دو زبانوں میں گانے والا سلطان: ابراہیم عادل شاہ ثانی کی کتاب نورس

سال 1599 میں دکن کا سطح مرتفع تہذیبوں کے سنگم پر پایا گیا۔ بیجاپور میں-جسے سرکاری طور پر وجے پورہ کے نام سے جانا جاتا ہے، "فتح کا شہر"-ایک نوجوان سلطان ایک ایسا عمل کرنے والا تھا جو قدامت پسندوں کو بدنام کرے گا اور نسلوں کو متاثر کرے گا۔

پیش کریں _ 0 _

کئی آوازوں کی عدالت

ابراہیم عادل شاہ ثانی نے ایک حکمران کی عملی نظر سے اپنے دربار کا جائزہ لیا جو یہ سمجھتا تھا کہ طاقت محض فتح میں نہیں، بلکہ ترکیب میں ہے۔ بتیس سال کی عمر میں، جب وہ بیجاپور سلطنت کے تخت پر بیٹھا تو اسے ایک سے زیادہ سلطنت وراثت میں ملی تھی۔ اسے وراثت میں ایک ایسا سوال ملا تھا جس نے دکن کو نسلوں سے پریشان کیا تھا: کیا مسلمان اور ہندو، فارسی اور سنسکرت، نہ صرف رواداری میں بلکہ تخلیقی امتزاج میں بھی ساتھ رہ سکتے ہیں؟

عادل شاہی خاندان نے 1490 سے بیجاپور پر حکومت کی تھی، جب یوسف عادل شاہ نے بکھری ہوئی بہمنی سلطنت سے آزادی کا اعلان کیا تھا۔ 1518 تک، رسمی تقسیم نے پانچ دکن سلطنتیں تشکیل دے دی تھیں، جن میں سے ہر ایک مذہبی سیاست اور علاقائی عزائم کے خطرناک پانیوں کے ذریعے اپنا راستہ طے کر رہی تھی۔ لیکن ابراہیم کا بیجاپور مختلف تھا۔ جس شہر کی بنیاد چالوکیوں نے 10 ویں صدی میں وجے پورہ کے طور پر رکھی تھی وہ ایک عالمگیر عجوبہ بن گیا تھا، اس کی آبادی پانچ لاکھ روحوں کی طرف بڑھ رہی تھی۔

ابراہیم کے دربار میں، ہندو موسیقاروں نے فارسی شاعروں کے ساتھ اپنی ویناں بجائیں جو غزلیں پڑھتے تھے۔ صوفی صوفی برہمن علما کے ساتھ فلسفے پر بحث کرتے تھے۔ تجارتی روابط جو بیرون ملک پھیلے ہوئے تھے وہ نہ صرف مصالحے اور ٹیکسٹائل لائے، بلکہ خیالات لائے-ایک سلطنت کیا ہو سکتی ہے اس کے بارے میں خطرناک، تبدیلی لانے والے خیالات۔

"عزت مآب،" اس کے وزیر اعلی نے دھیان سے کہا، "علماء بے چین ہو گئے۔ ان کا کہنا ہے کہ ہندو فنون کی آپ کی سرپرستی ہم آہنگی کی حوصلہ افزائی کرتی ہے۔ "

ابراہیم مسکرایا، ایک ایسا اشارہ جو اس کی آنکھوں تک کبھی نہیں پہنچا۔ "مجھے بتائیں، وزیر، جب کوئی نائٹنگیل گاتی ہے، تو کیا وہ پہلے پوچھتی ہے کہ اس کے سننے والے مسلمان ہیں یا ہندو؟"

_ پی آر ای ایس آر وی ای _ 1

بغاوت کا ایک مخطوطہ

رات گئے تک ابراہیم اپنے نجی کمروں میں اکیلے کام کرتے تھے۔ اس کے سامنے دو رسم الخط میں ڈھکے ہوئے کاغذ کی چادریں رکھی گئی تھیں جو شاذ و نادر ہی ایک ہی صفحہ کا اشتراک کرتی تھیں: فارسی نستیق کے بہتے ہوئے منحنی خطوط اور سنسکرت دیوانگری کی کونیی درستگی۔

کتاب نوراس-نو رسوں کی کتاب-شکل اختیار کر رہی تھی، اور ہر آیت کے ساتھ، ابراہیم کو معلوم تھا کہ وہ برصغیر میں خون کی لکیروں کو عبور کر رہا ہے۔ وہ تعلیم اور موسیقی کی ہندو دیوی سرسوتی کو اللہ کی طرح اسی سانس میں پکار رہا تھا۔ وہ اسلامی عقیدت کے مواد کے ساتھ ساتھ گنپتی اور گنیش کی تعریف کر رہے تھے۔ وہ بنیادی طور پر یہ تجویز کر رہے تھے کہ الہی تک متعدد دروازوں کے ذریعے پہنچا جا سکتا ہے۔

"یہ پاگل پن ہے،" اس کے مشیر ملک رومی نے اس شام پہلے اسے خبردار کیا تھا۔ "قدامت پسند اسے کبھی قبول نہیں کریں گے۔ آپ اپنی قانونی حیثیت کو خطرے میں ڈالتے ہیں۔ "

ابراہیم نے جواب دیا، "میری قانونی حیثیت اس بات پر منحصر ہے کہ آیا میں اس سلطنت پر حکومت کر سکتا ہوں جو حقیقت میں میرے پاس ہے، نہ کہ جس سلطنت کی میں نے خواہش کی تھی۔" میری آدھی رعایا مندروں میں پوجا کرتی ہیں۔ کیا مجھے دکھاوا کرنا چاہیے کہ وہ موجود نہیں ہیں؟ "

لیکن اب اکیلا، صرف موم بتی کی روشنی اور اپنے ضمیر کے ساتھ، ابراہیم نے اپنے جوئے کا وزن محسوس کیا۔ بیجاپور سلطنت نے ان علاقوں کو کنٹرول کیا جہاں ہندو اور مسلم آبادی آپس میں ملی ہوئی تھی، جہاں قدیم مندروں کے قصبے نئی مساجد کے ساتھ کھڑے تھے، جہاں برادریوں کے درمیان حدود پارगम्य جھلیوں سے کم دیواریں تھیں۔ اس طرح کے دائرے پر حکومت کرنے کے لیے فوجی طاقت سے زیادہ کی ضرورت ہوتی ہے۔ اس کے لیے ایک نئی زبان کی ضرورت تھی-یا اس کے بجائے، پرانی زبانوں کا کسی بے مثال چیز میں امتزاج۔

اس نے اپنی قولی کو ڈوبا اور لکھا، فارسی اور سنسکرت کے درمیان، اسلامی عقیدت اور ہندو فلسفے کے درمیان تبدیل کر دیا۔ نو رس-کلاسیکی ہندوستانی جمالیات کے جذباتی جوہر-ان کا ڈھانچہ ہوگا۔ ان کے ذریعے وہ محبت، مزاح، ہمدردی، غصہ، ہمت، خوف، نفرت، عجوبہ اور امن کو تلاش کرتا۔ عالمگیر انسانی تجربات جو فرقہ وارانہ حدود سے بالاتر تھے۔

پیش کریں _ 2 _

نو رسوں کا اتحاد

محل کے صحن میں موسیقی کا اجتماع ابراہیم کے خواب کی عکاسی کرتا تھا۔ ستاروں کی چھتری کے نیچے، ہندو موسیقار فارسی ساز سازوں کے ساتھ بجاتے تھے۔ وینا کے غور و فکر کرنے والے لہجے رباب کی دلکش آواز میں گھوم رہے تھے۔ طبلوں نے تال برقرار رکھی جبکہ رقاص نو رسوں میں سے ہر ایک کی نمائندگی کرتے ہوئے کلاسیکی پوز سے گزرتے تھے۔

ابراہیم نے نہ صرف شاعری بلکہ گانے بھی لکھے تھے-مجموعی طور پر 59 گانے، ہر ایک میں روایات کا محتاط توازن تھا۔ انہوں نے انہیں خود گایا، ان کی آواز نے ہندوستانی کلاسیکی موسیقی اور فارسی مقام دونوں میں تربیت حاصل کی۔ دھن زبانوں کے درمیان، عقیدت کی روایات کے درمیان بغیر کسی رکاوٹ کے حرکت کرتے ہوئے کچھ ایسا تخلیق کیا جو مکمل طور پر دونوں میں سے کسی کا بھی نہیں تھا اور پھر بھی دونوں کا احترام کرتا تھا۔

"سنو،" اس نے اپنے جمع شدہ دربار سے کہا، "کس طرح شرنگار رس-محبت کا جوہر-کوئی مذہبی حد نہیں جانتا ہے۔ جب میں الہی کی خوبصورتی کی تعریف کرتا ہوں تو کیا اس سے کوئی فرق پڑتا ہے کہ میں اس خوبصورتی کو کرشنا کہتا ہوں یا اللہ کے 99 نام استعمال کرتا ہوں؟ خواہش ایک ہی ہے۔ انسان کا دل ایک ہی ہے۔ "

سامعین میں سے ایک ہندو تاجر نے دیکھا کہ اس کے چہرے سے آنسو بہہ رہے ہیں۔ ایک صوفی صوفی نے اعتراف میں سر ہلایا۔ لیکن سائے میں، ابراہیم قدامت پسند علماء کے سخت انداز کو دیکھ سکتا تھا، ان کی ناپسندیدگی خاموشی میں بھی واضح تھی۔

کتاب نورس محض شاعری اور موسیقی کی کتاب نہیں تھی۔ یہ ایک سیاسی بیان، ایک مذہبی دلیل، اور ایک وژن تھا کہ کس طرح متنوع لوگ نہ صرف علاقے بلکہ ثقافت کا اشتراک کر سکتے ہیں۔ سرسوتی اور اللہ دونوں کو مدعو کرنے والی ہر آیت میں، ابراہیم ایک بنیادی خیال پیش کر رہے تھے: کہ ترکیب دھوکہ نہیں بلکہ طاقت ہے۔

پیش کریں _ 3 _

آرتھوڈوکس ہڑتال واپس

ردعمل تیزی سے آیا۔ بیجاپور کی مساجد میں جمعہ کے خطبات واضح ہوتے گئے۔ ایک مسلمان حکمران ہندو دیوتاؤں کو کیسے پکار سکتا ہے؟ وہ اسلامی الوہیت اور ہندو مشرکیت کے درمیان مساوات کا مشورہ کیسے دے سکتا ہے؟ مذہبی قدامت پسندی کے ان سرپرستوں نے ابراہیم کے کام میں فنکارانہ اختراع نہیں بلکہ خطرناک بدعت دیکھی۔

"وہ گنپتی کو پکارتا ہے"، ایک ممتاز عالم نے اپنے منبر سے گرجتے ہوئے کہا۔ "وہ سرسوتی کی تعریف اس طرح کرتا ہے جیسے وہ حقیقی ہو، نہ کہ محض بت پرستوں کا فریب۔ یہ شرق ہے-اللہ کے ساتھ شریک ٹھہرانے کا ناقابل معافی گناہ!

محل میں درخواستیں پہنچیں۔ مذہبی علما کے وفود نے سامعین سے درخواست کی۔ کچھ قابل احترام لیکن پختہ تھے ؛ دوسروں نے بمشکل اپنی توہین کو چھپایا۔ انہوں نے ابراہیم کو یاد دلایا کہ بطور سلطان اس کی قانونی حیثیت جزوی طور پر دکن میں اسلام کے محافظ کے طور پر اس کے کردار پر منحصر ہے۔ مذہبی حدود کو دھندلا کر کیا وہ اپنے اختیار کی بنیاد کو کمزور نہیں کر رہے تھے؟

ابراہیم نے ان سب کا شائستگی سے استقبال کیا، لیکن اس نے ہار نہیں مانی۔ "مجھے بتائیں،" اس نے ایک وفد سے پوچھا، "جب مغل بادشاہ اکبر نے اپنے دین الہی یعنی اپنے مذاہب کی ترکیب کی کوشش کی تو کیا وہ کامیاب ہوا؟"

"یہ ناکام ہو گیا، عزت مآب،" مرکزی عالم نے جواب دیا۔ "کیونکہ یہ مصنوعی تھا، اوپر سے مسلط کیا گیا، سیاسی سہولت کے لیے اسلام کی سچائیوں کو مسترد کرنا۔"

"بالکل ٹھیک۔" ابراہیم نے کہا۔ "اکبر نے ایک نیا مذہب بنانے کی کوشش کی۔ میں ایسی کوئی بات نہیں کر رہا ہوں۔ میں مسلمان ہی رہوں گا۔ میں دن میں پانچ بار دعا کرتا ہوں۔ میں رمضان میں روزہ رکھتا ہوں۔ لیکن میں یہ بھی تسلیم کرتا ہوں کہ موسیقی اور شاعری پانی کو زہر آلود کیے بغیر متعدد کنوؤں سے نکل سکتی ہے۔ کتاب نورہ کسی سے اپنا عقیدہ تبدیل کرنے کے لیے نہیں کہتی۔ یہ صرف اتنا کہتا ہے کہ ہم خوبصورتی اور عقیدت کو جہاں کہیں بھی پائیں پہچان لیں۔ "

لیکن مذہبی ماہرین کے دلائل ایک چیز تھے ؛ جانشینی کی سیاست دوسری تھی۔ ابراہیم جانتے تھے کہ ان کی پوزیشن کبھی بھی مکمل طور پر محفوظ نہیں تھی۔ حریف کمزوری کی کسی بھی علامت، اس کی حکمرانی کو چیلنج کرنے کے کسی بھی بہانے کے لیے دیکھتے تھے۔ قدامت پسند رائے کی خلاف ورزی کرتے ہوئے، کیا وہ انہیں وہ بہانہ دے رہا تھا؟

_ پی آر ای ایس آر وی _ 4 _

ایک سلطان کی تنہائی

بیجاپور قلعے کی فصیل پر، جیسے ہی شہر میں طلوع آفتاب ہوا، ابراہیم اپنے مکمل نسخے کے ساتھ اکیلا کھڑا تھا۔ اس کے نیچے، شہر بیدار ہوا-مندروں اور مساجد کا ایک ٹیپسٹری، ہندو تاجر مسلم کاریگروں، صوفی خانقاوں اور برہمن اسکولوں کے ساتھ اپنی دکانیں کھول رہے تھے، یہ سب اس پیچیدہ امن میں موجود تھے جو اس کے خاندان نے ایک صدی سے زیادہ عرصے سے برقرار رکھا تھا۔

جس بیجاپور کی بنیاد یوسف عادل شاہ نے رکھی تھی، جسے علی عادل شاہ نے مضبوط کیا تھا اور وسعت دی تھی، وہ ابراہیم کی میراث اور اس کی ذمہ داری تھی۔ شاندار یادگاریں-جامع مسجد، بڑا کامان، تعمیراتی عجائبات جن میں ایک دن گول گمباز شامل ہوگا-اس خاندان کی عظمت کی گواہی دیتے ہیں۔ لیکن ابراہیم سمجھ گیا کہ پتھر کی یادگاریں، چاہے کتنی ہی عظیم ہو، کافی نہیں ہیں۔ ایک سلطنت کو روح کی یادگاروں کی بھی ضرورت ہوتی تھی۔

کتاب نورس ان کی پیشکش تھی، ان کی شرط تھی کہ ترکیب ممکن ہے، کہ اصل میں وجے پورہ نامی شہر-فتح کا شہر-ایک مختلف قسم کی فتح حاصل کر سکتا ہے: ایک عقیدے کی دوسرے پر نہیں، بلکہ فرقہ وارانہ تقسیم پر مشترکہ انسانیت کی۔

پھر بھی اس پر شک پیدا ہو گیا۔ تاریخ ان حکمرانوں سے بھری پڑی تھی جنہوں نے مذہبی تقسیم کو ختم کرنے کی کوشش کی تھی، صرف ان قوتوں کے درمیان کچل دیا گیا جن سے وہ صلح کرنا چاہتے تھے۔ اکبر کا دین الہی اس کے ساتھ مر گیا تھا۔ ترکیب کی دیگر کوششوں نے بہتر کارکردگی کا مظاہرہ نہیں کیا۔ کیا ابراہیم کا فنکارانہ نظریہ محض بے وقوف آئیڈیلزم تھا، جو سیاسی اور مذہبی مقابلے کی سخت حقیقتوں میں ناکام ہونے کے لیے سزا یافتہ تھا؟

اس نے مخطوطے کو مزید مضبوطی سے پکڑا۔ مستقبل میں جو کچھ بھی تھا، اس نے کچھ حقیقی تخلیق کیا تھا۔ کتاب نورس کے 59 گیت نہ صرف ان کی فنکارانہ کامیابی بلکہ ان کے گہرے یقین کی نمائندگی کرتے ہیں: کہ الہی اتنی بڑی ہے کہ کئی راستوں سے اس تک پہنچا جا سکتا ہے، اور یہ کہ کسی سلطنت کی طاقت اس کے تنوع کو دبانے کے بجائے اس کا احترام کرنے میں مضمر ہے۔

پیش کریں _ 5 _

نو رسوں کی میراث

جب ابراہیم نے آخر کار کتاب نوروں کو عوامی طور پر پیش کیا تو اس کا جواب اتنا ہی منقسم تھا جتنا اسے خدشہ تھا-اور اتنا ہی ماورائی تھا جتنا اسے امید تھی۔ آرتھوڈوکس بدنام رہے، لیکن وہ کام کی فنکارانہ طاقت سے انکار نہیں کر سکے۔ سلطنت کے ہندو رعایا نے خود کو تسلیم کرتے ہوئے سنا، ان کی روایات کو ان کے مسلمان حکمران نے عزت دی۔ صوفیوں نے ایک رشتہ دار روح کو پہچانا جو سمجھتی تھی کہ صوفیانہ عقیدت نظریاتی حدود سے بالاتر ہے۔

اس سے بھی اہم بات یہ ہے کہ عام لوگ-تاجر اور کاریگر، موسیقار اور شاعر، میٹروپولیٹن بیجاپور کے متنوع باشندے-کتاب نورس میں اپنے زندہ تجربے کا آئینہ پاتے ہیں۔ انہوں نے ہمیشہ ثقافتوں کے درمیان سفر کیا، ایک دوسرے کے تہواروں اور موسیقی سے ادھار لیا، مذہبی اختلافات کے باوجود پڑوسی بننے کے طریقے تلاش کیے۔ ابراہیم نے محض اس بات کا فنکارانہ اظہار کیا تھا جس پر وہ روزمرہ کی زندگی میں پہلے ہی عمل کر چکے تھے۔

کتاب نوراس بچ گئے۔ صدیوں کے تنازعات کے دوران، 1686 میں بیجاپور سلطنت کے مغلوں کے ہاتھوں گرنے کے دوران، برطانوی نوآبادیات اور تقسیم کے ذریعے، ان تمام قوتوں کے ذریعے جو برادریوں کے درمیان سخت حدود کھینچنے کی کوشش کریں گی، ابراہیم کا مسودہ اس لمحے کی گواہی کے طور پر برقرار رہا جب ایک سلطان نے علیحدگی پر ترکیب کا تصور کرنے کی جرات کی۔

ایک عوامی چوک میں، جیسے ہی سورج بیجاپور کے گنبدوں اور میناروں پر غروب ہوا، متنوع سامعین کا ایک اجتماع-ہندو اور مسلمان، اعلی نژاد اور عام-کتاب نوروں کی آیات سننے کے لیے اکٹھے بیٹھے۔ یہ الفاظ سنسکرت اور فارسی کے درمیان، سرسوتی اور اللہ کی دعاؤں کے درمیان، انسانی جذباتی تجربے کی وضاحت کرنے والے نو رسوں کے درمیان منتقل ہوئے۔

اور اس لمحے میں ابراہیم عادل شاہ ثانی کا خواب زندہ رہا۔ سیاسی پروگرام یا مذہبی نظریے کے طور پر نہیں، بلکہ ہمیشہ کی طرح: اس امکان کا ایک فنکارانہ ثبوت ہے کہ مختلف روایات نہ صرف ایک ساتھ موجود ہوں، بلکہ ایک ساتھ مل کر کچھ خوبصورت تخلیق کریں۔

فتح کے شہر وجے پورہ نے بہت سی فتوحات کا مشاہدہ کیا تھا۔ لیکن شاید ابراہیم کی سب سے بڑی فتح یہ تھی: یہ ثابت کرنا کہ موسیقی اور شاعری کے ذریعے ظاہر ہونے والی انسانی روح ان حدود کو عبور کر سکتی ہے جنہیں سیاست اور قدامت پسندی نے نافذ کرنے کی کوشش کی تھی۔ کتاب نورس میں، دو زبانیں ایک ساتھ گاتی تھیں، اور ایک مختصر، چمکتے ہوئے لمحے کے لیے، ترکیب کا خواب نہ صرف ممکن، بلکہ ناگزیر لگ رہا تھا۔