બે ભાષામાં ગાતા સુલતાનઃ ઇબ્રાહિમ આદિલ શાહ બીજાની કિતાબ-એ-નૌરસ

વર્ષ 1599માં દખ્ખણનું ઉચ્ચપ્રદેશ સંસ્કૃતિઓના સંગમ પર જોવા મળ્યું હતું. બીજાપુરમાં-જે સત્તાવાર રીતે વિજયપુરા તરીકે ઓળખાય છે, "વિજયનું શહેર"-એક યુવાન સુલતાન એક એવું કૃત્ય કરવા જઇ રહ્યો હતો જે રૂઢિચુસ્તોને બદનામ કરશે અને પેઢીઓને પ્રેરણા આપશે.

PRESERVE _ 0 _

ધ કોર્ટ ઓફ મેની વોઇસીસ

ઇબ્રાહિમ આદિલ શાહ બીજાએ એક શાસકની પ્રેક્ટિસ આંખ સાથે તેમના દરબારનું સર્વેક્ષણ કર્યું હતું, જે સમજી ગયા હતા કે સત્તા માત્ર વિજયમાં જ નહીં, પરંતુ સંશ્લેષણમાં પણ છે. બત્રીસ વર્ષની ઉંમરે, જ્યારે તેઓ બીજાપુર સલ્તનતના સિંહાસન પર બેઠા ત્યારે તેમને એક કરતાં વધુ રાજ્યનો વારસો મળ્યો હતો. તેમને વારસામાં એક એવો પ્રશ્ન મળ્યો હતો જેણે પેઢીઓથી દખ્ખણને ત્રાસ આપ્યો હતોઃ શું મુસ્લિમ અને હિન્દુ, ફારસી અને સંસ્કૃત, માત્ર સહિષ્ણુતામાં જ નહીં, પરંતુ સર્જનાત્મક મિશ્રણમાં પણ સહઅસ્તિત્વ ધરાવી શકે?

આદિલ શાહી રાજવંશે 1490થી બીજાપુર પર શાસન કર્યું હતું, જ્યારે યુસુફ આદિલ શાહે ખંડિત થઈ રહેલી બહમની સલ્તનતથી સ્વતંત્રતા જાહેર કરી હતી. 1518 સુધીમાં, ઔપચારિક વિભાજનથી પાંચ દખ્ખણ સલ્તનતોની રચના થઈ હતી, દરેક ધાર્મિક રાજકારણ અને પ્રાદેશિક મહત્વાકાંક્ષાના વિશ્વાસઘાતી પાણીમાંથી પોતાનો માર્ગ તૈયાર કરી રહી હતી. પરંતુ ઇબ્રાહિમનું બીજાપુર અલગ હતું. ચાલુક્યોએ 10મી સદીમાં વિજયપુરા તરીકે જે શહેરની સ્થાપના કરી હતી તે એક સર્વદેશી અજાયબી બની ગયું હતું, તેની વસ્તી અડધા મિલિયન આત્માઓ તરફ વધી રહી હતી.

ઇબ્રાહિમના દરબારમાં, હિન્દુ સંગીતકારો ગઝલો વાંચતા ફારસી કવિઓની બાજુમાં તેમના વીણા વગાડતા હતા. સૂફી રહસ્યવાદીઓએ બ્રાહ્મણ વિદ્વાનો સાથે તત્વજ્ઞાન પર ચર્ચા કરી હતી. વિદેશમાં વિસ્તરેલા વેપારી જોડાણો માત્ર મસાલા અને કાપડ જ નહીં, પરંતુ વિચારો લાવ્યા-એક રાજ્ય શું હોઈ શકે તે વિશે જોખમી, પરિવર્તનકારી વિચારો.

"મહારાજ", તેમના મુખ્યમંત્રીએ સાવધાનીપૂર્વક સાહસ કર્યું, "ઉલેમાઓ બેચેન થઈ ગયા. તેઓ કહે છે કે હિંદુ કળાઓનું તમારું સંરક્ષણ સમન્વયવાદને પ્રોત્સાહન આપે છે

ઇબ્રાહિમ હસ્યો, એક હાવભાવ જે તેની આંખો સુધી ક્યારેય પહોંચ્યો નહીં. "મને કહો, મંત્રી, જ્યારે કોઈ નાઇટિંગેલ ગાય છે, ત્યારે શું તે પહેલા પૂછે છે કે તેના શ્રોતાઓ મુસ્લિમ છે કે હિન્દુ

_ PRESERVE _ 1 _

બળવાની હસ્તપ્રત

મોડી રાત સુધી ઇબ્રાહિમ પોતાના ખાનગી ચેમ્બરમાં એકલો જ કામ કરતો હતો. તેમની સામે બે લિપિઓમાં ઢંકાયેલી કાગળની શીટ્સ મૂકે છે જે ભાગ્યે જ એક જ પાનાને શેર કરતી હતીઃ ફારસી નસ્તાલિકની વહેતી વળાંક અને સંસ્કૃત દેવનાગરીની કોણીય ચોકસાઇ.

કિતાબ-એ-નૌરસ-નવ રસોનું પુસ્તક-આકાર લઈ રહ્યું હતું, અને દરેક શ્લોક સાથે, ઇબ્રાહિમ જાણતો હતો કે તે ઉપખંડમાં લોહીથી દોરવામાં આવેલી રેખાઓ પાર કરી રહ્યો છે. તેઓ અલ્લાહની જેમ જ શીખવાની અને સંગીતની હિન્દુ દેવી સરસ્વતીનું આહ્વાન કરી રહ્યા હતા. તેઓ ઇસ્લામી ભક્તિ સામગ્રીની સાથે ગણપતિ અને ગણેશની પ્રશંસા કરી રહ્યા હતા. તેઓ સારમાં એવું સૂચન કરી રહ્યા હતા કે દિવ્યને બહુવિધ દરવાજાઓ દ્વારા સંપર્ક કરી શકાય છે.

"આ ગાંડપણ છે", તેમના સલાહકાર મલિક રૂમીએ તે સાંજે તેમને ચેતવણી આપી હતી. "રૂઢિચુસ્તો તેને ક્યારેય સ્વીકારશે નહીં. તમે તમારી કાયદેસરતાને જોખમમાં મૂકો છો

"મારી કાયદેસરતા", ઇબ્રાહિમે જવાબ આપ્યો હતો, "હું ખરેખર મારી પાસે જે રાજ્ય છે તેના પર શાસન કરી શકું કે નહીં તેના પર આધાર રાખે છે, નહીં કે જે ઉલેમાની મારી ઇચ્છા હતી. મારી અડધી પ્રજા મંદિરોમાં પૂજા કરે છે. શું મારે ઢોંગ કરવો જોઈએ કે તેઓ અસ્તિત્વમાં નથી

પરંતુ હવે એકલા, માત્ર મીણબત્તીના પ્રકાશ અને તેના અંતઃકરણ સાથે, ઇબ્રાહિમને તેના જુગારનું વજન લાગ્યું. બીજાપુર સલ્તનત એવા પ્રદેશોને નિયંત્રિત કરતી હતી જ્યાં હિન્દુ અને મુસ્લિમ વસ્તી ભળી જતી હતી, જ્યાં પ્રાચીન મંદિર નગરો નવી મસ્જિદોની બાજુમાં ઊભા હતા, જ્યાં સમુદાયો વચ્ચેની સીમાઓ પારગમ્ય પટલ કરતાં ઓછી દિવાલો હતી. આવા ક્ષેત્ર પર શાસન કરવા માટે લશ્કરી શક્તિ કરતાં વધુની જરૂર પડે છે. તેના માટે એક નવી ભાષાની જરૂર હતી-અથવા તો, જૂની ભાષાઓનું અભૂતપૂર્વ રીતે મિશ્રણ.

તેમણે પોતાની રજાઇમાં ડૂબકી મારી અને ફારસી અને સંસ્કૃત વચ્ચે, ઇસ્લામિક ભક્તિ અને હિન્દુ ફિલસૂફી વચ્ચે પ્રવાહી રીતે ફેરફાર કરીને લખ્યું. નવ રસ-શાસ્ત્રીય ભારતીય સૌંદર્ય શાસ્ત્રના ભાવનાત્મક સાર-તેમનું માળખું હશે. તેમના દ્વારા, તેઓ પ્રેમ, રમૂજ, કરુણા, ગુસ્સો, હિંમત, ભય, અણગમો, આશ્ચર્ય અને શાંતિનું અન્વેષણ કરશે. સાર્વત્રિક માનવ અનુભવો કે જે સાંપ્રદાયિક સીમાઓને પાર કરે છે.

_ PRESERVE _ 2 _

નવ રસાઓ એક થાય છે

મહેલના આંગણામાં સંગીતમય મેળાવડા ઇબ્રાહિમની દ્રષ્ટિનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તારાઓની છત્રછાયા હેઠળ, હિન્દુ સંગીતકારો ફારસી વાદ્યવાદકો સાથે વગાડતા હતા. વીણાના ચિંતનશીલ સૂર રુબાબના શોકાતુર અવાજમાં ગુંજી રહ્યા હતા. તબલાએ લય જાળવી રાખ્યો હતો જ્યારે નર્તકો નવ રસમાંથી દરેકનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી શાસ્ત્રીય મુદ્રાઓમાંથી પસાર થતા હતા.

ઇબ્રાહિમે માત્ર કવિતા જ નહીં પરંતુ ગીતોની રચના કરી હતી-કુલ 59 ગીતો, દરેકમાં પરંપરાઓનું કાળજીપૂર્વક સંતુલન હતું. તેમણે તેમને જાતે ગાયા, તેમનો અવાજ હિન્દુસ્તાની શાસ્ત્રીય સંગીત અને ફારસી મકામ બંનેમાં પ્રશિક્ષિત હતો. ગીતો ભાષાઓ વચ્ચે, ભક્તિ પરંપરાઓ વચ્ચે સીમલેસ રીતે આગળ વધ્યા, કંઈક એવું બનાવ્યું જે સંપૂર્ણપણે ન તો બંનેનું હતું અને તેમ છતાં બંનેનું સન્માન કર્યું.

"સાંભળો", તેમણે તેમના ભેગા થયેલા દરબારને કહ્યું, "કેવી રીતે શૃંગાર રસ-પ્રેમનો સાર-કોઈ ધાર્મિક સીમા જાણતો નથી. જ્યારે હું દિવ્ય સૌંદર્યની પ્રશંસા કરું છું, ત્યારે શું તેનાથી કોઈ ફરક પડે છે કે હું તે સૌંદર્યને કૃષ્ણ કહું કે અલ્લાહના 99 નામોનો ઉપયોગ કરું? ઝંખના એ જ છે. માનવ હૃદય એકસરખું જ છે

પ્રેક્ષકોમાં એક હિન્દુ વેપારીએ તેના ચહેરા પરથી આંસુ વહેતા જોયા. એક સૂફી રહસ્યવાદીએ માન્યતામાં માથું હલાવ્યું. પરંતુ પડછાયામાં, ઇબ્રાહિમ રૂઢિચુસ્ત ઉલેમાની સખત મુદ્રાઓ જોઈ શકતો હતો, તેમની અસ્વીકૃતિ મૌનમાં પણ સ્પષ્ટ હતી.

કિતાબ-એ-નૌરસ માત્ર કવિતા અને સંગીતનું પુસ્તક નહોતું. તે એક રાજકીય નિવેદન, એક ધાર્મિક દલીલ અને કેવી રીતે વિવિધ લોકો માત્ર પ્રદેશ જ નહીં પરંતુ સંસ્કૃતિને પણ વહેંચી શકે છે તેની દ્રષ્ટિ હતી. સરસ્વતી અને અલ્લાહ બંનેનું આહ્વાન કરતી દરેક શ્લોકમાં, ઇબ્રાહિમ એક ક્રાંતિકારી વિચાર રજૂ કરી રહ્યો હતોઃ કે સંશ્લેષણ વિશ્વાસઘાત નહીં પણ શક્તિ છે.

પ્રીઝર્વ _ 3 _

ઓર્થોડોક્સ હડતાલ પાછા

પ્રતિક્રિયા ઝડપથી આવી. બીજાપુરની મસ્જિદોમાં શુક્રવારના ઉપદેશો સ્પષ્ટ થતા ગયા. એક મુસ્લિમ શાસક હિંદુ દેવતાઓનું આહ્વાન કેવી રીતે કરી શકે? તેઓ ઇસ્લામિક એકેશ્વરવાદ અને હિન્દુ બહુદેવવાદ વચ્ચે સમાનતા કેવી રીતે સૂચવી શકે? ધાર્મિક રૂઢિચુસ્તતાના તે વાલીઓ, ઉલેમાઓએ ઇબ્રાહિમના કાર્યમાં કલાત્મક નવીનતા નહીં પરંતુ ખતરનાક પાખંડ જોયો.

"તે ગણપતિને બોલાવે છે", એક અગ્રણી વિદ્વાને તેના મંચ પરથી ગર્જના કરી. "તે સરસ્વતીની પ્રશંસા કરે છે જાણે કે તે વાસ્તવિક હોય, માત્ર મૂર્તિપૂજકોના ભ્રમની નહીં. આ શિર્ક છે-અલ્લાહ સાથે ભાગીદાર બનાવવાનું અક્ષમ્ય પાપ!

મહેલમાં અરજીઓ આવી. ધાર્મિક વિદ્વાનોના પ્રતિનિધિમંડળોએ પ્રેક્ષકોને વિનંતી કરી હતી. કેટલાક આદરપૂર્ણ પરંતુ મક્કમ હતા; અન્ય લોકોએ ભાગ્યે જ તેમની તિરસ્કાર છુપાવી હતી. તેઓએ ઇબ્રાહિમને યાદ અપાવ્યું કે સુલતાન તરીકેની તેમની કાયદેસરતા અંશતઃ દખ્ખણમાં ઇસ્લામના રક્ષક તરીકેની તેમની ભૂમિકા પર આધારિત હતી. ધાર્મિક સીમાઓને ઝાંખી કરીને, શું તે પોતાની સત્તાના પાયાને નબળી પાડી રહ્યા ન હતા?

ઇબ્રાહિમે સૌનું સૌજન્યપૂર્વક સ્વાગત કર્યું, પરંતુ તે હાર માન્યો નહીં. "મને કહો", તેમણે એક પ્રતિનિધિમંડળે પૂછ્યું, "જ્યારે મુઘલ સમ્રાટ અકબરે તેમના દીન-એ-ઇલાહી, તેમના ધર્મોના સંશ્લેષણનો પ્રયાસ કર્યો, ત્યારે શું તે સફળ થયું?"

"તે નિષ્ફળ ગયું, મહારાજ", મુખ્ય વિદ્વાને જવાબ આપ્યો. "કારણ કે તે કૃત્રિમ હતું, ઉપરથી લાદવામાં આવ્યું હતું, રાજકીય સુવિધા માટે ઇસ્લામના સત્યોને નકારી કાઢ્યું હતું"

"બરાબર", ઇબ્રાહિમે કહ્યું. "અકબરે એક નવો ધર્મ બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. હું એવું કંઈ કરતો નથી. હું મુસ્લિમ જ રહીશ. હું દિવસમાં પાંચ વખત પ્રાર્થના કરું છું. હું રમઝાન દરમિયાન ઉપવાસ કરું છું. પણ હું એ પણ જાણું છું કે સંગીત અને કવિતા પાણીને ઝેર આપ્યા વિના બહુવિધ કુવાઓમાંથી ખેંચી શકે છે. કિતાબ-એ-નૌરસ કોઈને પણ તેમનો ધર્મ બદલવા માટે નથી કહેતો. તે માત્ર એટલું જ પૂછે છે કે આપણે સુંદરતા અને ભક્તિને જ્યાં પણ મળીએ ત્યાં ઓળખીએ

પરંતુ ધર્મશાસ્ત્રીઓની દલીલો એક વસ્તુ હતી; ઉત્તરાધિકારની રાજનીતિ બીજી હતી. ઇબ્રાહિમ જાણતો હતો કે તેની સ્થિતિ ક્યારેય સંપૂર્ણપણે સુરક્ષિત નહોતી. હરીફો નબળાઇના કોઈપણ સંકેત, તેમના શાસનને પડકારવા માટેના કોઈપણ બહાનું માટે જોતા હતા. રૂઢિચુસ્ત અભિપ્રાયની અવગણના કરીને, શું તેઓ તેમને તે બહાનું આપી રહ્યા હતા?

PRESERVE _ 4 _

એક સુલતાનની એકલતા

બીજાપુર કિલ્લાની પ્રાચીર પર, જેમ જેમ શહેરમાં સૂર્યોદય થયો, ઇબ્રાહિમ તેની પૂર્ણ હસ્તપ્રત સાથે એકલો ઊભો હતો. તેની નીચે, શહેર જાગૃત થયું-મંદિરો અને મસ્જિદોનું ચિત્રકામ, મુસ્લિમ કારીગરો, સૂફી ખાનકાહ અને બ્રાહ્મણ શાળાઓની બાજુમાં હિન્દુ વેપારીઓ તેમની દુકાનો ખોલી રહ્યા હતા, જે તમામ તેમના રાજવંશે એક સદીથી વધુ સમયથી જાળવી રાખેલી જટિલ શાંતિમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે.

યુસુફ આદિલ શાહે જે બીજાપુરની સ્થાપના કરી હતી, જેને અલી આદિલ શાહે કિલ્લેબંધી અને વિસ્તરણ કર્યું હતું, તે ઇબ્રાહિમનો વારસો અને તેની જવાબદારી હતી. ભવ્ય સ્મારકો-જામા મસ્જિદ, બારા કમાન, સ્થાપત્યની અજાયબીઓ કે જેમાં એક દિવસ ગોલ ગુમ્બાઝનો સમાવેશ થાય છે-તે રાજવંશની મહાનતાની સાક્ષી આપે છે. પરંતુ ઇબ્રાહિમ સમજી ગયો કે પથ્થરના સ્મારકો, ભલે ગમે તેટલા ભવ્ય હોય, તે પૂરતા નથી. એક રાજ્યને આત્માના સ્મારકોની પણ જરૂર હતી.

કિતાબ-એ-નૌરસ તેમની રજૂઆત હતી, તેમની શરત હતી કે સંશ્લેષણ શક્ય છે, કે જે શહેરનું મૂળ નામ વિજયપુરા હતું-વિજયનું શહેર-તે એક અલગ પ્રકારનો વિજય પ્રાપ્ત કરી શકે છેઃ એક ધર્મનો બીજા પર નહીં, પરંતુ સાંપ્રદાયિક વિભાજન પર સહિયારી માનવતાનો.

છતાં તેને શંકા સતાવી રહી હતી. ઇતિહાસ એવા શાસકોથી ભરેલો હતો જેમણે ધાર્મિક વિભાજનને દૂર કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, માત્ર તેઓ જે દળોને સમાધાન કરવા માંગતા હતા તેમની વચ્ચે કચડી નાખવામાં આવ્યા હતા. અકબરનો દીન-એ-ઇલાહી તેની સાથે મૃત્યુ પામ્યો હતો. સંશ્લેષણના અન્ય પ્રયાસો વધુ સારા રહ્યા ન હતા. શું ઇબ્રાહિમની કલાત્મક દ્રષ્ટિ માત્ર નિષ્કપટ આદર્શવાદ હતી, જે રાજકીય અને ધાર્મિક સ્પર્ધાની કઠોર વાસ્તવિકતાઓમાં નિષ્ફળ જશે?

તેણે હસ્તપ્રતને વધુ મજબૂત રીતે પકડી રાખી. ભવિષ્યમાં જે પણ હતું, તેણે કંઈક સાચું બનાવ્યું હતું. કિતાબ-એ-નૌરસના 59 ગીતો માત્ર તેમની કલાત્મક સિદ્ધિને જ નહીં પરંતુ તેમની સૌથી ઊંડી પ્રતીતિને પણ રજૂ કરે છેઃ કે દૈવી ઘણા માર્ગો દ્વારા પહોંચી શકાય તેટલું મોટું છે, અને રાજ્યની શક્તિ તેની વિવિધતાને દબાવવાને બદલે સન્માનમાં છે.

પ્રીઝર્વ _ 5 _

નવ રસનો વારસો

જ્યારે ઇબ્રાહિમે આખરે સાર્વજનિક રીતે કિતાબ-એ-નૌરસ રજૂ કર્યું, ત્યારે તેનો પ્રતિસાદ એટલો જ વિભાજિત હતો જેટલો તેને ડર હતો-અને તેટલો જ ઉત્કૃષ્ટ હતો જેટલો તેને આશા હતી. રૂઢિચુસ્તો નિંદાત્મક રહ્યા, પરંતુ તેઓ કામની કલાત્મક શક્તિને નકારી શક્યા નહીં. સલ્તનતના હિન્દુ પ્રજાઓએ પોતાને સ્વીકારતા સાંભળ્યા, તેમની પરંપરાઓને તેમના મુસ્લિમ શાસક દ્વારા સન્માનિત કરવામાં આવી હતી. સૂફીઓએ એક આત્મીય આત્માને માન્યતા આપી જે સમજતા હતા કે રહસ્યવાદી ભક્તિ સૈદ્ધાંતિક સીમાઓને પાર કરે છે.

વધુ મહત્ત્વની વાત એ છે કે, સામાન્ય લોકો-વેપારીઓ અને કારીગરો, સંગીતકારો અને કવિઓ, સર્વદેશી બીજાપુરના વિવિધ રહેવાસીઓ-કિતાબ-એ-નૌરસમાં તેમના પોતાના જીવંત અનુભવનો અરીસો જોવા મળે છે. તેઓ હંમેશા એકબીજાના તહેવારો અને સંગીતમાંથી ઉધાર લીધેલી સંસ્કૃતિઓ વચ્ચે મુસાફરી કરતા હતા, ધાર્મિક મતભેદો હોવા છતાં પડોશી બનવાના માર્ગો શોધતા હતા. ઇબ્રાહિમે માત્ર રોજિંદા જીવનમાં જે પ્રેક્ટિસ કરી હતી તેને કલાત્મક અભિવ્યક્તિ આપી હતી.

કિતાબ-એ-નૌરસ બચી ગયા. સદીઓના સંઘર્ષ દરમિયાન, 1686માં બીજાપુર સલ્તનતના મુઘલોના પતન દરમિયાન, બ્રિટિશ સંસ્થાનવાદ અને ભાગલા દ્વારા, સમુદાયો વચ્ચે કઠોર સીમાઓ દોરવાનો પ્રયાસ કરતી તમામ શક્તિઓ દ્વારા, ઇબ્રાહિમની હસ્તપ્રત એ ક્ષણની સાક્ષી તરીકે ટકી રહી જ્યારે એક સુલતાને અલગ થવાની કલ્પના કરવાની હિંમત કરી.

એક જાહેર ચોકમાં, જ્યારે બીજાપુરના ગુંબજો અને મિનારાઓ પર સૂર્ય અસ્ત થયો, ત્યારે વિવિધ શ્રોતાઓ-હિન્દુ અને મુસ્લિમ, ઉચ્ચ જન્મેલા અને સામાન્ય લોકો-કિતાબ-એ-નૌરાસની પંક્તિઓ સાંભળવા માટે એકઠા થયા. આ શબ્દો સંસ્કૃત અને ફારસી વચ્ચે, સરસ્વતી અને અલ્લાહના આહ્વાન વચ્ચે, માનવ ભાવનાત્મક અનુભવને વ્યાખ્યાયિત કરતા નવ રસ વચ્ચે ફરતા હતા.

અને તે ક્ષણે ઇબ્રાહિમ આદિલ શાહ દ્વિતીયનું સ્વપ્ન જીવંત હતું. રાજકીય કાર્યક્રમ અથવા ધાર્મિક સિદ્ધાંત તરીકે નહીં, પરંતુ તે હંમેશાં જે હતું તે પ્રમાણેઃ વિવિધ પરંપરાઓ માત્ર સહઅસ્તિત્વમાં જ નહીં, પરંતુ એકસાથે કંઈક સુંદર બનાવશે તેવી શક્યતા માટે એક કલાત્મક વસિયતનામા.

વિજયપુર શહેર-વિજયનું શહેર-ઘણા વિજયોનું સાક્ષી બન્યું હતું. પરંતુ કદાચ ઇબ્રાહિમની સૌથી મોટી જીત આ હતીઃ એ સાબિત કરવું કે સંગીત અને કવિતા દ્વારા વ્યક્ત માનવ ભાવના, રાજકારણ અને રૂઢિચુસ્તતા દ્વારા લાગુ કરવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવેલી સીમાઓને પાર કરી શકે છે. કિતાબ-એ-નૌરસમાં, બે ભાષાઓ એક તરીકે ગાતી હતી, અને સંક્ષિપ્ત, ચમકતી ક્ષણ માટે, સંશ્લેષણનું સ્વપ્ન માત્ર શક્ય જ નહોતું, પરંતુ અનિવાર્ય લાગતું હતું.