दोन भाषांमध्ये गाणारा सुलतानः इब्राहिम आदिल शाह दुसरा याचे किताब-ए-नौरस

1599 साली दख्खनचा पठार संस्कृतींच्या एका चौकात सापडला. अधिकृतपणे विजयपुरा म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या विजापूरमध्ये, 'विजयाचे शहर' म्हणून ओळखला जाणारा एक तरुण सुलतान एक असे कृत्य करणार होता, जे रूढीवादी लोकांची बदनामी करेल आणि पिढ्यांना प्रेरणा देईल.

प्रीझर्व _ 0 _

अनेक आवाजांचे न्यायालय

इब्राहिम आदिल शाह दुसरा याने आपल्या दरबारचे एका शासकाच्या डोळ्याने सर्वेक्षण केले ज्याला समजले की सत्ता केवळ विजयात नाही तर संश्लेषणात आहे. बावीसव्या वर्षी, जेव्हा तो विजापूर सल्तनतीच्या सिंहासनावर बसला तेव्हा त्याला एकापेक्षा जास्त राज्यांचा वारसा मिळाला होता. अनेक पिढ्यांपासून दख्खनला भेडसावत असलेला एक प्रश्न त्याला वारशाने मिळाला होताः मुस्लिम आणि हिंदू, पर्शियन आणि संस्कृत, केवळ सहिष्णुतेमध्ये नव्हे तर सर्जनशील संयोगात एकत्र राहू शकतात का?

युसूफ आदिल शाहने विखुरलेल्या बहमनी सल्तनतीपासून स्वातंत्र्य घोषित केले तेव्हा 1490 पासून आदिल शाही राजवंशाने विजापूरवर राज्य केले होते. 1518 पर्यंत, औपचारिक विभाजनाने पाच दख्खन सल्तनतींची निर्मिती केली होती, प्रत्येकजण धार्मिक राजकारण आणि प्रादेशिक महत्त्वाकांक्षेच्या विश्वासघातकी पाण्यातून स्वतःचा मार्ग आखत होता. पण इब्राहिमचा विजापूर वेगळा होता. चालुक्यांनी 10 व्या शतकात विजयपुरा म्हणून ज्या शहराची स्थापना केली होती, ते एक वैश्विक चमत्कार बनले होते, त्याची लोकसंख्या पाच लाखांपर्यंत वाढली होती.

इब्राहिमच्या दरबारात, गझलांचे पठण करणाऱ्या पर्शियन कवींच्या बाजूला हिंदू संगीतकार त्यांच्या वीणा वाजवत असत. सुफी गूढवाद्यांनी ब्राह्मण विद्वानांशी तत्वज्ञानावर चर्चा केली. परदेशात पसरलेल्या व्यापारी संबंधांमुळे केवळ मसाले आणि वस्त्रोद्योगच नव्हे तर कल्पना-एक राज्य कसे असू शकते याबद्दल धोकादायक, परिवर्तनशील कल्पना-आल्या.

"महाराज", त्याचा मुख्यमंत्री सावधपणे म्हणाला, "उलेमा अस्वस्थ होतात. ते म्हणतात की हिंदू कलांना तुमचे संरक्षण समन्वयवादाला प्रोत्साहन देते

इब्राहिम हसला, एक हावभाव जो त्याच्या डोळ्यांपर्यंत कधीच पोहोचला नाही. "मंत्री, मला सांगा, जेव्हा एखादी नायटिंगेल गाते, तेव्हा तिचे श्रोते मुस्लिम आहेत की हिंदू हे ती आधी विचारते का?"

प्रीझर्व्ह _ 1 _

बंडाचे हस्तलिखित

रात्री उशिरापर्यंत इब्राहिम त्याच्या खाजगी खोल्यांमध्ये एकटाच काम करत होता. त्याच्यासमोर दोन लिपीत झाकलेले कागदाचे पत्रक ठेवले होते, ज्यात क्वचितच एकच पान सामायिक होतेः पर्शियन नस्तालिकचे प्रवाहित वक्र आणि संस्कृत देवनागरीची कोनीय अचूकता.

किताब-ए-नौरस-नऊ रसांचे पुस्तक-आकार घेत होते आणि प्रत्येक श्लोकासह, इब्राहिमला माहित होते की तो संपूर्ण उपखंडात रक्ताने ओढलेल्या रेषा ओलांडत आहे. तो अल्लाहप्रमाणेच शिक्षण आणि संगीताची हिंदू देवी सरस्वतीचे आवाहन करत होता. इस्लामी भक्तीसह तो गणपती आणि गणेशाची स्तुती करत होता. तो, थोडक्यात, असे सुचवत होता की दैवीकडे अनेक दरवाज्यांद्वारे जाता येते.

"हा वेडेपणा आहे", असा इशारा त्यांचे सल्लागार मलिक रूमी यांनी त्या संध्याकाळी त्यांना दिला होता. "रूढीवादी हे कधीही स्वीकारणार नाहीत. तुम्ही तुमची वैधता धोक्यात घालता "

इब्राहिमने उत्तर दिले होते, "माझी वैधता, मी प्रत्यक्षात असलेल्या राज्यावर राज्य करू शकतो की नाही यावर अवलंबून आहे, उलेमांची इच्छा असलेल्या राज्यावर नाही. माझी अर्धी प्रजा मंदिरांमध्ये पूजा करते. ते अस्तित्वात नाहीत असे मी भासवायला हवे का? "

पण आता एकटाच, फक्त मेणबत्तीचा प्रकाश आणि विवेकाने, इब्राहिमला त्याच्या जुगारांचे वजन जाणवले. विजापूर सल्तनतीने हिंदू आणि मुस्लिम लोकसंख्या मिसळलेल्या प्रदेशांवर नियंत्रण ठेवले, जिथे प्राचीन मंदिरांची शहरे नवीन मशिदींच्या बाजूला उभी होती, जिथे समुदायांमधील सीमा पारगम्य पडद्यांपेक्षा कमी भिंती होत्या. अशा क्षेत्रावर राज्य करण्यासाठी लष्करी सामर्थ्यापेक्षा अधिक शक्तीची आवश्यकता असते. त्यासाठी एक नवीन भाषा आवश्यक होती-किंवा त्याऐवजी, जुन्या भाषांचे काहीतरी अभूतपूर्व मिश्रण.

त्याने आपली रजाई बुडवली आणि पर्शियन आणि संस्कृतमध्ये, इस्लामी भक्ती आणि हिंदू तत्त्वज्ञानात प्रवाहीपणे बदल करत लिहिले. नऊ रस-शास्त्रीय भारतीय सौंदर्यशास्त्राचे भावनिक सार-ही त्यांची चौकट असेल. त्यांच्या माध्यमातून तो प्रेम, विनोद, करुणा, राग, धैर्य, भीती, घृणा, आश्चर्य आणि शांतीचा शोध घेत असे. सांप्रदायिक सीमांच्या पलीकडे जाणारे सार्वत्रिक मानवी अनुभव.

प्रीझर्व _ 2 _

नऊ रसांचे एकत्रीकरण

राजवाड्याच्या आवारातील संगीतमय मेळावा इब्राहिमच्या स्पष्ट दृष्टिकोनाचे प्रतिनिधित्व करत होता. ताऱ्यांच्या छत्राखाली, हिंदू संगीतकार पर्शियन वादकांसोबत वाजवत असत. वीणाचे चिंतनशील स्वर रुबाबच्या सौम्य आवाजात गुंफलेले असतात. तबल्यांनी ताल राखला तर नर्तक नऊ रसांपैकी प्रत्येकाचे प्रतिनिधित्व करणाऱ्या शास्त्रीय आसनांमधून पुढे सरकत होते.

इब्राहिमने केवळ कविताच नव्हे तर गाणीही रचली होती-एकूण 59 गाणी, प्रत्येकात परंपरांचा काळजीपूर्वक समतोल होता. त्यांनी ते स्वतः गायले, त्यांच्या आवाजाने हिंदुस्थानी शास्त्रीय संगीत आणि पर्शियन मकाम या दोन्हींचे प्रशिक्षण घेतले. गाण्याचे बोल भाषांमध्ये, भक्ती परंपरांमध्ये अखंडपणे फिरत राहिले, ज्यामुळे असे काहीतरी निर्माण झाले जे पूर्णपणे दोघांचेही नव्हते आणि तरीही दोघांचाही सन्मान केला गेला.

"ऐका", त्याने त्याच्या जमलेल्या दरबाराला सांगितले, "शृंगाराशाला-प्रेमाचे सार-कोणतीही धार्मिक सीमा कशी माहीत नाही. जेव्हा मी दैवी सौंदर्याची स्तुती करतो, तेव्हा मी त्या सौंदर्याला कृष्ण म्हणतो की अल्लाहची 99 नावे वापरतो याने काही फरक पडतो का? उत्कंठा सारखीच आहे. मानवी हृदय सारखेच आहे "

प्रेक्षकांमधील एका हिंदू व्यापाऱ्याच्या चेहऱ्यावर अश्रू ओघळत असल्याचे दिसले. एका सुफी गूढवाद्याने मान्यतेसाठी मान डोलावली. पण सावलीत, इब्राहिमला रुढीवादी उलेमांची कडक मुद्रा दिसत होती, त्यांची नापसंती अगदी शांततेतही स्पष्ट दिसत होती.

किताब-ए-नौरस हे केवळ कविता आणि संगीताचे पुस्तक नव्हते. हे एक राजकीय विधान, एक धर्मशास्त्रीय युक्तिवाद आणि विविध लोक केवळ प्रदेशच नव्हे तर संस्कृती कशी सामायिक करू शकतात याचा एक दृष्टीकोन होता. सरस्वती आणि अल्लाह या दोघांनाही आवाहन करणाऱ्या प्रत्येक श्लोकात इब्राहिम एक मूलगामी कल्पना मांडत होताः की संश्लेषण हा विश्वासघात नव्हे तर सामर्थ्य आहे.

प्रीझर्व्ह _ 3 _

ऑर्थोडॉक्स स्ट्राइक बॅक

उलटसुलट प्रतिक्रिया वेगाने आली. विजापूरच्या मशिदींमध्ये शुक्रवारच्या प्रवचनाचा जोर वाढत गेला. एक मुस्लिम शासक हिंदू देवतांचे आवाहन कसे करू शकतो? इस्लामी एकेश्वरवाद आणि हिंदू बहुदेववाद यांच्यात समानता असल्याचे ते कसे सुचवू शकले? धार्मिक रुढीवादाचे पालक असलेल्या उलेमांनी इब्राहिमच्या कार्यात कलात्मक नवकल्पना नव्हे तर धोकादायक पाखंड पाहिला.

"तो गणपतीला हाक मारतो", एक प्रख्यात विद्वान त्याच्या व्यासपीठावरून गर्जना करत म्हणाला. "तो सरस्वतीची स्तुती करतो जणू ती खरी आहे, केवळ मूर्तिपूजकांचा भ्रम नाही. हे शिर्क आहे-अल्लाहला भागीदार बनवण्याचे अक्षम्य पाप!

राजवाड्यात याचिका आल्या. धार्मिक विद्वानांच्या प्रतिनिधींनी श्रोत्यांना विनंती केली. काही आदरयुक्त पण ठाम होते; इतरांनी त्यांचा तिरस्कार क्वचितच लपवला. त्यांनी इब्राहिमला आठवण करून दिली की सुलतान म्हणून त्याची वैधता अंशतः दख्खनमधील इस्लामचा रक्षक म्हणून त्याच्या भूमिकेवर अवलंबून होती. धार्मिक सीमा धुसर करून, तो त्याच्या अधिकाराचा पायाच कमकुवत करत नव्हता का?

इब्राहिमने त्या सर्वांचे सौजन्याने स्वागत केले, परंतु त्याने हार मानली नाही. "मला सांगा", त्याने एका शिष्टमंडळाला विचारले, "जेव्हा मुघल सम्राट अकबराने त्याच्या दिन-ए-इलाही या त्याच्या धर्मांच्या संश्लेषणाचा प्रयत्न केला, तेव्हा तो यशस्वी झाला का?"

"ते अयशस्वी झाले, महाराज", प्रमुख विद्वानाने उत्तर दिले. "कारण ते कृत्रिम होते, वरून लादलेले होते, राजकीय सोयीसाठी इस्लामची सत्ये नाकारणारे होते"

"अगदी बरोबर", इब्राहिम म्हणाला. अकबराने एक नवीन धर्म निर्माण करण्याचा प्रयत्न केला. मी असे काही करत नाही. मी अजूनही मुस्लिम आहे. मी दिवसातून पाच वेळा प्रार्थना करतो. मी रमजानमध्ये उपवास करतो. पण मला हे देखील समजले आहे की संगीत आणि कविता पाण्यात विष न टाकता अनेक विहिरींमधून काढू शकतात. किताब-ए-नौरस कोणालाही त्यांचा विश्वास बदलण्यास सांगत नाही. ते फक्त असे विचारते की आपण सौंदर्य आणि भक्ती जिथे कुठे शोधू तिथे ओळखू "

पण धर्मशास्त्रज्ञांचे युक्तिवाद एक गोष्ट होती, तर उत्तराधिकाराचे राजकारण वेगळे होते. इब्राहिमला माहीत होते की त्याचे स्थान कधीही पूर्णपणे सुरक्षित नव्हते. प्रतिस्पर्ध्यांनी कमकुवतपणाचे कोणतेही लक्षण, त्याच्या राजवटीला आव्हान देण्यासाठी कोणतेही निमित्त पाहिले. रुढीवादी मतांचे उल्लंघन करून, तो त्यांना ते निमित्त देत होता का?

PRESERVE _ 4 _

एका सुलतानाचा एकाकीपणा

विजापूर किल्ल्याच्या तटबंदीवर, शहरावर पहाटेच्या वेळी, इब्राहिम त्याच्या पूर्ण झालेल्या हस्तलिखितासह एकटाच उभा होता. त्याच्या खाली, शहर जागृत झाले-मंदिरे आणि मशिदींचे चित्र, मुस्लिम कारागिरांच्या बाजूला हिंदू व्यापारी त्यांची दुकाने उघडत होते, सुफी खानकाह आणि ब्राह्मण शाळा, हे सर्व त्याच्या राजवंशाने शतकाहून अधिक काळ राखलेल्या गुंतागुंतीच्या शांततेत अस्तित्वात होते.

युसूफ आदिल शाहने ज्या विजापूरची स्थापना केली होती, ज्याची तटबंदी आणि विस्तार अली आदिल शाहने केला होता, तो इब्राहिमचा वारसा आणि त्याची जबाबदारी होती. भव्य स्मारके-जामा मशीद, बारा कमान, वास्तूशास्त्रीय चमत्कार ज्यात एके दिवशी गोल गुम्बाझचा समावेश असेल-राजवंशाच्या महानतेची साक्ष देतात. परंतु इब्राहिमला समजले की दगडी स्मारके कितीही भव्य असली तरी ती पुरेशी नाहीत. एका राज्याला आत्म्याच्या स्मारकांचीही गरज होती.

किताब-ए-नौरस हा त्यांचा प्रस्ताव होता, संश्लेषण शक्य आहे, विजयपुरा असे मूळ नाव असलेल्या शहराला-विजयाचे शहर-एका वेगळ्या प्रकारचा विजय मिळवता येईल असा त्यांचा दावा होताः एका श्रद्धेचा दुसऱ्या श्रद्धेवर नव्हे, तर सांप्रदायिक विभाजनावर सामायिक मानवतेचा.

तरीही त्याच्यावर संशय होता. इतिहास अशा राज्यकर्त्यांनी भरलेला होता ज्यांनी धार्मिक फूट पाडण्याचा प्रयत्न केला होता, परंतु त्यांनी समेट घडवून आणण्याचा प्रयत्न केलेल्या शक्तींमध्ये ते चिरडले गेले. अकबराचा दीन-ए-इलाही त्याच्यासोबत मरण पावला होता. संश्लेषणाच्या इतर प्रयत्नांना फारशी चांगली कामगिरी करता आली नाही. इब्राहिमची कलात्मक दृष्टी केवळ भोळसट आदर्शवाद होती का, जी राजकीय आणि धार्मिक स्पर्धेच्या कठोर वास्तवात अपयशी ठरली?

त्याने हस्तलिखित अधिक घट्ट पकडले. भविष्यात जे काही होते, त्याने काहीतरी खरे निर्माण केले होते. किताब-ए-नौरसची 59 गाणी केवळ त्याच्या कलात्मक कर्तृत्वाचे नव्हे तर त्याच्या सखोल विश्वासाचे प्रतिनिधित्व करतातः की दैवी अनेक मार्गांनी पोहोचण्याइतपत मोठी आहे आणि राज्याची ताकद त्याची विविधता दडपण्यापेक्षा त्याचा सन्मान करण्यात आहे.

प्रीझर्व _ 5 _

नऊ रसांचा वारसा

अखेरीस जेव्हा इब्राहिमने सार्वजनिकरित्या किताब-ए-नौरस सादर केले, तेव्हा त्याला जेवढी भीती वाटत होती तेवढीच प्रतिक्रिया विभाजित होती-आणि त्याला अपेक्षित होती तेवढीच उत्कृष्ट होती. रुढीवादी लोकांची खिल्ली उडवली जात राहिली, परंतु ते कामाची कलात्मक शक्ती नाकारू शकले नाहीत. सल्तनतीच्या हिंदू प्रजेने स्वतःला मान्यता दिली, त्यांच्या मुस्लिम शासकाने त्यांच्या परंपरांचा आदर केला. गूढ भक्ती ही सैद्धांतिक सीमांच्या पलीकडे जाते हे समजून घेणाऱ्या एका जिव्हाळ्याच्या आत्म्याला सूफींनी ओळखले.

सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, सामान्य लोक-व्यापारी आणि कारागीर, संगीतकार आणि कवी, सर्वसमावेशक विजापूरचे वैविध्यपूर्ण रहिवासी-यांना किताब-ए-नौरसमध्ये त्यांच्या स्वतःच्या अनुभवाचा आरसा आढळतो. ते नेहमीच संस्कृतींमध्ये फिरत असत, एकमेकांच्या सण आणि संगीतातून उधार घेत, धार्मिक मतभेद असूनही शेजारी होण्याचे मार्ग शोधत असत. इब्राहिमने दैनंदिन जीवनात त्यांनी आधीच जे केले आहे त्याला केवळ कलात्मक अभिव्यक्ती दिली होती.

किताब-ए-नौरस बचावले. शतकानुशतके चाललेल्या संघर्षात, 1686 मध्ये विजापूर सल्तनतीचे मुघलांच्या हाताखाली येणे, ब्रिटीश वसाहतवाद आणि फाळणीद्वारे, समुदायांमध्ये कठोर सीमा काढण्याचा प्रयत्न करणाऱ्या सर्व शक्तींद्वारे, इब्राहिमचे हस्तलिखित त्या क्षणाची साक्ष म्हणून टिकले जेव्हा एका सुलतानाने विभक्ततेवर संश्लेषणाची कल्पना करण्याचे धाडस केले.

एका सार्वजनिक चौकात, विजापूरच्या घुमटांवर आणि मिनारांवर सूर्य मावळत असताना, विविध श्रोत्यांचा एक समूह-हिंदू आणि मुस्लिम, उच्चभ्रू आणि सामान्य-किताब-ए-नौरसची पदे ऐकण्यासाठी एकत्र बसला. हे शब्द संस्कृत आणि पर्शियनमध्ये, सरस्वती आणि अल्लाहच्या प्रार्थनांमध्ये, मानवी भावनिक अनुभवाची व्याख्या करणाऱ्या नऊ रसांमध्ये फिरले.

आणि त्या क्षणी इब्राहिम आदिल शाह दुसरा याची दूरदृष्टी जिवंत राहिली. राजकीय कार्यक्रम किंवा धार्मिक सिद्धांत म्हणून नव्हे, तर नेहमीप्रमाणेचः वेगवेगळ्या परंपरा केवळ सहअस्तित्वातच राहू शकत नाहीत, तर एकत्रितपणे काहीतरी सुंदर निर्माण करू शकतात या शक्यतेचा एक कलात्मक पुरावा.

विजयपुरा शहर-विजयाचे शहर-अनेक विजयांचे साक्षीदार होते. पण कदाचित इब्राहिमचा सर्वात मोठा विजय हा होताः हे सिद्ध करणे की संगीत आणि कवितेद्वारे व्यक्त केलेली मानवी भावना, राजकारण आणि रुढीवादाने लागू करण्याचा प्रयत्न केलेल्या सीमांना ओलांडू शकते. किताब-ए-नौरसमध्ये, दोन भाषा एकसारख्या गायल्या गेल्या आणि एका संक्षिप्त, चमकदार क्षणासाठी, संश्लेषणाचे स्वप्न केवळ शक्यच नव्हते, तर अपरिहार्यही वाटले.