દિમાસા કિંગડમ

ઝાંખી

ડિમાસા સામ્રાજ્ય, જેને કચારી સામ્રાજ્ય પણ કહેવામાં આવે છે, તેણે બ્રહ્મપુત્ર ખીણ, ઉત્તર કછાર ટેકરીઓ, ધનસિરી ખીણ અને કછારના મેદાનો વચ્ચે સ્થળાંતર કરતા પરંતુ વ્યૂહાત્મક રીતે મહત્વપૂર્ણ વિસ્તાર પર કબજો કર્યો હતો. તેનો રાજકીય ઇતિહાસ મધ્યયુગીન કાળથી ઓગણીસમી સદીની શરૂઆત સુધી ફેલાયેલો છે, જ્યારે બર્મીઝ કબજા અને બ્રિટિશ વિસ્તરણથી આસામ અને આસપાસના પ્રદેશોના રાજકીય નકશામાં પરિવર્તન આવ્યું હતું.

આ સામ્રાજ્ય એક રાજધાની અને અપરિવર્તનશીલ સરહદ સાથેનું સ્થિર રાજ્ય ન હતું. તેના સત્તાના કેન્દ્રો દીમાપુરથી મૈબોંગ અને છેવટે હાલના સિલચર નજીક ખાસપુર ગયા. દરેક રાજધાની દિમાસા ઇતિહાસના એક અલગ તબક્કાને પ્રતિબિંબિત કરે છેઃ દીમાપુરનું કિલ્લેબંધી ધરાવતું શહેરી કેન્દ્ર, મૈબોંગનો પહાડી ગઢ અને ખાસપુરના સમાવેશ પછી રચાયેલ મેદાની રાજ્ય.

ડિમાસાના પ્રારંભિક ઇતિહાસનું પુનઃનિર્માણ કરવું મુશ્કેલ છે કારણ કે સામ્રાજ્યએ સતત શાહી ઈતિહાસ જાળવી રાખ્યો ન હતો. મોટાભાગની હયાત કથા અહોમ બુરંજીઓમાંથી આવે છે, જે મુખ્યત્વે અહોમ અને ડિમાસા વચ્ચેના યુદ્ધ અને મુત્સદ્દીગીરીનું વર્ણન કરે છે. પછીની પરંપરાઓ, સિક્કાઓ, શિલાલેખો, પુરાતત્વીય પુરાવાઓ અને પડોશી રાજ્યોના અહેવાલો વધુ માહિતી ઉમેરે છે, જોકે તેઓ હંમેશા સહમત થતા નથી.

કામરૂપના પતન પછી વિકસિત થયેલા સ્વદેશી રાજકીય સમુદાયોમાંથી આ રાજ્યનો વિકાસ થયો. ચુટિયા અને કામતા રાજ્યોની જેમ, તે દર્શાવે છે કે મધ્યયુગીન આસામમાં સ્થાનિક સમુદાયોના એકીકરણ, ફળદ્રુપ જમીન પર નિયંત્રણ અને લશ્કરી અને વહીવટી સંસ્થાઓના સંગઠન દ્વારા નવી પ્રાદેશિક શક્તિઓ કેવી રીતે ઉભરી આવી.

રાઇઝ ટુ પાવર

દિમાસા પરંપરાઓ સમુદાયની અગાઉની માતૃભૂમિને કામરૂપમાં મૂકે છે અને તેના ઇતિહાસને પૂર્વીય બ્રહ્મપુત્ર પ્રદેશ સાથે જોડે છે. એક પરંપરા દિમાસા નામને "મોટી નદીના પુત્ર" તરીકે સમજાવે છે, જે સ્થળાંતરનો ઉલ્લેખ કરે છે, જે દરમિયાન બ્રહ્મપુત્રા પાર કરતી વખતે સમુદાયના સભ્યો તણાઈ ગયા હતા. આ પરંપરા ચોક્કસ કાલક્રમિક અહેવાલ નથી, પરંતુ તે હિલચાલ, રાજકીય વિક્ષેપ અને પુનર્વસનની યાદોને જાળવી રાખે છે.

આ પ્રદેશના અન્ય સમુદાયો સાથે ડિમાસાના પ્રારંભિક સાંસ્કૃતિક જોડાણો મહત્વપૂર્ણ છે. તેમની પરંપરાઓ અને ધાર્મિક માન્યતાઓ ચુટિયા સામ્રાજ્ય સાથે સંકળાયેલી પરંપરાઓ સાથે સમાનતા દર્શાવે છે. ભાષાકીય અભ્યાસો પણ દિમાસા અને મોરાન વચ્ચેના ગાઢ સંબંધ તરફ નિર્દેશ કરે છે, જે ભાષા વીસમી સદીની શરૂઆત સુધી ટકી રહી હતી. આ જોડાણો અહોમના આગમન પહેલા પૂર્વ આસામની હાજરીની શક્યતાને ટેકો આપે છે.

દેવી કેકઈખાતી પૂર્વીય આસામ સાથે અન્ય જોડાણ પ્રદાન કરે છે. તેણીનું મુખ્ય મંદિર પરંપરાગત રીતે સાદિયા પ્રદેશ સાથે સંકળાયેલું હતું, અને તેણી રભા, મોરાન, તિવાસ, કોચ અને ચુટિયા સહિત અનેક કચારી-સંબંધિત સમુદાયોમાં આદરણીય હતી. આવી સહિયારી પરંપરાઓ સૂચવે છે કે પાછળથી વિવિધ રાજકીય નામોથી ઓળખાતા સમુદાયોમાં જૂના સાંસ્કૃતિક સંબંધો હતા.

દિમાસા શાહી પરંપરાઓ હાચેંગ્સા સુધી શાસન કરે છે, જેને હત્સેંગ્સા અથવા હાચેંગચા પણ કહેવાય છે. દંતકથા અનુસાર, આ અસાધારણ બાળકનો ઉછેર દીમાપુર નજીકના જંગલમાં વાઘ અને વાઘણ દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો. દૈવી ઓરેકલોએ પછી તેને તે વ્યક્તિ તરીકે ઓળખાવ્યો જેણે હાલના રાજાનું સ્થાન લેવું જોઈએ. આ વાર્તા પૌરાણિક હોવા છતાં, તે લશ્કરી નેતાની રાજકીય સ્મૃતિને જાળવી શકે છે જેમણે સત્તાને મજબૂત કરી અને નવી શાસક રેખા સ્થાપિત કરી.

હાચેંગ્સા સેંગફોંગ અથવા કુળ મુખ્ય શાહી વંશ બની ગયો. 1520માં દીમાપુર સાથે સંકળાયેલા ખોરાફાની શરૂઆતથી, મૈબોંગ અને ખાસપુરના પછીના શાસકોએ હાચેંગચાના વંશનો દાવો કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. દિમાસા સમાજે ત્રણ મુખ્ય શાસક કુળોને માન્યતા આપી હતીઃ બોડોસા, એક જૂનો ઐતિહાસિક કુળ; તાઓસેંગા, જેમાં રાજાઓ હતા; અને હાસ્યુંગસા, જે શાહી સંબંધીઓ સાથે સંકળાયેલા હતા.

પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રએ દીમાપુરના જાણીતા ઇતિહાસને નોંધપાત્ર રીતે વિસ્તૃત કર્યો છે. 1979-1980 માં રાજબારી સિટાડેલ ખાતે બચાવેલા ખોદકામમાં વ્યવસાયિક થાપણોમાં મળેલા ચારકોલમાંથી રેડિયોકાર્બનની તારીખો ઉત્પન્ન થઈ હતી. બે માપાંકિત તારીખો 270-660 સીઇ અને 570-940 સીઇ વચ્ચે પડી હતી. આ તારણોએ ઓછામાં ઓછી ઇ. સ. ત્રીજી સદીની શરૂઆતમાં અને સંભવતઃ પ્રથમ સદીની શરૂઆતમાં દીમાપુર ખાતે કચારી કબજાની પુષ્ટિ કરી હતી. તેથી પુરાતત્વીય પુરાવાઓ મધ્યયુગીન અહોમ અથડામણોથી શરૂ થતા અહેવાલો કરતાં વસાહતનો ઘણો જૂનો ઇતિહાસ દર્શાવે છે.

અહોમ સાથેના પ્રારંભિક સંબંધો

અહોમ બુરાંજીઓ ડિમાસાના સૌથી જૂના સતત લેખિત અહેવાલો પૂરા પાડે છે. તેઓ રાજ્યને તિમિસા તરીકે ઓળખાવે છે, જે દિમાસા શબ્દનું એક સ્વરૂપ છે અને તેના શાસકોને ખુન તિમિસા કહે છે.

પ્રથમ અહોમ રાજાને લગતા એક અહેવાલ અનુસાર, સુકફાએ તિરપ પ્રદેશમાં એક કચારી જૂથનો સામનો કર્યો હતો, જે હવે અરુણાચલ પ્રદેશમાં છે. જૂથે તેમને કહ્યું કે તેને અને તેના વડાને નાગાઓ સામે હારી ગયા બાદ મીઠાના ઝરણા સાથે સંકળાયેલ મોહુંગ નામનું સ્થળ છોડવાની ફરજ પડી હતી. આ જૂથ પછી દિખોઉ નદી પાસે સ્થાયી થયું હતું.

સુકાફાએ આ વસાહત પર તાત્કાલિક હુમલો ન કરવાનો નિર્ણય લીધો. આ જૂથ મોટું હતું અને અહોમ શાસક બરાહી અને મોરાનની રાજનીતિઓ સાથે પણ કામ કરતો હતો. સુકાફાના ઉત્તરાધિકારી સુતેફાના શાસન દરમિયાન, અહોમોએ દિખોઉ અને નામદાંગ નદીઓ વચ્ચે રહેતા કચારી સમુદાય સાથે વાટાઘાટો કરી હતી. આ જૂથ લગભગ ત્રણ પેઢીઓથી આ વિસ્તારમાં હોવાનું કહેવાય છે. આખરે તે દિખોઉની પશ્ચિમ તરફ આગળ વધ્યું.

આ અહેવાલો સૂચવે છે કે કચારી પ્રભાવની પૂર્વ સરહદ એકવાર મોહોંગ અથવા નામદાંગ નદી સુધી પહોંચી હતી. તેરમી સદીના અંત સુધીમાં, દિમાસા-નિયંત્રિત પ્રદેશ પૂર્વમાં દિખોઉથી પશ્ચિમમાં કોલોંગ સુધી વિસ્તર્યો હોઈ શકે છે, જેમાં ધનસિરી ખીણ અને ઉત્તર કછાર ટેકરીઓનો સમાવેશ થાય છે.

અહોમ અને દિમાસા વચ્ચેના સંબંધો કૃષિ સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલા હતા. મધ્ય અને પૂર્વીય આસામના ફળદ્રુપ નદીના કાંઠાઓ માત્ર વસવાટ માટે જ મૂલ્યવાન નહોતા, પરંતુ તેઓ સ્થાયી ભીના-ચોખાની ખેતીને ટેકો આપી શકતા હોવાથી મૂલ્યવાન હતા. એવું લાગે છે કે ડિમાસાઓએ તટબંધો અને નહેરો બાંધ્યા હતા જે પાણીને ડાંગરના ખેતરોમાં વાળતા હતા. આ કાર્યોએ નિર્વાહની જરૂરિયાતોથી આગળ કૃષિ ઉત્પાદનને સક્ષમ બનાવ્યું હતું.

ચોખાની બિયર પણ આ ચોખા આધારિત સંસ્કૃતિનો એક ભાગ હતો. પુરાવાઓએ ઇતિહાસકારોને આ સમયગાળામાં કચારી સમાજને "ચોખાની સંસ્કૃતિ" તરીકે વર્ણવવા તરફ દોરી ગયા છે, જેમાં ભીના-ચોખાની ખેતી, જળ વ્યવસ્થાપન અને ચોખાના ઉત્પાદન સાથે સંકળાયેલી સામાજિક પ્રથાઓના જ્ઞાન પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે.

ભીના-ચોખાની ખેતી માટે જમીન મેળવવા માંગતા અહોમ વસાહતીઓએ કેટલીકવાર યુદ્ધ અથવા લાંચ દ્વારા કચારી જૂથોને વિસ્થાપિત કર્યા હતા. તેથી પરિણામી સંઘર્ષ માત્ર બે વંશીય અથવા રાજવંશીય લેબલ વચ્ચેની સ્પર્ધા ન હતી. તે નદીના કાંઠાઓ, સિંચાઈ, કૃષિ મજૂર અને જળ સંસાધનોના નિયંત્રણ માટે પણ સંઘર્ષ હતો.

દીમાપુર-રાજધાની અને કિલ્લેબંધી કેન્દ્ર

દીમાપુર રાજ્યની સૌથી જૂની સ્પષ્ટ રીતે દસ્તાવેજીકૃત રાજધાની હતી. તેના શહેરી અવશેષોમાં ત્રણ બાજુએ આશરે બે માઇલ લાંબી ઈંટની દિવાલનો સમાવેશ થાય છે, જ્યારે ધનસિરી નદીએ ચોથી બાજુની રચના કરી હતી. વસાહતની અંદરની પાણીની ટાંકીઓ સૂચવે છે કે તે એક નોંધપાત્ર અને કાળજીપૂર્વક સંગઠિત શહેરી કેન્દ્ર હતું.

બચેલું પ્રવેશદ્વાર ઈંટનું બનેલું છે અને બંગાળની ઇસ્લામિક બાંધકામ પરંપરાઓ સાથે સંકળાયેલી સ્થાપત્ય શૈલી દર્શાવે છે. આ લક્ષણ પડોશી રાજકીય અને વ્યાપારી વિશ્વ સાથેના રાજ્યના જોડાણોને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જોકે પ્રવેશદ્વારનો વ્યાપક સાંસ્કૃતિક અર્થ નક્કી કરવો મુશ્કેલ છે.

દીમાપુરના સૌથી વિશિષ્ટ અવશેષો તેના મોટા કોતરણી કરેલા રેતીના પથ્થરના સ્તંભો છે. કેટલાક આશરે બાર ફૂટ સુધી વધે છે અને ગોળાકાર ટોચ ધરાવે છે. તેમની સપાટીઓ પર્ણિત ડિઝાઇન અને પ્રાણીઓ અને પક્ષીઓની રજૂઆતો ધરાવે છે, પરંતુ કોઈ માનવ આકૃતિઓ નથી. નિરીક્ષકોએ નોંધ્યું હતું કે આ સ્મારકો સ્પષ્ટ બ્રાહ્મણ પ્રભાવ દર્શાવતા નથી.

સ્પષ્ટ હિંદુ છબીની ગેરહાજરી નોંધપાત્ર છે કારણ કે પછીના કચારી શાસકોએ સંસ્કૃત ઉપાધિઓ અને શાહી પરંપરાઓ અપનાવી હતી. 1536માં, જ્યારે અહોમના અહેવાલોમાં દીમાપુરના કબજાનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું હતું, ત્યારે શહેરમાં દેખીતી રીતે બ્રાહ્મણ પ્રભાવનો અભાવ હતો. 1874માં વસાહતી અવલોકનોએ પણ આ લક્ષણ નોંધ્યું હતું. તેથી અવશેષો સૂચવે છે કે પ્રારંભિક દિમાસા રાજધાનીનું ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક સ્વરૂપ પછીની સદીઓમાં વિકસિત થયેલા સંસ્કૃતકૃત દરબારથી અલગ હતું.

1520નો ચાંદીનો સિક્કો ઐતિહાસિક સામ્રાજ્યનો સૌથી પહેલો સીધો પુરાવો પૂરો પાડે છે. તે એક નિર્ણાયક વિજયની યાદ અપાવતો હતો અને શાસક વીરવિજય નારાયણનું નામ ખોરફા રાખ્યું હતું. આ સિક્કાએ દેવી ચંડીનું આહ્વાન કર્યું હતું અને સંસ્કૃત શાહી નામનો ઉપયોગ કર્યો હતો, પરંતુ તેમાં હાચેંગ્સાને સ્પષ્ટ રીતે પૂર્વજ તરીકે રજૂ કર્યા વિના તેનો પણ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હતો.

આ સંયોજન છતી કરે છે. ખોરાફાની સત્તા વિજય દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી, જ્યારે પાછળથી મૈબોંગ શાસકોએ હાચેન્સાથી વંશ પર ભાર મૂક્યો હતો. આ સિક્કો બંગાળ અને ત્રિપુરાના મુસ્લિમ શાસકો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા વજન અને માપને પણ અનુસરે છે. તેને બ્રહ્મપુત્ર ખીણનો સૌથી જૂનો હિન્દુ સિક્કો માનવામાં આવે છે, તેમ છતાં તેની રચના પડોશી ઇસ્લામિક અને પ્રાદેશિક નાણાકીય પ્રણાલીઓના પ્રભાવને દર્શાવે છે.

1520માં હારેલા દુશ્મનની ઓળખ થઈ શકી નથી. કારણ કે અહોમ બુરંજીઓ તે સમયે કછારીઓ સાથેના સંઘર્ષનો ઉલ્લેખ કરતા નથી, એવું સૂચવવામાં આવ્યું છે કે વિરોધી વિશ્વ સિંહ હેઠળ ઊભરતું કોચ સામ્રાજ્ય હોઈ શકે છે. આ પુષ્ટિ થયેલ ઓળખને બદલે અર્થઘટન રહે છે.

દીમાપુરનું પતન

અહોમ્સે 1490માં દિખોઉની પૂર્વનો પ્રદેશ દિમાસા સામ્રાજ્ય સામે ગુમાવી દીધો હતો. અહોમ શાસક સુહંગમંગે 1523-1524 માં ચુટિયા સામ્રાજ્યને સમાવી લીધા પછી, તેણે આ પ્રદેશને પુનઃપ્રાપ્ત કરવા તરફ ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું. 1526માં તેણે પોતાના સેનાપતિ કાન-સેંગને મારંગી તરફ મોકલ્યો.

આમાંના એક હુમલા દરમિયાન, દિમાસા શાસક ખોરફા માર્યા ગયા હતા. તેમના ભાઈ ખુંખારા પછી રાજા બન્યા હતા. બંને રજવાડાઓએ શાંતિ વાટાઘાટો કરી અને ધનસિરી નદીને સરહદ તરીકે સ્થાપિત કરી. સમાધાન ટકી ન શક્યું. જ્યારે અહોમ દળો ધનસિરીની બાજુમાં તૈનાત દિમાસા સૈનિકો સામે આગળ વધ્યા ત્યારે લડાઈ ફરી શરૂ થઈ.

ડિમાસોએ શરૂઆતમાં સફળતા હાંસલ કરી હતી, પરંતુ મારંગી ખાતે તેમને મોટી હારનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. 1531માં, મારંગી ખાતે નવા બાંધવામાં આવેલા અહોમ કિલ્લા પર હુમલો કરતી વખતે ખુંખારાના ભાઈ દેચા માર્યા ગયા હતા. ત્યારબાદ અહોમ રાજા અને કાન-સેંગે નેંગુરિયા કિલ્લા પર હુમલો કર્યો, જેના કારણે ખુંખારા અને તેના પુત્રને ભાગી જવાની ફરજ પડી.

કાન-સેંગના દળો દીમાપુર તરફ આગળ વધ્યા. ખોરાફાના પુત્ર ડેટચુંગ, નેંગુરિયા ખાતે સુહુંગમુંગ પાસે ગયો અને દિમાસા સિંહાસન પર પોતાનો દાવો રજૂ કર્યો. પછીથી અહોમોએ દિમાસા રાજાને થાપિતા-સંચિત તરીકે વર્ણવ્યો, જેનો અર્થ થાય છે સ્થાપિત અને સંરક્ષિત. આ સંબંધ માત્ર વિજયનો નહોતોઃ દિમાસા સામ્રાજ્યનું અસ્તિત્વ ચાલુ રહ્યું અને બાદમાં 1532 અથવા 1533માં જ્યારે તેઓ તુર્ક-અફઘાન કમાન્ડર તુર્બકનો સામનો કરી રહ્યા હતા ત્યારે તેમણે અહોમને ટેકો આપ્યો હતો.

જ્યારે ડેટચુંગ, જેને ડર્સોંગફા પણ કહેવામાં આવે છે, તેણે અહોમ સત્તાને દૂર કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, ત્યારે સુહંગમુંગ તેની સામે આગળ વધ્યો. ડેટચુંગને કબજે કરીને મારી નાખવામાં આવ્યો હતો અને 1536માં અહોમ સેનાએ દીમાપુર પર કબજો કર્યો હતો.

આ કબજો શહેર અથવા ઉપલા ધનસિરી ખીણનું કાયમી અહોમ જોડાણ ન બન્યું. અહોમોએ તેમનો વહીવટ વધુ ઉત્તરમાં, નીચલા ધનસિરી અને મારંગી સરહદની આસપાસ કેન્દ્રિત કર્યો હતો. મારંગીખોવા ગોહેન તરીકે ઓળખાતા એક અધિકારીની ત્યાં નિમણૂક કરવામાં આવી હતી. પાછળથી ઉપલી ખીણ મોટાભાગે જંગલમાં પરત ફરી હતી અને એક વિવાદિત સરહદ બની રહી હતી.

આ સંઘર્ષ પછીના દાયકાઓમાં ચાલુ રહ્યો. 1606માં, અહોમ પ્રદેશમાં કચારી આક્રમણ પછી અહોમ શાસક પ્રતાપ સિંઘે કોપિલી અને ધનસિરી ખીણોમાંથી એક અભિયાનનું નેતૃત્વ કર્યું હતું. ડિમાસાઓએ રાહા ખાતે હયાત અહોમ દળ પર હુમલો કર્યો અને તેને ભગાડી દીધું. ત્યારબાદ પ્રતાપ સિંઘે સમાધાનની માંગ કરી, મારંગીની આસપાસ ચારસો અહોમ પરિવારોને સ્થાયી કર્યા અને કચારી સરહદ પર એક તટબંધનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. તેમના ઉમરાવોએ આ યોજનાનો વિરોધ કર્યો હતો કારણ કે એક નિશ્ચિત સરહદ ભવિષ્યના વિસ્તરણને પ્રતિબંધિત કરી શકે છે.

મૈબોંગ અને પર્વતીય સામ્રાજ્ય

1536માં દીમાપુરનું પતન થયા પછી, આ સામ્રાજ્ય લગભગ બાવીસ વર્ષ સુધી ચાલ્યું હતું. દસ્તાવેજોમાં આ સમયગાળા દરમિયાન કોઈ રાજાનો ઉલ્લેખ નથી. 1558 અથવા 1559માં, ડેટસુંગના પુત્ર મદનકુમારાએ નિર્ભયા નારાયણ નામ હેઠળ સિંહાસન સંભાળ્યું અને ઉત્તર કછાર ટેકરીઓમાં મૈબોંગ ખાતે રાજધાનીની સ્થાપના કરી.

મૈબોંગ તરફનું પગલું એક મોટી પુનઃસ્થાપનાને ચિહ્નિત કરે છે. દીમાપુર ધનસિરી ખીણમાં એક વિશાળ કિલ્લેબંધીનું કેન્દ્ર હતું. મૈબોંગે દરબારને પર્વતીય દેશમાં મૂક્યો, જ્યાં સામ્રાજ્ય તેની અગાઉની રાજધાની ગુમાવ્યા પછી તેનું પુનર્ગઠન કરી શકે અને કછારના મેદાનો સાથેના જોડાણોનું સંચાલન કરી શકે.

મૈબોંગ શાસકો દ્વારા કરવામાં આવેલા દાવાઓ પણ બદલાયા. ખોરાફાના 1520ના સિક્કાએ હચેમ્સા સાથે સંકળાયેલા દુશ્મનોની હારની ઉજવણી કરી હતી પરંતુ વંશાવળી સંબંધને સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત કર્યો ન હતો. તેનાથી વિપરીત, નિર્ભયા નારાયણ અને તેમના અનુગામીઓએ હાચેન્સા પરિવારના સભ્ય હોવાનો દાવો કર્યો હતો. કાયદેસરતા માત્ર લશ્કરી સિદ્ધિઓને બદલે જન્મ અને વંશ પર વધુને વધુ આધાર રાખે છે.

બેઠાડુ કૃષિ સમાજોના બહારના નિરીક્ષકોએ મૈબોંગ શાસકોને હેરેંબાના સ્વામી તરીકે ઓળખાવ્યા હતા. આ સમયગાળા સુધીમાં દરબારને મજબૂત બ્રાહ્મણવાદી પ્રભાવનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. આ રીતે મૈબોંગની રાજકીય સંસ્કૃતિએ જૂની દિમાસા સંસ્થાઓને સંસ્કૃતકૃત રાજત્વના નવા સ્વરૂપો સાથે જોડી દીધી.

કોચ વિસ્તરણ અને પ્રાદેશિક સત્તા

1564માં, અહોમને પરાસ્ત કર્યા પછી, કોચ કમાન્ડર ચિલારાઇ દિમાસા સામ્રાજ્ય સાથે સંકળાયેલા પ્રદેશોમાં આગળ વધ્યો. તેઓ મારંગી અને ડિમારુઆમાંથી પસાર થયા અને છેવટે ડિમાસા રાજ્યને કોચ સામ્રાજ્યનું સામંતી રાજ્ય બનાવ્યું.

આ ઝુંબેશએ પ્રદેશના રાજકીય સંબંધોને ફરીથી ગોઠવ્યા હતા. ડિમારુઆ, જે અગાઉ દિમાસા સામ્રાજ્યનો સામંતી હતો, તે જૈન્તિયા સામ્રાજ્ય સામે કોચ બફર બની ગયો હતો. તે જ સમયે, કોચોએ ત્રિપુરાના શાસકને હરાવીને કછાર પ્રદેશ પર કબજો કર્યો હતો. ચિલારાઇએ તેમના ભાઈ કમલ નારાયણ હેઠળ બ્રહ્મપુર ખાતે કોચ વહીવટીતંત્રની સ્થાપના કરી હતી, જે પાછળથી ખાસપુર તરીકે જાણીતું બન્યું હતું.

ત્યારબાદ અઢારમી સદીમાં ખાસપુર દિમાસા સામ્રાજ્યનું કેન્દ્ર બન્યું હતું. કોચ-નિયંત્રિત કછાર પ્રદેશ સાથે સંકળાયેલ વાર્ષિક ભેટ-સિત્તેર હજાર રૂપિયા, એક હજાર સોનાના મોહર અને છસો હાથી-આ વિસ્તારના સંસાધનો અને રાજકીય મૂલ્યનો પુરાવો છે.

ડિમાસા શાસક સત્રુદમાને પાછળથી ડિમારુઆને લઈને થયેલા સંઘર્ષમાં જૈન્તિયાઓને હરાવ્યા હતા. જૈન્તિયાના શાસક ધન માણિકના મૃત્યુ પછી, સત્રુદમાને જૈન્તિયાના સિંહાસન પર જાસા માણિકની સ્થાપના કરી હતી. જાસા માણિકે પાછળથી ઘટનાઓમાં એવી રીતે હેરફેર કરી કે જે 1618માં ફરીથી ડિમાસાને અહોમ સાથે સંઘર્ષમાં લાવી હતી.

સત્રુદમનને સૌથી શક્તિશાળી દિમાસા શાસક તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. તેમની સત્તા હાલના નાગાંવ, ઉત્તર કછાર, ધનસિરી ખીણ, કછારના મેદાનો અને પૂર્વીય સિલહટના કેટલાક ભાગોમાં ડિમારુઆ પર વિસ્તરેલી હતી. સિલહટ પર વિજય મેળવ્યા બાદ તેણે પોતાના નામે સિક્કા બહાર પાડ્યા હતા.

ધનસિરી ખીણ પર રાજ્યની પકડ પાછળથી નબળી પડી હતી. બર્ડારપન નારાયણના શાસનકાળ સુધીમાં, 1644ની આસપાસ, દિમાસા શાસન ખીણમાંથી સંપૂર્ણપણે ખસી ગયું હતું. તે જંગલમાં પાછું ફર્યું અને દિમાસા અને અહોમ રજવાડાઓ વચ્ચે કુદરતી અવરોધ બની ગયું.

રાજ્ય માળખું અને વહીવટ

દિમાસા રાજાશાહીને પાત્ર અને ભંડારી તરીકે ઓળખાતી મંત્રી પરિષદ દ્વારા ટેકો આપવામાં આવ્યો હતો. તેના અગ્રણી અધિકારી બરભંડારી હતા. આ હોદ્દાઓ દિમાસા સમાજના સભ્યો દ્વારા રાખવામાં આવતા હતા, જેમાં એવા લોકો પણ સામેલ હતા જેમણે હિન્દુ પ્રથાઓ અપનાવવી જરૂરી નહોતી.

સૌથી વિશિષ્ટ સંસ્થા મેલ હતી, જે કુળના પ્રતિનિધિઓની શાહી સભા હતી. દિમાસા સમાજમાં આશરે ચાલીસ સેંગફોંગ અથવા કુળો હતા, અને દરેકએ વિધાનસભામાં એક પ્રતિનિધિ મોકલ્યો હતો. પ્રતિનિધિઓ તેમના કુળોની સ્થિતિ અનુસાર મેલ મંડપ અથવા પરિષદ ખંડમાં બેસતા હતા.

મેલે શાહી સત્તાના પ્રતિકારક તરીકે કામ કર્યું હતું. તે રાજાની પસંદગીમાં ભાગ લઈ શકે છે, એટલે કે શાસક પરિવારમાં ઉત્તરાધિકાર એ સંપૂર્ણપણે ખાનગી બાબત હોવી જરૂરી નથી. આ પ્રણાલીએ મહત્વપૂર્ણ કુળો માટે વ્યાપક રાજકીય ભૂમિકા સાથે વારસાગત રાજત્વને જોડ્યું હતું.

સમય જતાં, સેંગફૉંગ્સે એક પદાનુક્રમ વિકસાવ્યો જેમાં પાંચ શાહી કુળોનો સમાવેશ થતો હતો. મોટાભાગના રાજાઓ હચેમ્સા કુળના હતા, પરંતુ અન્ય કુળો શાહી પરિવાર અને રાજ્યની કામગીરી સાથે જોડાયેલા હતા.

કેટલાક કુળોએ વિશિષ્ટ કચેરીઓ હસ્તગત કરી હતી. તેમના સભ્યોએ મંત્રીઓ, રાજદૂતો, દુકાનદારો, દરબારી લેખકો અને અન્ય અધિકારીઓ તરીકે સેવા આપી હતી. આ જવાબદારીઓમાંથી કેટલાક વ્યવસાયિક જૂથો વિકસ્યા. ઉદાહરણ તરીકે, સોંગ્યાસા, રાજાના રસોડા સાથે સંકળાયેલા હતા, જ્યારે નાબલાઇસા માછીમારી સાથે સંકળાયેલા હતા.

કછારના મેદાનો દિમાસા હાર્ટલેન્ડથી અલગ રીતે સંચાલિત હતા. મેદાની સમુદાયો મૈબોંગ ખાતેના શાહી દરબારમાં સીધા ભાગ લેતા ન હતા. તેના બદલે, તેઓ ખેલ દ્વારા સંગઠિત કરવામાં આવ્યા હતા, અને રાજાએ ન્યાયનો ઉપયોગ કર્યો હતો અને ઉઝીર નામના અધિકારી દ્વારા આવક એકત્રિત કરી હતી.

આ વ્યવસ્થાએ સામ્રાજ્યને વિવિધ રાજકીય પરંપરાઓ ધરાવતી વસ્તીને સંચાલિત કરવાની મંજૂરી આપી હતી. કુળોની સભા દિમાસા દરબારની મધ્યમાં રહી હતી, જ્યારે મેદાનોનું સંચાલન અધિકારીઓ અને સ્થાનિક એકમો દ્વારા કરવામાં આવતું હતું. અઢારમી સદીની શરૂઆતથી, ધર્મધિ ગુરુ અને દરબારમાં અન્ય બ્રાહ્મણોએ નોંધપાત્ર પ્રભાવ મેળવ્યો, જેણે રાજાશાહીના ક્રમિક સંસ્કૃતકરણમાં ફાળો આપ્યો.

ખાસપુર અને બે રજવાડાઓનું સંઘ

ખાસપુરનો રાજકીય ઇતિહાસ તે ડિમાસાની રાજધાની બન્યું તે પહેલાં શરૂ થયો હતો. મધ્યયુગીન કાળમાં આ પ્રદેશ ત્રિપુરા સામ્રાજ્ય સાથે સંકળાયેલો હતો. પાછળથી કોચ શાસક ચિલારાઇ દ્વારા તેને જીતી લેવામાં આવ્યું હતું, જેમણે તેને તેમના ભાઈ કમલ નારાયણના અધિકાર હેઠળ મૂક્યું હતું.

ખાસપુર ખાતે કોચ વંશ ભીમા સિંહના શાસન સુધી ચાલુ રહ્યો હતો. તેમને કોઈ પુરુષ વારસદાર નહોતો અને તેમની પુત્રી કાંચનીએ મૈબોંગ સામ્રાજ્યના રાજકુમાર લક્ષ્મીચંદ્ર સાથે લગ્ન કર્યા હતા. જ્યારે ભીમ સિંહનું અવસાન થયું, ત્યારે ડિમાસાઓ ખાસપુરમાં રહેવા ગયા. આ લગ્નથી બે રાજકીય રચનાઓનું વિલિનીકરણ થયું હતું, જેમાં માઈબોંગ શાસક ગૃહને ખાસપુર સામ્રાજ્યનો વારસો મળ્યો હતો.

આ સંક્રમણથી 1745માં ખાસપુર કોચ શાસકોના સ્વતંત્ર શાસનનો અંત આવ્યો હતો. કોચપુરનું ભ્રષ્ટ સ્વરૂપ, ખાસપુર, સંયુક્ત કચારી સામ્રાજ્યની નવી રાજધાની બન્યું. ગોપીચંદ્રનારાયણએ 1745 થી 1757 સુધી શાસન કર્યું, ત્યારબાદ તેમના ભાઈઓ હરિચંદ્ર અને લક્ષ્મીચંદ્રએ શાસન કર્યું.

દરબારની ખાસપુરની હિલચાલ દિમાસા રાજાશાહીને મેદાનોમાં વધુ મજબૂત રીતે અને બ્રાહ્મણવાદી સંસ્થાઓના સંપર્કમાં લાવી હતી. 1790માં, એક ઔપચારિક ધર્માંતરણ સમારોહ યોજાયો હતો જેમાં ગોપીચંદ્રનારાયણ અને તેમના ભાઈ લક્ષ્મીચંદ્રનારાયણને ક્ષત્રિય જાતિના હિન્દુ જાહેર કરવામાં આવ્યા હતા.

આ સંસ્કૃતકરણની વ્યાપક પ્રક્રિયાનો એક ભાગ હતો. ખાસપુર ખાતે બ્રાહ્મણોએ કચારી શાસકોને મહાભારત સાથે જોડતી શાહી મૂળની દંતકથાનું નિર્માણ કર્યું હતું. દંતકથા અનુસાર, પાંડવોએ તેમના વનવાસ દરમિયાન કચારી રાજ્યની મુલાકાત લીધી હતી. ભીમ હિડિમ્બાની બહેન હિડિમ્બીના પ્રેમમાં પડ્યો અને ગંધર્વ પ્રથા અનુસાર તેની સાથે લગ્ન કર્યા. તેમના પુત્ર ઘટોત્કચે રાજ્ય પર શાસન કર્યું હતું અને તેમના વંશજોએ બ્રહ્મપુત્ર તરીકે ઓળખાતી "દિલાઓ" ની ભૂમિ પર શાસન કર્યું હતું.

દંતકથા એ રાજ્યના પ્રારંભિક ઇતિહાસનું વર્ણન નથી. તે પછીનું બાંધકામ હતું જેણે શાસક ગૃહને એક પ્રતિષ્ઠિત હિન્દુ વંશાવળી આપી હતી. ત્યારબાદ આ રાજ્ય માટે હિડિમ્બા નામનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો અને રાજાઓને હિડિમ્બેશ્વર કહેવામાં આવતા હતા. ઇસ્ટ ઇન્ડિયા કંપનીએ કછારનો વહીવટ સંભાળ્યા પછી પણ આ શબ્દ સત્તાવાર દસ્તાવેજોમાં ચાલુ રહ્યો હતો.

લશ્કરી અભિયાનો અને વિદેશી દબાણ

રાજ્યના ઇતિહાસને મજબૂત પડોશી સત્તાઓ સાથે સતત વાતચીત દ્વારા આકાર આપવામાં આવ્યો હતો. અહોમ સાથેના તેના યુદ્ધો ધનસિરી, દિખોઉ, મારંગી અને આસપાસની નદીની ખીણો પર કેન્દ્રિત હતા. ડિમાસાઓએ ક્યારેક પ્રદેશ ગુમાવ્યો, તેને પાછો મેળવ્યો, અહોમ સત્તા સ્વીકારી અથવા પ્રતિકારમાં પાછા ફર્યા.

સોળમી સદીમાં કોચના વિસ્તરણથી દિમાસા રાજ્યને નવા રાજકીય પદાનુક્રમમાં મૂકવામાં આવ્યું હતું. આ સામ્રાજ્ય કોચ સામંતી બન્યું હતું, પરંતુ તેણે પોતાનું શાસન જાળવી રાખ્યું હતું અને બાદમાં નોંધપાત્ર સત્તા પાછી મેળવી હતી. સત્રુદમનની સત્તા દર્શાવે છે કે કોચના વર્ચસ્વથી દિમાસા રાજકીય એજન્સીનો અંત આવ્યો નથી.

1706માં, દિમાસા શાસક તામ્રધ્વજએ સ્વતંત્રતા જાહેર કરી. અહોમ રાજા રુદ્ર સિંઘે માઈબોંગ સામે બે સેનાપતિઓને એક સેના સાથે મોકલીને જવાબ આપ્યો, જેની સંખ્યા 71,000 કરતાં વધુ હોવાનું કહેવાય છે. અહોમ દળોએ મૈબોંગ કિલ્લાઓનો નાશ કર્યો અને તામ્રધ્વજ જૈન્તિયા સામ્રાજ્યમાં ભાગી ગયો.

જૈન્તિયાના શાસકે તેને વિશ્વાસઘાતથી કેદ કર્યો હતો. કેદમાંથી તમરાધ્વજે મદદ માંગવા માટે અહોમ દરબારમાં સંદેશવાહકો મોકલ્યા હતા. ત્યારબાદ રુદ્ર સિંઘે જૈન્તિયા સામે 43,000 થી વધુ દળો મોકલ્યા હતા. જૈંતિયાના રાજાને પકડી લેવામાં આવ્યો અને તેને અહોમ દરબારમાં લઈ જવામાં આવ્યો, જ્યાં તેણે આત્મસમર્પણ કર્યું. ડિમાસા અને જૈન્તિયા રજવાડાઓના પ્રદેશોને પરિણામે અહોમ સામ્રાજ્ય સાથે જોડવામાં આવ્યા હતા.

અઢારમી સદીમાં દિમાસા રાજ્ય ખાસપુરથી ચાલુ રહ્યું, પરંતુ તેની રાજકીય સ્થિતિ વધુને વધુ મુશ્કેલ બની રહી હતી. કૃષ્ણચંદ્રના શાસન દરમિયાન, 1790 થી 1813 સુધી, ઘણા મોઆમરિયા બળવાખોરોએ કછારમાં આશ્રય મેળવ્યો હતો. અહોમોએ દિમાસા સામ્રાજ્ય પર બળવાખોરોને આશ્રય આપવાનો આરોપ લગાવ્યો હતો, જેના કારણે 1803 અને 1805ની વચ્ચે વારંવાર અથડામણો થઈ હતી.

આ સામ્રાજ્ય બર્મીઝ વિસ્તરણ દ્વારા સર્જાયેલી કટોકટીમાં પણ સામેલ થયું હતું. મણિપુરના શાસકે બર્મીઝ સેના સામે કૃષ્ણ ચંદ્ર દ્વાજા નારાયણ હસ્નુ કચારીની મદદ માંગી હતી. કૃષ્ણ ચંદ્રએ બર્મીઓને હરાવ્યા હતા અને તેમને મણિપુરી રાજકુમારી ઇન્દુપ્રભા અર્પણ કરવામાં આવી હતી. તેમણે પહેલેથી જ રાણી ચંદ્રપ્રભા સાથે લગ્ન કર્યા હોવાથી, તેમણે રાજકુમારીને તેમના નાના ભાઈ ગોવિંદ ચંદ્ર હસનુ સાથે લગ્ન કરવાની વ્યવસ્થા કરી હતી.

અર્થતંત્ર અને વેપાર

રાજ્યનું અર્થતંત્ર ખેતી પર આધારિત હતું, ખાસ કરીને ફળદ્રુપ નદી વિસ્તારોમાં ભીના-ચોખાની ખેતી. તટબંધો અને નહેરો બાંધવાની ડિમાસાની ક્ષમતાએ તેમને પાણીને નિયંત્રિત કરવા અને ડાંગરનું ઉત્પાદન વધારવાની મંજૂરી આપી હતી.

આ કૃષિ પ્રણાલીઓએ નદીની ખીણોને રાજકીય રીતે મૂલ્યવાન બનાવી દીધી હતી. દિખોઉ અને ધનસિરીની આસપાસના અહોમ-દિમાસા સંઘર્ષો ઉત્પાદક જમીનની માંગ સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલા હતા. પાણીનું નિયંત્રણ ક્ષેત્રના નિયંત્રણ જેટલું જ મહત્વપૂર્ણ હતું, કારણ કે સિંચાઇએ કૃષિ અધિશેષને આકાર આપ્યો હતો જેણે અદાલતો, સૈન્ય અને વસાહતોને ટકાવી રાખી હતી.

ચોખાની બીયરનું ઉત્પાદન વ્યાપક ચોખાની સંસ્કૃતિનો એક ભાગ છે. કૃષિ સંસાધનોએ કોચ સત્તા હેઠળ કછાર પ્રદેશ પાસેથી માંગવામાં આવેલી ખંડણીમાં જોવા મળતી રાજકીય તાકાતને પણ ટેકો આપ્યો હતો. નાણાં, સોના અને હાથીઓની નોંધાયેલી ચૂકવણી મેદાનોની આર્થિક અને પર્યાવરણીય સંપત્તિ સૂચવે છે.

સિક્કાઓ પ્રાદેશિક રાજકીય અને વ્યાપારી પ્રણાલીઓમાં રાજ્યની ભાગીદારીનો પુરાવો પૂરો પાડે છે. 1520ના ખોરાફાના ચાંદીના સિક્કામાં સંસ્કૃત શાહી નામનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો અને ચંડીનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો, જ્યારે કે તેનું વજન અને માપ બંગાળ અને ત્રિપુરાની નાણાકીય પ્રથાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે. સત્રુદમાને સિલહટ પર વિજય મેળવ્યા પછી સિક્કાઓ પણ બહાર પાડ્યા હતા.

બ્રહ્મપુત્ર ખીણ, બંગાળ, ત્રિપુરા, મણિપુર અને પર્વતીય પ્રદેશો વચ્ચે રાજ્યની સ્થિતિએ તેને બહુવિધ નેટવર્ક સુધી પહોંચ આપી હતી. તે મિંગ રાજવંશ સાથે જોડાયેલા લોકો સહિત વ્યાપક સિનિટિક નેટવર્કમાં ભાગ લે તેવી શક્યતા પણ ઉભી કરવામાં આવી છે, જો કે આવી સંડોવણીની હદ અને પાત્ર અનિશ્ચિત છે.

ઘટાડો અને પતન

દિમાસા સામ્રાજ્ય ઓગણીસમી સદીમાં અનેક દિશાઓના દબાણ હેઠળ પ્રવેશ્યું હતું. બર્મીઝ કબજાએ અહોમ સામ્રાજ્યની સાથે કચારી સામ્રાજ્યને પણ અસર કરી હતી. 1826માં યાંદાબોની સંધિ પછી અંગ્રેજોએ ગોવિંદ ચંદ્ર હસ્નુને સિંહાસન પર પુનઃસ્થાપિત કર્યા હતા.

પુનઃસ્થાપનાએ સંપૂર્ણ સત્તા પુનઃસ્થાપિત કરી ન હતી. ગોવિંદ ચંદ્ર સેનાપતિ તુલારામને તાબે કરવામાં અસમર્થ હતા, જેમણે પર્વતીય પ્રદેશો પર નિયંત્રણ રાખ્યું હતું. તુલારામનું ક્ષેત્ર દક્ષિણમાં માહુર નદી અને નાગા ટેકરીઓ, પશ્ચિમમાં દિયાંગ નદી, પૂર્વમાં ધનસિરી નદી અને ઉત્તરમાં જમુના અને દોયાંગ નદીઓ વચ્ચે વિસ્તરેલું હતું.

ગોવિંદ ચંદ્રનું 1830માં અવસાન થયું હતું. 1832માં, સેનાપતિ તુલારામ થાઓસેનને પેન્શન આપવામાં આવ્યું હતું અને અંગ્રેજોએ તેમના પ્રદેશને જોડી દીધો હતો. આખરે આ વિસ્તાર ઉત્તર કછાર જિલ્લો બની ગયો.

1833માં અંગ્રેજોએ વસાહતી વહીવટ હેઠળ કછાર જિલ્લો બનાવીને ગોવિંદ ચંદ્રના ભૂતપૂર્વ ક્ષેત્રને જોડી દીધું હતું. અહેવાલો 1834 સાથે ટેકરીના જોડાણની પૂર્ણતાને પણ સાંકળે છે. આ રીતે બર્મીઝ યુદ્ધો પછી નબળી આંતરિક સત્તા, વિભાજિત પ્રાદેશિક નિયંત્રણ અને બ્રિટિશ વિસ્તરણના સંયોજન દ્વારા સામ્રાજ્યનું રાજકીય અસ્તિત્વ સમાપ્ત થયું.

જોડાણને કેટલીકવાર વિરામના સિદ્ધાંત દ્વારા વર્ણવવામાં આવે છે. અંગ્રેજોના કબજા સમયે, આ સામ્રાજ્યમાં હાલના નાગાંવ અને કાર્બી આંગલોંગ, ઉત્તર કછાર, કછાર અને મણિપુરની જિરી સરહદનો સમાવેશ થતો હતો. ભૂતપૂર્વ સામ્રાજ્યના પ્રદેશોને એક રાજ્ય તરીકે સાચવવાને બદલે વસાહતી વહીવટી એકમોમાં પુનઃસંગઠિત કરવામાં આવ્યા હતા.

વારસો

દિમાસા સામ્રાજ્યએ સમગ્ર આસામ અને આસપાસના પર્વતીય પ્રદેશોમાં એક સ્તરીય વારસો છોડ્યો છે. તેનું નામ કછારના ઇતિહાસમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જ્યારે તેના અગાઉના પ્રદેશોનું પ્રતિનિધિત્વ આજે દીમા હસાઓ, કછાર અને હૈલાકાંડી જેવા સ્થળો દ્વારા કરવામાં આવે છે. અવિભાજિત વસાહતી કછાર જિલ્લાને પાછળથી આ અને અન્ય વહીવટી એકમોમાં વહેંચવામાં આવ્યો હતો.

દીમાપુર રાજ્યના પ્રારંભિક શહેરી તબક્કાની સૌથી વધુ દૃશ્યમાન યાદ અપાવે છે. તેની દિવાલો, પાણીની ટાંકીઓ, પ્રવેશદ્વાર અને કોતરેલા સ્તંભો એક વિશિષ્ટ કલાત્મક અને સ્થાપત્ય શબ્દભંડોળ સાથે નોંધપાત્ર કેન્દ્ર દર્શાવે છે. રાજબારી કિલ્લાના રેડિયો કાર્બન પુરાવા એ પણ દર્શાવે છે કે આ સ્થળનો ઇતિહાસ અહોમ ઇતિહાસમાં નોંધાયેલા મધ્યયુગીન સંઘર્ષોથી ઘણો આગળ સુધી પહોંચે છે.

રાજ્યની રાજકીય સંસ્થાઓ પણ એટલી જ મહત્વપૂર્ણ છે. મેલ વિધાનસભા અને સેંગફોંગ પ્રણાલી દર્શાવે છે કે દિમાસા રાજત્વ કુળ પ્રતિનિધિત્વના માળખામાં કાર્યરત હતું. દરબારની સત્તા એવી સંસ્થાઓ દ્વારા સંતુલિત હતી જે સમુદાયના સામાજિક માળખાને રજૂ કરતી હતી અને શાહી ઉત્તરાધિકારને પ્રભાવિત કરી શકતી હતી.

રાજ્યનો ઇતિહાસ એ પણ દર્શાવે છે કે સમય જતાં રાજકીય ઓળખ કેવી રીતે બદલાઈ. પ્રારંભિક પરંપરાઓમાં સ્થળાંતર, નદી પાર, કુળના સંબંધો અને દૈવી અથવા પરાક્રમી નેતાઓ પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો. પછીના શાસકોએ હાચેન્સાના વંશનો દાવો કર્યો હતો. ખાસપુર ખાતે, બ્રાહ્મણ વંશાવળીઓએ રાજાશાહીને હિડિમ્બા, ભીમ અને ઘટોત્કચ સાથે જોડી હતી. આ સ્તરોને મૂળના એક અવિરત ખાતાને બદલે રાજકીય કાયદેસરતાના ક્રમિક સ્વરૂપો તરીકે સમજવું જોઈએ.

રાજ્યનો અનુભવ ટેકરી અને મેદાન, આદિજાતિ અને રાજ્ય અથવા સ્વદેશી સમાજ અને હિન્દુ રાજાશાહી વચ્ચેના સરળ વિભાગોને પણ જટિલ બનાવે છે. તેના શાસકો પહાડી અને મેદાની બંને વસ્તી પર શાસન કરતા હતા, સ્થાયી રાજ્યની રચના સાથે સંકળાયેલી કૃષિ તકનીકોનો ઉપયોગ કરતા હતા, સિક્કા બહાર પાડતા હતા, કિલ્લેબંધીવાળી રાજધાનીઓ જાળવી રાખતા હતા, મુખ્ય રાજ્યો સાથે વાટાઘાટો કરતા હતા અને બાદમાં દિમાસા સંસ્થાઓનું સંરક્ષણ કરતી વખતે સંસ્કૃત શાહી સ્વરૂપો અપનાવ્યા હતા.

તેથી તેનો ઇતિહાસ માત્ર ઓગણીસમી સદીમાં અદ્રશ્ય થઇ ગયેલા રાજ્યની વાર્તા નથી. તે એ વાતનો પણ ઇતિહાસ છે કે કેવી રીતે એક સ્વદેશી સમાજે રાજકીય સત્તાનું નિર્માણ કર્યું, બદલાતી પ્રાદેશિક સત્તાઓ સાથે અનુકૂલન કર્યું અને ઉત્તરપૂર્વ ભારતના ભૂગોળ અને વારસા પર કાયમી છાપ છોડી.

સમયરેખા

<સમયરેખા ઘટનાઓ = {[ {વર્ષઃ 270, શીર્ષકઃ "દીમાપુરમાં પ્રારંભિક કબજો", વર્ણનઃ "રાજબારી કિલ્લાના રેડિયો કાર્બન પુરાવાઓમાં ઇ. સ. 270 અને 660 વચ્ચેની માપાંકિત તારીખનો સમાવેશ થાય છે, જેમાં ઓછામાં ઓછી ત્રીજી સદીની શરૂઆતમાં દીમાપુરમાં કચારી કબજો મૂકવામાં આવ્યો હતો". }, {વર્ષઃ 1200, શીર્ષકઃ "પ્રારંભિક મધ્યયુગીન વિસ્તરણ", વર્ણનઃ "પરંપરાઓ અને અહોમ અહેવાલો સૂચવે છે કે ડિમાસાનો પ્રભાવ તેરમી સદીના અંત સુધીમાં ધનસિરી ખીણ, ઉત્તર કછાર ટેકરીઓ અને નજીકના નદીના પ્રદેશોમાં વિસ્તર્યો હતો". }, {વર્ષઃ 1490, શીર્ષકઃ "દિખોઉની પૂર્વમાં દિમાસા પુનઃપ્રાપ્તિ", વર્ણનઃ "અહોમ ઇતિહાસ અનુસાર, ડિમાસાઓએ અહોમ દ્વારા ગુમાવેલો પ્રદેશ પાછો મેળવ્યો હતો". }, {વર્ષઃ 1520, શીર્ષકઃ "ખોરફાનો સિક્કો", વર્ણનઃ "વીરવિજય નારાયણ નામના ચાંદીના સિક્કા, જેને ખોરફા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તે વિજયની યાદ અપાવે છે અને હાચેંગ્સાનો ઉલ્લેખ કરે છે". }, {વર્ષઃ 1526, શીર્ષકઃ "અહોમ આક્રમક", વર્ણનઃ "સુહંગમંગે કાન-સેંગને દિમાસા સામ્રાજ્યમાંથી પ્રદેશ પુનઃપ્રાપ્ત કરવા માટે મારંગી તરફ મોકલ્યો; સંઘર્ષ દરમિયાન ખોરફા માર્યા ગયા હતા". }, {વર્ષઃ 1531, શીર્ષકઃ "સરહદ માટેનું યુદ્ધ", વર્ણનઃ "મારંગી ખાતે અહોમ કિલ્લા પર હુમલો કરતી વખતે દેચા માર્યા ગયા હતા, અને અહોમ દીમાપુર તરફ આગળ વધ્યા હતા". }, {વર્ષઃ 1536, શીર્ષકઃ "દીમાપુરનું પતન", વર્ણનઃ "અહોમોએ દીમાપુર પર કબજો કર્યો. ડિમાસા શાસકોએ પાછળથી શહેરને ત્યજી દીધું હતું, જોકે અહોમનો કબજો ઉપલા ધનસિરી ખીણનું કાયમી જોડાણ ન બન્યું હતું. }, {વર્ષઃ 1558, શીર્ષકઃ "મૈબોંગ ખાતે સ્થાપિત રાજધાની", વર્ણનઃ "મદનકુમારએ નિર્ભયા નારાયણ તરીકે સિંહાસન સંભાળ્યું અને ઉત્તર કછાર ટેકરીઓમાં મૈબોંગ ખાતે રાજધાનીની સ્થાપના કરી". }, {વર્ષઃ 1564, શીર્ષકઃ "કોચ વિસ્તરણ", વર્ણનઃ "ચિલારાઇએ દિમાસા સામ્રાજ્યને કોચ સામંતી બનાવ્યું અને ખાસપુરમાં કોચ વહીવટીતંત્રની સ્થાપના કરી". }, {વર્ષઃ 1618, શીર્ષકઃ "નવેસરથી અહોમ સંઘર્ષ", વર્ણનઃ "જૈન્તિયાને સંડોવતા રાજકીય વિકાસોએ સત્રુદમન અને દિમાસા સામ્રાજ્યને અહોમ સાથે સંઘર્ષમાં લાવ્યા". }, {વર્ષઃ 1644, શીર્ષકઃ "ધનસિરીમાંથી પીછેહઠ", વર્ણનઃ "બર્ડારપન નારાયણના શાસનકાળ સુધીમાં, દિમાસા શાસન ધનસિરી ખીણમાંથી પાછું ખેંચી લીધું હતું, જે મોટાભાગે જંગલમાં પાછું ફર્યું હતું". }, {વર્ષઃ 1706, શીર્ષકઃ "મૈબોંગ કિલ્લાઓનો વિનાશ", વર્ણનઃ "તામરધ્વજ દ્વારા સ્વતંત્રતા જાહેર કર્યા પછી, રુદ્ર સિંઘે મૈબોંગ સામે વિશાળ અહોમ સૈન્ય મોકલ્યું અને તેના કિલ્લાઓનો નાશ કર્યો". }, {વર્ષઃ 1745, શીર્ષકઃ "ખાસપુર રાજધાની બને છે", વર્ણનઃ "ખાસપુરના છેલ્લા કોચ શાસકની પુત્રી કાંચનીના લગ્ન દિમાસા રાજકુમાર લક્ષ્મીચંદ્ર સાથે થયા, જે બે રજવાડાઓના જોડાણ તરફ દોરી ગયા". }, {વર્ષઃ 1790, શીર્ષકઃ "ઔપચારિક સંસ્કૃતકરણ", વર્ણનઃ "ગોપીચંદ્રનારાયણ અને લક્ષ્મીચંદ્રનારાયણને ઔપચારિક રીતે ક્ષત્રિય જાતિના હિંદુ જાહેર કરવામાં આવ્યા હતા". }, {વર્ષઃ 1803, શીર્ષકઃ "અહોમ સાથે સંઘર્ષ", વર્ણનઃ "મોઆમારિયાના બળવાખોરોએ કછારમાં આશ્રય લીધો અને અહોમ લોકોએ દિમાસા સામ્રાજ્ય પર તેમને આશ્રય આપવાનો આરોપ મૂક્યા પછી અથડામણો શરૂ થઈ". }, {વર્ષઃ 1826, શીર્ષકઃ "બ્રિટિશ પુનઃસ્થાપના", વર્ણનઃ "યંદાબોની સંધિ પછી, અંગ્રેજોએ ગોવિંદ ચંદ્ર હસ્નુને કછાર સિંહાસન પર પુનઃસ્થાપિત કર્યા". }, {વર્ષઃ 1832, શીર્ષકઃ "તુલારામના પ્રદેશનું જોડાણ", વર્ણનઃ "અંગ્રેજોએ સેનાપતિ તુલારામ થાઓસેનને પેન્શન આપ્યું અને તેમના પર્વતીય ક્ષેત્રને જોડી દીધું". }, {વર્ષઃ 1833, શીર્ષકઃ "કછારનું જોડાણ", વર્ણનઃ "અંગ્રેજોએ ગોવિંદ ચંદ્રના ભૂતપૂર્વ ક્ષેત્રને જોડી દીધું, જેનાથી સ્વતંત્ર દિમાસા રાજ્યનો અંત આવ્યો". } ]} />

આ પણ જુઓ

• [અહોમ કિંગડમ _ પ્રેઝર્વ _ 0 _
• [ચુટિયા કિંગડમ _ પ્રેઝર્વ _ 1 _
• [કોચ કિંગડમ _ પ્રેઝર્વ _ 2 _
• [દીમાપુર _ પ્રેઝર્વ _ 3 _
• [મૈબોંગ _ પ્રેઝર્વ _ 4 _
• [કછાર _ પ્રેઝર્વ _ 5 _