सुल्तान जो दो भाषाओं में गाते थेः इब्राहिम आदिल शाह द्वितीय की किताब-ए-नौरस

वर्ष 1599 में दक्कन पठार सभ्यताओं के एक चौराहे पर पाया गया। बीजापुर में-जिसे आधिकारिक तौर पर विजयपुरा के नाम से जाना जाता है, "जीत का शहर"-एक युवा सुल्तान एक ऐसा कार्य करने वाला था जो रूढ़िवादियों को बदनाम करेगा और पीढ़ियों को प्रेरित करेगा।

प्रीजर्व _ 0 _

कई आवाज़ों का न्यायालय

इब्राहिम आदिल शाह द्वितीय ने एक शासक की व्यावहारिक दृष्टि से अपने दरबार का सर्वेक्षण किया, जो समझते थे कि शक्ति केवल विजय में नहीं, बल्कि संश्लेषण में निहित है। बत्तीस वर्ष की आयु में, जब वे बीजापुर सल्तनत के सिंहासन पर बैठे, तो उन्हें एक से अधिक राज्य विरासत में मिले थे। उन्हें विरासत में एक सवाल मिला था जो कई पीढ़ियों से दक्कन को परेशान कर रहा थाः क्या मुसलमान और हिंदू, फारसी और संस्कृत, न केवल सहिष्णुता में, बल्कि रचनात्मक संयोजन में भी सह-अस्तित्व में रह सकते हैं?

आदिल शाही राजवंश ने 1490 से बीजापुर पर शासन किया था, जब यूसुफ आदिल शाह ने खंडित बहमनी सल्तनत से स्वतंत्रता की घोषणा की थी। 1518 तक, औपचारिक विभाजन ने पाँच दक्कन सल्तनतों का निर्माण किया था, जिनमें से प्रत्येक ने धार्मिक राजनीति और क्षेत्रीय महत्वाकांक्षा के विश्वासघाती जल के माध्यम से अपना रास्ता बनाया था। लेकिन इब्राहिम का बीजापुर अलग था। जिस शहर की स्थापना चालुक्यों ने 10वीं शताब्दी में विजयपुरा के रूप में की थी, वह एक सर्वदेशीय चमत्कार बन गया था, इसकी आबादी पांच लाख लोगों की हो गई थी।

इब्राहिम के दरबार में, हिंदू संगीतकारों ने फारसी कवियों के बगल में अपनी वीणाओं को धुन दिया जो ग़ज़लों का पाठ करते थे। सूफी रहस्यवादी ब्राह्मण विद्वानों के साथ दर्शन पर बहस करते थे। विदेशों में फैले व्यापारिक संबंधों ने न केवल मसाले और वस्त्र लाए, बल्कि एक राज्य क्या हो सकता है, इसके बारे में खतरनाक, परिवर्तनकारी विचार भी लाए।

"महामहिम", उनके मुख्यमंत्री ने सावधानी से कहा, "उलेमा बेचैन हो जाते हैं। उनका कहना है कि हिंदू कलाओं का आपका संरक्षण समन्वयवाद को प्रोत्साहित करता है

इब्राहिम मुस्कुराए, एक ऐसा भाव जो उनकी आँखों तक कभी नहीं पहुँचा। "मुझे बताइए, मंत्री, जब कोई नाइटिंगेल गाता है, तो क्या वह पहले पूछता है कि उसके श्रोता मुसलमान हैं या हिंदू

प्रेसरव _ 1 _

विद्रोह की एक पांडुलिपि

देर रात तक इब्राहिम अपने निजी कक्षों में अकेले काम करता था। उनके सामने दो लिपियों में ढकी हुई कागज की चादरें रखी गई थीं जो शायद ही कभी एक ही पृष्ठ साझा करती थींः फारसी नास्तालिक की बहती वक्रता और संस्कृत देवनागरी की कोणीय परिशुद्धता।

किताब-ए-नौरस-नौ रसों की पुस्तक-आकार ले रही थी, और प्रत्येक छंद के साथ, इब्राहिम को पता था कि वह उन रेखाओं को पार कर रहा था जो पूरे उपमहाद्वीप में खून से खींची गई थीं। वह अल्लाह की तरह ही शिक्षा और संगीत की हिंदू देवी सरस्वती का आह्वान कर रहे थे। वह इस्लामी भक्ति सामग्री के साथ-साथ गणपति और गणेश की प्रशंसा कर रहे थे। वह, संक्षेप में, यह सुझाव दे रहे थे कि कई दरवाजों के माध्यम से दिव्य तक पहुँचा जा सकता है।

"यह पागलपन है", उनके सलाहकार मलिक रूमी ने उन्हें उस शाम पहले चेतावनी दी थी। "रूढ़िवादी इसे कभी स्वीकार नहीं करेंगे। आप अपनी वैधता को खतरे में डालते हैं

इब्राहिम ने जवाब दिया था, "मेरी वैधता इस बात पर निर्भर करती है कि क्या मैं उस राज्य पर शासन कर सकता हूं जो वास्तव में मेरे पास है, न कि उस राज्य पर जो उलेमा चाहते थे। मेरी आधी प्रजा मंदिरों में पूजा करती है। क्या मुझे यह दिखावा करना चाहिए कि वे मौजूद नहीं हैं

लेकिन अब अकेले, केवल मोमबत्ती की रोशनी और अपनी अंतरात्मा के साथ, इब्राहिम ने अपने जुआ का भार महसूस किया। बीजापुर सल्तनत ने उन क्षेत्रों को नियंत्रित किया जहां हिंदू और मुस्लिम आबादी आपस में मिलती थी, जहां प्राचीन मंदिर शहर नई मस्जिदों के बगल में खड़े थे, जहां समुदायों के बीच की सीमाएं पारगम्य झिल्ली की तुलना में कम दीवारें थीं। इस तरह के क्षेत्र पर शासन करने के लिए सैन्य शक्ति से अधिक की आवश्यकता होती है। इसके लिए एक नई भाषा की आवश्यकता थी-या इसके बजाय, पुरानी भाषाओं का कुछ अभूतपूर्व रूप में मिश्रण।

उन्होंने अपनी रजाई को डुबोया और फारसी और संस्कृत के बीच, इस्लामी भक्ति और हिंदू दर्शन के बीच तरल रूप से बदलते हुए लिखा। नौ रस-शास्त्रीय भारतीय सौंदर्यशास्त्र के भावनात्मक सार-उनकी रूपरेखा होगी। उनके माध्यम से, वह प्रेम, हास्य, करुणा, क्रोध, साहस, भय, घृणा, आश्चर्य और शांति का पता लगाएंगे। सार्वभौमिक मानव अनुभव जो सांप्रदायिक सीमाओं को पार कर गए।

प्रीजर्व _ 2 _

नौ रस एक हो जाते हैं

महल के प्रांगण में संगीत सभा इब्राहिम की दृष्टि को प्रकट करती थी। सितारों की चंदवा के नीचे, हिंदू संगीतकार फारसी वाद्ययंत्रकारों के साथ बजाते थे। वीणा के चिंतनशील स्वर रूबाब की भावपूर्ण आवाज़ के माध्यम से घूमते हैं। तबला ने लय बनाए रखी जबकि नर्तकियों ने नौ रसों में से प्रत्येक का प्रतिनिधित्व करते हुए शास्त्रीय मुद्राओं के माध्यम से आगे बढ़े।

इब्राहिम ने न केवल कविता बल्कि गीतों की रचना की थी-कुल मिलाकर 59 गीत, जिनमें से प्रत्येक परंपराओं का सावधानीपूर्वक संतुलन था। उन्होंने उन्हें स्वयं गाया, उनकी आवाज़ हिंदुस्तानी शास्त्रीय संगीत और फारसी मकाम दोनों में प्रशिक्षित थी। गीत भाषाओं के बीच, भक्ति परंपराओं के बीच निर्बाध रूप से चले, कुछ ऐसा बनाया जो पूरी तरह से दोनों से संबंधित था और फिर भी दोनों का सम्मान करता था।

"सुनो", उसने अपने एकत्रित दरबार से कहा, "कैसे श्रृंगार रस-प्रेम का सार-कोई धार्मिक सीमा नहीं जानता है। जब मैं दिव्य सौंदर्य की प्रशंसा करता हूं, तो क्या इससे कोई फर्क पड़ता है कि मैं उस सौंदर्य को कृष्ण कहता हूं या अल्लाह के 99 नामों का उपयोग करता हूं? लालसा एक ही है। मनुष्य का हृदय एक ही है

दर्शकों में से एक हिंदू व्यापारी ने देखा कि उसके चेहरे पर आँसू बह रहे थे। एक सूफी रहस्यवादी ने पहचान में सिर हिलाया। लेकिन छाया में, इब्राहिम रूढ़िवादी उलेमाओं की कठोर मुद्राओं को देख सकता था, उनकी अस्वीकृति मौन में भी स्पष्ट थी।

किताब-ए-नौरस केवल कविता और संगीत की पुस्तक नहीं थी। यह एक राजनीतिक कथन, एक धर्मशास्त्रीय तर्क और एक दृष्टिकोण था कि कैसे विविध लोग न केवल क्षेत्र बल्कि संस्कृति को भी साझा कर सकते हैं। सरस्वती और अल्लाह दोनों का आह्वान करने वाले प्रत्येक छंद में, इब्राहिम एक कट्टरपंथी विचार का प्रस्ताव कर रहे थेः कि संश्लेषण विश्वासघात नहीं बल्कि शक्ति थी।

_ PRESERVE _ 3 _

रूढ़िवादी हड़ताल वापस

प्रतिक्रिया तेजी से आई। बीजापुर की मस्जिदों में शुक्रवार के उपदेश स्पष्ट हो गए। एक मुसलमान शासक हिंदू देवताओं का आह्वान कैसे कर सकता है? वह इस्लामी एकेश्वरवाद और हिंदू बहुदेववाद के बीच समानता का सुझाव कैसे दे सकते थे? उलेमा, धार्मिक रूढ़िवादिता के उन संरक्षकों ने इब्राहिम के काम में कलात्मक नवाचार नहीं बल्कि खतरनाक पाखंड देखा।

"वह गणपति को पुकारता है", एक प्रमुख विद्वान ने अपने मंच से गरजते हुए कहा। "वह सरस्वती की प्रशंसा करते हैं जैसे कि वह वास्तविक थी, न कि केवल मूर्तिपूजकों का भ्रम। यह शिर्क है-अल्लाह के साथ साझीदार बनाने का अक्षम्य पाप!

महल में याचिकाएं आईं। धार्मिक विद्वानों के प्रतिनिधिमंडलों ने दर्शकों से अनुरोध किया। कुछ सम्मानपूर्ण लेकिन दृढ़ थे; अन्य ने मुश्किल से अपनी अवमानना को छिपाया। उन्होंने इब्राहिम को याद दिलाया कि सुल्तान के रूप में उनकी वैधता कुछ हद तक दक्कन में इस्लाम के रक्षक के रूप में उनकी भूमिका पर निर्भर थी। धार्मिक सीमाओं को धुंधला करके, क्या वह अपने अधिकार की नींव को कमजोर नहीं कर रहे थे?

इब्राहिम ने उन सभी का शिष्टाचार के साथ स्वागत किया, लेकिन उन्होंने हार नहीं मानी। "मुझे बताइए", उन्होंने एक प्रतिनिधि मंडल से पूछा, "जब मुगल सम्राट अकबर ने अपने धर्मों के संश्लेषण, दीन-ए-इलाही का प्रयास किया, तो क्या यह सफल रहा?"

"यह विफल रहा, महामहिम", प्रमुख विद्वान ने जवाब दिया। "क्योंकि यह कृत्रिम था, ऊपर से थोपा गया, राजनीतिक सुविधा के लिए इस्लाम की सच्चाई को अस्वीकार करना।"

"बिल्कुल", इब्राहिम ने कहा। अकबर ने एक नया धर्म बनाने की कोशिश की। मैं ऐसा कुछ नहीं कर रहा हूं। मैं मुसलमान ही रहूंगा। मैं दिन में पाँच बार प्रार्थना करता हूँ। मैं रमज़ान के दौरान रोज़ा रखता हूँ। लेकिन मैं यह भी मानता हूं कि संगीत और कविता पानी को विषाक्त किए बिना कई कुओं से आ सकते हैं। किताब-ए-नौरस किसी से भी अपना धर्म बदलने के लिए नहीं कहता है। यह केवल यह कहता है कि हम सुंदरता और भक्ति को जहाँ भी पाते हैं, उन्हें पहचानें

लेकिन धर्मशास्त्रियों के तर्क एक बात थे और उत्तराधिकार की राजनीति दूसरी। इब्राहिम जानता था कि उसकी स्थिति कभी भी पूरी तरह से सुरक्षित नहीं थी। प्रतिद्वंद्वी कमजोरी के किसी भी संकेत, उनके शासन को चुनौती देने के किसी भी बहाने के लिए देखते थे। रूढ़िवादी राय की अवहेलना करके, क्या वह उन्हें वह बहाना दे रहे थे?

प्रीजर्व (_ PRESERVE) 4

एक सुल्तान का एकांत

बीजापुर किले की प्राचीर पर, जैसे ही शहर में सुबह हुई, इब्राहिम अपनी पूरी पांडुलिपि के साथ अकेला खड़ा था। उनके नीचे, शहर जागृत हो गया-मंदिरों और मस्जिदों का एक चित्र, हिंदू व्यापारी मुस्लिम कारीगरों, सूफी खानकाह और ब्राह्मण स्कूलों के बगल में अपनी दुकानें खोल रहे थे, ये सभी उस जटिल शांति में मौजूद थे जिसे उनके राजवंश ने एक सदी से अधिक समय तक बनाए रखा था।

जिस बीजापुर की स्थापना यूसुफ आदिल शाह ने की थी, जिसे अली आदिल शाह ने मजबूत और विस्तारित किया था, वह इब्राहिम की विरासत और उसकी जिम्मेदारी थी। शानदार स्मारक-जामा मस्जिद, बड़ा कमान, वास्तुशिल्प चमत्कार जिसमें एक दिन गोल गुंबज शामिल होगा-राजवंश की महानता की गवाही देते हैं। लेकिन इब्राहिम समझ गया कि पत्थर के स्मारक, चाहे वे कितने भी भव्य क्यों न हों, पर्याप्त नहीं थे। एक राज्य को आत्मा के स्मारकों की भी आवश्यकता थी।

किताब-ए-नौरस उनकी पेशकश थी, उनका दांव था कि संश्लेषण संभव था, कि मूल रूप से विजयपुरा नाम का शहर-विजय का शहर-एक अलग तरह की जीत हासिल कर सकता थाः एक धर्म की दूसरे पर नहीं, बल्कि सांप्रदायिक विभाजन पर साझा मानवता की।

फिर भी उस पर संदेह पनप रहा था। इतिहास उन शासकों से भरा हुआ था जिन्होंने धार्मिक विभाजन को पाटने की कोशिश की थी, केवल उन ताकतों के बीच कुचले जाने के लिए जो वे सुलह करना चाहते थे। अकबर का दीन-ए-इलाही उसके साथ मर गया था। संश्लेषण के अन्य प्रयासों ने बेहतर प्रदर्शन नहीं किया था। क्या इब्राहिम की कलात्मक दृष्टि केवल भोली-भाली आदर्शवाद थी, जो राजनीतिक और धार्मिक प्रतिस्पर्धा की कठोर वास्तविकताओं में विफल होने के लिए अभिशप्त थी?

उन्होंने पांडुलिपि को और कसकर पकड़ लिया। भविष्य में जो कुछ भी था, उन्होंने कुछ सच बनाया था। किताब-ए-नौरस के 59 गीत न केवल उनकी कलात्मक उपलब्धि का प्रतिनिधित्व करते हैं, बल्कि उनके गहरे विश्वास का भी प्रतिनिधित्व करते हैंः कि दिव्यता इतनी बड़ी है कि कई रास्तों से संपर्क किया जा सकता है, और यह कि एक राज्य की ताकत इसकी विविधता को दबाने के बजाय सम्मान में निहित है।

प्रीजर्व (_ PRESERVE) _ 5

नौ रसों की विरासत

जब इब्राहिम ने अंततः किताब-ए-नौरस को सार्वजनिक रूप से प्रस्तुत किया, तो प्रतिक्रिया उतनी ही विभाजित थी जितनी उसे आशंका थी-और उतनी ही उत्कृष्ट थी जितनी उसे उम्मीद थी। रूढ़िवादी बदनाम बने रहे, लेकिन वे काम की कलात्मक शक्ति से इनकार नहीं कर सके। सल्तनत के हिंदू प्रजा ने खुद को स्वीकार किया, उनकी परंपराओं को उनके मुस्लिम शासक द्वारा सम्मानित किया गया। सूफियों ने एक आत्मीय आत्मा को पहचाना जो समझते थे कि रहस्यमय भक्ति सैद्धांतिक सीमाओं को पार करती है।

इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि आम लोगों-व्यापारियों और शिल्पकारों, संगीतकारों और कवियों, महानगरीय बीजापुर के विविध निवासियों-को किताब-ए-नौरस में अपने जीवन के अनुभव का दर्पण मिला। वे हमेशा एक-दूसरे के त्योहारों और संगीत से उधार ली गई संस्कृतियों के बीच घूमते थे, धार्मिक मतभेदों के बावजूद पड़ोसी बनने के तरीके खोजते थे। इब्राहिम ने केवल उस कलात्मक अभिव्यक्ति को दिया था जिसका वे पहले से ही दैनिक जीवन में अभ्यास कर रहे थे।

किताब-ए-नौरस बच गए। सदियों के संघर्ष के दौरान, 1686 में मुगलों के हाथों बीजापुर सल्तनत के पतन के दौरान, ब्रिटिश उपनिवेशवाद और विभाजन के माध्यम से, समुदायों के बीच कठोर सीमाओं को खींचने की कोशिश करने वाली सभी ताकतों के माध्यम से, इब्राहिम की पांडुलिपि उस क्षण की गवाही के रूप में बनी रही जब एक सुल्तान ने अलगाव पर संश्लेषण की कल्पना करने की हिम्मत की।

एक सार्वजनिक चौक में, जैसे ही सूरज बीजापुर के गुंबदों और मीनारों पर अस्त हुआ, विभिन्न श्रोताओं की एक सभा-हिंदू और मुसलमान, उच्च-जन्म और आम-किताब-ए-नौरस के छंद सुनने के लिए एक साथ बैठे। शब्द संस्कृत और फारसी के बीच, सरस्वती और अल्लाह के आह्वान के बीच, उन नौ रसों के बीच चले गए जो मानव भावनात्मक अनुभव को परिभाषित करते हैं।

और उस क्षण में इब्राहिम आदिल शाह द्वितीय की दृष्टि जीवित थी। राजनीतिक कार्यक्रम या धार्मिक सिद्धांत के रूप में नहीं, बल्कि हमेशा की तरहः इस संभावना का एक कलात्मक वसीयतनामा कि विभिन्न परंपराएं न केवल सह-अस्तित्व में हो सकती हैं, बल्कि एक साथ कुछ सुंदर भी बना सकती हैं।

विजयपुरा शहर-विजय का शहर-ने कई विजयों को देखा था। लेकिन शायद इब्राहिम की सबसे बड़ी जीत यह थीः यह साबित करना कि संगीत और कविता के माध्यम से व्यक्त मानव भावना उन सीमाओं को पार कर सकती है जिन्हें राजनीति और रूढ़िवादिता ने लागू करने की कोशिश की थी। किताब-ए-नौरस में, दो भाषाएँ एक के रूप में गाती थीं, और एक संक्षिप्त, चमकते क्षण के लिए, संश्लेषण का सपना न केवल संभव, बल्कि अपरिहार्य लग रहा था।