પશ્ચિમી ગંગા રાજવંશ

ઝાંખી

ઇ. સ. 350ની આસપાસ, કોંગનીવર્મા માધવે હાલના કર્ણાટકના પૂર્વ ભાગમાં કોલાર ખાતે એક રાજ્યની સ્થાપના કરી હતી. આગામી સાત સદીઓમાં, તેમના નામ સાથે સંકળાયેલા રાજવંશે ગંગાવાડી તરીકે ઓળખાતા વ્યાપક પ્રદેશ પર શાસન કર્યું હતું અથવા તેને પ્રભાવિત કર્યું હતું. તેનું રાજકીય કેન્દ્ર પાછળથી કાવેરીના કિનારે આવેલા તાલકાડુમાં સ્થળાંતરિત થયું, જ્યારે તેના શાસકોએ પલ્લવો, બાદામી ચાલુક્યો, રાષ્ટ્રકૂટો, પાંડ્યો અને ચોલાઓ વચ્ચે સત્તાના બદલાતા સંતુલનનું સંચાલન કર્યું.

આ રાજવંશને સામાન્ય રીતે પશ્ચિમી ગંગા રાજવંશ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જે તેને પૂર્વીય ગંગાઓથી અલગ પાડે છે, જેમણે પાછળથી કલિંગ પર શાસન કર્યું હતું, જે મોટે ભાગે આધુનિક ઓડિશા અને ઉત્તર આંધ્ર પ્રદેશને અનુરૂપ છે. પશ્ચિમી ગંગાઓ તેમના સમગ્ર ઇતિહાસમાં સતત સ્વતંત્ર ન હતા. તેઓ એક પ્રાદેશિક સત્તા તરીકે શરૂ થયા, બાદામી ચાલુક્યો સાથે જોડાઈ ગયા, તેની સાથે ગાઢ જોડાણ કરતા પહેલા રાષ્ટ્રકૂટ સત્તાનો વિરોધ કર્યો અને આખરે ચોલાઓના નવેસરથી વિસ્તરણનો સામનો કરવો પડ્યો. તેથી તેમનો ઇતિહાસ દર્શાવે છે કે કેવી રીતે લાંબા સમય સુધી ટકી રહેલું પ્રાદેશિક સામ્રાજ્ય મોટી શાહી પ્રણાલીઓમાં કામ કરતી વખતે તેના દરબાર, પ્રદેશો અને સાંસ્કૃતિક પ્રભાવને જાળવી શકે છે.

રાજ્યના મુખ્ય પ્રદેશમાં આધુનિક દક્ષિણ કર્ણાટકનો મોટાભાગનો ભાગ સામેલ હતો. જુદી જુદી ક્ષણોમાં, ગંગાની સત્તા આધુનિક તમિલનાડુના કોંગુ પ્રદેશમાં અને હાલના આંધ્રપ્રદેશના કેટલાક ભાગોમાં પહોંચી હતી. આ સત્તાની હદ લશ્કરી સંજોગો અને રાજકીય જોડાણો સાથે બદલાઈ. આઠમી સદીથી, આ વિશાળ પ્રદેશ શિલાલેખોમાં ગંગાવાડી-96000 અથવા શન્નવતી સહસ્ર વિષય તરીકે ઓળખાતો હતો, જે તેના પૂર્વ અને પશ્ચિમ વિભાગો સાથે સંકળાયેલ નામ છે.

પશ્ચિમી ગંગાઓને ખાસ કરીને જૈન ધર્મના તેમના આશ્રય માટે યાદ કરવામાં આવે છે. શ્રવણબેલાગોલા તેમના સંરક્ષણ હેઠળ એક મુખ્ય કેન્દ્ર બની ગયું હતું અને મંત્રી ચવુંદરાય દ્વારા બનાવવામાં આવેલી ગોમતેશ્વરની અખંડ પ્રતિમા તેમની શિલ્પ પરંપરાના ઉચ્ચ બિંદુને રજૂ કરે છે. તેમનું સાંસ્કૃતિક યોગદાન માત્ર જૈન આશ્રય કરતાં પણ વધુ વ્યાપક હતું. આ રાજવંશે શૈવવાદ, વૈદિક બ્રાહ્મણવાદ અને વૈષ્ણવવાદને ટેકો આપ્યો હતો; સંસ્કૃત શિક્ષણને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું; કન્નડ સાહિત્યના વિકાસને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું; અને હિંદુ મંદિરો, જૈન બસાદીઓ, સ્તંભો, સિંચાઈ કાર્યો અને શહીદ યોદ્ધાઓ માટે સ્મારકોનું નિર્માણ કર્યું હતું.

રાઇઝ ટુ પાવર

મૂળ અને સ્પર્ધાત્મક પરંપરાઓ

પશ્ચિમ ગંગાના સ્થાપકોના પૂર્વજો અનિશ્ચિત છે. કેટલાક પૌરાણિક અહેવાલો રાજવંશને ઉત્તરીય મૂળ આપે છે, જ્યારે શિલાલેખો પર આધારિત અર્થઘટનોએ દક્ષિણ મૂળના સિદ્ધાંતોને પ્રોત્સાહન આપ્યું છે. કેટલાક દસ્તાવેજો શાસકોને કણ્વાયન ગોત્ર સાથે સાંકળે છે અને તેમને સૌર રાજવંશના ઇક્ષ્વાકુ વંશ સાથે જોડે છે. આવા વંશાવળી દાવાઓ રાજપદની રાજકીય ભાષાના હતા અને તે પોતે જ રાજવંશની ઉત્પત્તિ ક્યાં થઈ તે પ્રશ્નનો ઉકેલ લાવી શકતા નથી.

દક્ષિણ મૂળની તરફેણ કરનારા ઇતિહાસકારોએ પ્રારંભિક કુળ માટે ઘણા સંભવિત પ્રદેશોની દરખાસ્ત કરી છેઃ આધુનિક કર્ણાટકના દક્ષિણ જિલ્લાઓ, આધુનિક તમિલનાડુમાં કોંગુ નાડુ અથવા આધુનિક આંધ્રપ્રદેશના દક્ષિણ જિલ્લાઓ. આ વિસ્તારો દક્ષિણ દખ્ખણમાં આવેલા છે, જ્યાં ત્રણ આધુનિક રાજ્યો એકબીજા સાથે સંપર્ક કરે છે. તેથી પુરાવા એક કરતાં વધુ અર્થઘટનને મંજૂરી આપે છે, અને તેના સત્તામાં ઉદય પહેલાં કુળના પ્રારંભિક ઇતિહાસ પર ચર્ચા કરવામાં આવે છે.

ચોથી સદીના મધ્યભાગના રાજકીય સંજોગો રાજવંશના ઉદભવને સમજવા માટે વધુ સુરક્ષિત વાતાવરણ પૂરું પાડે છે. દક્ષિણ ભારતના કેટલાક ભાગોમાં પલ્લવ સામ્રાજ્ય નબળું પડતાં અનેક સ્થાનિક કુળોએ તેમની સ્વતંત્રતા પર ભાર મૂક્યો હતો. આ નબળાઈને કેટલીકવાર ઉત્તરીય રાજા સમુદ્ર ગુપ્તાના દક્ષિણી અભિયાનો સાથે જોડવામાં આવી છે. આ અસ્થિર રાજકીય વાતાવરણમાં, પ્રારંભિક ગંગાઓએ પ્રાદેશિક આધાર સ્થાપિત કર્યો હોવાનું અને દક્ષિણ દખ્ખણમાં એક રાજ્ય બનાવ્યું હોવાનું જણાય છે.

કોંગનીવર્મા માધવ અને કોલાર

તેના સ્થાપક રાજા કોંગનીવર્મા માધવ હતા. 350ની આસપાસ, તેમણે કોલારને પોતાની રાજધાની બનાવી અને લગભગ વીસ વર્ષ સુધી શાસન કર્યું. પ્રારંભિક સામ્રાજ્ય હજુ સુધી વ્યાપક ગંગાવાડી ન હતું જે પછીના દસ્તાવેજોમાંથી જાણીતું હતું. તે એક પ્રાદેશિક શક્તિ હતી જેની સ્થિતિ પડોશી કુળો અને મોટા રાજ્યો વચ્ચે પ્રદેશને મજબૂત કરવા પર આધારિત હતી.

કોલારનું સ્થાન મહત્વપૂર્ણ હતું. તે પ્રદેશના પૂર્વીય ભાગમાં આવેલું હતું જેણે પાછળથી ગંગા ગોળાની રચના કરી હતી અને મેદાનો, તમિલ દેશ અને કર્ણાટકના આંતરિક ભાગ સુધી પહોંચ પૂરી પાડી હતી. આ આધાર પરથી, કદંબો અને પલ્લવોની મહત્વાકાંક્ષાઓને જવાબ આપતા રાજવંશ પશ્ચિમ અને દક્ષિણ તરફ પોતાની સત્તા વિસ્તારી શક્યો હતો.

હરિવર્માના સમય સુધીમાં, જે 390ની આસપાસ સિંહાસન પર આવ્યા હતા, ગંગાઓએ તેમનું રાજ્ય મજબૂત કર્યું હતું અને રાજધાનીને તલકાડુમાં સ્થાનાંતરિત કરી હતી. તલકાડુ કાવેરી પર ઊભું હતું અને તેના મોટાભાગના ઇતિહાસ માટે રાજવંશનું રાજકીય કેન્દ્ર બન્યું હતું. આ પગલું વ્યૂહાત્મક હોઈ શકે છે, ખાસ કરીને કારણ કે તેનાથી ગંગાઓને કદંબોની વધતી શક્તિને રોકવામાં મદદ મળી હતી. તેણે દરબારને ફળદ્રુપ કાવેરી દેશ અને કોંગુ તરફ જતા માર્ગોની નજીક પણ મૂક્યો હતો.

આશરે 430 સુધીમાં, ગંગાઓએ આધુનિક બેંગ્લોર, કોલાર અને તુમકુર જિલ્લાઓને અનુરૂપ પ્રદેશોને એકીકૃત કર્યા હતા. 470ની આસપાસ તેમણે કોંગુ, સેન્દ્રકા, પુન્નતા અને પન્નાડા પર નિયંત્રણ મેળવી લીધું હતું. સેન્દ્રકા આધુનિક ચિક્કમગલુરુ અને બેલુર સાથે સંકળાયેલ છે; પુન્નતા અને પન્નાડા હાલના હેગ્ગડાદેવનકોટ અને નંજનગુડની આસપાસના વિસ્તારોને અનુરૂપ છે. આ સિદ્ધિઓ દર્શાવે છે કે પ્રારંભિક સામ્રાજ્ય એક જ નદીની ખીણ સુધી મર્યાદિત નહોતું. તેમાં ઉચ્ચ પ્રદેશો, મેદાનો અને સરહદી પ્રદેશોનો સમાવેશ થતો હતો, જેમની રાજકીય નિષ્ઠા લશ્કરી નસીબ સાથે બદલાઈ શકે છે.

સુવર્ણ યુગ

છઠ્ઠી અને દસમી સદી ગંગા શક્તિનાં વિવિધ સ્વરૂપો લાવ્યા. છઠ્ઠી સદીમાં, દુર્વિનિતાના શાસનને લશ્કરી સફળતા, રાજકીય એકીકરણ અને બૌદ્ધિક સિદ્ધિ માટે યાદ કરવામાં આવે છે. દસમી સદીમાં, આ રાજવંશ રાષ્ટ્રકૂટ રાજકીય વ્યવસ્થામાં અગ્રણી સ્થાને પહોંચ્યો હતો અને તેની લશ્કરી સેવા માટે પ્રાદેશિક પુરસ્કારો મેળવ્યા હતા. આ સમયગાળાને એક અવિરત શાહી સુવર્ણ યુગ તરીકે સમજવો જોઈએ નહીં. મજબૂત પડોશીઓના સંબંધમાં ગંગાની શક્તિમાં વધારો થયો અને ઘટાડો થયો, પરંતુ રાજવંશે વારંવાર તેનો પ્રભાવ પુનઃસ્થાપિત કર્યો.

દુર્વિનિતા અને સત્તાનું એકીકરણ

તેમના નાના ભાઈ સાથે સંઘર્ષ બાદ 529માં દુર્વિનિતા રાજા બન્યા હતા, જેમને તેમના પિતા રાજા અવિનિતાએ વારસદાર તરીકે પસંદ કર્યા હતા. કેટલાક અહેવાલો જણાવે છે કે કાંચીના પલ્લવોએ અવિનિતાના પસંદગીના ઉત્તરાધિકારીને ટેકો આપ્યો હતો, જ્યારે બદામી ચાલુક્ય રાજા વિજયાદિત્યએ તેમના જમાઈ દુર્વિનિતાને ટેકો આપ્યો હતો. તેથી આ સંઘર્ષ ઉત્તરાધિકાર વિવાદ અને પ્રાદેશિક સત્તાઓ વચ્ચે વ્યાપક સ્પર્ધાનો એક ભાગ હતો.

આ લડાઈઓ ઉત્તર તમિલનાડુમાં ટોંડાઈમંડલમ અને કોંગુ પ્રદેશમાં લડવામાં આવી હતી. પરિણામે ઈતિહાસકારોએ સૂચવ્યું છે કે દુર્વિનિતા પલ્લવો સામે સફળતાપૂર્વક લડ્યા હતા. તેમની જીતથી ગંગા સામ્રાજ્યની દક્ષિણ અને દક્ષિણપૂર્વ સરહદોને સુરક્ષિત કરવામાં મદદ મળી અને દક્ષિણ દખ્ખણમાં એક મહત્વપૂર્ણ શક્તિ તરીકે રાજવંશની પ્રતિષ્ઠામાં ફાળો આપ્યો.

ઐતિહાસિક પરંપરામાં દુર્વિનિતાને ગંગાના રાજાઓમાં સૌથી સફળ માનવામાં આવે છે. તેઓ માત્ર યુદ્ધ સાથે જ નહીં પરંતુ સંગીત, નૃત્ય, આયુર્વેદ અને જંગલી હાથીઓને કાબૂમાં રાખવા સાથે પણ સંકળાયેલા હતા. શિલાલેખો યુધિષ્ઠિર અને મનુ સાથે સરખામણી કરીને તેમની પ્રશંસા કરે છે, જે હિંદુ પરંપરામાં શાણપણ અને નિષ્પક્ષતા માટે યાદ કરવામાં આવે છે. આ સરખામણીઓ સફળ શાસકનું વર્ણન કરવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતા આદર્શો દર્શાવે છેઃ લશ્કરી શક્તિને ન્યાય, શિક્ષણ અને કળામાં નિપુણતા સાથે જોડવી પડતી હતી.

દુર્વિનિતાનું શાસન લગ્ન જોડાણોનું મહત્વ પણ દર્શાવે છે. બાદામી ચાલુક્યો સાથેના તેમના જોડાણથી પલ્લવોના પ્રભાવનો વિરોધ કરતા રાજકીય માળખામાં ગંગાઓને સ્થાન આપવામાં મદદ મળી હતી. ગંગાઓએ માત્ર સીધા વિજય દ્વારા વિસ્તરણ કર્યું ન હતું; તેમણે હરીફ રાજ્યો વચ્ચે પોતાનું સ્થાન જાળવી રાખવા માટે સગપણ, જોડાણ અને ગૌણ સંબંધોનો ઉપયોગ કર્યો હતો.

ગંગાવાડી અને ચાલુક્યો

પશ્ચિમી ગંગાઓ ઘણીવાર સામંતો અને બાદામી ચાલુક્યોના નજીકના સાથીઓ હતા. તેમના સંબંધોમાં વૈવાહિક સંબંધો અને કાંચીના પલ્લવો સામે સંયુક્ત લશ્કરી અભિયાનો સામેલ હતા. સામંતી શબ્દનો અર્થ એ ન લેવો જોઈએ કે ગંગાઓમાં રાજકીય એજન્સીનો અભાવ હતો. તેમણે પોતાના શાસકો, વહીવટ, પ્રાદેશિક હિતો અને લશ્કરી દળોને જાળવી રાખ્યા હતા, જ્યારે સંજોગોની જરૂર હોય ત્યારે વધુ શક્તિશાળી અધિપતિના અધિકારને સ્વીકાર્યા હતા.

આશરે 725 જેટલા શિલાલેખો ગંગા પ્રદેશને ગંગાવાડી-96000 તરીકે વર્ણવે છે. આંકડાકીય પ્રત્યયનું વિવિધ રીતે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું છે. તે આવક, લડવૈયાઓની સંખ્યા, આવક ચૂકવતા ગામડાઓની સંખ્યા અથવા વિભાગમાં ગામડાઓની સંખ્યાનો ઉલ્લેખ કરી શકે છે. પુરાવા એક સમજૂતીને નિર્ણાયક રીતે સ્થાપિત કરતા નથી, પરંતુ નામ સૂચવે છે કે ગંગાવાડીને નોંધપાત્ર અને આંતરિક રીતે અલગ પ્રદેશ તરીકે સમજવામાં આવતો હતો.

રાજા શ્રીપુરુષે પલ્લવ રાજા નંદીવર્મન પલ્લવમલ્લ સાથે સફળતાપૂર્વક યુદ્ધ કર્યું હતું. ગંગાઓએ અસ્થાયી રૂપે ઉત્તર આર્કોટમાં પેનકુલિકોટ્ટાઈને તેમના નિયંત્રણ હેઠળ લાવ્યા અને શ્રીપુરુષને પર્મનાડીનું બિરુદ મળ્યું. શીર્ષક અને પ્રાદેશિક લાભ કર્ણાટક અને ઉત્તર તમિલનાડુ વચ્ચેના સરહદી વિસ્તારોમાં યુદ્ધનું મૂલ્ય દર્શાવે છે.

ગંગાઓએ મદુરાઈના પાંડ્યો સાથે કોંગુ પ્રદેશ માટે પણ ચૂંટણી લડી હતી. એક સંઘર્ષમાં ગંગાઓનો પરાજય થયો હતો. ત્યારબાદ ગંગાની રાજકુમારી અને રાજસિંહ પાંડ્યના પુત્ર વચ્ચેના લગ્ન દ્વારા શાંતિને ટેકો મળ્યો હતો. આ લગ્નથી ગંગાઓને વિવાદિત પ્રદેશ પર નિયંત્રણ જાળવી રાખવામાં મદદ મળી હતી. આ પ્રકરણ લશ્કરી દુશ્મનાવટ અને રાજવંશીય મુત્સદ્દીગીરીનું મિશ્રણ દર્શાવે છે જેણે દક્ષિણ દ્વીપકલ્પમાં રાજકારણને આકાર આપ્યો હતો.

રાષ્ટ્રકૂટ ગઠબંધન

753માં, માન્યાખેતાના રાષ્ટ્રકૂટોએ દખ્ખણમાં પ્રબળ સત્તા તરીકે બાદામી ચાલુક્યોની જગ્યા લીધી હતી. આ પરિવર્તનથી ગંગાઓ મુશ્કેલ સ્થિતિમાં મુકાઈ ગયા હતા. તેમણે લગભગ એક સદી સુધી રાષ્ટ્રકૂટ સત્તાનો વિરોધ કર્યો હતો અને નવી શાહી સત્તા સામે પોતાની સ્વાયત્તતા જાળવી રાખવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો.

રાજા શિવમારા દ્વિતીય ખાસ કરીને આ સંઘર્ષો સાથે સંકળાયેલા છે. તેમણે રાષ્ટ્રકૂટ શાસક ધ્રુવ ધારવર્ષા સામે લડત આપી હતી, તેમને હરાવીને કેદ કરવામાં આવ્યા હતા, બાદમાં તેમને મુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા અને આખરે યુદ્ધના મેદાનમાં તેમનું મૃત્યુ થયું હતું. તેમની કારકિર્દી પ્રાદેશિક રાજવંશ દ્વારા સામનો કરવામાં આવતા જોખમોને દર્શાવે છે જેણે વધુ સંસાધનો સાથે સામ્રાજ્યનો પ્રતિકાર કર્યો હતો. રાષ્ટ્રકૂટ ગોવિંદ ત્રીજાના શાસન દરમિયાન ગંગાનો પ્રતિકાર ચાલુ રહ્યો.

જોકે, 819 સુધીમાં, રાજા રચમલ્લાના નેતૃત્વમાં ગંગાના પુનરુત્થાનથી ગંગાવાડીનું આંશિક નિયંત્રણ રાજવંશને પાછું મળ્યું હતું. પુનઃપ્રાપ્તિએ સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા પુનઃસ્થાપિત કરી ન હતી. તેના બદલે, તેણે રાષ્ટ્રકૂટો સાથે વાટાઘાટોના સંબંધોનો માર્ગ તૈયાર કરવામાં મદદ કરી.

રાષ્ટ્રકૂટ શાસક અમોઘવર્ષ પ્રથમે પશ્ચિમી ગંગાઓ સાથે સતત યુદ્ધની નિરર્થકતાને સ્વીકારી અને પોતાની પુત્રી ચંદ્રબાલબ્બેને ગંગા રાજા એરેગંગા નીતિમાર્ગના પુત્ર બુટુગા પ્રથમ સાથે લગ્નમાં આપી. આ લગ્નએ બે રાજવંશો વચ્ચેના સંબંધોને બદલી નાખ્યા હતા. ગંગાઓ રાષ્ટ્રકૂટના કટ્ટર સાથીઓ બન્યા અને માન્યાખેતા ખાતે રાષ્ટ્રકૂટ રાજવંશના અંત સુધી તે સ્થિતિ જાળવી રાખી.

બુટુગા II અને દસમી સદીનું પ્રભુત્વ

બુટુગા દ્વિતીય 938માં રાષ્ટ્રકૂટ અમોઘવર્ષા ત્રીજાના સમર્થન સાથે સિંહાસન પર આવ્યો હતો, જેની પુત્રી સાથે તેણે લગ્ન કર્યા હતા. તેમના શાસનકાળમાં રાષ્ટ્રકૂટો સાથે ગંગાના લશ્કરી સહકારનું શિખર ઊભું થયું હતું.

બુટુગા બીજાએ રાષ્ટ્રકૂટોને તક્કોલમની લડાઈમાં તંજાવુરના ચોલા રાજવંશ પર નિર્ણાયક વિજય મેળવવામાં મદદ કરી હતી. આ વિજયે રાષ્ટ્રકૂટોને આધુનિક ઉત્તર તમિલનાડુના ભાગો પર નિયંત્રણ મેળવવાની મંજૂરી આપી હતી. ગંગાઓને તુંગભદ્રા ખીણમાં વ્યાપક પ્રદેશોથી પુરસ્કૃત કરવામાં આવ્યા હતા. આમ, વિશાળ સામ્રાજ્ય પર સ્વતંત્ર વિજય મેળવવાને બદલે શાહી સહયોગીની સેવા દ્વારા તેમની સ્થિતિ મજબૂત થઈ હતી.

963માં સત્તામાં આવેલા રાજા મરાસિમહ બીજાએ રાષ્ટ્રકૂટોની મદદ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. તેમણે મધ્ય ભારતમાં ગુર્જર-પ્રતિહાર રાજા લલ્લા અને માળવાના પરમાર રાજાઓ સામેની જીતમાં ભાગ લીધો હતો. આ અભિયાનો દર્શાવે છે કે ગંગા સેનાઓ જ્યારે મોટી શક્તિના લશ્કરી ઉદ્દેશો સાથે જોડાયેલી હોય ત્યારે ગંગાવાડીની તાત્કાલિક સરહદોની બહાર સારી રીતે કામ કરી શકે છે.

દસમી સદીના અંતમાં રાજકીય વાતાવરણ ફરી બદલાઈ ગયું. રાષ્ટ્રકૂટોને માન્યાખેટા ખાતે ઉભરતા પશ્ચિમી ચાલુક્ય સામ્રાજ્ય દ્વારા બદલવામાં આવ્યા હતા. તે જ સમયે, ચોલાઓએ કાવેરીની દક્ષિણે નવેસરથી વિસ્તરણનો અનુભવ કર્યો. ગંગાઓને હવે બંને દિશાઓમાંથી દબાણનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. રાષ્ટ્રકૂટ રાજ્ય વિસ્થાપિત થયા પછી રાષ્ટ્રકૂટ સાથે તેમનું જોડાણ ટકી શક્યું ન હતું અને ચોલાઓએ ગંગાના કેન્દ્રસ્થાને વધુને વધુ જોખમમાં મૂકી દીધું હતું.

વહીવટ અને શાસન

પશ્ચિમી ગંગા રાજ્યએ વારસાગત રજવાડાને પ્રાદેશિક અને સ્થાનિક સત્તાવાળાઓના સ્તરબદ્ધ નેટવર્ક સાથે જોડ્યું હતું. તેની વહીવટી પદ્ધતિઓ પ્રાચીન ગ્રંથ અર્થશાસ્ત્ર સાથે સંકળાયેલા સિદ્ધાંતોથી પ્રભાવિત હતી, જોકે શિલાલેખોમાં દેખાતી વાસ્તવિક પ્રણાલી દક્ષિણ કર્ણાટકની રાજકીય પરિસ્થિતિઓમાં વિકસિત થઈ હતી.

રાજા અને કેન્દ્રીય વહીવટ

ઉત્તરાધિકાર સામાન્ય રીતે વારસાગત હતો, પરંતુ તે હંમેશા આપમેળે ન હતો. ઉત્તરાધિકારના સંઘર્ષ પછી દુર્વિનિતાનું રાજ્યારોહણ દર્શાવે છે કે વારસદારની પસંદગી શાહી પરિવાર અને બહારની સત્તાઓ સાથે સંકળાયેલી રાજકીય સ્પર્ધા બની શકે છે. રાજા અનુદાન, સન્માન, લશ્કરી નેતૃત્વ અને પ્રાદેશિક વિભાગો પર સત્તાનો કેન્દ્રિય સ્રોત હતો.

શિલાલેખોમાં અનેક ઉચ્ચ હોદ્દાનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. સર્વધિકારીએ વડા પ્રધાન તરીકે સેવા આપી હતી, જ્યારે શ્રીભંડારી ખજાનચી હતા. 'સંધીવિરગ્રહી' વિદેશી બાબતો સંભાળતા હતા અને 'મહાપ્રધાન' મુખ્યમંત્રીનું પદ સંભાળતા હતા. આ કચેરીઓ લશ્કરી આદેશ સૂચવતા વધારાના હોદ્દો દંડનાયક પણ ધરાવી શકે છે.

અન્ય અધિકારીઓ શાહી પરિવાર અને સૈન્યની સેવા કરતા હતા. મનેવરગેડે શાહી કારભારી તરીકે કામ કર્યું હતું, મહાપસાયિતા દેખરેખ હેઠળના વસ્ત્રો અને શાહી રાચરચીલું, ગજસાહની હાથી દળની કમાન સંભાળતા હતા, અને થુરાગસાહની ઘોડેસવારોની કમાન સંભાળતા હતા. નિયોગી તરીકે ઓળખાતા મહેલના અધિકારીઓ શાહી નિવાસસ્થાનની અંદર કપડાં અને ઘરેણાં સહિત વહીવટીતંત્રની દેખરેખ રાખતા હતા. પડિયારા દરબારના સમારંભો, દરવાજાની જાળવણી અને શિષ્ટાચાર માટે જવાબદાર હતા.

આ કચેરીઓનું અસ્તિત્વ અલગ-અલગ જવાબદારીઓ ધરાવતી અદાલતને સૂચવે છે. આ રાજ્યનો વહીવટ માત્ર શાસક અને સ્થાનિક વડાઓ વચ્ચેના વ્યક્તિગત સંબંધો દ્વારા થતો ન હતો. તેમાં ખજાનચીઓ, લશ્કરી સેનાપતિઓ, ઘરગથ્થુ અધિકારીઓ, મંત્રીઓ અને લેખિત દસ્તાવેજો અને જાહેર વ્યવહારો માટે જવાબદાર અધિકારીઓ હતા.

પ્રાદેશિક વિભાગો

રાજ્યને રાષ્ટ્ર અથવા જિલ્લાઓમાં વહેંચવામાં આવ્યું હતું, જેને આગળ વિસાયા માં વહેંચવામાં આવ્યું હતું. વિસાયામાં આશરે એક હજાર ગામડાઓનો સમાવેશ થતો હોઈ શકે છે, જો કે આંકડાકીય હોદ્દાના ચોક્કસ અર્થ અંગે ચર્ચા ચાલી રહી છે. દેસા શબ્દનો ઉપયોગ પ્રાદેશિક વિભાજન માટે પણ થતો હતો.

આઠમી સદીથી, સંસ્કૃત શબ્દ વિસાયા ને વધુને વધુ કન્નડ શબ્દ નાડુ દ્વારા બદલવામાં આવ્યો. શિલાલેખો સિંદનાડુ-8000 અને પુન્નડુ-6000 જેવા વિભાગોનો ઉલ્લેખ કરે છે. ગંગાવાડી-96000ની જેમ, સંખ્યાઓએ આવક, ગામો, લશ્કરી જવાબદારીઓ અથવા અન્ય વહીવટી પગલાં સૂચવ્યા હોઈ શકે છે. તેથી વધુ પુરાવા વિના તેમને ચોક્કસ વસ્તીના સરવાળા તરીકે ગણવા જોઈએ નહીં.

સ્થાનિક સ્તરે, અધિકારીઓમાં પર્ગડે, નાદાબોવા, નાલાગામિગા, પ્રભુ અને ગાવુંડા નો સમાવેશ થતો હતો. તેમની ભૂમિકા કરવેરા, રેકોર્ડ રાખવા, સંરક્ષણ, જમીન વ્યવસ્થાપન અને અનુદાનની દેખરેખની જરૂરિયાતો સાથે સંકળાયેલી હતી.

પર્ગેડ્સ કારીગરો, સુવર્ણકાર અને લુહાર સહિત વિવિધ સામાજિક જૂથોમાંથી લેવામાં આવેલા અધીક્ષકો હતા. રાજવી પરિવારની સેવા કરતા લોકોને મનેપરગેડ અથવા ગૃહ અધીક્ષકો કહેવામાં આવતા હતા. જે અધિકારીઓ ટોલ એકત્ર કરતા હતા તેઓ સુનકા વર્ગડેસ તરીકે ઓળખાતા હતા.

નાદાબોવાઓ નાડૂ સ્તરે હિસાબનીશો અને કરવેરા સંગ્રાહકો તરીકે કામ કરતા હતા. તેઓ લેખકો તરીકે પણ કામ કરી શકતા હતા. નાલાગામિગાઓએ નાદનું સંરક્ષણ ગોઠવ્યું અને જાળવી રાખ્યું. પ્રભુઓએ * ભદ્ર સાક્ષીઓનું એક જૂથ બનાવ્યું હતું, જેમણે જમીન અનુદાન અને સરહદોની નિશાનીની પુષ્ટિ કરી હતી.

સૌથી વધુ વારંવાર ઉલ્લેખિત સ્થાનિક અધિકારીઓ ગાવુંડા હતા. તેઓ જમીનદારો અને સ્થાનિક ઉચ્ચ વર્ગના લોકો હતા જેમણે દક્ષિણ કર્ણાટકમાં રાજકીય વ્યવસ્થાની કરોડરજ્જુ બનાવી હતી. રાજ્ય કરવેરા એકત્ર કરવા, જમીનના રેકોર્ડ, સાક્ષી અનુદાન અને ખાનગી વ્યવહારો જાળવવા અને જરૂર પડે ત્યારે લશ્કરી દળો એકત્ર કરવા માટે તેમના પર નિર્ભર હતું. તેમની સ્થિતિ ગંગા અર્થતંત્ર અને સરકારના વિકેન્દ્રિત સ્વરૂપને દર્શાવે છે. શાહી સત્તા સ્થાનિક વ્યક્તિઓ દ્વારા કામ કરતી હતી જેમની પોતાની સામાજિક અને આર્થિક શક્તિ નોંધપાત્ર હતી.

જમીન અનુદાન અને સીમાઓ

જમીન અનુદાનનું વર્ણન કરતા ગંગા શિલાલેખો સરહદો પર તેમના ધ્યાનમાં અસામાન્ય રીતે વિગતવાર છે. અનુદાન નદીઓ, ઝરણાંઓ, નહેરો, ટેકરીઓ, મોટા પથ્થરો, ગ્રામ્ય લેઆઉટ, નજીકના કિલ્લાઓ, સિંચાઈ નહેરો, મંદિરો, તળાવો, ઝાડીઓ અને મોટા વૃક્ષોને ઓળખી શકે છે. આવા વર્ણનોએ એવા લેન્ડસ્કેપમાં અનુદાનની કાનૂની હદને વ્યાખ્યાયિત કરવામાં મદદ કરી જ્યાં કાયમી સર્વેક્ષણ માર્કર્સ મર્યાદિત હોઈ શકે છે.

નોંધો પણ ભીની જમીન, ખેતીલાયક સૂકી જમીન, જંગલ અને નકામી જમીનને અલગ પાડે છે. તેઓએ માટી, ઉગાડવા માટેના પાક અને ખોદકામ કરવા માટેની ટાંકીઓ અથવા કૂવાઓની ઓળખ કરી. અગાઉ બિનઉપજાઉ જમીનોની સિંચાઈના સંદર્ભો સૂચવે છે કે કૃષિ સમુદાયો વિસ્તરી રહ્યા હતા અને રાજ્ય, સ્થાનિક વડાઓ અને લાભાર્થીઓ જમીનના પરિવર્તનમાં રોકાણ કરી રહ્યા હતા.

કેટલાક ગામડાઓ શિકારી સમુદાયોના હતા અને તેમને પલ્લી તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા હતા. છઠ્ઠી સદીથી સામંતી સરદારોને અરસા કહેવામાં આવતા હતા. આ શાસકો બ્રાહ્મણ અથવા આદિવાસી પૃષ્ઠભૂમિમાંથી આવી શકે છે અને રાજાને સમયાંતરે ખંડણી આપતી વખતે વારસાગત પ્રદેશોને નિયંત્રિત કરી શકે છે.

વેલાવલી * રાજવીઓના વફાદાર અંગરક્ષકો હતા. તેઓ પોતાના સ્વામી માટે લડવાની અને જો જરૂરી હોય તો પોતાનો જીવ આપવાની શપથથી બંધાયેલા યોદ્ધાઓ હતા. પરંપરા તેમને આત્યંતિક વફાદારી સાથે સાંકળે છેઃ જો રાજાનું મૃત્યુ થાય, તો તેઓ તેમની ચિતા પર આત્મદાહ કરે તેવી અપેક્ષા રાખવામાં આવતી હતી. ભલે દરેક અહેવાલ વાસ્તવિક પ્રથાનું વર્ણન કરે અથવા આદર્શ જવાબદારીનું વર્ણન કરે, સંદર્ભો વ્યક્તિગત લશ્કરી નિષ્ઠા પર મૂકવામાં આવેલા મહત્વને દર્શાવે છે.

લશ્કરી અભિયાનો

પશ્ચિમી ગંગા સામ્રાજ્યના અસ્તિત્વ માટે લશ્કરી શક્તિ કેન્દ્રિય હતી. રાજવંશની ઝુંબેશ સામાન્ય રીતે ગંગાવાડીને સુરક્ષિત કરવા, કોંગુ પ્રદેશને નિયંત્રિત કરવા, પલ્લવ અથવા રાષ્ટ્રકૂટ સત્તાનો પ્રતિકાર કરવા અને હરીફ સત્તાઓ સામે સાથીઓને ટેકો આપવા તરફ નિર્દેશિત કરવામાં આવતી હતી.

પલ્લવો સાથેના સંઘર્ષો

જ્યારે પલ્લવ શક્તિ નબળી પડી રહી હતી અથવા પડકારવામાં આવી રહી હતી ત્યારે ગંગાનું પ્રારંભિક વિસ્તરણ થયું હતું. ગંગાઓએ પૂર્વીય કર્ણાટકમાં તેમના પ્રદેશોને એકીકૃત કર્યા અને કોંગુ તરફ આગળ વધ્યા. દુર્વિનિતાના રાજ્યારોહણ સંઘર્ષને કારણે રાજવંશ પલ્લવોના સીધા સંપર્કમાં આવ્યો હતો. તોંડાઈમંડલમ અને ઉત્તર તમિલનાડુની લડાઈઓ દુર્વિનિતા માટે અનુકૂળ રીતે સમાપ્ત થઈ હોવાનું જણાય છે અને દક્ષિણ સરહદી વિસ્તારોમાં ગંગાનું નિયંત્રણ મજબૂત થયું છે.

બાદમાં, શ્રીપુરુષાએ નંદીવર્મન પલ્લવમલ્લ સામે લડત આપી અને ઉત્તર આર્કોટમાં અસ્થાયી રૂપે પેનકુલિકોટ્ટાઈ પર કબજો કર્યો. આ સંઘર્ષ દર્શાવે છે કે ગંગાવાડી અને તમિલ દેશ વચ્ચેની સરહદનું નિયંત્રણ કાયમી નહોતું. ગંગાનો રાજા ઉત્તર તમિલનાડુમાં સત્તા હાંસલ કરી શકતો હતો, પરંતુ પડોશી રાજવંશોની તાકાતમાં ફેરફારોને કારણે પ્રાદેશિક લાભ અસુરક્ષિત હતા.

ગંગાઓએ બાદામી ચાલુક્યો સાથે કાંચીના પલ્લવો સામે પણ ઝુંબેશ ચલાવી હતી. આ સંયુક્ત અભિયાનોએ વ્યાપક રાજકીય પેટર્નનો એક ભાગ રચ્યો હતોઃ પ્રાદેશિક રજવાડાઓએ ગઠબંધન અથવા ગૌણ દરજ્જાને સ્વીકાર્યો હતો જ્યારે તે તેમને વધુ તાત્કાલિક દુશ્મનનો સામનો કરવા સક્ષમ બનાવ્યું હતું.

પાંડ્યો સાથે યુદ્ધો

કોંગુ પ્રદેશની ચૂંટણી મદુરાઈના ગંગા અને પાંડ્યો દ્વારા લડવામાં આવી હતી. આવા જ એક સંઘર્ષમાં ગંગાઓને હારનો સામનો કરવો પડ્યો હતો, પરંતુ પરિણામી લગ્ન જોડાણથી તેમનો પ્રભાવ જાળવી રાખવામાં મદદ મળી હતી. તેથી લશ્કરી સફળતા એ રાજકીય શક્તિનું એકમાત્ર માપ ન હતું. એક પરાજિત રાજવંશ હજુ પણ વાટાઘાટો, લગ્ન અને તેના સ્થાનિક હિતોની માન્યતા દ્વારા તેની સ્થિતિ જાળવી શકતો હતો.

રાષ્ટ્રકૂટો સામે પ્રતિકાર

753માં દખ્ખણના રાષ્ટ્રકૂટા કબજાએ ગંગાની સ્વાયત્તતા સામે સૌથી સ્થાયી પડકાર ઊભો કર્યો હતો. શિવમારા બીજાએ ધ્રુવ ધારવર્ષા સામે લડત આપી હતી, પરાજય પછી તેને કેદ કરવામાં આવ્યો હતો અને બાદમાં તે સંઘર્ષમાં પાછો ફર્યો હતો. યુદ્ધમાં તેમનું અંતિમ મૃત્યુ પ્રાદેશિક સામ્રાજ્ય અને તેના શાહી અધિપતિ વચ્ચેના સતત સંઘર્ષને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

819માં રચામલ્લા હેઠળ ગંગા પુનરુત્થાનથી ગંગાવાડીનો એક ભાગ પુનઃપ્રાપ્ત થયો હતો. તેમ છતાં રાજવંશે આખરે રાષ્ટ્રકૂટ વર્ચસ્વની રાજકીય વાસ્તવિકતાનો સ્વીકાર કર્યો. બુટુગા પ્રથમ અને ચંદ્રબાલબ્બે વચ્ચેના લગ્નએ પ્રતિકારમાંથી ગઠબંધન તરફના સંક્રમણને ચિહ્નિત કર્યું.

આ માત્ર લશ્કરી ઓળખનું સમર્પણ નહોતું. ગંગાઓએ સૈન્ય જાળવી રાખવાનું અને પોતાના હિતોને અનુસરવાનું ચાલુ રાખ્યું, પરંતુ તેમની લશ્કરી પ્રવૃત્તિ હવે રાષ્ટ્રકૂટ અભિયાનો સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલી હતી. આ ગઠબંધને દક્ષિણ દખ્ખણના અનુભવી દળો સાથે રાષ્ટ્રકૂટોને પુરવઠો પૂરો પાડતી વખતે ગંગા દરબારને રક્ષણ અને પ્રાદેશિક પુરસ્કારોની રજૂઆત કરી હતી.

તક્કોલમ અને તુંગભદ્રા પ્રદેશો

તક્કોલમની લડાઈમાં બુટુગા બીજાની ભાગીદારી એક નિર્ણાયક ક્ષણ હતી. રાષ્ટ્રકૂટોએ ચોલાઓને હરાવ્યા અને આધુનિક ઉત્તર તમિલનાડુના વિસ્તારો પર કબજો જમાવી લીધો. ગંગાઓને તેમની સેવાના બદલામાં તુંગભદ્રા ખીણમાં વ્યાપક પ્રદેશો મળ્યા હતા.

આ લડાઈના લાંબા ગાળાના પરિણામો પણ આવ્યા હતા. તેણે અસ્થાયી રૂપે ચોલા વિસ્તરણને અટકાવ્યું હતું, પરંતુ તેણે ચોલા રાજ્યને નાબૂદ કર્યું ન હતું. જ્યારે રાજરાજા ચોલા પ્રથમ હેઠળ ચોલાઓનું પુનરુત્થાન થયું, ત્યારે રાજકીય સંતુલન ઝડપથી બદલાયું. એ જ દક્ષિણ પ્રદેશ કે જેણે ગંગા અને રાષ્ટ્રકૂટની સફળતાના સાક્ષી બન્યા હતા તે ક્ષેત્ર બન્યું જેમાં આખરે ગંગાની શક્તિને દબાવી દેવામાં આવી હતી.

મધ્ય ભારતમાં ઝુંબેશ

મરાસિમ્હા બીજાએ ગુર્જર-પ્રતિહાર રાજા લલ્લા અને માળવાના પરમાર રાજાઓ સામેના અભિયાનોમાં રાષ્ટ્રકૂટોની મદદ કરી હતી. આ અભિયાનોએ ગંગા દળોને દખ્ખણ અને મધ્ય ભારતના વ્યાપક લશ્કરી વિશ્વમાં મૂક્યા હતા. તેઓ એ પણ દર્શાવે છે કે શા માટે રાષ્ટ્રકૂટોએ ગંગાને સાથીઓ તરીકે મૂલ્યવાન ગણાવ્યા હતાઃ રાજવંશ તેના દક્ષિણી પ્રદેશોનું સંચાલન ચાલુ રાખીને શાહી અભિયાનોમાં સૈન્યનું યોગદાન આપી શકે છે.

અર્થતંત્ર અને વેપાર

ગંગાવાડીનું અર્થતંત્ર પર્યાવરણીય વિવિધતા પર નિર્ભર હતું. આ સામ્રાજ્યમાં મલનાડના ઉચ્ચ પ્રદેશો, બાયલુસીમા તરીકે ઓળખાતા પૂર્વીય મેદાનો અને નીચી ઊંચાઈ અને ઢોળાવવાળી ટેકરીઓના અર્ધ-મલનાડ વિસ્તારોનો સમાવેશ થતો હતો. દરેક ઝોન વિવિધ પાકો અને ઉત્પાદનના સ્વરૂપોને ટેકો આપે છે.

વિવિધ પ્રદેશોમાં કૃષિ

મલનાડ પ્રદેશમાં મુખ્ય પાકોમાં ડાંગર, પાન, એલચી અને મરીનો સમાવેશ થતો હતો. અર્ધ-મલનાડમાં ચોખા, રાગી, મકાઈ, કઠોળ અને તેલીબિયાં જેવા બાજરીનું ઉત્પાદન થતું હતું. તેણે પશુપાલનને પણ ટેકો આપ્યો હતો.

કાવેરી, તુંગભદ્રા અને વેદવતી નદી પ્રણાલીઓથી પૂર્વીય મેદાનોને ફાયદો થયો હતો. ત્યાં ખેડૂતો શેરડી, ડાંગર, નાળિયેર, સુપારી, સોપારીના પાંદડા, કેળાં અને ફૂલો ઉગાડતા હતા. પાકની શ્રેણી એવા અર્થતંત્રને સૂચવે છે જે નિર્વાહ ખેતીને વ્યાપારી અને ધાર્મિક મૂલ્યના ઉત્પાદનો સાથે જોડે છે.

સિંચાઈ ખોદકામ કરાયેલી ટાંકીઓ, કુવાઓ, કુદરતી તળાવો અને કટ્ટા તરીકે ઓળખાતા બંધ અથવા તટબંધો સાથે સંકળાયેલા જળાશયોમાંથી થતી હતી. અગાઉ બિનઉપજાઉ જમીનની સિંચાઈનો ઉલ્લેખ કરતા શિલાલેખો સૂચવે છે કે ખેતી વિસ્તરી રહી હતી. સિંચાઈનું બાંધકામ માત્ર એક તકનીકી બાબત ન હતીઃ તેમાં જમીનદારો, સ્થાનિક અધિકારીઓ, મજૂર અને લાભાર્થીઓનું સંકલન જરૂરી હતું.

નોંધો સિંડા-8000 પ્રદેશમાં કાળી માટી અને કેબબાય્યા મન્નુ તરીકે વર્ણવેલ વિસ્તારોમાં લાલ માટીને ઓળખે છે. ખેતીની જમીનને ભીની, સૂકી અને બગીચાની જમીન તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવી હતી. ભીની જમીન, જેને કલાની, ગલ્દે, નીર મન્નુ, અથવા નીર પાન્ય કહેવાય છે, તે ખાસ કરીને ડાંગર અને જરૂરી સ્થાયી પાણી સાથે સંકળાયેલી હતી.

પશુપાલનનું ઉત્પાદન

પશુપાલન એ અર્થતંત્રનો એક મહત્વપૂર્ણ ભાગ હતો. શિલાલેખો ગોવાળિયાઓ, પશુ માલિકો, પશુ દાતાઓ, ગોવાળિયા સ્ત્રીઓ અને પશુઓના રક્ષકોનો ઉલ્લેખ કરે છે. ગોસહસરા *, ગસરા *, ગોસી *, ગોઇતી અને ગોસા જેવા શબ્દો પશુઓનું સામાજિક અને આર્થિક મહત્વ સૂચવે છે.

પશુઓની માલિકી ખેતીની જમીનની માલિકી જેટલી જ મહત્વપૂર્ણ હોઈ શકે છે. સંદર્ભો સૂચવે છે કે સામાજિક પદાનુક્રમને પશુપાલન સંપત્તિ સાથે જોડી શકાય છે. પશુઓ પર હુમલાઓ, હુમલાઓ અને શિકારી જૂથો દ્વારા મહિલાઓનું અપહરણ દસ્તાવેજો અને સાહિત્યિક સંદર્ભોમાં જોવા મળે છે, જે એવા સમાજને દર્શાવે છે જેમાં આર્થિક સંસાધનો અને લશ્કરી હિંસા નજીકથી સંબંધિત હતા.

દરોડાઓનો ઉલ્લેખ સરહદી અને પશુપાલન ક્ષેત્રોની અસુરક્ષા તરફ પણ નિર્દેશ કરે છે. પશુઓ જંગમ સંપત્તિ હતા, અને તેમનો કબજો આર્થિક હુમલો અને રાજકીય કૃત્ય બંને હોઈ શકે છે. યોદ્ધાઓ માટે સ્મારક પથ્થરોની હાજરી એ પણ દર્શાવે છે કે સમાજ સશસ્ત્ર સંરક્ષણ અને નુકસાનને કેવી રીતે યાદ કરતો હતો.

કરવેરા અને અનુદાન

કરવેરામાંથી મુક્તિ પામેલી જમીન મન્યા તરીકે ઓળખાતી હતી. આવી મુક્તિઓ કેટલાક ગામડાઓને આવરી શકે છે અને કેટલીકવાર સ્થાનિક સરદારો દ્વારા ઉચ્ચ શાસકના સ્પષ્ટ સંદર્ભ વિના આપવામાં આવતી હતી. આ પ્રથા વિકેન્દ્રિત રાજકીય અર્થતંત્ર સૂચવે છે જેમાં સ્થાનિક સત્તાવાળાઓ જમીન અને મહેસૂલ પર નોંધપાત્ર અધિકારો ધરાવતા હતા.

સેવામાં મૃત્યુ પામેલા નાયકોની જાળવણી માટે આપવામાં આવેલી જમીનને બિલાવૃત્તિ અથવા કલનાડ કહેવામાં આવતી હતી. અભિષેક સમયે મંદિરોને ટેકો આપતા અનુદાનને તલાવૃત્તિ કહેવામાં આવતું હતું. આવી અનુદાન લશ્કરી સેવા, ધાર્મિક સંસ્થાઓ અને જમીન માલિકી સાથે સંકળાયેલી હતી.

કરવેરામાં આંતરિક કરવેરા તરીકે વર્ણવવામાં આવેલા કરા અથવા અંતકારા; ઉતકોટા, રાજાને મળનારી ભેટો; હિરણ્યા, રોકડ ચૂકવણી; અને સુલિકા, આયાત કરેલી ચીજવસ્તુઓ પર ટોલ અથવા ડ્યુટીનો સમાવેશ થાય છે. સિદ્ધયા એ સ્થાનિક કૃષિ કર હતો, જ્યારે પોટ્ટોંડી એ સ્થાનિક સામંતી શાસક દ્વારા લાદવામાં આવતો વેપારી કર હતો. કેટલાક સંદર્ભોમાં, પોટ્ટોંડી નો અર્થ દસમો ભાગ પણ થાય છે, જ્યારે આયદલવી નો અર્થ પાંચમો ભાગ અને ઈલાલવી નો અર્થ સાતમો ભાગ થાય છે.

મન્નાડારે એ જમીન વેરાનો ઉલ્લેખ કરે છે અને તે કુરીમ્બાડેરે સાથે એકત્રિત કરી શકાય છે, જે ભરવાડોના વડાને ચૂકવવાપાત્ર ભરવાડનો કર છે. ભાગા નો અર્થ કૃષિ પેદાશો અથવા જમીનનો હિસ્સો થાય છે. અન્ય આરોપોમાં જમીનદારોને કારણે કિરુદેરે અને સૈન્ય અધિકારીઓ અથવા સ્થાનિક સામંતો દ્વારા ઉઠાવવામાં આવેલા સમથાદેરે નો સમાવેશ થાય છે.

ગામડાઓ પાસેથી યુદ્ધ તરફ અથવા તેનાથી દૂર જતા સૈન્યને ખવડાવવાની પણ અપેક્ષા રાખવામાં આવતી હતી. બિટુવટ્ટા અથવા નિરાવરી * તરીકે ઓળખાતા કરવેરામાં સામાન્ય રીતે ઉત્પાદનની ટકાવારીનો સમાવેશ થતો હતો અને તે સિંચાઈ ટાંકીઓના નિર્માણ અને જાળવણી માટે એકત્રિત કરવામાં આવતો હતો. કરવેરા પ્રણાલી આ રીતે કૃષિ, લશ્કરી લોજિસ્ટિક્સ, સ્થાનિક સરકાર અને જળ વ્યવસ્થાપનને જોડે છે.

સાંસ્કૃતિક યોગદાન

ધાર્મિક આશ્રય

પશ્ચિમ ગંગાના રાજાઓએ તેમના પ્રદેશોમાં સક્રિય મુખ્ય ધાર્મિક પરંપરાઓને ટેકો આપ્યો હતો. જૈન ધર્મ, શૈવ ધર્મ, વૈદિક બ્રાહ્મણવાદ અને વૈષ્ણવવાદ બધાને જુદા જુદા સમયે અને જુદા જુદા સંદર્ભોમાં આશ્રય મળ્યો હતો. ઈતિહાસકારોએ ચર્ચા કરી છે કે શું વ્યક્તિગત રાજાઓ અન્ય કરતાં એક ધર્મને વધુ મજબૂત રીતે પસંદ કરે છે, પરંતુ શિલાલેખો સમગ્ર રાજવંશને ફક્ત એક જ પરંપરા માટે પ્રતિબદ્ધ તરીકે વર્ણવવાનું મુશ્કેલ બનાવે છે.

માધવ અને હરિવર્મા ગાય અને બ્રાહ્મણોની ભક્તિ સાથે સંકળાયેલા હતા. વિષ્ણુગોપાને વૈષ્ણવ તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા હતા. માધવ ત્રીજા અને અવિનિતાના શિલાલેખો જૈન આદેશો અને મંદિરોને ઉદાર અનુદાનની નોંધ કરે છે. દુર્વિનિતાએ વૈદિક યજ્ઞો કર્યા હતા, જેના કારણે કેટલાક ઇતિહાસકારોએ તેમને હિન્દુ શાસક તરીકે ઓળખાવ્યા હતા. તે જ સમયે, શૈવ તપસ્વીઓ અને સિદ્ધાંતોના સંદર્ભો સૂચવે છે કે ગંગાવાડીમાં શૈવવાદ સારી રીતે સ્થાપિત હતો.

જૈન ધર્મ અને બસાદીઓનો ઉદય

આઠમી સદીથી આ રાજવંશમાં જૈન ધર્મ ખાસ કરીને પ્રભાવશાળી બન્યો. રાજા શિવમારા પ્રથમે સંખ્યાબંધ જૈન બસદીઓનું નિર્માણ કર્યું હતું. બાદમાં, બુટુગા દ્વિતીય અને તેમના મંત્રી ચવુંદરાય અગ્રણી જૈન આશ્રયદાતા બન્યા હતા.

જૈન પૂજા ચોવીસ તીર્થંકરો અથવા જિન પર કેન્દ્રિત હતી, જેમની મૂર્તિઓ મંદિરોમાં પવિત્ર કરવામાં આવતી હતી. શ્રવણબેલાગોલા ખાતે ભદ્રબાહુ સાથે સંકળાયેલા લોકો સહિત આધ્યાત્મિક નેતાઓના પદચિહ્નોની પૂજાની સરખામણી બૌદ્ધ ધર્મમાં સમાંતર પ્રથાઓ સાથે કરવામાં આવી છે. જૈન પવિત્ર લેન્ડસ્કેપ્સમાં માત્ર તીર્થંકરો જ નહીં પરંતુ યક્ષો અને યક્ષીઓ જેવા ગૌણ વ્યક્તિઓનો પણ સમાવેશ થતો હતો, જેમને અગાઉ સેવકો તરીકે ગણવામાં આવતા હતા.

બસદીઓના નિર્માણથી જૈન ધર્મને સંસ્થાકીય રીતે સ્થાપિત કરવામાં મદદ મળી. આ મંદિરો પૂજા, આશ્રય, શિલાલેખ, કલાત્મક નિર્માણ અને સિદ્ધાંતના પ્રસારણના સ્થળો તરીકે સેવા આપતા હતા. તેમનું અસ્તિત્વ પશ્ચિમી ગંગાઓની સાંસ્કૃતિક હાજરીના કેટલાક સ્પષ્ટ પુરાવા પૂરા પાડે છે.

વૈદિક બ્રાહ્મણવાદ અને વૈષ્ણવવાદ

વૈદિક બ્રાહ્મણવાદ ખાસ કરીને છઠ્ઠી અને સાતમી સદી દરમિયાન જોવા મળ્યો હતો. શિલાલેખો સ્રોત્રિયા બ્રાહ્મણોને અનુદાનની નોંધ કરે છે અને શાહી પરિવારોના ગોત્રોને ઓળખે છે. તેઓ અશ્વમેધ *, અથવા ઘોડાનું બલિદાન, અને હિરણ્યગર્ભ * જેવી વૈદિક વિધિઓનો પણ ઉલ્લેખ કરે છે.

રાજાઓ અને બ્રાહ્મણો વચ્ચેનો સંબંધ પરસ્પર ફાયદાકારક હતો. ધાર્મિક વિધિઓએ શાહી કાયદેસરતામાં વધારો કર્યો, જ્યારે જમીન અનુદાનથી બ્રાહ્મણોને સમૃદ્ધ જમીન ધરાવતા જૂથોમાં ઉન્નત કરવામાં આવ્યા. બ્રાહ્મણોએ જાહેર બાબતોનું સંચાલન પણ કર્યું હતું, શાળાઓમાં ભણાવ્યું હતું, સ્થાનિક ન્યાયિક ભૂમિકાઓમાં સેવા આપી હતી, ટ્રસ્ટી અને બેંકર તરીકે કામ કર્યું હતું, સિંચાઈની ટાંકીઓ અને વિશ્રામ ગૃહોની દેખરેખ રાખી હતી, ગ્રામ કર એકત્ર કર્યો હતો અને જાહેર સભ્યપદ દ્વારા ભંડોળ એકત્ર કર્યું હતું.

શિલાલેખમાં વૈષ્ણવવાદ ઓછો જોવા મળે છે, પરંતુ તે ગેરહાજર નહોતો. ગંગાઓએ આધુનિક મૈસૂર જિલ્લામાં નંજનગુડ, સત્તુર અને હંગાલા ખાતે વિષ્ણુને સમર્પિત મંદિરોનું નિર્માણ કર્યું હતું. વિષ્ણુને શંખ, ડિસ્કસ, ગદા અને કમળ પકડીને ચાર હાથથી રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા.

શૈવ ધર્મ અને હિંદુ મંદિરો

આઠમી સદીની શરૂઆતથી, શૈવ આશ્રયનો વિસ્તાર સામાજિક જૂથોમાં થયો, જેમાં જમીનદાર ઉચ્ચ વર્ગ, સ્થાનિક જમીનદારો, વિધાનસભાઓ, શાળાઓ અને બનાસ, નોલામ્બા અને ચાલુક્યો જેવા નાના શાસક પરિવારોનો સમાવેશ થાય છે.

શૈવ મંદિરોમાં સામાન્ય રીતે ગર્ભગૃહમાં શિવલિંગ હોય છે. મુખ્ય મંદિરની સાથે માતા દેવી સૂર્ય અને નંદીની મૂર્તિઓ હતી. નંદીને સામાન્ય રીતે ગર્ભગૃહની સામે એક અલગ મંડપમાં મૂકવામાં આવતો હતો. કેટલાક લિંગો માનવસર્જિત હતા અને તેમાં ગણપતિ અને પાર્વતીની કોતરણીઓ હતી.

પાદરીઓ અને તપસ્વીઓના પ્રયાસોથી શૈવ મઠોનો વિકાસ થયો. આ આદેશો સાથે સંકળાયેલા કેન્દ્રોમાં આધુનિક કોલાર જિલ્લામાં નંદી હિલ્સ, અવની અને હેબ્બાટાનો સમાવેશ થાય છે. તેથી શૈવવાદના વિસ્તરણમાં મંદિરો, ધાર્મિક નિષ્ણાતો, મઠો અને સ્થાનિક આશ્રય નેટવર્ક સામેલ હતા.

સમાજ અને મહિલા સત્તા

મહિલાઓ સ્થાનિક વહીવટમાં ભાગ લેતી હતી અને પ્રાદેશિક, નાણાકીય અથવા વહીવટી જવાબદારીઓનો વારસો મેળવી શકતી હતી. ગંગા રાજાઓએ કુંડત્તુરની સામંતી રાણી પરબ્બયા-અરસી સહિત રાણીઓને પ્રાદેશિક સત્તા આપી હતી. શ્રીપુરુષા, બુટુગા દ્વિતીય અને સામંતી શાસક પર્માદી સાથે સંકળાયેલી રાણીઓએ પણ જવાબદારીઓ સંભાળી હતી.

હોદ્દાનો વારસો પુત્રી, પત્ની અથવા જમાઈમાંથી પસાર થઈ શકે છે. એક પતિત નાયકની પત્ની જક્કિયાબેએ નલગાવુંડા નું પદ સંભાળ્યું હતું. જ્યારે તેઓ તપસ્વી બન્યા, ત્યારે તેમની પુત્રીને આ પદ વારસામાં મળ્યું હતું. આ ઉદાહરણો સૂચવતા નથી કે મહિલાઓ દરેક ક્ષેત્રમાં સમાન સત્તા ધરાવે છે, પરંતુ તેઓ દર્શાવે છે કે શક્તિશાળી પરિવારોની મહિલાઓ માન્ય વહીવટી જવાબદારીઓનો ઉપયોગ કરી શકે છે.

મંદિરના દરબારીઓ, જેમને સુલે અથવા દેવદાસીઓ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તેઓ ધાર્મિક અને દરબારી વિશ્વનો ભાગ હતા. આ વ્યવસ્થા શાહી મહેલની અંદરની વ્યવસ્થાઓ પર આધારિત હતી. સાહિત્યિક સંદર્ભો મુખ્ય રાણી, નીચલા દરજ્જાની રાણીઓ અને મહિલાઓના શાહી નિવાસસ્થાનના ગણિકાઓનું વર્ણન કરે છે. કેટલાક ગણિકાઓ અને ઉપપત્નીઓ આદરણીય વ્યક્તિઓ હતા. ઉદાહરણ તરીકે, નંદવ્વા એક જૈન મંદિરને સ્થાનિક વડાની જમીન અનુદાન સાથે સંકળાયેલા હતા.

શાહી પરિવારમાં શિક્ષણમાં રાજકીય વિજ્ઞાન, હાથી અને ઘોડેસવારી, તીરંદાજી, દવા, કવિતા, વ્યાકરણ, નાટક, સાહિત્ય, નૃત્ય, ગાયન અને સંગીતનાં સાધનોનો સમાવેશ થતો હતો. અભ્યાસક્રમ દરબારના સભ્યો પર મૂકવામાં આવેલી અપેક્ષાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છેઃ વહીવટી જ્ઞાન, લશ્કરી કૌશલ્ય, સાહિત્યિક સંસ્કૃતિ અને કલાત્મક સિદ્ધિનું મૂલ્ય હતું.

સામાજિક રિવાજો અને સ્મારક પરંપરાઓ

ગંગા રેકોર્ડમાં વર્ણવેલ સમાજમાં બહુવિધ જાતિઓ અને સામાજિક દરજ્જાનો સમાવેશ થતો હતો. સમકાલીન અહેવાલો હિંદુ સામાજિક વ્યવસ્થામાં દસ જાતિઓનો ઉલ્લેખ કરે છેઃ ત્રણ ક્ષત્રિય સાથે, ત્રણ બ્રાહ્મણો સાથે, બે વૈશ્ય સાથે અને બે શૂદ્ર સાથે સંકળાયેલા છે.

બ્રાહ્મણોને અમુક કરવેરા અને રિવાજોમાંથી મુક્તિ આપવામાં આવી હતી. તેમને મૃત્યુદંડ લાગુ કરવામાં આવ્યો ન હતો કારણ કે બ્રાહ્મણની હત્યા કરવી એ ગંભીર પાપ માનવામાં આવતું હતું. ઉચ્ચ જાતિના ક્ષત્રિયને પણ મૃત્યુદંડમાંથી મુક્તિ આપવામાં આવી હતી. તેના બદલે હાથ અથવા પગને કાપીને ગંભીર ગુનાઓ માટે સજા થઈ શકે છે.

લગ્નના રિવાજોમાં આંતરજાતીય લગ્ન, બાળ લગ્ન, છોકરો અને તેના મામાની દીકરી વચ્ચેના લગ્ન અને સ્વયંવર નો સમાવેશ થાય છે, જેમાં કન્યાએ ઘણા ઉમેદવારોમાંથી વરરાજાની પસંદગી કરી હતી. આ પ્રથાઓ મજબૂત કુટુંબ અને જાતિ માળખા સાથે સહઅસ્તિત્વ ધરાવે છે.

વીર પથ્થરો, અથવા વીરગલ્લુ, યુદ્ધમાં અથવા સેવાના કાર્યોમાં મૃત્યુ પામેલા પુરુષોની યાદ અપાવે છે. પરિવારોને આ સ્મારકોની જાળવણી માટે નાણાકીય સહાય મળી હતી. અસંખ્ય મહાસતિકાલો, જેને મસ્તિકલ પણ કહેવામાં આવે છે, તે સ્ત્રીઓની નોંધ કરે છે જેમણે તેમના પતિના મૃત્યુ પછી ધાર્મિક મૃત્યુ સ્વીકાર્યું હતું. સલ્લેખાના, મૃત્યુ સુધી ધાર્મિક ઉપવાસની જૈન પ્રથા, અને જલસમધિ, ડૂબીને ધાર્મિક મૃત્યુ પણ કરવામાં આવતું હતું. આ પરંપરાઓને તમામ વિષયો દ્વારા વહેંચાયેલા સમાન અનુભવોને બદલે ચોક્કસ સામાજિક સંદર્ભમાં નોંધાયેલી ઐતિહાસિક પ્રથાઓ તરીકે સમજવી જોઈએ.

કન્નડ અને સંસ્કૃતમાં સાહિત્ય

પશ્ચિમ ગંગાનો સમયગાળો કન્નડ અને સંસ્કૃત બંને ભાષામાં નોંધપાત્ર સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિનો યુગ હતો. ઘણી કૃતિઓ બચી નથી શકી, પરંતુ પછીના લેખકો અને ગ્રંથો તેમના સંદર્ભો જાળવી રાખે છે.

ચાવુંદરાયના 'ચાવુંદરાય પુરાણ' ની રચના 978માં કરવામાં આવી હતી, જેને 'ત્રિષષ્ટિલક્ષણ મહાપૂરણ' પણ કહેવાય છે. તે કન્નડ ગદ્યની એક મહત્વપૂર્ણ પ્રારંભિક કૃતિ છે. સામાન્ય પ્રેક્ષકો માટે સ્પષ્ટ શૈલીમાં લખાયેલી, તેમાં રાષ્ટ્રકૂટ અમોઘવર્ષ પ્રથમના શાસન દરમિયાન જિનસેન અને ગુણભદ્ર સાથે સંકળાયેલી કૃતિઓ, સંસ્કૃત આદિપુરાણ અને ઉત્તરપુરાણ નો સારાંશ આપવામાં આવ્યો હતો.

ચૌંદરાય પુરાણમાં ત્રેસઠ જૈન હસ્તીઓની દંતકથાઓ વર્ણવવામાં આવી છેઃ ચોવીસ તીર્થંકર, બાર ચક્રવર્તી, નવ બલભદ્ર, નવ નારાયણ અને નવ પ્રતિરાયણ. તેનો હેતુ સાહિત્યિક અને ધાર્મિક બંને હતો. સ્પષ્ટ કન્નડમાં જટિલ જૈન પરંપરાઓ રજૂ કરીને, તેણે તેમને સંકુચિત વિદ્વતાપૂર્ણ પ્રેક્ષકોથી આગળ સુલભ બનાવવામાં મદદ કરી.

રાજા દુર્વિનિતાને આ રાજવંશ સાથે સંકળાયેલા સૌથી પહેલા પ્રસ્તાવિત કન્નડ લેખક માનવામાં આવે છે. 850ની આસપાસ રચાયેલ કવિરાજમાર્ગ માં કન્નડ ગદ્યના પ્રારંભિક લેખક તરીકે દુર્વિનિતાનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. 900ની આસપાસ ગુણવર્મા પ્રથમે 'શૂદ્રક' અને 'હરિવંશ' ની રચના કરી હતી. આ કૃતિઓ હવે લુપ્ત થઈ ગઈ છે, પરંતુ પછીના સંદર્ભો તેમના નામ અને પ્રતિષ્ઠાને જાળવી રાખે છે. ગુણવર્માને રાજા એરેગંગા નીતિમાર્ગ દ્વિતીય દ્વારા આશ્રય આપવામાં આવ્યો હતો અને શૂદ્રક માં તેમણે પોતાના આશ્રયદાતાની સરખામણી પ્રાચીન રાજા શૂદ્રક સાથે કરી હતી.

કવિ રન્નાને તેમની પ્રારંભિક સાહિત્યિક કારકિર્દી દરમિયાન ચૌંદરાય દ્વારા આશ્રય આપવામાં આવ્યો હતો. તેમના પરશુરામ ચારિતે ને ચૌંદરાયની સ્તુતિ માનવામાં આવે છે, જેમણે સમરા પરશુરામ સહિત ઉપાધિઓ ધારણ કરી હતી. શાસક, મંત્રી અને કવિ વચ્ચેનો સંબંધ દર્શાવે છે કે કેવી રીતે દરબારી આશ્રય સાહિત્યિક ઉત્પાદનને ટેકો આપે છે.

આધુનિક આંધ્રપ્રદેશમાં વેંગીના બ્રાહ્મણ વિદ્વાન નાગવર્મા પ્રથમને પણ ચાવુંદરાય દ્વારા આશ્રય આપવામાં આવ્યો હતો. તેમની ચંદોમ્બુધિ, અથવા "ગદ્યના મહાસાગર", તેમની પત્નીને સંબોધવામાં આવી હતી અને તેને ગદ્ય પર ઉપલબ્ધ સૌથી પહેલાનું કન્નડ કાર્ય માનવામાં આવે છે. તેમણે 'કર્ણાટક કદમ્બરી' પણ લખી હતી, જે કવિતા અને ગદ્યને જોડીને વહેતી 'ચંપુ' શૈલીમાં પ્રારંભિક કન્નડ રોમાન્સ હતો. આ કૃતિ કવિ બાણાના અગાઉના સંસ્કૃત રોમાંસ પર આધારિત હતી.

રાજા શિવમારા દ્વિતીય હાથી વ્યવસ્થાપન પરની સો-શ્લોકની કન્નડ કૃતિ ગજષ્ટક સાથે સંકળાયેલા હતા. આ લખાણ હવે લુપ્ત માનવામાં આવે છે. દસમી સદીના અન્ય લેખકોમાં માનસિગા અને ચંદ્રભટ્ટનો સમાવેશ થાય છે.

સંસ્કૃત દરબારી સંસ્કૃતિ અને શીખેલી રચનાના કેન્દ્રમાં રહી હતી. વિષ્ણુગોપના ભાઈ માધવ દ્વિતીયએ દત્તકા સૂત્રવૃત્તિ લખી હતી, જે દત્તકા દ્વારા શૃંગાર પર અગાઉના કાર્ય પર આધારિત હતી. વડ્ડકથા નું સંસ્કૃત સંસ્કરણ, પાણિનીના વ્યાકરણ પરનું ભાષ્ય 'સબદાવથારા' અને ભરવીના 'કિરાતાર્જુન્ય' ના પંદરમા પ્રકરણ પરનું ભાષ્ય દુર્વિનિતાને આભારી છે.

હેમસેન, જે વિદ્યા ધનંજય તરીકે પણ ઓળખાય છે, તેણે રાઘવપાંડવિય લખ્યું હતું, જે રામ અને પાંડવોની વાર્તાઓને એક સાથે શબ્દપ્રયોગ દ્વારા વર્ણવે છે. તેમના શિષ્ય વદીભાસિંહએ બાણની 'કદમ્બરી' પર આધારિત 'ગાયચિન્તામણિ' અને 'ક્ષત્રચુદામિની' ની રચના કરી હતી. ચાવુંદરાયે પોતે ચરિત્રસાર * લખ્યું હતું.

સ્થાપત્ય અને શિલ્પ

પશ્ચિમી ગંગા સ્થાપત્યએ વિશિષ્ટ જૈન સ્વરૂપોનો વિકાસ કરતી વખતે પલ્લવ અને બાદામી ચાલુક્યની વિશેષતાઓને આકર્ષિત કરી હતી. ગંગાના સ્તંભોમાં સામાન્ય રીતે આધાર પર સિંહ અને ઉપર ગોળાકાર દાંડી હોય છે. તીર્થસ્થાનો આડી આકાર અને ચોરસ સ્તંભો સાથે પગથિયાંવાળા વિમાનો * નો ઉપયોગ કરતા હતા. બનાસ અને નોલંબાસ જેવી ગૌણ સત્તાઓ દ્વારા બાંધવામાં આવેલા સ્મારકોમાં પણ આવી જ લાક્ષણિકતાઓ જોવા મળી હતી.

સૌથી વધુ પ્રખ્યાત ગંગા શિલ્પ શ્રવણબેલાગોલા ખાતે ગોમતીશ્વરની અખંડ પ્રતિમા છે. ચાવુંદરાયે છબીની રચના કરી હતી, જે બારીક દાણાદાર સફેદ ગ્રેનાઈટમાંથી કોતરવામાં આવી હતી. તે આશરે 60 ફૂટ અથવા 18 મીટર ઊંચું છે, જેનો ચહેરો આશરે 6.5 ફૂટ અથવા 2 મીટર માપવામાં આવે છે. છબીને જાંઘ સુધી કોઈ આધાર નથી અને તે કમળ પર ઊભી છે.

તેની શાંત અભિવ્યક્તિ, વળાંકવાળા વાળ, સંતુલિત શરીર રચના, સ્મારક સ્કેલ અને શુદ્ધ કારીગરીએ તેને મધ્યયુગીન કર્ણાટક શિલ્પની સૌથી મોટી સિદ્ધિઓમાંથી એક તરીકે ગણવામાં આવે છે. આ છબી તીર્થંકર આદિનાથના પુત્ર બાહુબલીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તેનું સ્વરૂપ જૈન ધાર્મિક પરંપરાને અનુસરે છે, જ્યારે શક્તિશાળી પવિત્ર વ્યક્તિઓની પૂજાની વ્યાપક ભારતીય પ્રથાઓના સંબંધમાં અભિષેકના કેટલાક પાસાઓની ચર્ચા કરવામાં આવી છે.

ગંગાઓએ મહાસ્તંભ અથવા બ્રહ્મસ્તંભ તરીકે ઓળખાતા મુક્ત સ્તંભોનું પણ નિર્માણ કર્યું હતું. બ્રહ્મદેવ સ્તંભ અને ત્યાગદ બ્રહ્મદેવ સ્તંભ એ નોંધપાત્ર ઉદાહરણો છે. તેમના દાંડા, જે નળાકાર અથવા અષ્ટકોણ હોઈ શકે છે, તે વેલો અને ફૂલોની રચનાઓથી શણગારવામાં આવતા હતા. બેઠેલા બ્રહ્મા સામાન્ય રીતે ટોચ પર દેખાયા હતા, જ્યારે આધાર પર જૈન મૂર્તિઓ સંબંધિત છબીઓ અને શિલાલેખો હતા.

જૈન બસદીઓમાં ઘણીવાર ધીમે ધીમે ઘટતા માળથી બનેલા મીનાર હતા જેને તાલ કહેવાય છે. નાના મંદિરોના નમૂનાઓએ આ સ્તરોને શણગાર્યા હતા. અર્ધવર્તુળાકાર બારીઓ મંદિરોને જોડે છે, જ્યારે કીર્તિમુખા અથવા રાક્ષસોના ચહેરાનો ઉપયોગ સુશોભન રૂપાંકનો તરીકે થતો હતો. આ મંદિરોમાં તીર્થંકરોની મૂર્તિઓ હતી.

શ્રવણબેલાગોલા ખાતે, ચાવુંદરાય બસદી, ચંદ્રગુપ્ત બસદી અને ગોમતેશ્વર મોનોલિથ ગંગા સમયગાળા સાથે સંકળાયેલા સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્મારકોમાંના એક છે. મૂળરૂપે છઠ્ઠી સદીમાં બાંધવામાં આવેલી ચંદ્રગુપ્ત બસદીમાં બારમી સદીમાં હોયસળ શિલ્પકાર દાસોજા દ્વારા વધારા કરવામાં આવ્યા હતા. તેના દરવાજા અને છિદ્રિત પડદાઓ ચંદ્રગુપ્ત મૌર્યના જીવનના દ્રશ્યો દર્શાવે છે.

કંબદહલ્લી ખાતેની પંચકુટ બસદી, જે લગભગ 900 વર્ષ જૂની છે, તે દ્રવિડિયન જૈન સ્થાપત્યનું એક મહત્વપૂર્ણ ઉદાહરણ છે. તેના પાંચ ટાવર અને બ્રહ્મદેવ સ્તંભ ખાસ કરીને નોંધપાત્ર છે. દિવાલની જગ્યાઓ તોરણ દ્વારા બનાવવામાં આવે છે જે ફૂલો, ઉડતા દૈવી પ્રાણીઓ અને યક્ષો દ્વારા સવારી કરતા કાલ્પનિક પ્રાણીઓથી શણગારવામાં આવે છે. તીર્થંકરોની મૂર્તિઓ વિશિષ્ટ સ્થાન ધરાવે છે.

ગંગા સમયગાળા સાથે સંકળાયેલા અન્ય જૈન સ્મારકોમાં વલ્લીમલાઈ ખાતેની જૈન ગુફાઓ, સીયમંગલમ ખાતેનું જૈન મંદિર અને કનકગિરી જૈન તીર્થ ખાતે પાંચમી કે છઠ્ઠી સદીનું પાર્શ્વનાથ મંદિર સામેલ છે.

ગંગા શાસકોએ હિન્દુ મંદિરો પણ બાંધ્યા હતા. તેમાં હોલ અલુર ખાતે અરકેશ્વર મંદિર, માને ખાતે કપિલેશ્વર મંદિર, કોલાર ખાતે કોલરમ્મા મંદિર, નરસમંગલ ખાતે રામેશ્વર મંદિર, બેગુર ખાતે નાગરેશ્વર મંદિર, અરલાગુપ્પે ખાતે કાલેશ્વર મંદિર અને તલકાડુ ખાતેના મંદિરો જેમ કે મારાલેશ્વર, અરાકેશ્વર અને પાતાલેશ્વર મંદિરોનો સમાવેશ થાય છે.

હિન્દુ મંદિરોને દ્રવિડિયન ગોપુર, હિન્દુ મંદિરોની સાગોળ આકૃતિઓ, મંટપ માં વીંધેલી પડદાની બારીઓ અને સાત સ્વર્ગીય માતાઓ અથવા સપ્તમાતૃકો ની કોતરણીઓ દ્વારા અલગ પાડવામાં આવ્યાં હતાં. જ્યારે જૈન મંદિરો ઘણીવાર ફૂલોની ફ્રીઝનો ઉપયોગ કરતા હતા, ત્યારે હિન્દુ મંદિરો વધુ સામાન્ય રીતે મહાકાવ્યો અને પૌરાણિક કથાઓના પ્રસંગો રજૂ કરતા હતા.

મોટી સંખ્યામાં વીર પથ્થરો અન્ય એક મહત્વપૂર્ણ વારસો છે. આ સ્મારકોમાં યુદ્ધના દ્રશ્યો, હિન્દુ દેવતાઓ, સપ્તમાતૃકો, જૈન તીર્થંકરો અને ધાર્મિક મૃત્યુના કૃત્યો દર્શાવવામાં આવ્યા હતા. તેઓ માત્ર ધાર્મિક વિચારોને જ નહીં પરંતુ યુદ્ધ અને બલિદાનની સામાજિક સ્મૃતિને પણ જાળવી રાખે છે.

ભાષા, શિલાલેખો અને સિક્કા

કન્નડ અને સંસ્કૃત બંનેનો વહીવટમાં વ્યાપક ઉપયોગ થતો હતો. દ્વિભાષી શિલાલેખો ઘણીવાર મૂળ દંતકથાઓ, શાહી વંશાવળી, શીર્ષકો અને આશીર્વાદોને સંસ્કૃતમાં મૂકે છે, જ્યારે અનુદાનની વ્યવહારુ વિગતો કન્નડમાં જોવા મળે છે. કન્નડ વિભાગો ગામ, તેની સરહદો, સ્થાનિક સત્તાવાળાઓ, અધિકારો અને ફરજો, કરવેરા, બાકી રકમ અને લાભાર્થીની જવાબદારીઓનું વર્ણન કરી શકે છે.

સમય જતાં બંને ભાષાઓ વચ્ચેનું સંતુલન બદલાયું. આશરે 350 થી 725 સુધી, સંસ્કૃત તાંબાની તકતીઓ ખાસ કરીને અગ્રણી હતી. આ પેટર્ન બ્રાહ્મણવાદી અનુદાનના મહત્વ અને વહીવટી માધ્યમ તરીકે સ્થાનિક ભાષાની વધતી માન્યતા સાથે જોડાયેલી છે.

લગભગ 725 થી 1000 સુધી, કન્નડમાં લિથિક શિલાલેખોની સંખ્યા સંસ્કૃતની તાંબાની તકતીઓ કરતાં વધારે હતી. આ વિકાસ શ્રીમંત અને સાક્ષર જૈન સમુદાયો દ્વારા કન્નડના આશ્રયને અનુરૂપ હતો, જેમણે આ ભાષાનો ઉપયોગ ધાર્મિક ઉપદેશોનો સંચાર કરવા અને જાહેર વ્યવહારોને રેકોર્ડ કરવા માટે કર્યો હતો.

મૈસૂર નજીક તુમ્બુલા ખાતે મળી આવેલી પ્રારંભિક દ્વિભાષી તાંબાની તકતીઓનું એક જૂથ 444 વર્ષ જૂનું છે. શાહી વંશાવળી સંસ્કૃતમાં આપવામાં આવી છે, જ્યારે કન્નડ ગામની સીમાઓનું વર્ણન કરે છે. આ શિલાલેખ બે ભાષાઓના પૂરક કાર્યોનું સીધું ઉદાહરણ આપે છે.

આધુનિક બેંગ્લોર નજીક બેગુરનો એક રેકોર્ડ, જે લગભગ 890નો છે, તે બેંગ્લોર યુદ્ધનો ઉલ્લેખ કરે છે. હેલ કન્નડ અથવા જૂના કન્નડમાં લખાયેલ, તે અહીં વર્ણવેલ ઐતિહાસિક રેકોર્ડમાં બેંગલુરુ નામનો સૌથી પહેલો જાણીતો ઉલ્લેખ છે.

પશ્ચિમી ગંગાઓએ કન્નડ અને નાગરી દંતકથાઓ ધરાવતા સિક્કાઓ બનાવ્યા હતા. એક સામાન્ય ડિઝાઇનમાં આગળના ભાગમાં હાથી અને પાછળના ભાગમાં ફૂલોની પાંખડીના પ્રતીકો દર્શાવવામાં આવ્યા હતા. કન્નડ દંતકથા ભદ્ર, શાહી છત્ર અથવા શંખ હાથીની ઉપર દેખાયો. સંપ્રદાયોમાં પેગોડા, જેનું વજન 52 અનાજ હતું; ફેનમ, જેનું વજન પેગોડાના દસમા અથવા અડધા ભાગનું હતું; અને ક્વાર્ટર ફેનમનો સમાવેશ થાય છે.

ઘટાડો અને પતન

પશ્ચિમ ગંગા રાજવંશનો પતન તેની આસપાસની રાજકીય વ્યવસ્થામાં પરિવર્તનના પરિણામે થયો હતો. આઠમી અને નવમી સદીના મોટાભાગના સમય સુધી, ગંગાઓએ રાષ્ટ્રકૂટો સામે પ્રતિકાર કર્યો હતો અને પછી તેમની સાથે કાયમી જોડાણ કર્યું હતું. તે વ્યવસ્થાએ રાજવંશને લશ્કરી પ્રભાવ અને પ્રાદેશિક પુરસ્કારો આપ્યા. જોકે, દસમી સદીના અંત સુધીમાં, રાષ્ટ્રકૂટોનું સ્થાન માન્યાખેટા ખાતે પશ્ચિમી ચાલુક્યોએ લીધું હતું.

રાષ્ટ્રકૂટ ગઠબંધનની હારથી ગંગાની વ્યૂહાત્મક સ્થિતિ બદલાઈ ગઈ. તેમના ભૂતપૂર્વ શાહી રક્ષકનું હવે ઉત્તર દખ્ખણ પર નિયંત્રણ રહ્યું નહોતું, જ્યારે પશ્ચિમ ચાલુક્યોએ ઉત્તરમાં નવી શક્તિનું પ્રતિનિધિત્વ કર્યું હતું. દક્ષિણમાં, ચોલાઓ મોટા પુનરુત્થાનનો અનુભવ કરી રહ્યા હતા.

રાજરાજ ચોલા પ્રથમે કાવેરીની દક્ષિણે ચોલા સત્તાનો વિસ્તાર કર્યો હતો. 1000ની આસપાસ ચોલા દળોએ ગંગાવાડી પર વિજય મેળવ્યો હતો. આ વિજયથી એક સ્વતંત્ર રાજકીય શક્તિ તરીકે આ પ્રદેશ પર પશ્ચિમી ગંગા રાજવંશના પ્રભાવનો અંત આવ્યો. ત્યારબાદ દક્ષિણ કર્ણાટકનો મોટો વિસ્તાર લગભગ એક સદી સુધી ચોલા નિયંત્રણ હેઠળ આવ્યો હતો.

ગંગાના રાજકીય સત્તાના અંતથી રાજવંશના શાસન દરમિયાન રચાયેલી સંસ્થાઓ અને સમુદાયોને ભૂંસી નાખવામાં આવ્યા ન હતા. જૈન કેન્દ્રોએ કામ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું, મંદિરો અને સિંચાઈના કાર્યો લેન્ડસ્કેપનો ભાગ રહ્યા, અને પછીની સત્તાઓ હેઠળ કન્નડ સાહિત્યિક અને શિલાલેખ પરંપરાઓ ચાલુ રહી. તેથી રાજવંશની હાર સાંસ્કૃતિક લુપ્તતાને બદલે રાજકીય સંક્રમણ હતી.

વારસો

પશ્ચિમ ગંગાઓએ લગભગ સાત સદીઓ સુધી દક્ષિણ કર્ણાટકના ઇતિહાસને આકાર આપ્યો હતો. તેમનું રાજ્ય પ્રદેશના પૂર્વ અને પશ્ચિમ ભાગોને જોડતું હતું, ક્યારેક તમિલનાડુ અને આંધ્રપ્રદેશ સુધી વિસ્તરતું હતું અને દખ્ખણ અને દક્ષિણ ભારતની મોટી સત્તાઓ વચ્ચે મધ્યસ્થી તરીકે કામ કરતું હતું.

તેમનો રાજકીય વારસો અંશતઃ એક નોંધપાત્ર પ્રાદેશિક એકમ તરીકે ગંગાવાડીના વિચારમાં રહેલો છે. રાષ્ટ્ર, વિસાયા, નાડુ, દેસા અને ગ્રામ-સ્તરની કચેરીઓનો વહીવટી શબ્દભંડોળ એવા રાજ્યને દર્શાવે છે જે શાહી સત્તા અને શક્તિશાળી સ્થાનિક સંસ્થાઓ બંને પર આધાર રાખે છે. ગાવુંડાઓ *, સ્થાનિક જમીનદારો અને ઉચ્ચ વર્ગના લોકો, જમીન, કરવેરા, દસ્તાવેજો અને લશ્કરી સહાયના સંગઠનમાં ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ બની ગયા હતા.

આ રાજવંશનો ધાર્મિક વારસો શ્રવણબેલાગોલા ખાતે સૌથી વધુ નાટકીય રીતે જોવા મળે છે. ગોમતીશ્વર મોનોલિથ, જૈન બસદીઓ, પવિત્ર સ્તંભો અને શિલાલેખોએ આ સ્થળને કર્ણાટકના મુખ્ય ધાર્મિક અને કલાત્મક કેન્દ્રોમાંનું એક બનાવ્યું હતું. કંબદહલ્લી અને અન્ય જૈન સ્થળો સંબંધિત સ્થાપત્ય પરંપરાઓનું સંરક્ષણ કરે છે.

ગંગા માત્ર જૈન શાસકો જ નહોતા. તેમના સ્મારકો અને શિલાલેખો શૈવવાદ, વૈદિક બ્રાહ્મણવાદ અને વૈષ્ણવવાદના આશ્રયનો પણ દસ્તાવેજીકરણ કરે છે. હિંદુ મંદિરો, મઠની સંસ્થાઓ, બ્રાહ્મણ વસાહતો, જૈન કેન્દ્રો અને સ્થાનિક મંદિરો એ જ સાંસ્કૃતિક પરિદ્રશ્યનો ભાગ હતા. તેથી તેમનો રેકોર્ડ ધાર્મિક બહુમતી અને શાહી પસંદગીની બદલાતી પેટર્ન બંનેને દર્શાવે છે.

સાહિત્યમાં, રાજવંશના સમયગાળામાં વહીવટી, ધાર્મિક સંદેશાવ્યવહાર, ગદ્ય, કવિતા અને તકનીકી લેખનની ભાષા તરીકે કન્નડને મજબૂત થતું જોવા મળ્યું હતું. ચાવંદરાય પુરાણ પ્રારંભિક હયાત કન્નડ ગદ્ય કૃતિ તરીકે ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ છે. દુર્વિનિતા, ગુણવર્મા, નાગવર્મા પ્રથમ, રન્ના, શિવમારા દ્વિતીય અને અન્ય સાથે સંકળાયેલી કૃતિઓ દર્શાવે છે કે દરબાર અને તેના સમર્થકોએ વિવિધ શૈલીઓના સાહિત્યને ટેકો આપ્યો હતો, તેમ છતાં ઘણા ગ્રંથો હવે પછીના સંદર્ભો દ્વારા જ જાણીતા છે.

સ્થાપત્ય વારસો પ્રાદેશિક અને આંતરપ્રાદેશિક તત્વોને જોડે છે. પલ્લવ અને બાદામી ચાલુક્યની વિશેષતાઓને સ્થાનિક જરૂરિયાતો અનુસાર સ્વીકારવામાં આવી હતી, જ્યારે બસાદી, અખંડ પ્રતિમાઓ અને બ્રહ્મા સ્તંભો જેવા જૈન સ્વરૂપોએ વિશિષ્ટ દ્રશ્ય ઓળખ વિકસાવી હતી. હિંદુ મંદિરો અને જૈન સ્મારકો સાથે મળીને તે સમયગાળાની કલાત્મક વિવિધતાનું પ્રદર્શન કરે છે.

પશ્ચિમી ગંગા રેકોર્ડ રોજિંદા સંસ્થાઓ માટે મૂલ્યવાન પુરાવા પણ સાચવે છેઃ સિંચાઈ, જમીન માપન, પશુપાલન ઉત્પાદન, કરવેરા, સ્થાનિક અદાલતો, શાળાઓ, મહિલાઓની વહીવટી ભૂમિકાઓ, શાહી શિક્ષણ, સ્મારક પરંપરાઓ અને સૈન્યની હિલચાલ. તેથી તેમનો ઇતિહાસ રાજવંશીય ઉત્તરાધિકાર સુધી મર્યાદિત નથી. તે પ્રારંભિક મધ્યયુગીન દક્ષિણ ભારતમાં લેન્ડસ્કેપ્સ, સમુદાયો, ધાર્મિક સંસ્થાઓ અને સ્થાનિક ઉચ્ચ વર્ગ દ્વારા રાજકીય સત્તા કેવી રીતે સંચાલિત થાય છે તેનો દૃષ્ટિકોણ પ્રસ્તુત કરે છે.

સમયરેખા

<સમયરેખા ઘટનાઓ = {[ {વર્ષઃ 350, શીર્ષકઃ "કોલાર ખાતે પાયો", વર્ણનઃ "કોંગનિવર્મા માધવ પશ્ચિમ ગંગા સામ્રાજ્યની સ્થાપના કરે છે અને કોલારને તેની રાજધાની બનાવે છે". }, {વર્ષઃ 390, શીર્ષકઃ "રાજધાની તલકાડુ તરફ આગળ વધે છે", વર્ણનઃ "હરિવર્મા હેઠળ, ગંગાઓ તેમના રાજ્યને મજબૂત કરે છે અને શાહી કેન્દ્રને કાવેરી પર તલકાડુમાં સ્થાનાંતરિત કરે છે". }, {વર્ષઃ 430, શીર્ષકઃ "પૂર્વીય પ્રદેશો એકીકૃત", વર્ણનઃ "ગંગા આધુનિક બેંગ્લોર, કોલાર અને તુમકુર જિલ્લાઓને અનુરૂપ પ્રદેશોને એકીકૃત કરે છે". }, {વર્ષઃ 470, શીર્ષકઃ "કોંગુ તરફ વિસ્તરણ", વર્ણનઃ "ગંગા સત્તા કોંગુ અને સેન્દ્રકા, પુન્નતા અને પન્નાડા સાથે ઓળખાતા પ્રદેશોમાં વિસ્તરે છે". }, {વર્ષઃ 529, શીર્ષકઃ "દુર્વિનિતાનું રાજ્યારોહણ", વર્ણનઃ "તોન્ડાઇમંડલમ અને કોંગુમાં ઉત્તરાધિકાર સંઘર્ષ અને લડાઈઓ પછી દુર્વિનિતા સિંહાસન સંભાળે છે". }, {વર્ષઃ 725, શીર્ષકઃ "ગંગાવાડી-96000", વર્ણનઃ "શિલાલેખો ગંગાવાડી-96000, અથવા શન્નવતી સહસ્ર વિષય તરીકે ગંગા પ્રદેશોનો ઉલ્લેખ કરવાનું શરૂ કરે છે". }, {વર્ષઃ 753, શીર્ષકઃ "રાષ્ટ્રકૂટો પ્રભાવશાળી બને છે", વર્ણનઃ "રાષ્ટ્રકૂટો દખ્ખણમાં અગ્રણી શક્તિ તરીકે બાદામી ચાલુક્યોની જગ્યા લે છે, અને ગંગાઓ તેમની સત્તાનો વિરોધ કરે છે". }, {વર્ષઃ 819, શીર્ષકઃ "ગંગા પુનરુત્થાન", વર્ણનઃ "રાષ્ટ્રકૂટો સાથેના સતત સંઘર્ષ દરમિયાન રચમલ્લ ગંગાવાડીનું આંશિક નિયંત્રણ પાછું મેળવે છે". }, {વર્ષઃ 938, શીર્ષકઃ "બુટુગા દ્વિતીય અને રાષ્ટ્રકૂટ ગઠબંધન", વર્ણનઃ "બુટુગા દ્વિતીય રાષ્ટ્રકૂટના સમર્થન સાથે આરોહણ કરે છે અને લગ્ન અને લશ્કરી સેવા દ્વારા જોડાણને મજબૂત કરે છે". }, {વર્ષઃ 949, શીર્ષકઃ "તક્કોલમનું યુદ્ધ", વર્ણનઃ "ગંગા દળો ચોલાઓને હરાવવામાં રાષ્ટ્રકૂટોની મદદ કરે છે, જેના પછી ગંગાઓ તુંગભદ્રા ખીણમાં પ્રદેશો મેળવે છે". }, {વર્ષઃ 963, શીર્ષકઃ "મરસિમ્હા બીજાના અભિયાનો", વર્ણનઃ "મરસિમ્હા દ્વિતીય ગુર્જર-પ્રતિહારો અને પરમારો સામે રાષ્ટ્રકૂટની જીતનું સમર્થન કરે છે". }, {વર્ષઃ 978, શીર્ષકઃ "ચવુંદરાય પુરાણ", વર્ણનઃ "ચવુંદરાય જૈન ધાર્મિક કથાઓનો સારાંશ આપતી એક મહત્વપૂર્ણ પ્રારંભિક કન્નડ ગદ્ય કૃતિ બનાવે છે". }, {વર્ષઃ 890, શીર્ષકઃ "બેંગ્લોર યુદ્ધનો રેકોર્ડ", વર્ણનઃ "બેગુરનો હેલ કન્નડ શિલાલેખ બેંગ્લોર યુદ્ધનો ઉલ્લેખ કરે છે અને બેંગ્લોર નામનો પ્રારંભિક ઉપયોગ જાળવી રાખે છે". }, {વર્ષઃ 982, શીર્ષકઃ "ગોમતેશ્વર મોનોલિથ", વર્ણનઃ "શ્રવણબેલાગોલા ખાતેની સ્મારક પ્રતિમા, જે ચવુંદરાય દ્વારા બનાવવામાં આવી હતી, તે ગંગા શિલ્પની નિર્ણાયક સિદ્ધિ બની જાય છે". }, {વર્ષઃ 1000, શીર્ષકઃ "ગંગાવાડી પર ચોલા વિજય", વર્ણનઃ "રાજરાજ ચોલા પ્રથમની વિસ્તરતી ચોલા શક્તિ ગંગાવાડી પર વિજય મેળવે છે, જેનાથી પશ્ચિમ ગંગાના રાજકીય પ્રભાવનો અંત આવે છે". } ]} />

આ પણ જુઓ

• [ચોલા રાજવંશ _ પ્રેઝર્વ _ 0 _
• [બાદામી ચાલુક્ય રાજવંશ _ PRESERVE _ 1 _
• [રાષ્ટ્રકૂટ રાજવંશ _ પ્રેઝર્વ _ 2 _
• [કોલાર _ પ્રેઝર્વ _ 3 _
• [તલકાડુ _ પ્રેઝર્વ _ 4 _
• [શ્રવણબેલાગોલા _ પ્રેઝર્વ _ 5 _
• [ગોમતેશ્વર _ પ્રેઝર્વ _ 6 _