மேற்கு கங்கை வம்சம்

கண்ணோட்டம்

கிபி 350ஆம் ஆண்டில் கொங்கனிவர்மா மாதவா இன்றைய கர்நாடகாவின் கிழக்குப் பகுதியில் உள்ள கோலாரில் ஒரு இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினார். அடுத்த ஏழு நூற்றாண்டுகளில், அவரது பெயருடன் தொடர்புடைய வம்சம் கங்கவாடி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பரந்த பிராந்தியத்தை ஆட்சி செய்தது அல்லது செல்வாக்கு செலுத்தியது. அதன் அரசியல் மையம் பின்னர் காவேரியின் கரையில் உள்ள தலக்காடு நகருக்கு மாற்றப்பட்டது, அதே நேரத்தில் அதன் ஆட்சியாளர்கள் பல்லவர்கள், பாதாமி சாளுக்கியர்கள், ராஷ்டிரகூடர்கள், பாண்டியர்கள் மற்றும் சோழர்களிடையே மாறிவரும் அதிகார சமநிலையை வழிநடத்தினர்.

பின்னர் கலிங்கத்தை ஆட்சி செய்த கிழக்கு கங்கர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்துவதற்காக இந்த வம்சம் பொதுவாக மேற்கு கங்கா வம்சம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது நவீன ஒடிஷா மற்றும் வடக்கு ஆந்திரப் பிரதேசத்துடன் பரவலாக ஒத்திருக்கிறது. மேற்கு கங்கர்கள் தங்கள் வரலாறு முழுவதும் தொடர்ந்து சுதந்திரமாக இருக்கவில்லை. அவர்கள் ஒரு பிராந்திய சக்தியாகத் தொடங்கி, பாதாமி சாளுக்கியர்களுடன் இணைக்கப்பட்டனர், ராஷ்டிரகூட அதிகாரத்துடன் நெருங்கிய கூட்டணியில் நுழைவதற்கு முன்பு அதை எதிர்த்தனர், இறுதியில் சோழர்களின் புதுப்பிக்கப்பட்ட விரிவாக்கத்தை எதிர்கொண்டனர். எனவே, ஒரு நீண்டகால பிராந்திய இராஜ்ஜியம் பெரிய ஏகாதிபத்திய அமைப்புகளுக்குள் செயல்படும்போது அதன் நீதிமன்றம், பிரதேசங்கள் மற்றும் கலாச்சார செல்வாக்கை எவ்வாறு பாதுகாக்க முடியும் என்பதை அவர்களின் வரலாறு விளக்குகிறது.

இராஜ்ஜியத்தின் மையப் பகுதி நவீன தெற்கு கர்நாடகாவின் பெரும்பகுதியை உள்ளடக்கியது. வெவ்வேறு தருணங்களில், கங்கை அதிகாரம் நவீன தமிழ்நாட்டின் கொங்கு பகுதியையும், இன்றைய ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் சில பகுதிகளையும் அடைந்தது. இந்த அதிகாரத்தின் அளவு இராணுவ சூழ்நிலைகள் மற்றும் அரசியல் கூட்டணிகளுடன் மாறியது. எட்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து, பரந்த பிரதேசம் கல்வெட்டுகளில் கங்கவாடி-96000 அல்லது ஷன்னவதி சஹஸ்ர விஷயா என்று அழைக்கப்பட்டது, இது அதன் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு பிரிவுகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு பெயராகும்.

மேற்கத்திய கங்கர்கள் குறிப்பாக சமண மதத்தை ஆதரித்ததற்காக நினைவுகூரப்படுகிறார்கள். அவர்களின் பாதுகாப்பின் கீழ் ஷ்ரவணபெலகோலா ஒரு முக்கிய மையமாக மாறியது, மேலும் அமைச்சர் சாவுந்தராயாவால் நியமிக்கப்பட்ட கோமதேஸ்வரரின் ஒற்றைக் கற்கால உருவம் அவர்களின் சிற்ப பாரம்பரியத்தின் உச்ச புள்ளியைக் குறிக்கிறது. அவர்களின் கலாச்சார பங்களிப்பு சமண ஆதரவை விட பரந்த அளவில் இருந்தது. இந்த வம்சம் சைவ மதம், வேத பிராமண மதம் மற்றும் வைஷ்ணவ மதத்தை ஆதரித்தது; சமஸ்கிருத கற்றலை ஊக்குவித்தது; கன்னட இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியை ஊக்குவித்தது; மேலும் இந்து கோயில்கள், சமண பசாதிகள், தூண்கள், நீர்ப்பாசனப் பணிகள் மற்றும் வீழ்ந்த போர்வீரர்களுக்கான நினைவுச்சின்னங்களைக் கட்டியது.

அதிகாரத்திற்கு எழுதல்

தோற்றம் மற்றும் போட்டி மரபுகள்

மேற்கத்திய கங்கை நிறுவனர்களின் வம்சாவளி இன்னும் நிச்சயமற்றதாகவே உள்ளது. பல புராணக் குறிப்புகள் இந்த வம்சத்தின் வடக்கத்திய தோற்றத்தைக் காட்டுகின்றன, அதே நேரத்தில் கல்வெட்டுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட விளக்கங்கள் தெற்கத்திய தோற்றம் பற்றிய கோட்பாடுகளை ஊக்குவித்துள்ளன. சில பதிவுகள் ஆட்சியாளர்களை கன்வாயன கோத்திரத்துடன் தொடர்புபடுத்தி, சூரிய வம்சத்தின் இஷ்வாகு வம்சத்துடன் இணைக்கின்றன. இத்தகைய வம்சாவளி உரிமைகோரல்கள் இராஜ்ஜியத்தின் அரசியல் மொழியைச் சேர்ந்தவை, மேலும் வம்சம் எங்கிருந்து உருவானது என்ற கேள்வியை தாங்களாகவே தீர்க்க முடியாது.

தெற்கு வம்சாவளியை ஆதரிக்கும் வரலாற்றாசிரியர்கள் ஆரம்பகால குலத்திற்கு பல சாத்தியமான பகுதிகளை முன்மொழிந்துள்ளனர்: நவீன கர்நாடகாவின் தெற்கு மாவட்டங்கள், நவீன தமிழ்நாட்டின் கொங்கு நாடு அல்லது நவீன ஆந்திராவின் தெற்கு மாவட்டங்கள். இந்த பகுதிகள் தெற்கு தக்காணத்திற்குள் அமைந்துள்ளன, அங்கு மூன்று நவீன மாநிலங்களும் ஒன்றையொன்று அணுகுகின்றன. எனவே சான்றுகள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட விளக்கங்களை அனுமதிக்கின்றன, மேலும் ஆட்சிக்கு வருவதற்கு முன்பு குலத்தின் ஆரம்பகால வரலாறு விவாதிக்கப்படுகிறது.

நான்காம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஏற்பட்ட அரசியல் சூழ்நிலைகள் வம்சத்தின் தோற்றத்தைப் புரிந்துகொள்ள மிகவும் பாதுகாப்பான அமைப்பை வழங்குகின்றன. தென்னிந்தியாவின் சில பகுதிகளில் பல்லவப் பேரரசு பலவீனமடைந்ததால் பல உள்ளூர் குலங்கள் தங்கள் சுதந்திரத்தை உறுதிப்படுத்தின. இந்த பலவீனம் சில நேரங்களில் வடக்கு மன்னர் சமுத்திர குப்தாவின் தெற்கு படையெடுப்புகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அமைதியற்ற அரசியல் சூழலில், ஆரம்பகால கங்கர்கள் ஒரு பிராந்திய தளத்தை நிறுவி தெற்கு தக்காணத்தில் ஒரு இராஜ்ஜியத்தை உருவாக்கியதாகத் தெரிகிறது.

கொங்கனிவர்மா மாதவாவும் கோலரும்

ஸ்தாபக மன்னர் கொங்கனிவர்மா மாதவா ஆவார். சுமார் 350ஆம் ஆண்டில், அவர் கோலாரை தனது தலைநகராக மாற்றி, சுமார் இருபது ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார். ஆரம்பகால இராஜ்ஜியம் இன்னும் பிற்கால பதிவுகளிலிருந்து அறியப்பட்ட விரிவான கங்கவாடி அல்ல. இது ஒரு பிராந்திய சக்தியாக இருந்தது, அதன் நிலைப்பாடு அண்டை குலங்கள் மற்றும் பெரிய மாநிலங்களுக்கிடையே நிலப்பரப்பை ஒருங்கிணைப்பதைப் பொறுத்தது.

கோலாரின் இருப்பிடம் முக்கியமானது. இது இப்பகுதியின் கிழக்குப் பகுதியில் அமைந்திருந்தது, இது பின்னர் கங்கை மண்டலத்தை உருவாக்கி சமவெளிகள், தமிழ் நாடு மற்றும் கர்நாடகாவின் உட்புறத்தை அணுகியது. இந்த தளத்திலிருந்து, இந்த வம்சம் தனது அதிகாரத்தை மேற்கு மற்றும் தெற்கு நோக்கி விரிவுபடுத்த முடிந்தது, அதே நேரத்தில் கடம்பர்கள் மற்றும் பல்லவர்களின் லட்சியங்களுக்கு பதிலளித்தது.

390ஆம் ஆண்டில் அரியணை ஏறிய ஹரிவர்மாவின் காலத்தில், கங்கர்கள் தங்கள் இராஜ்ஜியத்தை ஒருங்கிணைத்து, தலைநகரை தலக்காடு நகருக்கு மாற்றினர். தலக்காடு காவேரியின் மீது நின்று அதன் வரலாற்றின் பெரும்பகுதிக்கு வம்சத்தின் அரசியல் மையமாக மாறியது. இந்த நடவடிக்கை மூலோபாயமாக இருந்திருக்கலாம், குறிப்பாக இது கடம்பர்களின் வளர்ந்து வரும் சக்தியைக் கட்டுப்படுத்த கங்கர்களுக்கு உதவியது. இது அரண்மனையை வளமான காவேரி நாட்டிற்கும் கொங்கு நோக்கிச் செல்லும் பாதைகளுக்கும் நெருக்கமாக வைத்தது.

சுமார் 430 வாக்கில், கங்கர்கள் நவீன பெங்களூர், கோலார் மற்றும் தும்கூர் மாவட்டங்களுடன் தொடர்புடைய ஒருங்கிணைந்த பிரதேசங்களைக் கொண்டிருந்தனர். 470 ஆம் ஆண்டில், அவர்கள் கொங்கு, செந்திரகா, புன்னாட்டா மற்றும் பன்னடா மீது கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றனர். செந்திரகா நவீன சிக்கமகளூரு மற்றும் பேலூருடன் தொடர்புடையது; புன்னடாவும் பன்னடாவும் இன்றைய ஹெக்கடதேவனகோட்டே மற்றும் நஞ்சன்குட்டைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளுடன் ஒத்திருக்கின்றன. ஆரம்பகால இராஜ்ஜியம் ஒரு நதி பள்ளத்தாக்குடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்பதை இந்த ஆதாயங்கள் காட்டுகின்றன. இது மலைப்பகுதிகள், சமவெளிகள் மற்றும் எல்லைப் பகுதிகளை உள்ளடக்கியது, அவற்றின் அரசியல் விசுவாசம் இராணுவ அதிர்ஷ்டத்துடன் மாறக்கூடும்.

பொற்காலம்

ஆறாம் மற்றும் பத்தாம் நூற்றாண்டுகள் கங்கை வலிமையின் பல்வேறு வடிவங்களைக் கொண்டு வந்தன. ஆறாம் நூற்றாண்டில், துர்வினிட்டாவின் ஆட்சி இராணுவ வெற்றி, அரசியல் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் அறிவார்ந்த சாதனை ஆகியவற்றிற்காக நினைவுகூரப்படுகிறது. பத்தாம் நூற்றாண்டில், இந்த வம்சம் ராஷ்டிரகூட அரசியல் அமைப்பில் ஒரு முக்கிய நிலையை அடைந்தது மற்றும் அதன் இராணுவ சேவைக்காக பிராந்திய வெகுமதிகளைப் பெற்றது. இந்தக் காலகட்டங்களை ஒரே ஒரு இடைவிடாத ஏகாதிபத்திய பொற்காலம் என்று புரிந்து கொள்ளக் கூடாது. வலுவான அண்டை நாடுகளுடன் தொடர்புடைய கங்கை சக்தி உயர்ந்து வீழ்ச்சியடைந்தது, ஆனால் வம்சம் மீண்டும் மீண்டும் அதன் செல்வாக்கை மீட்டெடுத்தது.

துர்வினிதாவும் அதிகார ஒருங்கிணைப்பும்

துர்வினிதா 529 ஆம் ஆண்டில் தனது இளைய சகோதரருடன் ஏற்பட்ட மோதலில் மன்னரானார், அவரை அவர்களின் தந்தை மன்னர் அவினிதா வாரிசாக விரும்பினார். காஞ்சி பல்லவர்கள் அவினிதாவின் விருப்பமான வாரிசை ஆதரித்ததாகவும், பாதாமி சாளுக்கிய மன்னர் விஜயாதித்யா தனது மருமகனான துர்வினிதாவை ஆதரித்ததாகவும் சில பதிவுகள் கூறுகின்றன. எனவே இந்த மோதல் ஒரு வாரிசு சர்ச்சை மற்றும் பிராந்திய சக்திகளிடையே ஒரு பரந்த போட்டியின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது.

இந்தப் போர்கள் வடக்கத்திய தமிழ்நாட்டின் தொண்டைமண்டலம் மற்றும் கொங்கு பிராந்தியத்தில் நடைபெற்றன. இதன் விளைவாக துர்வினிதா பல்லவர்களுடன் வெற்றிகரமாக போரிட்டதாக வரலாற்றாசிரியர்கள் பரிந்துரைத்துள்ளனர். அவரது வெற்றி கங்கை சாம்ராஜ்யத்தின் தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு எல்லைகளைப் பாதுகாக்க உதவியது மற்றும் தெற்கு தக்காணத்தில் ஒரு முக்கிய சக்தியாக வம்சத்தின் நற்பெயருக்கு பங்களித்தது.

துர்வினிதா வரலாற்று பாரம்பரியத்தில் கங்கை மன்னர்களில் மிகவும் வெற்றிகரமானவராக கருதப்படுகிறார். அவர் போரில் மட்டுமல்லாமல், இசை, நடனம், ஆயுர்வேதம் மற்றும் காட்டு யானைகளைக் கட்டுப்படுத்துவதிலும் ஈடுபட்டார். இந்து பாரம்பரியத்தில் ஞானம் மற்றும் நியாயத்திற்காக நினைவுகூரப்படும் நபர்களான யுதிஷ்டிரர் மற்றும் மனுவுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் கல்வெட்டுகள் அவரைப் பாராட்டுகின்றன. இந்த ஒப்பீடுகள் ஒரு வெற்றிகரமான ஆட்சியாளரை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் இலட்சியங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன: இராணுவ வலிமை நீதி, கற்றல் மற்றும் கலைகளின் தேர்ச்சி ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட வேண்டும்.

துர்வினிதாவின் ஆட்சியும் திருமண உறவுகளின் முக்கியத்துவத்தைக் காட்டுகிறது. பாதாமி சாளுக்கியர்களுடனான அவரது தொடர்பு பல்லவ செல்வாக்கை எதிர்க்கும் ஒரு அரசியல் வலையமைப்பிற்குள் கங்கர்களை நிலைநிறுத்த உதவியது. கங்கர்கள் நேரடி வெற்றியின் மூலம் வெறுமனே விரிவடையவில்லை; அவர்கள் உறவு, கூட்டணி மற்றும் கீழ்நிலை உறவுகளைப் பயன்படுத்தி போட்டியிடும் மாநிலங்களிடையே தங்கள் இடத்தைப் பாதுகாத்தனர்.

கங்காவடியும் சாளுக்கியர்களும்

மேற்கத்திய கங்கர்கள் பெரும்பாலும் நிலப்பிரபுக்களாகவும் பாதாமி சாளுக்கியர்களின் நெருங்கிய கூட்டாளிகளாகவும் இருந்தனர். அவர்களின் உறவில் திருமண உறவுகள் மற்றும் காஞ்சியின் பல்லவர்களுக்கு எதிரான கூட்டு இராணுவ பிரச்சாரங்கள் ஆகியவை அடங்கும். நிலப்பிரபுத்துவம் என்ற சொல்லை கங்கர்களுக்கு அரசியல் அமைப்பு இல்லை என்று அர்த்தப்படுத்திக் கொள்ளக் கூடாது. அவர்கள் தங்கள் சொந்த ஆட்சியாளர்கள், நிர்வாகம், பிராந்திய நலன்கள் மற்றும் இராணுவப் படைகளை பராமரித்தனர், அதே நேரத்தில் சூழ்நிலைகள் தேவைப்படும்போது மிகவும் சக்திவாய்ந்த மேலதிகாரியின் அதிகாரத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர்.

சுமார் 725 முதல், கல்வெட்டுகள் கங்கை நிலப்பரப்பை கங்கவாடி-96000 என்று விவரிக்கின்றன. எண் பின்னொட்டு வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கப்பட்டுள்ளது. இது வருவாய், போராளிகளின் எண்ணிக்கை, வருவாய் செலுத்தும் குக்கிராமங்களின் எண்ணிக்கை அல்லது பிரிவுக்குள் உள்ள கிராமங்களின் எண்ணிக்கையைக் குறித்திருக்கலாம். சான்றுகள் ஒரு விளக்கத்தை உறுதியாக நிறுவவில்லை, ஆனால் கங்கவாடி ஒரு கணிசமான மற்றும் உள்நாட்டில் வேறுபட்ட பிரதேசமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது என்பதை பெயர் குறிக்கிறது.

மன்னர் ஸ்ரீபுருஷா பல்லவ மன்னர் நந்திவர்மன் பல்லவமல்லாவை வெற்றிகரமாக எதிர்த்துப் போராடினார். கங்கர்கள் தற்காலிகமாக வடக்கு ஆர்காட்டில் உள்ள பெங்குளிகோட்டையை தங்கள் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வந்தனர், மேலும் ஸ்ரீபுருஷா பெர்மநாடி என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார். பட்டமும் பிராந்திய ஆதாயமும் கர்நாடகாவிற்கும் வடக்கத்திய தமிழ்நாட்டிற்கும் இடையிலான எல்லைப் பகுதிகளில் போரின் மதிப்பை நிரூபிக்கின்றன.

கங்கர்கள் மதுரை பாண்டியர்களுடன் கொங்கு பிராந்தியத்திலும் போட்டியிட்டனர். ஒரு மோதலில் கங்கர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். கங்கை இளவரசிக்கும் ராஜசிம்ம பாண்டியனின் மகனுக்கும் இடையிலான திருமணத்தால் அமைதி ஆதரிக்கப்பட்டது. இந்த திருமணம் சர்ச்சைக்குரிய பிராந்தியத்தின் கட்டுப்பாட்டை கங்கர்கள் தக்க வைத்துக் கொள்ள உதவியது. இந்த அத்தியாயம் தெற்கு தீபகற்பத்தில் அரசியலை வடிவமைத்த இராணுவ போட்டி மற்றும் வம்சாவளி இராஜதந்திரத்தின் கலவையை விளக்குகிறது.

ராஷ்டிரகூட கூட்டணி

753 ஆம் ஆண்டில், மான்யகேட்டாவின் ராஷ்டிரகூடர்கள் பாதாமி சாளுக்கியர்களை தக்காணத்தில் மேலாதிக்க சக்தியாக மாற்றினர். இந்த மாற்றம் கங்கர்களை ஒரு கடினமான நிலையில் வைத்தது. அவர்கள் ஒரு புதிய ஏகாதிபத்திய சக்திக்கு எதிராக தங்கள் சுயாட்சியைப் பாதுகாக்க முயற்சித்து, சுமார் ஒரு நூற்றாண்டு காலம் ராஷ்டிரகூட அதிகாரத்தை எதிர்த்தனர்.

இரண்டாம் சிவமார மன்னர் குறிப்பாக இந்தப் போராட்டங்களுடன் தொடர்புடையவர். அவர் ராஷ்டிரகூட ஆட்சியாளர் துருவா தாரவர்ஷாவுடன் சண்டையிட்டார், தோற்கடிக்கப்பட்டு சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், பின்னர் விடுவிக்கப்பட்டார், இறுதியில் போர்க்களத்தில் இறந்தார். அதிக வளங்களைக் கொண்ட ஒரு பேரரசை எதிர்த்த ஒரு பிராந்திய வம்சம் எதிர்கொள்ளும் அபாயங்களை அவரது வாழ்க்கை படம் பிடிக்கிறது. மூன்றாம் ராஷ்டிரகூட கோவிந்தாவின் ஆட்சிக் காலத்திலும் கங்கை எதிர்ப்பு தொடர்ந்தது.

இருப்பினும், 819 வாக்கில், ராச்சமல்ல மன்னரின் கீழ் ஒரு கங்கை மறுமலர்ச்சி கங்கவாடியின் பகுதியளவு கட்டுப்பாட்டை வம்சத்திற்கு மீண்டும் கொண்டு வந்தது. மீட்பு முழுமையான சுதந்திரத்தை மீட்டெடுக்கவில்லை. மாறாக, அது ராஷ்டிரகூடர்களுடன் பேச்சுவார்த்தை மூலம் ஒரு உறவுக்கு வழி வகுக்க உதவியது.

ராஷ்டிரகூட ஆட்சியாளர் முதலாம் அமோகவர்ஷா மேற்கத்திய கங்கர்களுடனான தொடர்ச்சியான போரின் பயனற்ற தன்மையை அங்கீகரித்து, தனது மகள் சந்திரபலப்பேவை கங்கை மன்னர் எரேகங்கா நீதிமர்காவின் மகன் முதலாம் புதுகாவுக்கு திருமணம் செய்து வைத்தார். இந்த திருமணம் இரு வம்சங்களுக்கிடையிலான உறவை மாற்றியது. கங்கர்கள் தீவிரமான ராஷ்டிரகூட கூட்டாளிகளாக மாறி, மன்யகேட்டாவில் ராஷ்டிரகூட வம்சத்தின் இறுதி வரை அந்த நிலையை பராமரித்தனர்.

இரண்டாம் புதுகாவும் பத்தாம் நூற்றாண்டின் மேலாதிக்கமும்

938 ஆம் ஆண்டில் மூன்றாம் ராஷ்டிரகூட அமோகவர்ஷாவின் ஆதரவுடன் இரண்டாம் புதுகா அரியணை ஏறினார், அவரது மகளை அவர் திருமணம் செய்து கொண்டார். அவரது ஆட்சிக்காலம் ராஷ்டிரகூடர்களுடனான கங்கை இராணுவ ஒத்துழைப்பின் உச்ச கட்டத்தைக் குறித்தது.

தக்கோலம் போரில் தஞ்சாவூர் சோழ வம்சத்தை எதிர்த்து ஒரு தீர்க்கமான வெற்றியைப் பெற இரண்டாம் புதுகா ராஷ்டிரகூடர்களுக்கு உதவினார். இந்த வெற்றி ராஷ்டிரகூடர்கள் நவீன வட தமிழ்நாட்டின் சில பகுதிகளைக் கைப்பற்ற அனுமதித்தது. கங்கர்களுக்கு துங்கபத்ரா பள்ளத்தாக்கில் விரிவான பிரதேசங்கள் வழங்கப்பட்டன. ஒரு பெரிய பேரரசை சுதந்திரமாக கைப்பற்றுவதன் மூலம் அல்லாமல், ஒரு ஏகாதிபத்திய நட்பு நாட்டிற்கு சேவை செய்வதன் மூலம் அவர்களின் நிலை பலப்படுத்தப்பட்டது.

963இல் ஆட்சிக்கு வந்த இரண்டாம் மரசிம்ம மன்னர் தொடர்ந்து ராஷ்டிரகூடர்களுக்கு உதவினார். குர்ஜாரா-பிரதிஹார மன்னர் லல்லா மற்றும் மத்திய இந்தியாவில் மால்வாவின் பரமார மன்னர்களுக்கு எதிரான வெற்றிகளில் அவர் பங்கேற்றார். ஒரு பெரிய சக்தியின் இராணுவ நோக்கங்களுடன் இணைக்கப்படும்போது கங்காவடியின் உடனடி எல்லைகளைத் தாண்டி கங்கைப் படைகள் செயல்பட முடியும் என்பதை இந்த பிரச்சாரங்கள் காட்டுகின்றன.

பத்தாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அரசியல் சூழல் மீண்டும் மாறியது. ராஷ்டிரகூடர்களுக்கு பதிலாக மன்யகேட்டாவில் வளர்ந்து வரும் மேற்கத்திய சாளுக்கியப் பேரரசு உருவாக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், சோழர்கள் காவேரிக்கு தெற்கே ஒரு புதுப்பிக்கப்பட்ட விரிவாக்கத்தை அனுபவித்தனர். கங்கர்கள் இப்போது இரு திசைகளிலிருந்தும் அழுத்தத்தை எதிர்கொண்டனர். ராஷ்டிரகூட அரசு இடம்பெயர்ந்த பிறகு ராஷ்டிரகூடர்களுடனான அவர்களின் கூட்டணியை பாதுகாக்க முடியவில்லை, மேலும் சோழர்கள் கங்கையின் மையப்பகுதியை அதிகளவில் அச்சுறுத்தினர்.

நிர்வாகமும்

மேற்கு கங்கை மாநிலம் பரம்பரை இராஜ்ஜியத்தை பிராந்திய மற்றும் உள்ளூர் அதிகாரிகளின் அடுக்கு நெட்வொர்க்குடன் இணைத்தது. அதன் நிர்வாக நடைமுறைகள் பண்டைய உரை அர்த்தசாஸ்திரம் உடன் தொடர்புடைய கொள்கைகளால் ஈர்க்கப்பட்டன, இருப்பினும் கல்வெட்டுகளில் காணக்கூடிய உண்மையான அமைப்பு தெற்கு கர்நாடகாவின் அரசியல் நிலைமைகளுக்குள் உருவாக்கப்பட்டது.

மன்னரும் மத்திய நிர்வாகமும்

வாரிசு பொதுவாக பரம்பரை ரீதியாக இருந்தது, ஆனால் அது எப்போதும் தானாக இல்லை. வாரிசு மோதலுக்குப் பிறகு துர்வினிதா பதவியேற்றது, வாரிசு தேர்வு அரச குடும்பம் மற்றும் வெளி அதிகாரங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு அரசியல் போட்டியாக மாறக்கூடும் என்பதை நிரூபிக்கிறது. மானியங்கள், கௌரவங்கள், இராணுவத் தலைமை மற்றும் பிராந்தியப் பிரிவுகளின் மீது அதிகாரம் ஆகியவற்றின் மைய ஆதாரமாக மன்னர் இருந்தார்.

கல்வெட்டுகள் பல உயர் பதவிகளைப் பற்றி குறிப்பிடுகின்றன. சர்வாதிகாரி பிரதமராகவும், ஸ்ரீபந்தாரி பொருளாளராகவும் பதவி வகித்தனர். சந்திவிரகிராஹி வெளியுறவு விவகாரங்களைக் கையாண்டார், மஹாபிரதான் முதலமைச்சர் பதவியை வகித்தார். இந்த அலுவலகங்கள் இராணுவக் கட்டளையைக் குறிக்கும் தண்டநாயக்க என்ற கூடுதல் பதவியையும் கொண்டிருக்கலாம்.

மற்ற அதிகாரிகள் அரச குடும்பத்திற்கும் இராணுவத்திற்கும் சேவை செய்தனர். மனேவர்கடே அரச பணிப்பெண்ணாகவும், மஹாபசாயிதா ஆடைகள் மற்றும் அரச அலங்காரங்களை மேற்பார்வையிட்டார், கஜசஹானி யானை படைகளுக்கு தலைமை தாங்கினார், துரகசஹானி குதிரைப்படைக்கு தலைமை தாங்கினார். நியோகிஸ் என்று அழைக்கப்படும் அரண்மனை அதிகாரிகள் ஆடை மற்றும் நகைகள் உட்பட அரச இல்லத்திற்குள் நிர்வாகத்தை மேற்பார்வையிட்டனர். அரசவை விழாக்கள், கதவு பராமரிப்பு மற்றும் நெறிமுறைகளுக்கு படியாராக்கள் பொறுப்பாக இருந்தனர்.

இந்த அலுவலகங்களின் இருப்பு வேறுபட்ட பொறுப்புகளைக் கொண்ட ஒரு நீதிமன்றத்தைக் குறிக்கிறது. இந்த இராஜ்ஜியம் ஆட்சியாளருக்கும் உள்ளூர் தலைவர்களுக்கும் இடையிலான தனிப்பட்ட உறவுகளின் மூலம் மட்டுமே நிர்வகிக்கப்படவில்லை. இதில் பொக்கிஷர்கள், இராணுவத் தளபதிகள், வீட்டு அதிகாரிகள், அமைச்சர்கள் மற்றும் எழுத்துப்பூர்வ பதிவுகள் மற்றும் பொது பரிவர்த்தனைகளுக்கு பொறுப்பான அதிகாரிகள் இருந்தனர்.

பிராந்தியப் பிரிவுகள்

இராஜ்ஜியம் ராஷ்டிர அல்லது மாவட்டங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது, அவை மேலும் விசயா என்று பிரிக்கப்பட்டன. ஒரு விசயா சுமார் ஆயிரம் கிராமங்களை உள்ளடக்கியிருக்கலாம், இருப்பினும் எண் பெயர்களின் சரியான பொருள் விவாதிக்கப்படுகிறது. தேசா என்ற சொல் ஒரு பிராந்தியப் பிரிவிற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது.

எட்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து, சமஸ்கிருதச் சொல் விசயா பெருகிய முறையில் கன்னடச் சொல் நாடு ஆல் மாற்றப்பட்டது. கல்வெட்டுகள் சிந்தநாடு-8000 மற்றும் புன்னாடு-6000 போன்ற பிரிவுகளைக் குறிக்கின்றன. கங்கவாடி-96000 ஐப் போலவே, எண்கள் வருவாய், கிராமங்கள், இராணுவக் கடமைகள் அல்லது பிற நிர்வாக நடவடிக்கைகளைக் குறிக்கலாம். எனவே மேலும் சான்றுகள் இல்லாமல் அவற்றை துல்லியமான மக்கள் தொகை மொத்தங்களாகக் கருதக்கூடாது.

உள்ளூர் மட்டத்தில், அதிகாரிகளில் பெர்கேட், நடபோவா, நாலகமிக, பிரபு, மற்றும் காவுண்டா ஆகியோர் அடங்குவர். வரிவிதிப்பு, பதிவு பராமரிப்பு, பாதுகாப்பு, நில மேலாண்மை மற்றும் மானியங்களின் மேற்பார்வை ஆகியவற்றின் தேவைகளுடன் அவர்களின் பாத்திரங்கள் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைக்கப்பட்டன.

பெர்கேட்ஸ் கைவினைஞர்கள், பொற்கொல்லர்கள் மற்றும் கறுப்பர் உட்பட பல்வேறு சமூகக் குழுக்களைச் சேர்ந்த கண்காணிப்பாளர்களாக இருந்தனர். அரச குடும்பத்திற்கு சேவை செய்பவர்கள் மனேபர்கேட் அல்லது வீட்டு கண்காணிப்பாளர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். சுங்கவரி வசூலித்த அதிகாரிகள் சுங்கா வெர்கடேஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

நாடபோவாக்கள் தமிழ்நாடு அளவில் கணக்காளர்களாகவும் வரி வசூலிப்பவர்களாகவும் பணியாற்றினர். அவர்கள் எழுத்தாளர்களாகவும் செயல்பட முடியும். நாலகமிகர்கள் * மாநிலத்தின் பாதுகாப்பை ஒழுங்கமைத்து பராமரித்தனர். பிரபுக்கள் உயரடுக்கு சாட்சிகளின் குழுவை உருவாக்கினர், அவர்கள் நில மானியங்களையும் எல்லைகளைக் குறிப்பதையும் உறுதிப்படுத்தினர்.

மிகவும் அடிக்கடி குறிப்பிடப்பட்ட உள்ளூர் அதிகாரிகள் காவுண்டாக்கள் ஆவர். அவர்கள் நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் உள்ளூர் உயரடுக்கினர், அவர்கள் தெற்கு கர்நாடகாவின் அரசியல் ஒழுங்கின் முதுகெலும்பாக இருந்தனர். வரி வசூலிப்பதற்கும், நிலப் பதிவுகளைப் பராமரிப்பதற்கும், சாட்சி மானியங்கள் மற்றும் தனியார் பரிவர்த்தனைகளைப் பராமரிப்பதற்கும், தேவைப்படும்போது போராளிகளை திரட்டுவதற்கும் அரசு அவர்களை நம்பியது. அவர்களின் நிலைப்பாடு கங்கை பொருளாதாரம் மற்றும் அரசாங்கத்தின் பரவலாக்கப்பட்ட தன்மையை நிரூபிக்கிறது. அரச அதிகாரம் உள்ளூர் பிரமுகர்கள் மூலம் செயல்பட்டது, அவர்களின் சொந்த சமூக மற்றும் பொருளாதார சக்தி கணிசமாக இருந்தது.

நில மானியங்கள் மற்றும் எல்லைகள்

நில மானியங்களை விவரிக்கும் கங்கை கல்வெட்டுகள் வழக்கத்திற்கு மாறாக எல்லைகளை கவனத்தில் கொண்டு விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு மானியம் ஆறுகள், நீரோடைகள், கால்வாய்கள், குன்றுகள், பெரிய கற்பாறைகள், கிராம அமைப்புகள், அருகிலுள்ள கோட்டைகள், நீர்ப்பாசன கால்வாய்கள், கோயில்கள், குளங்கள், புதர்கள் மற்றும் பெரிய மரங்களை அடையாளம் காணலாம். இத்தகைய விளக்கங்கள் நிரந்தர கணக்கெடுப்பு குறிப்பான்கள் குறைவாக இருக்கக்கூடிய ஒரு நிலப்பரப்பில் மானியத்தின் சட்ட அளவை வரையறுக்க உதவியது.

ஈரமான நிலம், சாகுபடி செய்யக்கூடிய வறண்ட நிலம், காடு மற்றும் கழிவு நிலம் ஆகியவற்றையும் பதிவுகள் வேறுபடுத்தின. மண், பயிரிடப்பட வேண்டிய பயிர்கள் மற்றும் அகழ்வாராய்ச்சி செய்ய வேண்டிய குளங்கள் அல்லது கிணறுகளை அவர்கள் அடையாளம் கண்டனர். முன்பு பயிரிடப்படாத நிலங்களின் நீர்ப்பாசனம் பற்றிய குறிப்புகள் விவசாய சமூகங்கள் விரிவடைந்து வருவதாகவும், மாநில, உள்ளூர் தலைவர்கள் மற்றும் பயனாளிகள் நில மாற்றத்தில் முதலீடு செய்து வருவதாகவும் தெரிவிக்கின்றன.

சில குக்கிராமங்கள் வேட்டை சமூகங்களைச் சேர்ந்தவை, அவை பல்லி என்று விவரிக்கப்பட்டன. ஆறாம் நூற்றாண்டிலிருந்து, நிலப்பிரபுக்கள் அரசா என்று அழைக்கப்பட்டனர். இந்த ஆட்சியாளர்கள் பிராமண அல்லது பழங்குடிப் பின்னணியைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் அரசருக்கு அவ்வப்போது கப்பம் செலுத்தும் போது பரம்பரை நிலப்பரப்புகளைக் கட்டுப்படுத்தலாம்.

வேலாவளி * அரச குடும்பத்தின் விசுவாசமான மெய்க்காப்பாளர்களாக இருந்தனர். அவர்கள் தங்கள் எஜமானருக்காக போராடுவதாகவும், தேவைப்பட்டால் தங்கள் உயிரைக் கொடுப்பதாகவும் சத்தியம் செய்த போர்வீரர்களாக இருந்தனர். பாரம்பரியம் அவர்களை தீவிர விசுவாசத்துடன் தொடர்புபடுத்தியது: மன்னர் இறந்தால், அவரது இறுதிச் சடங்கில் அவர்கள் சுயமாக எரிப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு பதிவும் ஒரு உண்மையான நடைமுறையை விவரிக்கிறதோ அல்லது ஒரு இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட கடமையை விவரிக்கிறதோ, குறிப்புகள் தனிப்பட்ட இராணுவ விசுவாசத்தின் முக்கியத்துவத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன.

இராணுவப் பிரச்சாரங்கள்

மேற்கு கங்கை இராஜ்ஜியத்தின் உயிர்வாழ்வுக்கு இராணுவ சக்தி மையமாக இருந்தது. இந்த வம்சத்தின் படையெடுப்புகள் வழக்கமாக கங்கவாடியைப் பாதுகாப்பதற்கும், கொங்கு பிராந்தியத்தைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கும், பல்லவ அல்லது ராஷ்டிரகூட அதிகாரத்தை எதிர்ப்பதற்கும், போட்டி சக்திகளுக்கு எதிராக கூட்டாளிகளை ஆதரிப்பதற்கும் வழிநடத்தப்பட்டன.

பல்லவர்களுடனான மோதல்கள்

பல்லவ சக்தி பலவீனமடைந்து கொண்டிருந்தபோது அல்லது சவால் செய்யப்பட்டபோது ஆரம்பகால கங்கை விரிவாக்கம் வெளிப்பட்டது. கங்கர்கள் கிழக்கு கர்நாடகாவில் தங்கள் பிரதேசங்களை ஒருங்கிணைத்து கொங்கு நோக்கி நகர்ந்தனர். துர்வினிதாவின் பதவியேற்பு மோதல் இந்த வம்சத்தை பல்லவர்களுடன் நேரடி தொடர்புக்கு கொண்டு வந்தது. தொண்டைமண்டலம் மற்றும் வடக்கு தமிழ்நாட்டில் நடந்த போர்கள் துர்வினிதாவுக்கு சாதகமாக முடிவடைந்ததாகவும், தெற்கு எல்லைப் பகுதிகளில் கங்கை கட்டுப்பாட்டை வலுப்படுத்தியதாகவும் தெரிகிறது.

பின்னர், ஸ்ரீபுருஷா நந்திவர்மன் பல்லவமல்லாவுடன் சண்டையிட்டு, வடக்கு ஆற்காட்டில் உள்ள பெங்குளிக்கோட்டை தற்காலிகமாக கைப்பற்றினார். கங்காவடிக்கும் தமிழ் நாட்டிற்கும் இடையிலான எல்லையின் கட்டுப்பாடு நிரந்தரமாக இல்லை என்பதை இந்த மோதல் நிரூபிக்கிறது. ஒரு கங்கை மன்னரால் வட தமிழ்நாட்டிற்குள் அதிகாரத்தை செலுத்த முடியும், ஆனால் பிராந்திய ஆதாயங்கள் அண்டை வம்சங்களின் வலிமையில் ஏற்படும் மாற்றங்களால் பாதிக்கப்படக்கூடியவையாக இருந்தன.

காஞ்சி பல்லவர்களுக்கு எதிராக கங்கர்கள் பாதாமி சாளுக்கியர்களுடன் இணைந்து பிரச்சாரம் செய்தனர். இந்த கூட்டு பிரச்சாரங்கள் ஒரு பரந்த அரசியல் வடிவத்தின் ஒரு பகுதியாக அமைந்தன: பிராந்திய இராஜ்ஜியங்கள் கூட்டணி அல்லது கீழ்நிலை அந்தஸ்தை ஏற்றுக்கொண்டன, அது மிகவும் உடனடி எதிரியை எதிர்கொள்ள அவர்களுக்கு உதவியது.

பாண்டியர்களுடனான போர்கள்

கொங்கு பிராந்தியம் மதுரை கங்கர்கள் மற்றும் பாண்டியர்களால் போட்டியிட்டது. அத்தகைய ஒரு மோதலில் கங்கர்கள் தோல்வியடைந்தனர், ஆனால் அதன் விளைவாக ஏற்பட்ட திருமண கூட்டணி அவர்களின் செல்வாக்கைப் பாதுகாக்க உதவியது. எனவே இராணுவ வெற்றி மட்டுமே அரசியல் வலிமையின் அளவீடு அல்ல. தோற்கடிக்கப்பட்ட வம்சம் பேச்சுவார்த்தை, திருமணம் மற்றும் அதன் உள்ளூர் நலன்களை அங்கீகரிப்பதன் மூலம் அதன் நிலையை இன்னும் பராமரிக்க முடியும்.

ராஷ்டிரகூடர்களுக்கு எதிரான எதிர்ப்பு

753இல் டெக்கண் நதியை ராஷ்டிரகூடர் கைப்பற்றியது கங்கை சுயாட்சிக்கு மிகவும் நீடித்த சவாலை உருவாக்கியது. இரண்டாம் சிவமாரா துருவா தாரவர்ஷாவுடன் சண்டையிட்டார், தோல்விக்குப் பிறகு சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், பின்னர் போராட்டத்திற்குத் திரும்பினார். போரில் அவரது இறுதி மரணம் பிராந்திய இராஜ்ஜியத்திற்கும் அதன் ஏகாதிபத்திய மேலதிகாரிக்கும் இடையிலான தொடர்ச்சியான மோதலை பிரதிபலிக்கிறது.

819 ஆம் ஆண்டில் ரச்சமல்லாவின் கீழ் கங்கை மீண்டும் எழுச்சி பெற்றது கங்கவாடியின் ஒரு பகுதியை மீட்டெடுத்தது. ஆயினும்கூட, வம்சம் இறுதியில் ராஷ்டிரகூட மேலாதிக்கத்தின் அரசியல் யதார்த்தத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. முதலாம் புதுகாவுக்கும் சந்திரபலப்பேவுக்கும் இடையிலான திருமணம் எதிர்ப்பிலிருந்து கூட்டணிக்கு மாறுவதைக் குறித்தது.

இது வெறுமனே இராணுவ அடையாளத்தின் சரணாகதி அல்ல. கங்கர்கள் தொடர்ந்து படைகளை பராமரித்து தங்கள் சொந்த நலன்களைப் பின்தொடர்ந்தனர், ஆனால் அவர்களின் இராணுவ நடவடிக்கைகள் இப்போது ராஷ்டிரகூட படையெடுப்புகளுடன் நெருக்கமாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த கூட்டணி கங்கை அரசவைக்கு பாதுகாப்பு மற்றும் பிராந்திய வெகுமதிகளை வழங்கியது, அதே நேரத்தில் ராஷ்டிரகூடர்களுக்கு தெற்கு தக்காணத்திலிருந்து அனுபவம் வாய்ந்த படைகளை வழங்கியது.

தக்கோலம் மற்றும் துங்கபத்ரா பிரதேசங்கள்

தக்கோலம் போரில் இரண்டாம் புதுகாவின் பங்கேற்பு ஒரு தீர்க்கமான தருணமாக இருந்தது. ராஷ்டிரகூடர்கள் சோழர்களைத் தோற்கடித்து, நவீன வட தமிழ்நாட்டின் பகுதிகளைக் கைப்பற்றினர். கங்கர்கள் தங்கள் சேவைக்கு ஈடாக துங்கபத்ரா பள்ளத்தாக்கில் விரிவான பிரதேசங்களைப் பெற்றனர்.

இந்தப் போர் நீண்டகால விளைவுகளையும் ஏற்படுத்தியது. இது தற்காலிகமாக சோழ விரிவாக்கத்தை தடுத்தது, ஆனால் அது சோழ அரசை அகற்றவில்லை. முதலாம் இராஜராஜ சோழனின் கீழ் சோழர்கள் புத்துயிர் பெற்றபோது, அரசியல் சமநிலை வேகமாக மாறியது. கங்கை மற்றும் ராஷ்டிரகூட வெற்றியைக் கண்ட அதே தெற்கத்திய பிராந்தியம் இறுதியாக கங்கை சக்தியை மூழ்கடித்த களமாக மாறியது.

மத்திய இந்தியாவில் பிரச்சாரங்கள்

குர்ஜாரா-பிரதிஹார மன்னர் லல்லா மற்றும் மால்வாவின் பரமார மன்னர்களுக்கு எதிரான படையெடுப்புகளில் இரண்டாம் மரசிம்மர் ராஷ்டிரகூடர்களுக்கு உதவினார். இந்த படையெடுப்புகள் கங்கை படைகளை தக்காணம் மற்றும் மத்திய இந்தியாவின் பரந்த இராணுவ உலகிற்குள் வைத்தன. ராஷ்டிரகூடர்கள் கங்கர்களை நட்பு நாடுகளாக ஏன் மதித்தனர் என்பதையும் அவை காட்டுகின்றன: வம்சம் தனது தெற்கு பிராந்தியங்களை தொடர்ந்து நிர்வகிக்கும் அதே வேளையில் ஏகாதிபத்திய பிரச்சாரங்களுக்கு துருப்புக்களை பங்களிக்க முடியும்.

பொருளாதாரம் மற்றும் வர்த்தகம்

கங்கவாடியின் பொருளாதாரம் சுற்றுச்சூழல் பன்முகத்தன்மையைச் சார்ந்தது. இந்த இராஜ்ஜியத்தில் மல்நாடு மேட்டுநிலங்கள், பேயலுசீமே என்று அழைக்கப்படும் கிழக்கு சமவெளிகள் மற்றும் குறைந்த உயரம் மற்றும் உருளும் மலைகளின் அரை மல்நாடு பகுதிகள் அடங்கும். ஒவ்வொரு மண்டலமும் வெவ்வேறு பயிர்கள் மற்றும் உற்பத்தி வடிவங்களை ஆதரித்தது.

பல்வேறு பிராந்தியங்களில் விவசாயம்

மல்நாடு பிராந்தியத்தில், நெல், வெற்றிலை, ஏலக்காய் மற்றும் மிளகு ஆகியவை முக்கிய பயிர்களாக இருந்தன. அரை மல்நாடு அரிசி, ராகி, சோளம், பருப்பு வகைகள் மற்றும் எண்ணெய் வித்துக்கள் போன்ற சிறுதானியங்களை உற்பத்தி செய்தது. இது கால்நடை வளர்ப்புக்கும் ஆதரவளித்தது.

கிழக்கு சமவெளிகள் காவிரி, துங்கபத்ரா மற்றும் வேதவதி நதி அமைப்புகளால் பயனடைந்தன. அங்கு, விவசாயிகள் கரும்பு, நெல், தேங்காய், பாக்கு, வெற்றிலை, வாழைப்பழம் மற்றும் பூக்களை வளர்த்தனர். பயிர்களின் வரம்பு என்பது வாழ்வாதார சாகுபடியை வணிக மற்றும் சடங்கு மதிப்புள்ள பொருட்களுடன் இணைக்கும் பொருளாதாரத்தைக் குறிக்கிறது.

அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட குளங்கள், கிணறுகள், இயற்கை குளங்கள் மற்றும் கட்டா என்று அழைக்கப்படும் அணைகள் அல்லது கரைகளுடன் தொடர்புடைய நீர்நிலைகளிலிருந்து நீர்ப்பாசனம் வந்தது. முன்பு பயிரிடப்படாத நிலத்தின் நீர்ப்பாசனத்தை குறிப்பிடும் கல்வெட்டுகள் சாகுபடி விரிவடைந்து வருவதைக் குறிக்கின்றன. நீர்ப்பாசன கட்டுமானம் என்பது வெறும் தொழில்நுட்ப விஷயம் மட்டுமல்ல, அதற்கு நில உரிமையாளர்கள், உள்ளூர் அதிகாரிகள், தொழிலாளர்கள் மற்றும் பயனாளிகளின் ஒருங்கிணைப்பு தேவைப்பட்டது.

சிண்டா-8000 பிராந்தியத்தில் கருப்பு மண்ணையும், கெப்பையா மன்னூ என்று விவரிக்கப்படும் பகுதிகளில் சிவப்பு மண்ணையும் பதிவுகள் அடையாளம் காட்டுகின்றன. சாகுபடி செய்யப்பட்ட நிலங்கள் ஈரமான, வறண்ட மற்றும் தோட்ட நிலங்களாக வகைப்படுத்தப்பட்டன. களனி, கால்டே, நிர் மன்னு, அல்லது நிர் பன்யா என்று அழைக்கப்படும் ஈரமான நிலங்கள் குறிப்பாக நெல் மற்றும் தேவையான நீர் நிலைகளுடன் தொடர்புடையவை.

மேய்ச்சல் உற்பத்தி

மேய்ச்சல் பொருளாதாரத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாக இருந்தது. கல்வெட்டுகள் மாடு மேய்ப்பவர்கள், கால்நடை உரிமையாளர்கள், கால்நடை நன்கொடையாளர்கள், மாடு மேய்ப்ப பெண்கள் மற்றும் கால்நடைகளின் பாதுகாவலர்கள் ஆகியோரைக் குறிக்கின்றன. கோசாஹஸ்ரா, கஸாரா, கோசசி, கோயிட்டி, மற்றும் கோசசா போன்ற சொற்கள் கால்நடைகளின் சமூக மற்றும் பொருளாதார முக்கியத்துவத்தைக் குறிக்கின்றன.

பயிரிடப்பட்ட நிலத்தின் உரிமையைப் போலவே கால்நடைகளின் உரிமையும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்திருக்கலாம். ஒரு சமூக படிநிலை மேய்ச்சல் செல்வத்துடன் இணைக்கப்படலாம் என்று குறிப்புகள் தெரிவிக்கின்றன. கால்நடைத் தாக்குதல்கள், தாக்குதல்கள் மற்றும் வேட்டைக் குழுக்களால் பெண்கள் கடத்தப்படுவது ஆகியவை பதிவுகள் மற்றும் இலக்கிய குறிப்புகளில் காணப்படுகின்றன, இது பொருளாதார வளங்களும் இராணுவ வன்முறையும் நெருக்கமாக தொடர்புடைய ஒரு சமூகத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

சோதனைகளின் குறிப்பு எல்லைப்புற மற்றும் மேய்ச்சல் மண்டலங்களின் பாதுகாப்பின்மையையும் சுட்டிக்காட்டுகிறது. கால்நடைகள் அசையும் செல்வமாக இருந்தன, அவற்றின் பிடிப்பு ஒரு பொருளாதார தாக்குதலாகவும் அரசியல் நடவடிக்கையாகவும் இருக்கலாம். போர்வீரர்களுக்கான நினைவுக் கற்கள் இருப்பது ஆயுதப் பாதுகாப்பு மற்றும் இழப்பை சமூகம் எவ்வாறு நினைவுகூர்ந்தது என்பதை மேலும் காட்டுகிறது.

வரிகளும் மானியங்களும்

வரிவிலக்கு அளிக்கப்பட்ட நிலம் மான்யா என்று அழைக்கப்பட்டது. இத்தகைய விலக்குகள் பல கிராமங்களை உள்ளடக்கியதாக இருக்கலாம், சில சமயங்களில் ஒரு உயர்ந்த ஆட்சியாளரைப் பற்றி வெளிப்படையாக குறிப்பிடாமல் உள்ளூர் தலைவர்களால் வழங்கப்பட்டன. இந்த நடைமுறை ஒரு பரவலாக்கப்பட்ட அரசியல் பொருளாதாரத்தை பரிந்துரைக்கிறது, இதில் உள்ளூர் அதிகாரிகள் நிலம் மற்றும் வருவாய் மீது குறிப்பிடத்தக்க உரிமைகளைக் கொண்டிருந்தனர்.

சேவையில் இறந்த வீரர்களின் பராமரிப்புக்காக வழங்கப்பட்ட நிலங்கள் பிலாவ்ரித்தி அல்லது கல்நாடு என்று அழைக்கப்பட்டன. பிரதிஷ்டை நேரத்தில் கோயில்களை ஆதரிக்கும் மானியங்கள் தலவித்தி என்று அழைக்கப்பட்டன. இத்தகைய மானியங்கள் இராணுவ சேவை, மத நிறுவனங்கள் மற்றும் நில உடைமை ஆகியவற்றை இணைத்தன.

வரிகளில் உள் வரிகள் என்று விவரிக்கப்படும் கரா அல்லது அந்தகாரா, ராஜாவுக்கு செலுத்த வேண்டிய பரிசுகள், ஹிரண்யா, ரொக்கப் பணம் செலுத்துதல், மற்றும் சுலிகா, சுங்கவரி அல்லது இறக்குமதி செய்யப்பட்ட பொருட்களின் மீதான வரிகள் ஆகியவை அடங்கும். சித்தயா என்பது ஒரு உள்ளூர் விவசாய வரியாகவும், பொட்டோண்டி என்பது ஒரு உள்ளூர் நிலப்பிரபுத்துவ ஆட்சியாளரால் விதிக்கப்பட்ட வணிகத்தின் மீதான வரியாகவும் இருந்தது. சில சூழல்களில், பொட்டோண்டி என்பது பத்தில் ஒரு பங்கையும், அய்தலவி என்பது ஐந்தில் ஒரு பங்கையும், எலலவி என்பது ஏழில் ஒரு பங்கையும் குறிக்கிறது.

மன்னதரே என்பது நில வரியைக் குறிக்கிறது மற்றும் மேய்ப்பர்களின் தலைவருக்கு செலுத்த வேண்டிய மேய்ப்பரின் வரியான குரிம்பதேரே உடன் சேர்ந்து வசூலிக்கப்படலாம். பாகா என்பது விவசாய விளைபொருட்கள் அல்லது நிலத்தின் ஒரு பங்கைக் குறிக்கிறது. மற்ற குற்றச்சாட்டுகளில் நில உரிமையாளர்கள் செலுத்த வேண்டிய 'கிருதேரே' மற்றும் இராணுவ அதிகாரிகள் அல்லது உள்ளூர் நிலப்பிரபுக்களால் எழுப்பப்பட்ட 'சமதாதேரே' ஆகியவை அடங்கும்.

கிராமங்கள் போரை நோக்கி அல்லது அதிலிருந்து விலகிச் செல்லும் படைகளுக்கு உணவளிக்கும் என்றும் எதிர்பார்க்கப்பட்டது. பிட்டுவட்டா அல்லது நிரவாரி என்று அழைக்கப்படும் வரிகள் பொதுவாக விளைச்சலின் ஒரு சதவீதத்தைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் அவை நீர்ப்பாசன தொட்டிகளை நிர்மாணிப்பதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் வசூலிக்கப்பட்டன. வரி அமைப்பு விவசாயம், இராணுவ தளவாடங்கள், உள்ளாட்சி அரசு மற்றும் நீர் மேலாண்மை ஆகியவற்றை இணைத்தது.

கலாச்சார பங்களிப்புகள்

மதச்சார்பான ஆதரவு

மேற்கு கங்கை மன்னர்கள் தங்கள் பிராந்தியங்களில் செயலில் உள்ள முக்கிய மத மரபுகளை ஆதரித்தனர். சமண மதம், சைவ மதம், வேத பிராமண மதம் மற்றும் வைஷ்ணவ மதம் அனைத்தும் வெவ்வேறு காலங்களில் மற்றும் வெவ்வேறு சூழல்களில் ஆதரவைப் பெற்றன. தனிப்பட்ட மன்னர்கள் ஒரு மதத்தை மற்றவர்களை விட வலுவாக ஆதரித்தார்களா என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் விவாதித்துள்ளனர், ஆனால் கல்வெட்டுகள் முழு வம்சத்தையும் ஒரே பாரம்பரியத்திற்கு மட்டுமே அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை என்று விவரிப்பதை கடினமாக்குகின்றன.

மாதவனும் ஹரிவர்மாவும் பசுக்கள் மற்றும் பிராமணர்களின் பக்தியுடன் தொடர்புடையவர்கள். விஷ்ணுகோபர் ஒரு வைஷ்ணவர் என்று விவரிக்கப்பட்டார். மூன்றாம் மாதவ மற்றும் அவினிதாவின் கல்வெட்டுகள் சமண ஆணைகள் மற்றும் கோயில்களுக்கு தாராளமான மானியங்களை பதிவு செய்கின்றன. துர்வினிதா வேத தியாகங்களைச் செய்தார், இதனால் சில வரலாற்றாசிரியர்கள் அவரை ஒரு இந்து ஆட்சியாளராக அடையாளம் கண்டனர். அதே நேரத்தில், சைவ துறவிகள் மற்றும் கோட்பாடுகள் பற்றிய குறிப்புகள் கங்காவடியில் சைவ மதம் நன்கு நிறுவப்பட்டிருப்பதைக் குறிக்கின்றன.

சமண மதமும் பசாதிகளின் எழுச்சியும்

எட்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து இந்த வம்சத்தில் சமண மதம் குறிப்பாக செல்வாக்கு பெற்றது. முதலாம் சிவமாரா மன்னர் ஏராளமான சமண பசாதிகளைக் கட்டினார். பின்னர், இரண்டாம் புதுகாவும் அவரது மந்திரி சாவுந்தராயரும் முக்கிய சமண புரவலர்களாக ஆனார்கள்.

சமண வழிபாடு இருபத்தி நான்கு தீர்த்தங்கரர்கள் அல்லது ஜினாக்களை மையமாகக் கொண்டது, அவர்களின் உருவங்கள் கோயில்களில் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டன. ஷ்ரவணபெலகோலாவில் பத்ரபாகுவுடன் தொடர்புடையவர்கள் உட்பட ஆன்மீகத் தலைவர்களின் கால்தடங்களை வழிபடுவது புத்த மதத்தில் இணையான நடைமுறைகளுடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது. சமண புனித நிலப்பரப்புகளில் தீர்த்தங்கரர்கள் மட்டுமல்லாமல், முன்பு உதவியாளர்களாக கருதப்பட்ட யக்ஷர்கள் மற்றும் யக்ஷிகள் போன்ற கீழ்நிலை நபர்களும் அடங்குவர்.

பசாதிகளின் கட்டுமானம் சமண மதத்தை நிறுவன ரீதியாக நிறுவ உதவியது. இந்த கோயில்கள் வழிபாட்டுத் தலங்கள், ஆதரவு, கல்வெட்டு, கலை உற்பத்தி மற்றும் கோட்பாட்டின் பரிமாற்றமாக செயல்பட்டன. அவர்களின் உயிர்வாழ்வு மேற்கத்திய கங்கர்களின் கலாச்சார இருப்பு பற்றிய சில தெளிவான சான்றுகளை வழங்குகிறது.

வேத பிராமணவாதமும் வைஷ்ணவவாதமும்

வேத பிராமணவாதம் குறிப்பாக ஆறாம் மற்றும் ஏழாம் நூற்றாண்டுகளில் காணப்பட்டது. கல்வெட்டுகள் ஸ்ரோட்ரியா பிராமணர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட மானியங்களை பதிவு செய்கின்றன மற்றும் அரச குடும்பங்களின் கோத்திரங்களை அடையாளம் காட்டுகின்றன. அவை அஸ்வமேதா, அல்லது குதிரைத் தியாகம், மற்றும் ஹிரண்யகர்பா போன்ற வேத சடங்குகளையும் குறிப்பிடுகின்றன.

மன்னர்களுக்கும் பிராமணர்களுக்கும் இடையிலான உறவு பரஸ்பர நன்மை பயக்கும் வகையில் இருந்தது. சடங்குகள் அரச சட்டபூர்வத்தன்மையை அதிகரித்தன, அதே நேரத்தில் நில மானியங்கள் பிராமணர்களை பணக்கார நிலக் குழுக்களாக உயர்த்தின. பிராமணர்கள் பொது விவகாரங்களை நிர்வகித்தனர், பள்ளிகளில் கற்பித்தனர், உள்ளூர் நீதித்துறைப் பணிகளில் பணியாற்றினர், அறங்காவலர்களாகவும் வங்கியாளர்களாகவும் செயல்பட்டனர், நீர்ப்பாசன குளங்கள் மற்றும் ஓய்வு இல்லங்களை மேற்பார்வையிட்டனர், கிராம வரிகளை வசூலித்தனர், பொது சந்தாக்கள் மூலம் நிதி திரட்டினர்.

வைணவம் கல்வெட்டுகளில் குறைவாகவே தோன்றுகிறது, ஆனால் அது இல்லை. நவீன மைசூர் மாவட்டத்தில் நஞ்சன்குட், சத்தூர் மற்றும் ஹங்கலா ஆகிய இடங்களில் விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயில்களை கங்கர்கள் கட்டினர். விஷ்ணு நான்கு கரங்களுடன் சங்கு, வட்டு, கழுதை மற்றும் தாமரை ஆகியவற்றைப் பிடித்துக் கொண்டிருந்தார்.

சைவ மதம் மற்றும் இந்து கோயில்கள்

எட்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, சைவா ஆதரவு சமூகக் குழுக்களில் விரிவடைந்தது, இதில் நிலப்பிரபுக்கள், உள்ளூர் நிலப்பிரபுக்கள், சபைகள், பள்ளிகள் மற்றும் பனாஸ், நோலம்பாக்கள் மற்றும் சாளுக்கியர்கள் போன்ற சிறிய ஆளும் குடும்பங்கள் அடங்கும்.

சைவ கோயில்களில் பொதுவாக கருவறையில் ஒரு சிவன் லிங்கம் இருந்தது. தாய் தெய்வமான சூர்யா மற்றும் நந்தியின் உருவங்கள் பிரதான சன்னதியுடன் வந்தன. நந்தி பொதுவாக கருவறைக்கு எதிரே ஒரு தனி பெவிலியனில் வைக்கப்பட்டது. சில லிங்கங்கள் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்டவை மற்றும் கணபதி மற்றும் பார்வதியின் சிற்பங்களை எடுத்துச் சென்றன.

பூசாரிகள் மற்றும் துறவிகளின் முயற்சியால் சைவ துறவிகள் ஆட்சி செழித்தது. நவீன கோலார் மாவட்டத்தில் உள்ள நந்தி மலைகள், அவானி மற்றும் ஹெப்பாட்டா ஆகியவை இந்த வரிசைகளுடன் தொடர்புடைய மையங்களில் அடங்கும். எனவே சைவ மதத்தின் விரிவாக்கம் கோயில்கள், மத வல்லுநர்கள், மடாலயங்கள் மற்றும் உள்ளூர் ஆதரவு நெட்வொர்க்குகளை உள்ளடக்கியது.

சமூகமும் பெண்களின் அதிகாரமும்

பெண்கள் உள்ளூர் நிர்வாகத்தில் பங்கேற்றனர் மற்றும் பிராந்திய, நிதி அல்லது நிர்வாக பொறுப்புகளை வாரிசாகப் பெறலாம். குந்தத்தூர் நிலப்பிரபுத்துவ ராணி பரபயா-அராசி உட்பட ராணிகளுக்கு கங்கை மன்னர்கள் பிராந்திய அதிகாரத்தை வழங்கினர். ஸ்ரீபுருஷா, இரண்டாம் புதுகா மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ ஆட்சியாளர் பெர்மதி ஆகியோருடன் தொடர்புடைய ராணிகளும் பொறுப்புகளை வகித்தனர்.

பதவியின் பரம்பரை ஒரு மகள், மனைவி அல்லது மருமகன் வழியாக செல்லலாம். வீழ்ந்த வீரனின் மனைவியான ஜக்கியப்பே, நல்கவுண்டா என்ற பதவியை வகித்தார். அவர் ஒரு துறவி ஆனபோது, அவரது மகள் அந்த பதவியை மரபுரிமையாகப் பெற்றார். இந்த உதாரணங்கள் பெண்கள் ஒவ்வொரு துறையிலும் சமமான அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்தனர் என்பதைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் சக்திவாய்ந்த குடும்பங்களைச் சேர்ந்த பெண்கள் அங்கீகரிக்கப்பட்ட நிர்வாகப் பொறுப்புகளை வகிக்க முடியும் என்பதை அவை நிரூபிக்கின்றன.

சூலே அல்லது தேவதாசிகள் என்று அழைக்கப்படும் கோயில் வக்கீல்கள், மத மற்றும் அரசவை உலகின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். இந்த அமைப்பு அரச அரண்மனைக்குள் உள்ள ஏற்பாடுகளை மாதிரியாகக் கொண்டிருந்தது. இலக்கிய குறிப்புகள் தலைமை ராணி, குறைந்த பதவியில் உள்ள ராணிகள் மற்றும் பெண்களின் அரச குடியிருப்பின் வக்கீல்களை விவரிக்கின்றன. சில வக்கீல்களும் மறுமனையாட்டிகளும் மரியாதைக்குரிய நபர்களாக இருந்தனர். உதாரணமாக, நந்தவ்வா, ஒரு சமணக் கோயிலுக்கு ஒரு உள்ளூர் தலைவரின் நில மானியத்துடன் தொடர்புடையவர்.

அரச குடும்பத்திற்குள் கல்வி அரசியல் அறிவியல், யானை மற்றும் குதிரை சவாரி, வில்வித்தை, மருத்துவம், கவிதை, இலக்கணம், நாடகம், இலக்கியம், நடனம், பாடல் மற்றும் இசைக்கருவிகள் ஆகியவை அடங்கும். இந்த பாடத்திட்டம் நீதிமன்றத்தின் உறுப்பினர்கள் மீது வைக்கப்பட்டுள்ள எதிர்பார்ப்புகளை பிரதிபலிக்கிறது: நிர்வாக அறிவு, இராணுவ திறன், இலக்கிய கலாச்சாரம் மற்றும் கலை சாதனை அனைத்தும் மதிக்கப்பட்டன.

சமூக பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நினைவு மரபுகள்

கங்கை பதிவுகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள சமூகத்தில் பல சாதிகள் மற்றும் சமூக அணிகள் இருந்தன. சமகால பதிவுகள் இந்து சமூக ஒழுங்கிற்குள் பத்து சாதிகளைக் குறிக்கின்றன: மூன்று சத்திரியர்களுடன் தொடர்புடையவை, மூன்று பிராமணர்களுடன் தொடர்புடையவை, இரண்டு வைசியர்களுடன் தொடர்புடையவை, இரண்டு சூத்திரர்களுடன் தொடர்புடையவை.

பிராமணர்களுக்கு சில வரிகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களில் இருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டது. ஒரு பிராமணரைக் கொல்வது கடுமையான பாவமாகக் கருதப்பட்டதால் அவர்களுக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்படவில்லை. உயர் சாதி சத்திரியர்களுக்கும் மரண தண்டனையிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டது. கடுமையான குற்றங்களுக்கு பதிலாக ஒரு கை அல்லது பாதத்தை வெட்டுவதன் மூலம் தண்டிக்கப்படலாம்.

திருமண பழக்கவழக்கங்களில் இனங்களுக்கிடையேயான திருமணம், குழந்தைத் திருமணம், ஒரு பையனுக்கும் அவரது தாய்வழி மாமாவின் மகளுக்கும் இடையிலான திருமணம் மற்றும் சுயம்வர ஆகியவை அடங்கும், இதில் ஒரு மணமகள் பல வேட்பாளர்களில் இருந்து ஒரு மணமகனைத் தேர்ந்தெடுத்தார். இந்த நடைமுறைகள் வலுவான குடும்ப மற்றும் சாதி கட்டமைப்புகளுடன் இணைந்து இருந்தன.

ஹீரோ ஸ்டோன்ஸ், அல்லது விரகல்லு, போரில் அல்லது சேவைச் செயல்களில் இறந்த ஆண்களை நினைவுகூருகிறது. இந்த நினைவுச்சின்னங்களைப் பராமரிப்பதற்காக குடும்பங்கள் நிதி உதவி பெற்றன. மஸ்திக்கல்கள் என்றும் அழைக்கப்படும் ஏராளமான மஹாசதிகல்கள், தங்கள் கணவர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு சடங்கு மரணத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பெண்களைப் பதிவு செய்கிறார்கள். சல்லேகானா, இறப்பு வரை சடங்கு விரதம் இருக்கும் சமண நடைமுறை, மற்றும் ஜலசமாதி, நீரில் மூழ்கி சடங்கு மரணம் ஆகியவையும் நடைமுறையில் இருந்தன. இந்த மரபுகள் அனைத்து பாடங்களும் பகிர்ந்து கொள்ளும் ஒரே மாதிரியான அனுபவங்களாக அல்லாமல் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக சூழலில் பதிவு செய்யப்பட்ட வரலாற்று நடைமுறைகளாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும்.

கன்னடம் மற்றும் சமஸ்கிருத இலக்கியம்

மேற்கத்திய கங்கை காலம் கன்னடம் மற்றும் சமஸ்கிருதம் ஆகிய இரு மொழிகளிலும் குறிப்பிடத்தக்க இலக்கிய நடவடிக்கைகளின் சகாப்தமாக இருந்தது. பல படைப்புகள் உயிர் பிழைக்கவில்லை, ஆனால் பிற்கால எழுத்தாளர்களும் நூல்களும் அவற்றைப் பற்றிய குறிப்புகளைப் பாதுகாக்கின்றன.

த்ரிஷஷ்டிலக்ஷன மகாபுராணம் என்றும் அழைக்கப்படும் சாவுந்தராயரின் சாவுந்தராய புராணம் 978இல் இயற்றப்பட்டது. இது கன்னட உரைநடையின் முக்கியமான ஆரம்பகால படைப்பாகும். பொது பார்வையாளர்களுக்காக ஒரு தெளிவான பாணியில் எழுதப்பட்ட இது, முதலாம் ராஷ்டிரகூட அமோகவர்ஷாவின் ஆட்சியின் போது ஜினாசேனா மற்றும் குணபத்ராவுடன் தொடர்புடைய சமஸ்கிருத ஆதிபுராணம் மற்றும் உத்தரபுராணம் ஆகியவற்றை சுருக்கமாகக் கூறியது.

சௌந்தராய புராணம் * அறுபத்து மூன்று சமண பிரமுகர்களின் புராணங்களை விவரிக்கிறது: இருபத்தி நான்கு தீர்த்தங்கரர்கள், பன்னிரண்டு சக்ரவர்த்திகள், ஒன்பது பாலபத்ரர்கள், ஒன்பது நாராயணர்கள் மற்றும் ஒன்பது பிரதிநாராயணர்கள். அதன் நோக்கம் இலக்கியம் மற்றும் மதம் ஆகிய இரண்டிலும் இருந்தது. சிக்கலான சமண மரபுகளை தெளிவான கன்னடத்தில் வழங்குவதன் மூலம், அவற்றை குறுகிய அறிவார்ந்த பார்வையாளர்களுக்கு அப்பால் அணுக இது உதவியது.

மன்னர் துர்வினிதா இந்த வம்சத்துடன் தொடர்புடைய ஆரம்பகால கன்னட எழுத்தாளராக கருதப்படுகிறார். சுமார் 850 இல் இயற்றப்பட்ட கவிராஜமார்க்கா *, கன்னட உரைநடையின் ஆரம்பகால எழுத்தாளராக துர்வினிதாவைக் குறிப்பிடுகிறது. சுமார் 900ஆம் ஆண்டில் முதலாம் குணவர்மா சூத்திரகம் மற்றும் ஹரிவம்சம் ஆகிய நூல்களை இயற்றினார். இந்த படைப்புகள் இப்போது இழந்துவிட்டன, ஆனால் பிற்கால குறிப்புகள் அவற்றின் பெயர்களையும் நற்பெயர்களையும் பாதுகாக்கின்றன. குணவர்மா மன்னர் இரண்டாம் எரேகங்கா நீதிமர்காவால் ஆதரிக்கப்பட்டார், மேலும் ஷுத்ரக * இல் அவர் தனது புரவலரை பண்டைய மன்னர் ஷுத்ரகருடன் சாதகமாக ஒப்பிட்டார்.

கவிஞர் ரன்னா தனது ஆரம்பகால இலக்கிய வாழ்க்கையில் சாவுந்தராயரின் ஆதரவைப் பெற்றார். அவரது பரசுராம சாரிதே சமாரா பரசுராமர் உள்ளிட்ட பட்டங்களை வகித்த சாவுந்தராயரின் புகழ்ச்சியாக கருதப்படுகிறது. ஆட்சியாளர், அமைச்சர் மற்றும் கவிஞர் ஆகியோருக்கு இடையிலான உறவு, அரசவை ஆதரவானது இலக்கிய உற்பத்தியை எவ்வாறு ஆதரித்தது என்பதை விளக்குகிறது.

நவீன ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் வேங்கியைச் சேர்ந்த பிராமண அறிஞரான முதலாம் நாகவர்மாவும் சாவுந்தராயரின் ஆதரவைப் பெற்றார். அவரது சந்தோம்புதி, அல்லது "சொற்பொழிவுகளின் கடல்", அவரது மனைவியிடம் உரையாற்றப்பட்டது, மேலும் இது சொற்பொழிவில் கிடைக்கக்கூடிய ஆரம்பகால கன்னட படைப்பாக கருதப்படுகிறது. அவர் வசனத்தையும் உரைநடையையும் இணைத்து, பாயும் சாம்பு பாணியில் ஒரு ஆரம்பகால கன்னட காதல் கர்நாடக கடம்பரி ஐ எழுதினார். இந்த படைப்பு கவிஞர் பனா எழுதிய முந்தைய சமஸ்கிருத காதல் கதையை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

இரண்டாம் சிவமாரா மன்னர் யானை மேலாண்மை குறித்த நூறு வசனங்களைக் கொண்ட கன்னடப் படைப்பான கஜாஷ்டகா உடன் தொடர்புடையவர். இந்த உரை இப்போது அழிந்துவிட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. பத்தாம் நூற்றாண்டின் பிற எழுத்தாளர்களில் மானசிகா மற்றும் சந்திரபட்டா ஆகியோர் அடங்குவர்.

சமஸ்கிருதம் அரசவை கலாச்சாரம் மற்றும் கற்றல் கலவையின் மையமாக இருந்தது. விஷ்ணுகோபாவின் சகோதரர் இரண்டாம் மாதவா, தத்தகாவின் சிற்றின்பம் குறித்த முந்தைய படைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டு தத்தக சூத்திரவித்தி எழுதினார். வடகதத்தின் சமஸ்கிருத பதிப்பு, பாணினியின் இலக்கணத்தைப் பற்றிய வர்ணனை சப்தவதாரா, மற்றும் பாரவியின் கிராதர்ஜுனேயத்தின் பதினைந்தாவது அத்தியாயம் பற்றிய வர்ணனை துர்வினிதாவைக் குறிக்கின்றன.

வித்யா தனஞ்சய என்றும் அழைக்கப்படும் ஹேமசேனா, ராகவபாண்டவியாவை எழுதினார், இது ராமர் மற்றும் பாண்டவர்களின் கதைகளை ஒரே நேரத்தில் வார்த்தை விளையாட்டு மூலம் விவரிக்கிறது. பனாவின் கடம்பரி ஐ அடிப்படையாகக் கொண்டு அவரது மாணவர் வதீபாசிம்ஹா காயச்சிந்தாமணி மற்றும் க்ஷத்திரசுதாமினி ஆகிய பாடல்களை இயற்றினார். சாவுந்தராயரே சரிதராசர என்ற நூலை எழுதினார்.

கட்டிடக்கலை மற்றும் சிற்பம்

மேற்கு கங்கை கட்டிடக்கலை பல்லவ மற்றும் பாதாமி சாளுக்கிய அம்சங்களை ஈர்த்தது, அதே நேரத்தில் தனித்துவமான சமண வடிவங்களை உருவாக்கியது. கங்கை தூண்கள் பொதுவாக அடிவாரத்தில் ஒரு சிங்கத்தையும் மேலே ஒரு வட்ட தண்டையும் கொண்டிருந்தன. சன்னதிகள் கிடைமட்ட வடிவமைப்புகள் மற்றும் சதுர தூண்களுடன் படிப்படியான விமானங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. பனாஸ் மற்றும் நோலம்பாஸ் போன்ற கீழ்நிலை சக்திகளால் கட்டப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களிலும் இதே போன்ற பண்புகள் தோன்றின.

மிகவும் புகழ்பெற்ற கங்கை சிற்பம் ஷ்ரவணபெலகோலாவில் உள்ள கோமதேஸ்வரரின் ஒற்றைக் கற்கால உருவம் ஆகும். மெல்லிய வெள்ளை கிரானைட்டிலிருந்து செதுக்கப்பட்ட இந்த உருவத்தை சாவுந்தராயர் நியமித்தார். இது சுமார் 60 அடி அல்லது 18 மீட்டர் உயரத்தில் நிற்கிறது, முக அளவீடு சுமார் 6.5 அடி அல்லது 2 மீட்டர் ஆகும். இந்த உருவம் தொடைகள் வரை எந்த ஆதரவையும் கொண்டிருக்கவில்லை மற்றும் தாமரை மீது நிற்கிறது.

அதன் அமைதியான வெளிப்பாடு, சுருண்ட முடி, சீரான உடற்கூறியல், நினைவுச்சின்ன அளவு மற்றும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட கைவினைத்திறன் ஆகியவை இடைக்கால கர்நாடக சிற்பக்கலையின் மிகப்பெரிய சாதனைகளில் ஒன்றாக கருதப்படுவதற்கு வழிவகுத்தன. இந்த உருவம் தீர்த்தங்கர ஆதிநாதரின் மகனான பாகுபலியைக் குறிக்கிறது. அதன் வடிவம் சமண மத பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தது, அதே நேரத்தில் சக்திவாய்ந்த புனித நபர்களை வணங்கும் பரந்த இந்திய நடைமுறைகள் தொடர்பாக பிரதிஷ்டையின் சில அம்சங்கள் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன.

கங்கர்கள் மஹஸ்தம்பர்கள் அல்லது பிரம்மஸ்தம்பர்கள் என்று அழைக்கப்படும் சுதந்திரமாக நிற்கும் தூண்களையும் கட்டினர். பிரம்மதேவ தூண் மற்றும் தியாகத பிரம்மதேவ தூண் ஆகியவை குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளாகும். உருளை அல்லது எண்கோணமாக இருக்கக்கூடிய அவற்றின் தண்டுகள், க்ரீப்பர்கள் மற்றும் மலர் கருக்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. அமர்ந்திருக்கும் பிரம்மா பொதுவாக மேலே தோன்றினார், அதே நேரத்தில் அடித்தளத்தில் சமண உருவங்கள் தொடர்பான உருவங்களும் கல்வெட்டுகளும் இருந்தன.

சமண பசாதிகள் பெரும்பாலும் தாளங்கள் என்று அழைக்கப்படும் படிப்படியாக குறைந்து வரும் மாடிகளால் செய்யப்பட்ட கோபுரங்களைக் கொண்டிருந்தன. சிறிய கோயில் மாதிரிகள் இந்த நிலைகளை அலங்கரித்தன. அரை வட்ட ஜன்னல்கள் ஆலயங்களை இணைத்தன, அதே நேரத்தில் கீர்த்திமுகாக்கள் அல்லது அரக்கர்களின் முகங்கள் அலங்கார உருவங்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. கோயில்களில் தீர்த்தங்கரர்களின் உருவங்கள் இருந்தன.

ஷ்ரவணபெலகோலாவில், சாவுந்தராய பசடி, சந்திரகுப்த பசடி மற்றும் கோமாடேஷ்வரா மோனோலித் ஆகியவை கங்கை காலத்துடன் தொடர்புடைய மிக முக்கியமான நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாகும். முதலில் ஆறாம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்ட சந்திரகுப்த பசடி, பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் ஹோய்சாலா சிற்பி தாசோஜாவிடமிருந்து சேர்த்தல்களைப் பெற்றது. அதன் கதவுகள் மற்றும் துளையிடப்பட்ட திரைகள் சந்திரகுப்த மௌரியரின் வாழ்க்கையின் காட்சிகளை சித்தரிக்கின்றன.

கம்படஹள்ளியில் உள்ள பஞ்சகூட பசடி, சுமார் 900 ஆண்டுகளுக்கு முந்தையது, இது திராவிட சமண கட்டிடக்கலைக்கு ஒரு முக்கியமான எடுத்துக்காட்டு. அதன் ஐந்து கோபுரங்களும் பிரம்மதேவ தூண்களும் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கவை. சுவர் இடங்கள் பூக்கள், பறக்கும் தெய்வீக உயிரினங்கள் மற்றும் யக்ஷர்களால் சவாரி செய்யப்படும் கற்பனை உயிரினங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட தோரணங்களால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. தீர்த்தங்கரர்களின் உருவங்கள் அந்த இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளன.

கங்கை காலத்துடன் தொடர்புடைய பிற சமண நினைவுச்சின்னங்களில் வள்ளிமலையில் உள்ள சமண குகைகள், சீயமங்கலத்தில் உள்ள சமண கோயில் மற்றும் கனககிரி சமண தீர்த்தத்தில் உள்ள ஐந்தாம் அல்லது ஆறாம் நூற்றாண்டின் பார்வநாதர் கோயில் ஆகியவை அடங்கும்.

கங்கை ஆட்சியாளர்கள் இந்து கோயில்களையும் கட்டினர். ஹோல் ஆலூரில் உள்ள அரகேஸ்வரர் கோயில், மான்னேவில் உள்ள கபிலேஸ்வரர் கோயில், கோலாரில் உள்ள கோலாரம்மா கோயில், நரசமங்களாவில் உள்ள ராமேஸ்வரர் கோயில், பேகூரில் உள்ள நாகேஸ்வரர் கோயில், அரலகப்பேவில் உள்ள காலேஸ்வரர் கோயில் மற்றும் தலகாட்டில் உள்ள மாரலேஸ்வரர், அரகேஸ்வரர் மற்றும் பதலேஸ்வரர் கோயில்கள் ஆகியவை இதில் அடங்கும்.

ஹிந்து கோயில்கள் திராவிட கோபுரர்கள் *, ஹிந்து பாந்தியோனின் ஸ்டக்கோ உருவங்கள், மந்தபத்தில் துளையிடப்பட்ட திரை ஜன்னல்கள் மற்றும் ஏழு பரலோக தாய்மார்களின் சிற்பங்கள் அல்லது சப்தமாதிரிக்கர்கள் * ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டன. சமண கோயில்கள் பெரும்பாலும் மலர் அலங்காரங்களைப் பயன்படுத்தினாலும், இந்து கோயில்கள் பொதுவாக காவியங்கள் மற்றும் புராணக் கதைகளின் அத்தியாயங்களை வழங்குகின்றன.

அதிக எண்ணிக்கையிலான வீரக் கற்கள் மற்றொரு முக்கியமான பாரம்பரியமாகும். இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் போர்க் காட்சிகள், இந்து தெய்வங்கள், சப்தமாதிரிக்கர்கள், சமண தீர்த்தங்கரர்கள் மற்றும் சடங்கு மரணச் செயல்களைக் காட்டலாம். அவை மதக் கருத்துக்களை மட்டுமல்லாமல், போர் மற்றும் தியாகத்தின் சமூக நினைவுகளையும் பாதுகாக்கின்றன.

மொழி, கல்வெட்டுகள் மற்றும் நாணயங்கள்

கன்னடம் மற்றும் சமஸ்கிருதம் இரண்டும் நிர்வாகத்தில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. இருமொழி கல்வெட்டுகள் பெரும்பாலும் சமஸ்கிருதத்தில் தோற்றக் கட்டுக்கதைகள், அரச வம்சாவளிகள், பட்டங்கள் மற்றும் ஆசீர்வாதங்களை முன்வைத்தன, அதே நேரத்தில் மானியங்களின் நடைமுறை விவரங்கள் கன்னடத்தில் தோன்றின. கன்னடப் பிரிவுகள் கிராமம், அதன் எல்லைகள், உள்ளூர் அதிகாரிகள், உரிமைகள் மற்றும் கடமைகள், வரிகள், நிலுவைத் தொகை மற்றும் பயனாளியின் கடமைகளை விவரிக்க முடியும்.

இரண்டு மொழிகளுக்கும் இடையிலான சமநிலை காலப்போக்கில் மாறியது. சுமார் 350 முதல் 725 வரை, சமஸ்கிருத செம்பு தகடுகள் குறிப்பாக முக்கியமானவையாக இருந்தன. இந்த முறை பிராமண மானியங்களின் முக்கியத்துவம் மற்றும் நிர்வாக ஊடகமாக உள்ளூர் மொழியின் வளர்ந்து வரும் அங்கீகாரத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

சுமார் 725 முதல் 1000 வரை, கன்னடத்தில் உள்ள லித்திக் கல்வெட்டுகள் சமஸ்கிருத செம்பு தகடுகளை விட அதிகமாக இருந்தன. இந்த வளர்ச்சி பணக்கார மற்றும் கல்வியறிவு பெற்ற சமண சமூகங்களின் கன்னட ஆதரவுடன் ஒத்திருந்தது, அவர்கள் மத போதனைகளைத் தொடர்புகொள்வதற்கும் பொது பரிவர்த்தனைகளைப் பதிவு செய்வதற்கும் இந்த மொழியைப் பயன்படுத்தினர்.

மைசூருக்கு அருகிலுள்ள தும்புலாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஆரம்பகால இருமொழி செம்பு தகடுகளின் குழு 444 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. அரச வம்சாவளி சமஸ்கிருதத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் கன்னடம் கிராமத்தின் எல்லைகளை விவரிக்கிறது. இரண்டு மொழிகளின் நிரப்பு செயல்பாடுகளுக்கு இந்த கல்வெட்டு ஒரு நேரடி உதாரணத்தை வழங்குகிறது.

நவீன பெங்களூருக்கு அருகிலுள்ள பேகூரில் இருந்து சுமார் 890 ஆம் ஆண்டு தேதியிட்ட ஒரு பதிவு, பெங்களூரு போரைக் குறிக்கிறது. ஹாலே கன்னடம் அல்லது பழைய கன்னடத்தில் எழுதப்பட்ட இது, இங்கு விவரிக்கப்பட்டுள்ள வரலாற்று பதிவில் பெங்களூரு என்ற பெயர் முதன்முதலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

மேற்கத்திய கங்கர்கள் கன்னடம் மற்றும் நாகரி புராணங்களைக் கொண்ட நாணயங்களை உருவாக்கினர். ஒரு பொதுவான வடிவமைப்பு முகப்பில் ஒரு யானை மற்றும் பின்புறத்தில் மலர்-இதழ்கள் சின்னங்களைக் காட்டியது. கன்னட புராணக்கதை பத்ர், ஒரு அரச குடை அல்லது ஒரு சங்கு ஷெல் யானைக்கு மேலே தோன்றியது. பெயர்களில் 52 தானியங்கள் எடையுள்ள பகோடா அடங்கும்; ஒரு பகோடா பத்தில் ஒரு அல்லது அரை எடையுள்ள ஃபனம்; மற்றும் கால் ஃபனம்.

வீழ்ச்சியும் வீழ்ச்சியும்

மேற்கத்திய கங்கா வம்சத்தின் வீழ்ச்சி அதைச் சுற்றியுள்ள அரசியல் ஒழுங்கின் மாற்றத்தின் விளைவாக ஏற்பட்டது. எட்டாம் மற்றும் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டுகளின் பெரும்பகுதிக்கு, கங்கர்கள் ராஷ்டிரகூடர்களை எதிர்த்தனர், பின்னர் அவர்களுடன் ஒரு நீடித்த கூட்டணியில் நுழைந்தனர். அந்த ஏற்பாடு வம்சத்திற்கு இராணுவ செல்வாக்கையும் பிராந்திய வெகுமதிகளையும் வழங்கியது. இருப்பினும், பத்தாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், ராஷ்டிரகூடர்கள் மன்யகேட்டாவில் மேற்கு சாளுக்கியர்களால் மாற்றப்பட்டனர்.

ராஷ்டிரகூட கூட்டணியின் இழப்பு கங்கர்களின் மூலோபாய நிலையை மாற்றியது. அவர்களின் முன்னாள் ஏகாதிபத்திய பாதுகாவலர் வடக்கு தக்காணத்தை இனி கட்டுப்படுத்தவில்லை, அதே நேரத்தில் மேற்கு சாளுக்கியர்கள் வடக்கில் ஒரு புதிய சக்தியைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். தெற்கில், சோழர்கள் ஒரு பெரிய மறுமலர்ச்சியை அனுபவித்தனர்.

முதலாம் இராஜராஜ சோழன் காவேரிக்கு தெற்கே சோழ அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்தினார். சுமார் 1000இல் சோழப் படைகள் கங்காவடியை கைப்பற்றின. இந்தப் படையெடுப்பு மேற்கத்திய கங்கா வம்சத்தின் செல்வாக்கை இப்பகுதியில் ஒரு சுயாதீனமான அரசியல் சக்தியாக முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. தெற்கு கர்நாடகாவின் பெரும் பகுதிகள் சுமார் ஒரு நூற்றாண்டு காலம் சோழர்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தன.

கங்கை வம்சத்தின் அரசியல் அதிகாரத்தின் முடிவு, வம்சத்தின் ஆட்சியின் போது உருவாக்கப்பட்ட நிறுவனங்கள் மற்றும் சமூகங்களை அழிக்கவில்லை. சமண மையங்கள் தொடர்ந்து செயல்பட்டன, கோயில்கள் மற்றும் நீர்ப்பாசனப் பணிகள் நிலப்பரப்பின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன, மேலும் கன்னட இலக்கிய மற்றும் கல்வெட்டு மரபுகள் பிற்கால அதிகாரங்களின் கீழ் தொடர்ந்தன. எனவே வம்சத்தின் தோல்வி ஒரு கலாச்சார மறைவை விட ஒரு அரசியல் மாற்றமாக இருந்தது.

மரபு

மேற்கு கங்கர்கள் சுமார் ஏழு நூற்றாண்டுகளாக தெற்கு கர்நாடகாவின் வரலாற்றை வடிவமைத்தனர். அவர்களின் இராஜ்ஜியம் பிராந்தியத்தின் கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய பகுதிகளை இணைத்தது, சில சமயங்களில் தமிழ்நாடு மற்றும் ஆந்திரப் பிரதேசம் வரை விரிவடைந்தது, மேலும் தக்காணம் மற்றும் தென்னிந்தியாவின் பெரிய சக்திகளுக்கு இடையே ஒரு இடைத்தரகராக செயல்பட்டது.

அவர்களின் அரசியல் மரபு ஓரளவு கங்காவடி ஒரு கணிசமான பிராந்திய அலகு என்ற கருத்தாக்கத்தில் உள்ளது. ராஷ்டிரா, விசயா, நாடு, தேசா மற்றும் கிராம அளவிலான அலுவலகங்களின் நிர்வாக சொற்களஞ்சியம் அரச அதிகாரம் மற்றும் சக்திவாய்ந்த உள்ளூர் நிறுவனங்கள் ஆகிய இரண்டையும் நம்பியிருந்த ஒரு மாநிலத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. கவுண்டாக்கள், உள்ளூர் நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் உயரடுக்குகள், நிலம், வரிவிதிப்பு, பதிவுகள் மற்றும் இராணுவ ஆதரவை ஒழுங்கமைப்பதில் குறிப்பாக முக்கியமானவர்களாக மாறினர்.

இந்த வம்சத்தின் மத பாரம்பரியம் மிகவும் வியத்தகு முறையில் ஷ்ரவணபெலகோலாவில் காணப்படுகிறது. கோமாடேஷ்வரா மோனோலித், சமண பசாதிகள், புனித தூண்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் இந்த தளத்தை கர்நாடகாவின் முக்கிய மத மற்றும் கலை மையங்களில் ஒன்றாக மாற்றின. கம்படஹள்ளி மற்றும் பிற சமண தளங்கள் தொடர்புடைய கட்டிடக்கலை மரபுகளைப் பாதுகாக்கின்றன.

கங்கர்கள் மட்டுமே சமண ஆட்சியாளர்களாக இருக்கவில்லை. அவர்களின் நினைவுச்சின்னங்களும் கல்வெட்டுகளும் சைவ மதம், வேத பிராமண மதம் மற்றும் வைஷ்ணவ மதத்தின் ஆதரவையும் ஆவணப்படுத்துகின்றன. இந்து கோயில்கள், துறவிகள் நிறுவனங்கள், பிராமண குடியேற்றங்கள், சமண மையங்கள் மற்றும் உள்ளூர் ஆலயங்கள் ஆகியவை ஒரே கலாச்சார நிலப்பரப்பின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. எனவே அவர்களின் பதிவு மத பன்முகத்தன்மை மற்றும் அரச விருப்பத்தின் மாறிவரும் வடிவங்கள் ஆகிய இரண்டையும் விளக்குகிறது.

இலக்கியத்தில், வம்சத்தின் காலம் கன்னடத்தை நிர்வாகம், மத தொடர்பு, உரைநடை, கவிதை மற்றும் தொழில்நுட்ப எழுத்தின் மொழியாக வலுப்படுத்துவதைக் கண்டது. சாவுந்தராய புராணம் ஒரு ஆரம்பகால எஞ்சியிருக்கும் கன்னட உரைநடை படைப்பாக குறிப்பாக முக்கியமானது. துர்வினிதா, குணவர்மா, நாகவர்மா I, ரன்னா, இரண்டாம் சிவமாரா மற்றும் பிறருடன் தொடர்புடைய படைப்புகள், அரசவையும் அதன் புரவலர்களும் பல்வேறு வகைகளில் இலக்கியங்களை ஆதரித்தன என்பதைக் காட்டுகின்றன, இருப்பினும் பல நூல்கள் இப்போது பிற்கால குறிப்புகள் மூலம் மட்டுமே அறியப்படுகின்றன.

கட்டிடக்கலை மரபு பிராந்திய மற்றும் பிராந்தியங்களுக்கு இடையேயான கூறுகளை ஒருங்கிணைக்கிறது. பல்லவ மற்றும் பாதாமி சாளுக்கிய அம்சங்கள் உள்ளூர் தேவைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில் பசாதிகள், ஒற்றைக் கற்கால உருவங்கள் மற்றும் பிரம்மா தூண்கள் போன்ற சமண வடிவங்கள் தனித்துவமான காட்சி அடையாளங்களை உருவாக்கின. இந்து கோயில்களும் சமண நினைவுச்சின்னங்களும் சேர்ந்து அந்தக் காலத்தின் கலை பன்முகத்தன்மையை நிரூபிக்கின்றன.

மேற்கத்திய கங்கை பதிவு அன்றாட நிறுவனங்களுக்கான மதிப்புமிக்க சான்றுகளையும் பாதுகாக்கிறது: நீர்ப்பாசனம், நில அளவீடு, மேய்ச்சல் உற்பத்தி, வரிவிதிப்பு, உள்ளூர் நீதிமன்றங்கள், பள்ளிகள், பெண்களின் நிர்வாகப் பாத்திரங்கள், அரச கல்வி, நினைவு மரபுகள் மற்றும் படைகளின் இயக்கம். எனவே அவர்களின் வரலாறு வம்சாவளி வாரிசுகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. ஆரம்பகால இடைக்கால தென்னிந்தியாவில் நிலப்பரப்புகள், சமூகங்கள், மத நிறுவனங்கள் மற்றும் உள்ளூர் உயரடுக்குகள் மூலம் அரசியல் அதிகாரம் எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதற்கான பார்வையை இது வழங்குகிறது.

காலவரிசை

<காலவரிசை நிகழ்வுகள் = {[ {ஆண்டு: 350, தலைப்பு: "கோலாரில் அடித்தளம்", விளக்கம்: "கொங்கனிவர்மா மாதவா மேற்கு கங்கை இராஜ்ஜியத்தை நிறுவி கோலாரை அதன் தலைநகராக ஆக்குகிறார்". }, {ஆண்டு: 390, தலைப்பு: "தலைநகர் தலக்காடு நகர்கிறது", விளக்கம்: "ஹரிவர்மாவின் கீழ், கங்கர்கள் தங்கள் இராஜ்ஜியத்தை ஒருங்கிணைத்து, அரச மையத்தை காவேரியில் தலக்காடு நகருக்கு மாற்றினர்". }, {ஆண்டு: 430, தலைப்பு: "கிழக்கத்திய பிரதேசங்கள் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன", விளக்கம்: "கங்கர்கள் நவீன பெங்களூர், கோலார் மற்றும் தும்கூர் மாவட்டங்களுடன் தொடர்புடைய பிரதேசங்களை ஒருங்கிணைத்தனர்". }, {ஆண்டு: 470, தலைப்பு: "கொங்குவை நோக்கிய விரிவாக்கம்", விளக்கம்: "கங்கை அதிகாரம் கொங்கு மற்றும் செந்திரகா, புன்னதா மற்றும் பன்னடாவுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட பிராந்தியங்களில் விரிவடைகிறது". }, {ஆண்டு: 529, தலைப்பு: "துர்வினிதாவின் இணைவு", விளக்கம்: "தொண்டைமண்டலம் மற்றும் கொங்குவில் ஒரு வாரிசு மோதல் மற்றும் சண்டைகளுக்குப் பிறகு துர்வினிதா அரியணை ஏறுகிறார்". }, {ஆண்டு: 725, தலைப்பு: "கங்கவாடி-96000", விளக்கம்: "கல்வெட்டுகள் கங்கை பிரதேசங்களை கங்கவாடி-96000 அல்லது சன்னவதி சஹஸ்ர விஷயா என்று குறிப்பிடத் தொடங்குகின்றன". }, {ஆண்டு: 753, தலைப்பு: "ராஷ்டிரகூடர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்கள்", விளக்கம்: "தேசத்தில் முன்னணி சக்தியாக பாதாமி சாளுக்கியர்களை ராஷ்டிரகூடர்கள் மாற்றுகிறார்கள், கங்கர்கள் தங்கள் அதிகாரத்தை எதிர்க்கிறார்கள்". }, {ஆண்டு: 819, தலைப்பு: "கங்கை மறுமலர்ச்சி", விளக்கம்: "ராஷ்டிரகூடர்களுடனான தொடர்ச்சியான போராட்டத்தின் போது ரச்சமல்லா கங்கவாடியின் ஓரளவு கட்டுப்பாட்டை மீண்டும் பெறுகிறார்". }, {ஆண்டு: 938, தலைப்பு: "இரண்டாம் புட்டுகாவும் ராஷ்டிரகூட கூட்டணியும்", விளக்கம்: "இரண்டாம் புட்டுகர் ராஷ்டிரகூட ஆதரவுடன் ஏறி, திருமணம் மற்றும் இராணுவ சேவையின் மூலம் கூட்டணியை வலுப்படுத்துகிறார்". }, {ஆண்டு: 949, தலைப்பு: "தக்கோலம் போர்", விளக்கம்: "சோழர்களைத் தோற்கடிக்க ராஷ்டிரகூடர்களுக்கு கங்கை படைகள் உதவுகின்றன, அதன் பிறகு கங்கர்கள் துங்கபத்ரா பள்ளத்தாக்கில் உள்ள பகுதிகளைப் பெறுகிறார்கள்". }, {ஆண்டு: 963, தலைப்பு: "இரண்டாம் மரசிம்மாவின் பிரச்சாரங்கள்", விளக்கம்: "குர்ஜாரா-பிரதிஹாரர்கள் மற்றும் பரமாரர்களுக்கு எதிரான ராஷ்டிரகூட வெற்றிகளை இரண்டாம் மரசிம்மர் ஆதரிக்கிறார்". }, {ஆண்டு: 978, தலைப்பு: "சாவுந்தராய புராணம்", விளக்கம்: "சாவுந்தராயர் சமண மதக் கதைகளை சுருக்கமாகக் கொண்ட ஒரு முக்கியமான ஆரம்பகால கன்னட உரைநடைப் படைப்பை இயற்றுகிறார்". }, {ஆண்டு: 890, தலைப்பு: "பெங்களூரு போரின் பதிவு", விளக்கம்: "பேகூரிலிருந்து ஒரு ஹாலே கன்னட கல்வெட்டு பெங்களூரு போரைக் குறிக்கிறது மற்றும் பெங்களூரு என்ற பெயரின் ஆரம்பகால பயன்பாட்டைப் பாதுகாக்கிறது". }, {ஆண்டு: 982, தலைப்பு: "கோமாடேஷ்வரா மோனோலித்", விளக்கம்: "சாவுந்தராயாவால் நியமிக்கப்பட்ட ஷ்ரவணபெலகோலாவில் உள்ள நினைவுச்சின்ன உருவம், கங்கை சிற்பத்தின் வரையறுக்கும் சாதனையாக மாறுகிறது". }, {ஆண்டு: 1000, தலைப்பு: "கங்காவடியின் சோழ வெற்றி", விளக்கம்: "முதலாம் இராஜராஜ சோழனின் விரிவடைந்த சோழ சக்தி கங்காவடியை வென்றது, மேற்கு கங்காவின் அரசியல் செல்வாக்கை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது". } ]} />

மேலும் காண்க

• [சோழ வம்சம் _ பிரிஸர்வ் _ 0 _
• [பாதாமி சாளுக்கிய வம்சம் _ பிரெஸ்வே _ 1 _
• [ராஷ்டிரகூட வம்சம் _ பிரெஸ்வே _ 2 _
• [கோலார் _ பிரிஸர்வ் _ 3 _
• [தலக்காடு _ பிரிஸர்வ் _ 4 _
• [ஷ்ரவணபெலகோலா _ பிரிஸர்வ் _ 5 _
• [கோமதேஷ்வரா _ பிரெஸ்வே _ 6 _