तिगलारी लिपिः एक ग्रंथ-व्युत्पन्न पांडुलिपि परंपरा

कुलशेखर के श्री वीरनारायण मंदिर में 1159 ईस्वी का एक पत्थर का शिलालेख तिगलारी का सबसे पुराना दर्ज उदाहरण प्रदान करता हैः लिपि और तुलु भाषा में एक पूर्ण पाठ। केनरा और कर्नाटक के पश्चिमी पहाड़ी क्षेत्रों में अपने ऐतिहासिक केंद्र से, तिगलारी ने तुलु, कन्नड़ और संस्कृत के लिए एक वाहन के रूप में काम किया। इसका सबसे व्यापक उपयोग धार्मिक और विद्वतापूर्ण था। तुलु भाषी शिवल्ली ब्राह्मणों और कन्नड़ भाषी हव्यक और कोटा ब्राह्मणों ने इसका उपयोग वैदिक मंत्रों और संस्कृत धार्मिक ग्रंथों को लिखने के लिए किया, जबकि हजारों जीवित पांडुलिपियों में वेद, उपनिषद, ज्योतिष, धर्मशास्त्र, पुराण और अन्य कार्यों को संरक्षित किया गया है।

तिगलारी ग्रंथ लिपि से विकसित हुई है और मलयालम से निकटता से संबंधित है, जो उसी व्यापक ग्रंथ परंपरा से विकसित हुई है। अपने ऐतिहासिक उपयोग में, तिगलारी विशेष रूप से संस्कृत से जुड़ा हुआ था, हालाँकि तुलु और कन्नड़ कृतियाँ भी इसमें संरक्षित हैं। लिपि का उपयोग कम हो गया जब 1834 में बासेल मिशन प्रेस द्वारा कन्नड़ मुद्रण की शुरुआत के बाद कन्नड़ मुद्रित तुलु प्रकाशनों के लिए प्रमुख लिपि बन गई। आज, तिगलारी कनारा क्षेत्र के कुछ हिस्सों और पारंपरिक मठों में उपयोग में है, जबकि संग्रहालय, पांडुलिपि पुस्तकालय, सांस्कृतिक संगठन और तुलु बोलने वाले इसके संरक्षण और पुनरुद्धार की दिशा में काम करते हैं।

उत्पत्ति और वर्गीकरण

लिपि वर्गीकरण

तिगलारी एक दक्षिणी ब्राह्मी लिपि है। इसका उपयोग लिपि से जुड़े ऐतिहासिक अभिलेखों में पहचानी गई तीन भाषाओं को लिखने के लिए किया जाता थाः तुलु, कन्नड़ और संस्कृत। इसका प्रमुख ऐतिहासिक कार्य संस्कृत, विशेष रूप से वैदिक ग्रंथों और धार्मिक सामग्री का लेखन था।

तिगलारी को अपने आप में बोली जाने वाली भाषा के रूप में वर्णित नहीं किया गया है। बल्कि, यह एक लेखन प्रणाली है जो कई भाषाई समुदायों की सेवा करती है। इसका क्षेत्रीय उपयोग तटीय और दक्षिणी कर्नाटक क्षेत्र में तुलु भाषी ब्राह्मणों को मलनाडु क्षेत्र में कन्नड़ भाषी ब्राह्मण समुदायों से जोड़ता है। लिपि में पांडुलिपियों को केरल के कुछ हिस्सों में भी संरक्षित किया गया था।

मूल बातें

आर्थर कोक बर्नेल के अनुसार, मूल रूप से चोल राजवंश में उपयोग की जाने वाली ग्रंथ वर्णमाला का एक रूप आठवीं या नौवीं शताब्दी के दौरान भारत के दक्षिण-पश्चिमी तट पर पहुंचा। अपेक्षाकृत निर्जन दक्षिण-पश्चिमी क्षेत्र में, जहां पूर्वी तट के साथ संचार सीमित था, लेखन प्रणाली में धीरे-धीरे संशोधन किया गया।

इस विकास ने तिगलारी-मलयालम लिपि के रूप में वर्णित किया। इस प्रणाली का उपयोग मलयाली, हव्यक ब्राह्मण और तुलु ब्राह्मण समुदायों द्वारा किया जाता था और मूल रूप से इसका उपयोग मुख्य रूप से संस्कृत के लिए किया जाता था। समय के साथ, यह दो लिपियों में विभाजित हो गईः तिगलारी और मलयालम। मलयालम को स्थानीय भाषा मलयालम के लिए विस्तारित और संशोधित किया गया था, जबकि तिगलारी का उपयोग मुख्य रूप से संस्कृत के लिए किया जाता रहा।

नाम व्युत्पत्ति और क्षेत्रीय नाम

लिपि का नाम क्षेत्रीय, भाषाई और ऐतिहासिक उपयोग के अनुसार भिन्न होता है। तिगलारी नाम आमतौर पर पांडुलिपि सूची और शैक्षणिक प्रकाशनों में पाया जाता है। गुंडा जोइस ने पत्थर के शिलालेखों, ताड़ के पत्ते की पांडुलिपियों और बी. एल. राइस जैसे पश्चिमी विद्वानों के प्रारंभिक शोध के आधार पर निष्कर्ष निकाला कि लिपि के लिए उपयोग किया जाने वाला एकमात्र ऐतिहासिक नाम तिगलारी था।

मलनाड क्षेत्र के कन्नड़ भाषी हिस्सों में इसे तिगलारी लिपि कहा जाता है। तुलु भाषी इसे तुलु लिपि कहते हैं, और कर्नाटक के तटीय क्षेत्रों में इसे आमतौर पर तुलु लिपि या तुलु ग्रंथ लिपि के रूप में जाना जाता है। धर्मस्थल अभिलेखागार में एक तुलु रामायण पांडुलिपि लेखन प्रणाली को तिगलारी लिपि के रूप में संदर्भित करती है।

केरल में इस लिपि को आर्य एझुट्टू कहा जाता है। हाल ही में गढ़ा गया शब्द ग्रंथ मलयालम का भी उपयोग किया जाता है। आर्य एझुट्टू में तिगलारी के साथ पहचाने जाने वाले पुराने रूप से लेकर केरल में मलयालम मुद्रण प्रकारों के माध्यम से मानकीकृत रूप तक की एक श्रृंखला शामिल है। आर्य एझुट्टू नाम का अर्थ है "आर्य लेखन"; इस शब्द की ऐतिहासिक व्याख्या में, संस्कृत एक इंडो-आर्यन भाषा है जबकि मलयालम एक द्रविड़ भाषा है।

ऐतिहासिक विकास

ग्रंथ-व्युत्पन्न संरचना (8वीं-10वीं शताब्दी ईस्वी)

तिगलारी का प्रारंभिक विकास दक्षिण भारत में ग्रंथ-व्युत्पन्न लिपियों के व्यापक इतिहास से संबंधित है। एक ग्रंथ रूप आठवीं या नौवीं शताब्दी में दक्षिण-पश्चिमी तट पर पहुँचा और क्षेत्रीय परिस्थितियों में विकसित हुआ। परिणामस्वरूप लेखन प्रणाली ने मलयालम के साथ एक संबंध प्रदर्शित किया जो उनके पत्र रूपों और लेखन प्रथाओं में दिखाई देता है।

ऐसा माना जाता है कि एक एकल लिपि, जिसे कभी-कभी पश्चिमी ग्रंथ कहा जाता है, ग्रंथ से नौवीं या दसवीं शताब्दी के आसपास विकसित हुई और बाद में तिगलारी और मलयालम में विभाजित हो गई। यह संबंध बताता है कि दोनों पटकथाओं पर अक्सर एक साथ चर्चा क्यों की जाती है।

प्रारंभिक शिलालेख साक्ष्य (1159 ईस्वी और उसके बाद)

तिगलारी उपयोग का सबसे पुराना रिकॉर्ड कुलशेखर में श्री वीरनारायण मंदिर में एक पत्थर का शिलालेख है। यह 1159 ईस्वी का है और पूरी तरह से तिगलारी लिपि और तुलु भाषा में लिखा गया है।

पंद्रहवीं शताब्दी के अन्य तुलु शिलालेख भी तिगलारी में लिखे गए हैं। इन शिलालेखों से पता चलता है कि लिपि संस्कृत पांडुलिपियों तक ही सीमित नहीं थी। यद्यपि इसकी प्रमुख पांडुलिपि परंपरा संस्कृत थी, तिगलारी ने कई शताब्दियों तक तुलु लेखन के लिए एक माध्यम के रूप में भी काम किया।

पांडुलिपि परंपरा

तिगलारी में हजारों पांडुलिपियाँ मिली हैं। उनके विषयों में वेद, उपनिषद, ज्योतिष, धर्मशास्त्र, पुराण और अन्य संस्कृत कृतियाँ शामिल हैं। कई पांडुलिपियाँ धार्मिक या विद्वान हैं, जो ब्राह्मणवादी शिक्षा और वैदिक सामग्रियों के संरक्षण के साथ लिपि के घनिष्ठ संबंध को दर्शाती हैं।

पांडुलिपि अभिलेख में कन्नड़ और तुलु कृतियाँ भी शामिल हैं। गोकर्ण महात्म्यम तिगलारी में संरक्षित एक कन्नड़ पांडुलिपि का एक उदाहरण है। उत्तर कन्नड़ में याना के बत्तलेश्वर द्वारा पुराने कन्नड़ में लिखी गई सोलहवीं शताब्दी की कौशिका रामायण भी इस लिपि में पाई जाती है। तुलु में लिखा गया और पंद्रहवीं शताब्दी का महाभारत परंपरा के एक अन्य हिस्से का प्रतिनिधित्व करता है। बारहवीं और तेरहवीं शताब्दी की मध्वाचार्य से जुड़ी पिछली संस्कृत पांडुलिपियाँ भी तिगलारी में पाई जाती हैं।

छपाई के उपयोग में कमी

उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान तिगलारी की भूमिका में काफी बदलाव आया। बेसल मिशन प्रेस ने 1834 में मुद्रण के लिए कन्नड़ लिपि की शुरुआत की। इसके बाद, कन्नड़ आम तौर पर प्रकाशित तुलु कृतियों के लिए अपनाई जाने वाली लिपि बन गई।

1872 में, बासेल मिशनरी ब्रिगेल ने लिखा कि तुलु में "शब्द के उचित अर्थ में" कोई साहित्य नहीं था और न ही कोई स्वतंत्र लेखन प्रणाली थी, जबकि मलयालम वर्णमाला के संशोधन के उपयोग पर भी ध्यान दिया। मिशनरी मैनर ने इसी तरह 1886 में लिखा था कि तुलु में "मलयालम चरित्र" में ताड़ के पत्तों पर लिखी गई कुछ किंवदंतियों के अलावा कोई साहित्य नहीं था। उन्होंने कहा कि यह वर्णमाला तब तक उपयोग में थी जब तक कि मिशन ने कन्नड़ मुद्रण की शुरुआत नहीं की थी। द न्यू टेस्टामेंट का तुलु में अनुवाद किया गया और 1847 में कन्नड़ लिपि में मुद्रित किया गया।

वैष्णवी मूर्ति के अनुसार, कन्नड़ प्रिंटिंग प्रेस की शुरुआत ने पारंपरिक तुलु लिपि के गायब होने में योगदान दिया क्योंकि कन्नड़ तुलु कृतियों के प्रकाशन के लिए उपयोग की जाने वाली लेखन प्रणाली बन गई।

आधुनिक पुनरुत्थान

हालांकि उपयोग में गिरावट आई, तिगलारी पूरी तरह से गायब नहीं हुआ। यह कनारा क्षेत्र के कुछ हिस्सों और पूर्व दक्षिण कन्नड़ और उत्तर कन्नड़ जिलों के पारंपरिक मठों में उपयोग में है। राष्ट्रीय पांडुलिपि मिशन ने लिपि पर कार्यशालाओं का आयोजन किया है, जबकि धर्मस्थल और उडुपी के अष्ट मठों ने महत्वपूर्ण संरक्षण कार्य किया है।

तुलु बोलने वालों ने पटकथा को पुनर्जीवित करने में रुचि दिखाई है। कर्नाटक तुलु साहित्य अकादमी मानकीकरण पर विशेषज्ञों के साथ बैठकें करती है और कन्नड़ लिपि में लिखी गई तुलु के साथ-साथ मैंगलोर और उडुपी जिलों के स्कूलों में तिगलारी लिपि की शुरुआत की है। अकादमी निर्देशात्मक नियमावली प्रदान करती है और कार्यशालाओं का आयोजन करती है। तुलु नाडु क्षेत्र के कुछ हिस्सों में तुलु लिपि में साइनबोर्ड भी लगाए जा रहे हैं।

स्क्रिप्ट और लेखन प्रणालियाँ

तिगलारी

तिगलारी एक दक्षिणी ब्राह्मी लिपि है जो ग्रंथ से निकली है। इसका उपयोग तुलु, कन्नड़ और संस्कृत के लिए किया गया था, जिसमें संस्कृत पांडुलिपि रिकॉर्ड का सबसे बड़ा हिस्सा था। यह विशेष रूप से वैदिक मंत्रों, वैदिक ग्रंथों, धार्मिक कार्यों और अन्य संस्कृत विद्वानों के संरक्षण के लिए उपयुक्त था।

लिपि में स्वतंत्र स्वर, स्वर डायक्रिटिक्स, व्यंजन, संकेत और विराम चिह्न शामिल हैं। मलयालम के साथ इसका संबंध विशेष रूप से घनिष्ठ है। तिगलारी और मलयालम अलग-अलग अक्षरों में और व्यंजन संयोजनों के उपयोग में एक-दूसरे से मिलते-जुलते हैं, जो कुछ अन्य भारतीय लिपियों की तुलना में कम व्यापक रूप से उपयोग किए जाते हैं।

मलयालम और आर्य एझुत्तु

मलयालम एक साझा ग्रंथ-व्युत्पन्न परंपरा से तिगलारी के साथ विकसित हुई। बर्नेल से जुड़े ऐतिहासिक विवरण में, दोनों लिपियाँ पहले की तिगलारी-मलयालम लेखन प्रणाली से उभरीं। मलयालम को स्थानीय मलयालम भाषा के लिए अनुकूलित किया गया था, जबकि तिगलारी का उपयोग मुख्य रूप से संस्कृत के लिए किया जाता था।

केरल में, इस लेखन परंपरा के पुराने रूप को आर्य एझुत्तु या ग्रंथ मलयालम कहा जाता है। यह शब्दावली लिपि के पुराने रूपों और मलयालम लिपि के बीच निरंतरता को दर्शाती है क्योंकि यह मुद्रण प्रकारों के माध्यम से मानकीकृत हो गई थी।

स्क्रिप्ट विकास

इसलिए तिगलारी के इतिहास को क्षेत्रीय अनुकूलन की प्रक्रिया के रूप में समझा जा सकता है। ग्रंथ ने पहले का मॉडल प्रदान किया; एक पश्चिमी रूप दक्षिण-पश्चिमी तट पर विकसित हुआ; और यह परंपरा अंततः तिगलारी और मलयालम में विभाजित हो गई। तिगलारी ने संस्कृत और पांडुलिपि प्रसारण के साथ एक मजबूत जुड़ाव बनाए रखा, जबकि मलयालम मलयालम स्थानीय लेखन के लिए प्रमुख लिपि के रूप में विकसित हुई।

सितंबर 2024 में, तिगलारी को यूनिकोड मानक में संस्करण 16.0 में जोड़ा गया था। एकर यूनिकोड खंडक नाम तुलु-तिगलारी छैक आ एकर सीमा यू + 11380-यू + 113एफएफ छैक।

भौगोलिक वितरण

ऐतिहासिक प्रसार

तिगलारी का उपयोग पूरे केनरा और कर्नाटक के पश्चिमी पहाड़ी क्षेत्रों में किया जाता था। केरल के उत्तरी केनरा, उडुपी, दक्षिण केनरा, शिमोगा, चिक्कमगलुरु और कासरगोड जिले में पांडुलिपियाँ पाई गई हैं। इस क्षेत्र में पाई जाने वाली पांडुलिपियों की संख्या को अनगिनत बताया गया है।

पांडुलिपियों की प्रमुख भाषा संस्कृत है। महत्वपूर्ण विषय क्षेत्रों में वेद, ज्योतिष और संस्कृत महाकाव्य शामिल हैं। तुलु और कन्नड़ कृतियों का भी प्रतिनिधित्व किया जाता है।

शिक्षा और संरक्षण केंद्र

उत्तर कन्नड़ में होन्नवर सामवेद पांडुलिपियों के लिए जाना जाता है। धर्मस्थल तिगलारी सामग्री को संरक्षित करता है, जिसमें तुलु रामायण पांडुलिपि भी शामिल है जो लिपि की पहचान तिगलारी लिपि के रूप में करती है। अन्य संग्रह होसनगर के रामचंद्रपुरा मठ, सिरसी के सोंडा स्वर्णवल्ली मठ और उडुपी के अष्ट मठों में पाए जाते हैं।

आधुनिक वितरण

आज, यह लिपि कनारा क्षेत्र के कुछ हिस्सों और पूर्व दक्षिण कन्नड़ और उत्तर कन्नड़ जिलों के पारंपरिक मठों में बनी हुई है। सबसे मजबूत समकालीन पुनरुद्धार गतिविधि तुलु भाषी क्षेत्रों से जुड़ी है, विशेष रूप से मैंगलोर और उडुपी के आसपास। कर्नाटक तुलु साहित्य अकादमी ने स्कूल निर्देश, नियमावली, कार्यशालाओं, विशेषज्ञ परामर्शों और तुलु-लिपि साइनबोर्ड की स्थापना का समर्थन किया है।

साहित्यिक विरासत

तुलु महाकाव्य

सत्रहवीं शताब्दी के दो तुलु महाकाव्य, श्री भागवत और कावेरी, तिगलारी में लिखे गए थे। वे पहले के तुलु शिलालेखों के समान क्षेत्रीय पांडुलिपि परंपरा से संबंधित हैं और प्रदर्शित करते हैं कि इस लिपि का उपयोग तुलु में विस्तारित साहित्यिक रचनाओं के लिए किया जा सकता है।

पंद्रहवीं शताब्दी का महाभारत, जो तुलु में भी है, एक और प्रमुख उदाहरण है। ये कृतियाँ पारंपरिक लिपि में ताड़ के पत्तों पर लिखे गए ग्रंथों के अस्तित्व को प्रदर्शित करके तुलु के वर्णन को चुनौती देती हैं क्योंकि इसमें कोई लेखन प्रणाली नहीं है।

कन्नड़ कृतियाँ

तिगलारी का उपयोग कन्नड़ पांडुलिपियों के लिए भी किया जाता था। गोकर्ण महात्म्यम ऐसा ही एक उदाहरण है। उत्तर कन्नड़ में याना के बत्तलेश्वर द्वारा पुराने कन्नड़ में लिखी गई सोलहवीं शताब्दी की कौशिका रामायण, लिपि में संरक्षित एक विशेष रूप से उल्लेखनीय कृति है।

वैदिक और धार्मिक ग्रंथ

तिगलारी पांडुलिपि विरासत के सबसे महत्वपूर्ण हिस्से में संस्कृत कृतियाँ शामिल हैं। इनमें वेद, उपनिषद, धर्मशास्त्र, पुराण और धार्मिक ग्रंथ शामिल हैं। तुलु भाषी शिवल्ली ब्राह्मणों और कन्नड़ भाषी हव्यक और कोटा ब्राह्मणों ने वैदिक मंत्रों और संस्कृत धार्मिक लेखन के लिए लिपि का उपयोग किया।

तांत्रिक और शैव ग्रंथ

मैसूर में ओरिएंटल रिसर्च इंस्टीट्यूट तिगलारी में शारदातिलक सहित पांडुलिपियों को संरक्षित करता है। यह कृति तांत्रिक पूजा के सिद्धांत और अभ्यास पर एक ग्रंथ है। कहा जाता है कि इसके लेखक लक्ष्मण देशिकेंद्र ने इसे उन उपासकों के लिए एक सहायता के रूप में लिखा था जो अधिक व्यापक तंत्र ग्रंथों का अध्ययन करने में असमर्थ थे। रचना पद्य में प्रमुख तंत्र क्लासिक्स के सार को प्रस्तुत करती है।

फ्रांसीसी पांडिचेरी संस्थान भी तिगलारी पांडुलिपियों को संरक्षित करता है। इसके संग्रह में तमिल, मलयालम, तेलुगु, नंदीनगरी और तिगलारी में अन्य के साथ लगभग संस्कृत और ग्रंथ में ताड़ के पत्ते के कोड शामिल हैं। तिगलारी में एक शैव आगम पांडुलिपि दक्षिणी कर्नाटक से आई थी और अठारहवीं शताब्दी में श्रीतल ताड़ के पत्तों पर इसकी प्रतिलिपि बनाई गई थी।

व्याकरण और ध्वनिविज्ञान

प्रमुख विशेषताएँ

तिगलारी एक भाषा के बजाय एक लिपि है, इसलिए व्याकरणिक और ध्वन्यात्मक विशेषताएँ इसमें लिखी गई भाषाओं से संबंधित हैं। ऐतिहासिक अभिलेख में तुलु, कन्नड़ और संस्कृत की पहचान तिगलारी में लिखी गई भाषाओं के रूप में की गई है।

लिपि के चरित्र सूची में स्वतंत्र स्वर, स्वर डायक्रिटिक्स, व्यंजन, संकेत और विराम चिह्न शामिल हैं। यह व्यंजन संयोजनों के उपयोग से भी जुड़ा हुआ है। अन्य भारतीय लिपियों की तुलना में, तिगलारी और मलयालम को कम व्यापक रूप से व्यंजन संयोजनों का उपयोग करने के रूप में वर्णित किया गया है।

ध्वनि प्रणाली

उपलब्ध ऐतिहासिक विवरण एक अलग तिगलारी ध्वनि प्रणाली के बजाय लिपि के पत्रों और लेखन परंपराओं पर केंद्रित है। तुलनात्मक चार्ट में ग्रंथ, मलयालम, कन्नड़ और सिंहली में उनके रूपों के साथ-साथ का, खा, गा, घ और ना जैसे व्यंजनों पर चर्चा की गई है।

प्रभाव और विरासत

मलयालम के साथ संबंध

तिगलारी और मलयालम बहन लिपियाँ हैं जो ग्रंथ से विकसित हुई हैं। उनकी निकट समानता अलग-अलग अक्षरों और व्यंजन संयोजनों के उपचार दोनों में दिखाई देती है। तिगलारी, मलयालम और आर्य एझुट्टू का साझा इतिहास ग्रंथ-व्युत्पन्न लेखन प्रणालियों के क्षेत्रीय विविधीकरण को दर्शाता है।

तुलु और कन्नड़ के साथ संबंध

तिगलारी ने तुलु और कन्नड़ दोनों के लिए एक पांडुलिपि माध्यम प्रदान किया, हालांकि इसका सबसे मजबूत ऐतिहासिक संबंध संस्कृत के साथ था। लिपि में तुलु महाकाव्यों, शिलालेखों और किंवदंतियों का अस्तित्व एक पुरानी लिखित परंपरा का प्रमाण प्रदान करता है जिसे बाद में कन्नड़ मुद्रण द्वारा दबा दिया गया था।

उन्नीसवीं शताब्दी में तुलु मुद्रण के लिए कन्नड़ लिपि की शुरुआत ने तुलु प्रकाशन की दिशा को बदल दिया। आधुनिक पुनरुद्धार पहल अब लिखित तुलु में कन्नड़ की स्थापित भूमिका को पहचानना जारी रखते हुए तिगलारी के बारे में जागरूकता को बहाल करने का प्रयास करती है।

सांस्कृतिक प्रभाव

तिगलारी धार्मिक, साहित्यिक, वैज्ञानिक और व्यावहारिक ज्ञान के व्यापक रिकॉर्ड को संरक्षित करता है। लिपि में पांडुलिपियों में वैदिक अनुष्ठान, ज्योतिष, खगोल विज्ञान, चिकित्सा, गणित, पशु चिकित्सा विज्ञान, इतिहास, कला और धर्मशास्त्र शामिल हैं। इसलिए इसकी विरासत धार्मिक लेखन तक ही सीमित नहीं है; यह दक्षिण-पश्चिमी क्षेत्र में संस्थानों और समुदायों की बौद्धिक गतिविधियों को भी दर्ज करती है।

शाही और धार्मिक संरक्षण

धार्मिक संस्थान

लिपि का संरक्षण मंदिरों, मठों, ब्राह्मण समुदायों और पांडुलिपि पुस्तकालयों से निकटता से जुड़ा हुआ है। कुलशेखर में श्री वीरनारायण मंदिर सबसे पहले दर्ज किए गए तिगलारी शिलालेख को संरक्षित करता है। धर्मस्थल, उडुपी के अष्ट मठ, रामचंद्रपुरा मठ और सोंडा स्वर्णवल्ली मठ इसके संरक्षण से जुड़े संस्थानों में से हैं।

तुलु भाषी शिवल्ली ब्राह्मण और कन्नड़ भाषी हव्यक और कोटा ब्राह्मण ऐतिहासिक रूप से वैदिक मंत्रों और संस्कृत धार्मिक ग्रंथों के लिए तिगलारी का उपयोग करते थे। इस धार्मिक कार्य ने पांडुलिपि परंपराओं में लिपि को बनाए रखने में मदद की, भले ही इसका सार्वजनिक और मुद्रित उपयोग कम हो गया हो।

पांडुलिपि पुस्तकालय

शिमोगा में केलाडी संग्रहालय और ऐतिहासिक अनुसंधान ब्यूरो में एक पुस्तकालय है जिसमें तिगलारी में लगभग चार सौ ताड़ के पत्ते की पांडुलिपियों के अलावा कन्नड़, संस्कृत, तमिल और तेलुगु में लगभग एक हजार कागज और ताड़ के पत्ते की पांडुलिपियां हैं। तिगलारी संग्रह में साहित्य, कला, धर्मशास्त्र, इतिहास, ज्योतिष, खगोल विज्ञान, चिकित्सा, गणित और पशु चिकित्सा विज्ञान शामिल हैं।

तंजावुर में सरस्वती महल पुस्तकालय में ग्रंथ, देवनागरी, तेलुगु, मलयालम, कन्नड़, तमिल, तिगलारी और उड़िया सहित कई लिपियों की पांडुलिपियां हैं। ये संग्रह तिगलारी को दक्षिण भारत की व्यापक पांडुलिपि संस्कृति में रखते हैं।

आधुनिक स्थिति

वर्तमान उपयोग

समकालीन तिगलारी उपयोग की सीमा को एक दर्ज वक्ता आबादी द्वारा नहीं दर्शाया गया है क्योंकि तिगलारी एक ऐसी लिपि है जिसका उपयोग कई भाषाओं को लिखने के लिए किया जाता है। इसका उपयोग कम हो गया है, लेकिन यह कनारा क्षेत्र के कुछ हिस्सों और पारंपरिक मठों में बना हुआ है।

संरक्षण के प्रयास

राष्ट्रीय पांडुलिपि मिशन ने तिगलारी पर कार्यशालाएं आयोजित की हैं। संग्रहालय और अनुसंधान संस्थान पांडुलिपियों को संरक्षित करते हैं, जबकि धर्मस्थल और उडुपी के अष्ट मठों ने लिपि की विरासत की रक्षा के लिए महत्वपूर्ण काम किया है।

कर्नाटक तुलु साहित्य अकादमी ने मैंगलोर और उडुपी जिलों के स्कूलों में तिगलारी लिपि की शुरुआत की है। यह निर्देशात्मक नियमावली प्रकाशित करता है, शिक्षण कार्यशालाओं का आयोजन करता है और मानकीकरण के बारे में विशेषज्ञों से परामर्श करता है। लिपि को लोकप्रिय बनाने के लिए स्थानीय विधायकों का भी समर्थन है, और तुलु नाडु समुदायों ने तुलु लिपि में साइनबोर्ड लगाना शुरू कर दिया है।

यूनिकोड पहचान

यूनिकोड मान्यता तिगलारी को एक समकालीन डिजिटल उपस्थिति प्रदान करती है। स्क्रिप्ट को यूनिकोड संस्करण 16.0 में सितंबर 2024 में ब्लॉक नाम तुलु-तिगलारी के तहत जोड़ा गया था, जिसमें यू + 11380-यू + 113एफएफ शामिल था।

सीखना और अध्ययन करना

अकादमिक अध्ययन

तिगलारी की जांच शिलालेखों, ताड़ के पत्ते की पांडुलिपियों, पांडुलिपि कैटलॉग और पुरापाषाण अनुसंधान के माध्यम से की गई है। गुंडा जोइस ने चार दशकों से अधिक समय तक लिपि का अध्ययन किया और इसके ऐतिहासिक नाम और विकास की जांच करने के लिए शिलालेखों, पांडुलिपियों और प्रारंभिक पश्चिमी विद्वता से साक्ष्य का उपयोग किया।

तुलनात्मक अध्ययन में तिगलारी को ग्रंथ, मलयालम, कन्नड़ और सिंहली के साथ स्थान दिया गया है। मलयालम के साथ संबंध विशेष रूप से पुरानी ग्रंथ-व्युत्पन्न परंपरा के क्षेत्रीय लिपियों में विभाजन को समझने के लिए महत्वपूर्ण है।

संसाधन

कर्नाटक तुलु साहित्य अकादमी निर्देशात्मक नियमावली प्रदान करती है और कार्यशालाओं का आयोजन करती है। इसने मैंगलोर और उडुपी जिलों के स्कूलों में कन्नड़ लिपि और तिगलारी लिपि में लिखे गए तुलु की भी शुरुआत की है। आगे के संसाधन तिगलारी सीखने के लिए प्रकाशनों और निर्देशात्मक पुस्तकों से जुड़े हैं, जिसमें तुलु वर्णमाला और तुलु लिपि पर पाठ शामिल हैं।

निष्कर्ष

तिगलारी एक ग्रंथ-व्युत्पन्न दक्षिणी ब्राह्मिक लिपि है जिसका इतिहास 1159 ईस्वी के तुलु शिलालेख से लेकर 2024 के यूनिकोड मानक तक पहुँचता है। इसने संस्कृत वैदिक और धार्मिक ग्रंथों के लिए एक प्रमुख पांडुलिपि लिपि के रूप में काम किया, साथ ही महत्वपूर्ण तुलु और कन्नड़ कार्यों को भी संरक्षित किया। इसका ऐतिहासिक वितरण केनरा, कर्नाटक के पश्चिमी पहाड़ी क्षेत्रों और केरल के कुछ हिस्सों में फैला हुआ है।

उन्नीसवीं शताब्दी में तुलु के लिए कन्नड़ मुद्रण की शुरुआत के बाद लिपि का पतन हुआ, लेकिन इसकी पांडुलिपि विरासत व्यापक बनी हुई है। केलाडी, मैसूर, तंजावुर, पांडिचेरी, धर्मस्थल और कई धार्मिक संस्थानों में संग्रह साहित्य, अनुष्ठान, विज्ञान, चिकित्सा और गणित में इसके उपयोग के प्रमाण को संरक्षित करते हैं। समकालीन कार्यशालाओं, स्कूल कार्यक्रमों, निर्देशात्मक नियमावली, विशेषज्ञ परामर्श और डिजिटल एन्कोडिंग ने इसके अध्ययन और पुनरुद्धार के लिए नए अवसर पैदा किए हैं। इसलिए तिगलारी क्षेत्रीय बौद्धिक इतिहास का एक रिकॉर्ड और सांस्कृतिक संरक्षण का एक जीवित केंद्र बना हुआ है।