खरोष्ठीः गांधार की राइट-टू-लेफ्ट स्क्रिप्ट

वर्तमान अफगानिस्तान और पाकिस्तान के गांधार क्षेत्र में, 5वीं और तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के बीच एक भारतीय लिपि विकसित हुई जो ज्यादातर दाएँ से बाएँ लिखी गई थी। खरोष्ठी या गांधारी लिपि के रूप में जानी जाने वाली यह लिपि दक्षिण एशिया और मध्य एशिया के कुछ हिस्सों में गांधार के लोगों की सेवा करती थी। इसका उपयोग अपनी मातृभूमि से परे बैक्ट्रिया, सोगदिया और सिल्क रोड के साथ समुदायों तक फैला हुआ था। खरोष्ठी लगभग 5वीं शताब्दी ईस्वी तक गांधार में उपयोग में रही, जबकि साक्ष्य 7वीं शताब्दी के अंत तक खोतान और तारिम बेसिन में निया में जीवित रहने की ओर इशारा कर सकते हैं।

यह लिपि चट्टान और सिक्के के शिलालेखों, अशोक के शिलालेख और बौद्ध पांडुलिपियों में संरक्षित है। मानसेहरा और शाहबाजगढी के प्रमुख शिलालेख खरोष्ठी में लिखे गए सबसे प्रसिद्ध शिलालेखों में से हैं। बर्च की छाल पर गांधार बौद्ध ग्रंथों की खोज ने लिपि और प्रारंभिक बौद्ध पांडुलिपि संस्कृति के ज्ञान को और बदल दिया है। हालाँकि खरोष्ठी नियमित उपयोग से गायब हो गई, लेकिन 1830 के दशक में इसकी व्याख्या और यूनिकोड में इसके समावेश ने इसे दक्षिण और मध्य एशिया में प्राचीन लेखन के अध्ययन के लिए केंद्रीय बना रखा है।

उत्पत्ति और वर्गीकरण

.भाषाई परिवार

खरोष्ठी एक प्राचीन भारतीय लिपि है जो विशेष रूप से गांधारी से जुड़ी हुई है। इसे बोली जाने वाली भाषा की तुलना में लेखन प्रणाली के रूप में अधिक सटीक रूप से वर्णित किया गया है। इसकी वर्णमाला अरामी वर्णमाला पर एक स्पष्ट निर्भरता प्रदर्शित करती है, लेकिन इसमें एक भारतीय भाषा के लेखन के लिए उपयुक्त व्यापक संशोधन भी शामिल हैं।

इस लिपि को कई पहले के नामों से भी जाना जाता है, जिसमें इंडो-बैक्ट्रियन लिपि, काबुल लिपि और एरियन-पाली शामिल हैं। "गांधारी लिपि" नाम गांधार और उसके लोगों के साथ इसके घनिष्ठ संबंध को दर्शाता है।

.#मूल

खरोष्ठी की उत्पत्ति 5वीं और तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के बीच गांधार में हुई थी। एक सिद्धांत के अनुसार अरामी लगभग 500 ईसा पूर्व में अकेमेनिड विजय के साथ सिंधु घाटी में पहुंचे थे। इस दृष्टिकोण से, लिपि दो शताब्दियों से अधिक समय में विकसित हुई और तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व तक अपने अंतिम रूप में पहुंच गई, जब यह अशोक के कुछ शिलालेखों में दिखाई देती है।

जीवित साक्ष्य इस प्रस्तावित विकास के हर चरण को स्थापित नहीं करते हैं। विकासवादी मॉडल की पुष्टि करने के लिए अभी तक कोई मध्यवर्ती रूप नहीं पाए गए हैं। उसी समय, सिरकाप में पाया गया चौथी शताब्दी ईसा पूर्व का एक अरामी शिलालेख वर्तमान पाकिस्तान में अरामी की उपस्थिति को दर्शाता है। सर जॉन मार्शल ने इस साक्ष्य को अरामी से खरोष्ठी के बाद के विकास का समर्थन करने के लिए माना।

विद्वान इस बात पर विभाजित हैं कि क्या खरोष्ठी धीरे-धीरे विकसित हुई या किसी एक आविष्कारक का जानबूझकर किया गया कार्य था। तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के बाद के चट्टान और सिक्के के शिलालेख एक एकीकृत और मानकीकृत रूप दिखाते हैं।

.नाम व्युत्पत्ति

खरोष्ठी नाम हिब्रू खरोशेथ से लिया गया हो सकता है, जो लेखन से जुड़ा एक सामी शब्द है। एक अन्य प्रस्तावित उत्पत्ति पुराना ईरानी रूप xšaθra-pistra है, जिसका अर्थ है "शाही लेखन"। कोई भी व्याख्या निश्चित रूप से प्रस्तुत नहीं की गई है।

.ऐतिहासिक विकास

अकेमेनिड और गांधार संदर्भ में प्रारंभिक विकास (5वीं-3वीं शताब्दी ईसा पूर्व)

खरोष्ठी का प्रस्तावित इतिहास महान दारा के शासनकाल के दौरान प्रशासनिक कार्यों के लिए अरामी के उपयोग के साथ शुरू होता है। यह प्रशासनिक लिपि सार्वजनिक शिलालेखों के लिए उपयोग की जाने वाली स्मारकीय पुरानी फारसी क्यूनिफॉर्म के विपरीत थी। अरामी के सिंधु घाटी में पहुंचने के बाद, इसे समय के साथ गांधार में अनुकूलित किया गया होगा।

सिरकाप का चौथी शताब्दी ईसा पूर्व का अरामी शिलालेख महत्वपूर्ण है क्योंकि यह पुष्टि करता है कि अरामी इस क्षेत्र में सबसे पहले मानकीकृत खरोष्ठी उदाहरणों से पहले मौजूद था। हालांकि, मध्यवर्ती रूपों की अनुपस्थिति का मतलब है कि अरामी से खरोष्ठी तक का सटीक मार्ग अनिश्चित है।

.मानकीकृत खरोष्ठी और अशोक के शिलालेख (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व)

तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व तक, खरोष्ठी चट्टान और सिक्के के शिलालेखों पर एक एकीकृत रूप में दिखाई देता है। अशोक के कुछ शिलालेख पटकथा में लिखे गए थे, जिनमें मानसेहरा और शाहबाजगढी के प्रमुख शिलालेख शामिल हैं। ये शिलालेख बाद में खरोष्ठी की आधुनिक व्याख्या में महत्वपूर्ण थे।

खरोष्ठी भारत-यूनानी साम्राज्य के सिक्कों पर भी दिखाई दिया। इन द्विभाषी सिक्कों के आगे की ओर यूनानी और पीछे की ओर खरोष्ठी में लिखी पाली लिखी हुई थी। उनके समानांतर ग्रंथों ने उन्नीसवीं शताब्दी की शुरुआत में विद्वानों द्वारा लिपि के पठन को पुनर्प्राप्त करने के लिए उपयोग किए गए प्रमुख साक्ष्य प्रदान किए।

.पांडुलिपियाँ और बौद्ध उपयोग (पहली शताब्दी ईसा पूर्व-तीसरी शताब्दी ईस्वी)

बर्च की छाल पर लिखे गए गांधार बौद्ध ग्रंथों के लिए खरोष्ठी का उपयोग किया जाता था। विभिन्न संस्थानों द्वारा रखे गए संग्रहों में पहली शताब्दी ईसा पूर्व से तीसरी शताब्दी ईस्वी तक की पांडुलिपियाँ हैं। इन्हें अब तक खोजी गई सबसे पुरानी बौद्ध पांडुलिपियों के रूप में वर्णित किया गया है।

ब्रिटिश पुस्तकालय को 1994 में गांधार बौद्ध पांडुलिपियों का एक महत्वपूर्ण समूह प्राप्त हुआ। पूरा ब्रिटिश पुस्तकालय संग्रह पहली शताब्दी ईस्वी का है। पांडुलिपियों की खोज पाकिस्तान में खैबर दर्रे के ठीक पश्चिम में हड्डा के पास हुई थी और उनकी खोज के बाद उन्हें पुस्तकालय को दान कर दिया गया था।

.देर से उपयोग और गायब होना (दूसरी-सातवीं शताब्दी ईस्वी)

हालाँकि ब्राह्मी सदियों से उपयोग में रही, लेकिन ऐसा लगता है कि खरोष्ठी को दूसरी-तीसरी शताब्दी ईस्वी के बाद अपने पहले के क्षेत्र में छोड़ दिया गया था। यह 5 वीं शताब्दी ईस्वी के आसपास अपनी मातृभूमि में समाप्त हो गया। साक्ष्य इंगित कर सकते हैं कि यह तारिम बेसिन के दो शहरों खोतान और निया में 7वीं शताब्दी तक जीवित रहा।

एक बार जब ब्राह्मी-व्युत्पन्न लिपियों ने इसे प्रतिस्थापित कर दिया, तो खरोष्ठी का ज्ञान तेजी से कम हो गया होगा क्योंकि सामी-व्युत्पन्न लिपि और उसके उत्तराधिकारियों के बीच पर्याप्त अंतर थे।

.#आधुनिक काल

19वीं शताब्दी के दौरान पश्चिमी विद्वानों द्वारा खरोष्ठी की फिर से खोज की गई थी। जेम्स प्रिंसेप ने 1835 में इसे समझाया और भारत में एशियाटिक सोसाइटी ऑफ बंगाल के जर्नल में अपने काम को प्रकाशित किया। कार्ल लुडविग ग्रोटेफेंड ने 1836 में जर्मनी में एक स्वतंत्र व्याख्या प्रकाशित की, स्पष्ट रूप से प्रिंसेप के लेख के बारे में जागरूकता के बिना। क्रिश्चियन लासेन ने 1838 में इसका अनुसरण किया।

उनका काम विशेष रूप से भारत-यूनानी साम्राज्य के द्विभाषी सिक्कों पर निर्भर था। खरोष्ठी की व्याख्या ने अशोक के शिलालेख के खरोष्ठी भागों को पढ़ना और शिलालेखों और पांडुलिपियों के एक बड़े समूह का अध्ययन करना संभव बना दिया।

स्क्रिप्ट और लेखन प्रणाली

.खरोष्ठी स्क्रिप्ट

खरोष्ठी ज्यादातर दाएँ से बाएँ लिखी जाती है। शब्दांशों की संख्या और क्रम में कुछ भिन्नताएँ जीवित ग्रंथों में होती हैं। इसकी वर्णमाला को अरापाकाना वर्णमाला भी कहा जाता है और यह अनुक्रम का अनुसरण करता हैः

ए रा पा का ना> ला दा बा दा शा> वा ता या स्था> का सा मा गा स्था> जा श्व धा शा खा> क्ष स्ता ज्ञान अर्थ, या हा> भा चा स्मा ह्व त्सा> घ था फा स्का> यसा स्क ता ध

वर्णमाला ने गंधार बौद्ध धर्म में घटना की प्रकृति से संबंधित छंदों की एक श्रृंखला, पंचविंशतिशास्रिका प्रज्ञापरमित सूत्र के लिए एक स्मरणीय उपकरण के रूप में कार्य किया। इसकी पहली पंक्ति, अरापाकाना *, आधुनिक हिमालय और पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म में मंजुश्री के मंत्र में जीवित है।

.#कॉन्सोनेंट्स

एक व्यंजन के ऊपर एक बार व्यंजन के आधार पर विभिन्न संशोधित उच्चारणों को इंगित कर सकता है। इन संशोधनों में अनुनासिकरण या आकांक्षा शामिल हैं। चिह्न का उपयोग के, ष्, जी, सी, जे, एन, एम, ष्, एस, और एच के साथ किया जाता है।

कौडा कई तरीकों से व्यंजनों के उच्चारण को बदल देता है, विशेष रूप से फ्रिकैटिवाइजेशन के माध्यम से। इसका उपयोग जी, जे, डी, टी, डी, पी, वाई, वी, एस, और एस के साथ किया जाता है। नीचे एक बिंदु m और h के साथ आता है, हालांकि इसका सटीक ध्वन्यात्मक कार्य अज्ञात है।

.स्वर और अक्षर

खरोष्ठी में केवल एक एकल स्वर वर्ण है, जिसका उपयोग शब्दों में प्रारंभिक स्वरों के लिए किया जाता है। अन्य प्रारंभिक स्वरों को डायक्रिटिक्स के साथ ए वर्ण को संशोधित करके दर्शाया जाता है। प्रत्येक शब्दांश में डिफ़ॉल्ट रूप से एक छोटी/ए/ध्वनि शामिल होती है, जबकि अन्य स्वरों को डायक्रिटिक्स के साथ चिह्नित किया जाता है।

लंबे स्वरों को एक समर्पित डायक्रिटिक द्वारा इंगित किया जाता है। एक अनुस्वरा स्वर के बाद स्वर अनुनासिकरण या अनुनासिक खंड को चिह्नित करता है। एक विसर्ग एक स्वरहीन शब्दांश-अंतिम/एच/का प्रतिनिधित्व करता है और स्वर की लंबाई को भी इंगित कर सकता है। कुछ मध्य एशियाई दस्तावेजों में नीचे एक दोहरी वलयिका *-a और-u * के साथ दिखाई देती है, हालांकि इसका सटीक ध्वन्यात्मक कार्य अज्ञात है।

रिचर्ड सॉलोमन ने स्थापित किया कि स्वर क्रम/ए आई ओ यू/है, जो भारतीय लिपियों में पाए जाने वाले सामान्य/ए आई यू ई ओ/क्रम के बजाय सेमिटिक लिपियों के क्रम से मिलता-जुलता है।

.अंक और विराम चिह्न

नौ खरोष्ठी विराम चिह्नों की पहचान की गई है, हालांकि उनके व्यक्तिगत रूप यहां सूचीबद्ध नहीं हैं। खरोष्ठी में एक संख्यात्मक प्रणाली भी थी जो रोमन अंकों और साल्टर पहलवी अंकों की याद दिलाती थी।

संख्यात्मक प्रणाली ने योगात्मक और गुणक सिद्धांतों को संयुक्त किया लेकिन रोमन अंकों में पाए जाने वाले घटाव सिद्धांत का उपयोग नहीं किया। अंक, अक्षरों की तरह, दाएँ से बाएँ लिखे जाते थे। 5 से 9 तक के अंकों के लिए कोई शून्य और कोई अलग संकेत नहीं था। संख्याओं को योगात्मक रूप से लिखा गया था; उदाहरण के लिए, 1996 को दोहराए गए और संयुक्त अंक संकेतों के अनुक्रम द्वारा दर्शाया गया था।

.यूनिकोड

खरोष्ठी को मार्च 2005 में यूनिकोड मानक में संस्करण 4.1 के जारी होने के साथ जोड़ा गया था। एकर यूनिकोड खंड यू + 10ए00-यू + 10ए5एफ पर अछि।

.भौगोलिक वितरण

.ऐतिहासिक प्रसार

खरोष्ठी मूल रूप से वर्तमान अफगानिस्तान और पाकिस्तान में गांधार से जुड़ा हुआ था। वहाँ से, इसका उपयोग दक्षिण एशिया और मध्य एशिया के विभिन्न हिस्सों में फैल गया। इसका उपयोग बैक्ट्रिया, सोगदिया और सिल्क रोड पर भी किया जाता था।

इन क्षेत्रों में लिपि की उपस्थिति गांधार से परे लेखन प्रथाओं की गति को दर्शाती है। खोतान और निया में इसके देर से जीवित रहने से पता चलता है कि खरोष्ठी ने अपनी मातृभूमि में गिरावट के बाद तारिम बेसिन के कुछ हिस्सों में प्रसार करना जारी रखा।

.#शिक्षा केंद्र

बचे हुए साक्ष्य नामित शैक्षणिक संस्थानों के बजाय शिलालेखों, सिक्कों और पांडुलिपियों में केंद्रित हैं। खरोष्ठी के अध्ययन के लिए गांधार बौद्ध ग्रंथ विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं। हड्डा के पास खोजी गई पांडुलिपियों और विभिन्न संस्थानों द्वारा संरक्षित संग्रहों ने कई शताब्दियों में लिपि के उपयोग के प्रमाण प्रदान किए हैं।

साहित्यिक विरासत

.#धार्मिक ग्रंथ

खरोष्ठी का उपयोग गांधार बौद्ध ग्रंथों के लिए किया गया था, जिसमें पहली शताब्दी ईसा पूर्व से तीसरी शताब्दी ईस्वी तक की बर्च-बार्क पांडुलिपियाँ शामिल थीं। पंचविंशतीशास्रीका प्रज्ञापरमित सूत्र * अरपाकन वर्णमाला से जुड़ा हुआ है, जो गांधार बौद्ध धर्म में एक स्मरणीय अनुक्रम के रूप में कार्य करता है।

.शिलालेख और सिक्के

लिपि के प्रमुख पाठ्य अभिलेख में अशोक के शिलालेख और गांधार क्षेत्र के शिलालेख शामिल हैं। द्विभाषी भारतीय-यूनानी सिक्के विशेष रूप से महत्वपूर्ण थे क्योंकि उनके यूनानी और खरोष्ठी ग्रंथों ने विद्वानों को लिपि को समझने में मदद की।

.व्याकरण और ध्वनिविज्ञान

.#प्रमुख विशेषताएँ

खरोष्ठी शब्दांश विशेषताओं वाली एक लिपि है। प्रत्येक शब्दांश में डिफ़ॉल्ट रूप से एक छोटा/ए/होता है, और अन्य स्वरों को डायक्रिटिक्स द्वारा दर्शाया जाता है। स्वरों को अतिरिक्त अंकों द्वारा बदला जा सकता है जो आकांक्षा, अनुनासिकरण और फ्रिकैटिवाइजेशन जैसे परिवर्तनों को इंगित करते हैं।

.ध्वनि प्रणाली

खरोष्ठी के लिए पुनर्निर्मित स्वर क्रम/ए आई ओ यू/है। लंबे स्वर, अनुनासिकरण, और एक शब्दांश-अंतिम बिना आवाज़ वाले/एच/को चिह्नित किया जा सकता है। कई संकेतों में अनिश्चित ध्वन्यात्मक कार्य होते हैं, जिनमें नीचे m और h के साथ उपयोग किया जाने वाला बिंदु और मध्य एशियाई दस्तावेजों में कुछ स्वरों के साथ पाया जाने वाला दोहरा वलय शामिल है।

प्रभाव और विरासत

.अरामी और ब्राह्मी से संबंध

खरोष्ठी अरामी पर एक स्पष्ट निर्भरता दिखाती है लेकिन इसमें व्यापक संशोधन किया गया है। इसका बाद का इतिहास ब्राह्मी के इतिहास से विपरीत है, जो सदियों तक उपयोग में रहा और उन लिपियों को जन्म दिया जिन्होंने अंततः खरोष्ठी का स्थान ले लिया।

.बौद्ध सांस्कृतिक प्रभाव

अरापचन अनुक्रम दिव्य ज्ञान के बोधिसत्व मंजुश्री के साथ जुड़ा रहा। इसकी पहली पंक्ति आधुनिक हिमालय और पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म में उपयोग किए जाने वाले एक मंत्र में जीवित है।

.आधुनिक छात्रवृत्ति

1830 के दशक में खरोष्ठी की व्याख्या ने इसके शिलालेखों, सिक्कों और पांडुलिपियों के अध्ययन की शुरुआत की। गांधार बौद्ध ग्रंथों की खोज ने विद्वानों की रुचि को नवीनीकृत किया, जबकि सूची, पांडुलिपि अध्ययन और पुरापाषाण डेटाबेस खरोष्ठी और गांधारी सामग्री में अनुसंधान का समर्थन करना जारी रखते हैं।

शाही और धार्मिक संरक्षण

.अशोक के शिलालेख

अशोक के कुछ शिलालेख खरोष्ठी में लिखे गए थे। मानसेहरा और शाहबाजगढी के प्रमुख शिलालेख विशेष रूप से पटकथा से जुड़े हुए हैं। द्विभाषी भारतीय-यूनानी सिक्कों के साथ तुलना के माध्यम से खरोष्ठी की व्याख्या के बाद उनका पढ़ना संभव हो गया।

.बौद्ध संस्थान और पांडुलिपियाँ

इस लिपि ने गांधार बौद्ध ग्रंथों के संरक्षण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। ब्रिटिश पुस्तकालय संग्रह सहित इस क्षेत्र की बर्च-बार्क पांडुलिपियाँ पहली शताब्दी ईसा पूर्व से तीसरी शताब्दी ईस्वी तक खरोष्ठी में बौद्ध लेखन के प्रमाण प्रदान करती हैं।

.आधुनिक स्थिति

.#वर्तमान वक्ता

खरोष्ठी एक लिपि के रूप में विलुप्त हो गई है और इसमें कोई वर्तमान वक्ता नहीं है। यह 5 वीं शताब्दी ईस्वी के आसपास अपनी मातृभूमि में उपयोग करना बंद कर दिया, 7 वीं शताब्दी तक खोतान और निया में संभावित अस्तित्व के साथ।

.#आधिकारिक मान्यता

खरोष्ठी का वर्तमान में कोई आधिकारिक दर्जा नहीं है। इसका आधुनिक महत्व विद्वतापूर्ण और ऐतिहासिक है।

.संरक्षण के प्रयास

लिपि को शिलालेखों, सिक्कों, बौद्ध पांडुलिपियों और डिजिटल एन्कोडिंग के अध्ययन के माध्यम से संरक्षित किया गया है। यूनिकोड मानक में यू + 10ए00-यू + 10ए5एफ खंड में खरोष्ठी शामिल है। ज्ञात खरोष्ठी और गांधारी ग्रंथों की सूची, साथ में पुरापाषाण डेटाबेस, निरंतर शोध का समर्थन करते हैं।

सीखना और अध्ययन करना

.अकादमिक अध्ययन

खरोष्ठी का आधुनिक अध्ययन जेम्स प्रिन्सेप और कार्ल लुडविग ग्रोटेफेंड के स्वतंत्र या लगभग एक साथ व्याख्या के साथ शुरू हुआ, जिसके बाद क्रिश्चियन लासेन ने किया। द्विभाषी भारतीय-यूनानी सिक्कों ने आवश्यक तुलना की आपूर्ति की, और समझ में आने वाली लिपि ने विद्वानों को अशोक के शिलालेख के कुछ हिस्सों सहित खरोष्ठी शिलालेखों को पढ़ने की अनुमति दी।

अनुसंधान को बाद में गांधार बौद्ध पांडुलिपियों की खोज से बढ़ावा मिला। विद्वान लिपि के रूपों, अरामी के साथ इसके संबंधों, इसके स्वर और व्यंजन चिह्नों, इसके अंकों और शिलालेखों और पांडुलिपियों में इसके विकास की जांच करते हैं।

.#संसाधन

महत्वपूर्ण संसाधनों में सभी ज्ञात खरोष्ठी (गांधारी) ग्रंथों की सूची और संग्रह *, ब्राह्मी और खरोष्ठी का इंडोस्क्रिप्ट 2.0 पुरालेख डेटाबेस, और एंड्रयू ग्लास का खरोष्ठी पांडुलिपि पुरालेख का प्रारंभिक अध्ययन शामिल हैं। आगे के अध्ययन को खरोष्ठी प्राइमर और गांधार की खरोष्ठी पांडुलिपियों * जैसे कार्यों द्वारा दर्शाया गया है।

.निष्कर्ष

खरोष्ठी गांधार में लेखन के इतिहास और दक्षिण एशिया, मध्य एशिया और सिल्क रोड को जोड़ने वाले व्यापक नेटवर्क को संरक्षित करता है। अरामी भाषा के एक रूप से विकसित और व्यापक रूप से एक भारतीय भाषा के लिए अनुकूलित, यह सिक्कों, चट्टान शिलालेखों, बौद्ध पांडुलिपियों और अशोक के शिलालेखों में दिखाई देने वाली एक मानकीकृत लिपि बन गई। इसकी दाएँ से बाएँ दिशा, चिह्नित शब्दांश संरचना, विशिष्ट स्वर क्रम और असामान्य अंक प्रणाली ने इसे ब्राह्मी-व्युत्पन्न परंपराओं से अलग कर दिया है।

हालाँकि खरोष्ठी 5वीं शताब्दी ईस्वी के आसपास अपनी मातृभूमि से गायब हो गया था, लेकिन इसकी विरासत बौद्ध स्मृति परंपराओं, पुरातात्विक शिलालेखों, बर्च-बार्क पांडुलिपियों और आधुनिक डिजिटल एन्कोडिंग में बनी हुई है। 1830 के दशक में इसकी व्याख्या ने गांधार इतिहास और प्रारंभिक बौद्ध लेखन के अध्ययन को बदल दिया, जबकि निरंतर खोजों से यह सुनिश्चित होता है कि लिपि प्राचीन दक्षिण और मध्य एशिया के अध्ययन में एक महत्वपूर्ण विषय बनी हुई है।