തിഗലാരി ലിപിഃ ഗ്രന്ഥത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ കൈയെഴുത്തുപ്രതി പാരമ്പര്യം

പൊതുവർഷം 1159-ൽ കുളശേഖരയിലെ ശ്രീ വീരനാരായണ ക്ഷേത്രത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയ ഒരു ശിലാശാസനം തിഗളാരിയുടെ ഏറ്റവും പഴക്കം ചെന്ന ഉദാഹരണം നൽകുന്നുഃ ലിപിയിലും തുളു ഭാഷയിലും ഉള്ള ഒരു സമ്പൂർണ്ണ പാഠം. കാനറയിലെയും കർണാടകയിലെ പടിഞ്ഞാറൻ മലയോര പ്രദേശങ്ങളിലെയും ചരിത്രപരമായ ഹൃദയഭൂമിയിൽ നിന്ന്, ടിഗലാരി തുളു, കന്നഡ, സംസ്കൃതം എന്നിവയുടെ വാഹനമായി പ്രവർത്തിച്ചു. അതിന്റെ ഏറ്റവും വിപുലമായ ഉപയോഗം മതപരവും പണ്ഡിതോചിതവുമായിരുന്നു. തുളു സംസാരിക്കുന്ന ശിവല്ലി ബ്രാഹ്മണരും കന്നഡ സംസാരിക്കുന്ന ഹവ്യക, കോട്ട ബ്രാഹ്മണരും വേദമന്ത്രങ്ങളും സംസ്കൃത മതഗ്രന്ഥങ്ങളും എഴുതാൻ ഇത് ഉപയോഗിച്ചു, അതേസമയം അവശേഷിക്കുന്ന ആയിരക്കണക്കിന് കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ വേദങ്ങൾ, ഉപനിഷത്തുകൾ, ജ്യോതിഷം, ധർമ്മശാസ്ത്രം, പുരാണം എന്നിവയും മറ്റ് കൃതികളും സംരക്ഷിക്കുന്നു.

ഗ്രന്ഥ ലിപിയിൽ നിന്ന് പരിണമിച്ച തിഗളാരി അതേ വിശാലമായ ഗ്രന്ഥ പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്ന് വികസിച്ച മലയാളവുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ളതാണ്. തുളു, കന്നഡ കൃതികളും അതിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിലും ചരിത്രപരമായ ഉപയോഗത്തിൽ തിഗലാരി പ്രത്യേകിച്ചും സംസ്കൃതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. 1834ൽ ബാസൽ മിഷൻ പ്രസ്സ് കന്നഡ അച്ചടി ആരംഭിച്ചതിനുശേഷം അച്ചടിച്ച തുളു പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടെ പ്രധാന ലിപിയായി കന്നഡ മാറിയപ്പോൾ ലിപിയുടെ ഉപയോഗം കുറഞ്ഞു. ഇന്ന്, കാനറ മേഖലയിലെ ചില ഭാഗങ്ങളിലും പരമ്പരാഗത മഠങ്ങളിലും തിഗലാരി ഉപയോഗത്തിലുണ്ട്, അതേസമയം മ്യൂസിയങ്ങൾ, കൈയെഴുത്തുപ്രതി ലൈബ്രറികൾ, സാംസ്കാരിക സംഘടനകൾ, തുളു സംസാരിക്കുന്നവർ എന്നിവർ അതിന്റെ സംരക്ഷണത്തിനും പുനരുജ്ജീവനത്തിനുമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

ഉത്ഭവവും വർഗ്ഗീകരണവും

സ്ക്രിപ്റ്റ് വർഗ്ഗീകരണം

ഒരു തെക്കൻ ബ്രാഹ്മിക് ലിപിയാണ് തിഗളാരി. ലിപിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചരിത്രരേഖകളിൽ തിരിച്ചറിഞ്ഞ മൂന്ന് ഭാഷകൾ എഴുതാൻ ഇത് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നുഃ തുളു, കന്നഡ, സംസ്കൃതം. സംസ്കൃതം, പ്രത്യേകിച്ച് വേദഗ്രന്ഥങ്ങൾ, മതപരമായ വസ്തുക്കൾ എന്നിവയുടെ രചനയായിരുന്നു അതിന്റെ പ്രധാന ചരിത്രപരമായ പ്രവർത്തനം.

തിഗലാരിയെ അതിന്റേതായ രീതിയിൽ സംസാരിക്കുന്ന ഭാഷയായി വിശേഷിപ്പിക്കുന്നില്ല. മറിച്ച്, നിരവധി ഭാഷാപരമായ സമൂഹങ്ങളെ സേവിച്ച ഒരു എഴുത്ത് സംവിധാനമാണിത്. ഇതിന്റെ പ്രാദേശിക ഉപയോഗം തീരദേശ, തെക്കൻ കർണാടക പ്രദേശങ്ങളിലെ തുളു സംസാരിക്കുന്ന ബ്രാഹ്മണരെ മലനാട് മേഖലയിലെ കന്നഡ സംസാരിക്കുന്ന ബ്രാഹ്മണ സമൂഹങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചു. ലിപിയിലെ കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളും കേരളത്തിന്റെ ചില ഭാഗങ്ങളിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു.

ഉത്ഭവം

ആർതർ കോക്ക് ബർണലിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ചോള രാജവംശത്തിൽ ആദ്യം ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന ഗ്രന്ഥ അക്ഷരമാലയുടെ ഒരു രൂപം എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലോ ഒൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലോ ഇന്ത്യയുടെ തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ തീരത്ത് എത്തി. കിഴക്കൻ തീരവുമായുള്ള ആശയവിനിമയം പരിമിതമായിരുന്ന താരതമ്യേന ഒറ്റപ്പെട്ട തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ മേഖലയിൽ എഴുത്ത് സമ്പ്രദായം ക്രമേണ പരിഷ്ക്കരണത്തിന് വിധേയമായി.

ഈ വികസനം തിഗലാരി-മലയാളം ലിപി എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നത് സൃഷ്ടിച്ചു. മലയാളം, ഹവ്യക ബ്രാഹ്മണ, തുളു ബ്രാഹ്മണ സമുദായങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന ഈ സമ്പ്രദായം പ്രാഥമികമായി സംസ്കൃതത്തിനാണ് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. കാലക്രമേണ അത് തിഗളാരി, മലയാളം എന്നിങ്ങനെ രണ്ട് ലിപികളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു. മലയാളം പ്രാദേശിക ഭാഷയായ മലയാളത്തിനായി വിപുലീകരിക്കുകയും പരിഷ്ക്കരിക്കുകയും ചെയ്തു, അതേസമയം തിഗളാരി പ്രധാനമായും സംസ്കൃതത്തിനായി തുടർന്നു.

പേരുകളുടെ ഉത്ഭവവും പ്രാദേശിക നാമങ്ങളും

പ്രാദേശികവും ഭാഷാപരവും ചരിത്രപരവുമായ ഉപയോഗമനുസരിച്ച് ലിപിയുടെ പേര് വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു. കൈയെഴുത്തുപ്രതി കാറ്റലോഗുകളിലും അക്കാദമിക് പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിലും ഏറ്റവും സാധാരണയായി കാണപ്പെടുന്ന പേരാണ് തിഗലാരി. ശിലാലിഖിതങ്ങൾ, ഈന്തപ്പന കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ, ബി. എൽ. റൈസിനെപ്പോലുള്ള പാശ്ചാത്യ പണ്ഡിതരുടെ ആദ്യകാല ഗവേഷണങ്ങൾ എന്നിവയിൽ വരച്ച ഗുണ്ട ജോയിസ്, ഈ ലിപിയിൽ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന ഒരേയൊരു ചരിത്രപരമായ പേര് തിഗലാരി ആണെന്ന് നിഗമനം ചെയ്തു.

മൽനാട് മേഖലയിലെ കന്നഡ സംസാരിക്കുന്ന ഭാഗങ്ങളിൽ ഇതിനെ തിഗലാരി ലിപി എന്ന് വിളിക്കുന്നു. തുളു സംസാരിക്കുന്നവർ ഇതിനെ തുളു ലിപി എന്നും കർണാടകയുടെ തീരപ്രദേശങ്ങളിൽ ഇത് തുളു ലിപി അല്ലെങ്കിൽ തുളു ഗ്രന്ഥ ലിപി എന്നും വിളിക്കുന്നു. ധർമ്മസ്ഥല ആർക്കൈവുകളിലെ ഒരു തുളു രാമായണ കയ്യെഴുത്തുപ്രതി എഴുത്ത് സമ്പ്രദായത്തെ തിഗലാരി ലിപി ** എന്ന് പരാമർശിക്കുന്നു.

കേരളത്തിൽ ഈ ലിപിയെ ആര്യ എഴുത്ത് എന്ന് വിളിക്കുന്നു. അടുത്തിടെ ഉപയോഗിച്ച ഗ്രന്ഥ മലയാളം എന്ന പദവും ഉപയോഗിക്കുന്നു. തിഗലാരിയുമായി തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്ന പഴയ രൂപം മുതൽ കേരളത്തിലെ മലയാളം അച്ചടി തരങ്ങളിലൂടെ സ്റ്റാൻഡേർഡ് ചെയ്ത രൂപം വരെ വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന ഒരു ശ്രേണി ആര്യ എഴുത്ത് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ആര്യ എഴുത്ത് എന്ന പേരിന്റെ അർത്ഥം "ആര്യ എഴുത്ത്" എന്നാണ്; ഈ പദത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ വിശദീകരണത്തിൽ സംസ്കൃതം ഒരു ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷയും മലയാളം ഒരു ദ്രാവിഡ ഭാഷയുമാണ്.

ചരിത്രപരമായ വികസനം

ഗ്രന്ഥത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ രൂപീകരണം (പൊതുവർഷം എട്ടാം നൂറ്റാണ്ട്-പത്താം നൂറ്റാണ്ട്)

തിഗളാരിയുടെ ആദ്യകാല വികസനം ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ ലിപികളുടെ വിശാലമായ ചരിത്രത്തിന്റേതാണ്. എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലോ ഒൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലോ ഒരു ഗ്രന്ഥ രൂപം തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ തീരത്ത് എത്തുകയും പ്രാദേശിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ വികസിക്കുകയും ചെയ്തു. തത്ഫലമായുണ്ടായ എഴുത്ത് സമ്പ്രദായം മലയാളവുമായുള്ള ബന്ധം പ്രദർശിപ്പിച്ചു, അത് അവരുടെ അക്ഷരരൂപങ്ങളിലും എഴുത്ത് രീതികളിലും ദൃശ്യമാണ്.

ഒൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലോ പത്താം നൂറ്റാണ്ടിലോ ഗ്രന്ഥത്തിൽ നിന്ന് വികസിച്ച, ചിലപ്പോൾ പാശ്ചാത്യ ഗ്രന്ഥ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരൊറ്റ ലിപി പിന്നീട് തിഗളാരി, മലയാളം എന്നിങ്ങനെ വിഭജിക്കപ്പെട്ടതായി അനുമാനിക്കപ്പെടുന്നു. എന്തുകൊണ്ടാണ് രണ്ട് സ്ക്രിപ്റ്റുകളും ഒരുമിച്ച് പലപ്പോഴും ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുന്നത് എന്ന് ഈ ബന്ധം വിശദീകരിക്കുന്നു.

ആദ്യകാല ലിഖിത തെളിവുകൾ (പൊതുവർഷം 1159നും അതിനുശേഷവും)

തിഗലാരി ഉപയോഗത്തിന്റെ ഏറ്റവും പഴയ രേഖ കുളശേഖരയിലെ ശ്രീ വീരനാരായണ ക്ഷേത്രത്തിലെ ഒരു ശിലാശാസനമാണ്. പൊതുവർഷം 1159ൽ നിർമ്മിച്ച ഇത് പൂർണ്ണമായും തിഗലാരി ലിപിയിലും തുളു ഭാഷയിലുമാണ് എഴുതിയിരിക്കുന്നത്.

പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മറ്റ് തുളു ലിഖിതങ്ങളും തിഗളാരിയിൽ എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. ഈ ലിപി സംസ്കൃത കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളിൽ മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ലെന്ന് ഈ ലിഖിതങ്ങൾ തെളിയിക്കുന്നു. അതിന്റെ പ്രബലമായ കൈയെഴുത്തുപ്രതി പാരമ്പര്യം സംസ്കൃതമായിരുന്നെങ്കിലും, നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി തുളു രചനയുടെ മാധ്യമമായും തിഗലാരി പ്രവർത്തിച്ചു.

കൈയെഴുത്തുപ്രതി പാരമ്പര്യം

തിഗലാരിയിൽ ആയിരക്കണക്കിന് കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. വേദങ്ങൾ, ഉപനിഷത്തുകൾ, ജ്യോതിഷം, ധർമ്മശാസ്ത്രം, പുരാണം, മറ്റ് സംസ്കൃത കൃതികൾ എന്നിവ അവരുടെ വിഷയങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. പല കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളും മതപരമോ പണ്ഡിതോചിതമോ ആണ്, ഇത് ബ്രാഹ്മണ പഠനവുമായുള്ള ലിപിയുടെ അടുത്ത ബന്ധത്തെയും വേദ സാമഗ്രികളുടെ സംരക്ഷണത്തെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

കയ്യെഴുത്തുപ്രതി രേഖയിൽ കന്നഡ, തുളു കൃതികളും ഉൾപ്പെടുന്നു. ** തിഗളാരിയിൽ സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു കന്നഡ കയ്യെഴുത്തുപ്രതിയുടെ ഉദാഹരണമാണ് ഗോകർണ മഹാത്മ്യം *. ഉത്തര കന്നഡയിൽ യനയിലെ ബത്തലേശ്വരൻ പഴയ കന്നഡയിൽ എഴുതിയ പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കൌശികാ രാമായണവും ലിപിയിൽ കാണപ്പെടുന്നു. തുളുവിൽ എഴുതപ്പെട്ടതും പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ എഴുതപ്പെട്ടതുമായ മഹാഭാരതം പാരമ്പര്യത്തിന്റെ മറ്റൊരു ഭാഗത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെയും പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെയും മധ്വാചാര്യരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മുൻകാല സംസ്കൃത കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളും തിഗലാരിയിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്.

അച്ചടി ഉപയോഗം കുറയുന്നു

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ തിഗലാരിയുടെ പങ്ക് ഗണ്യമായി മാറി. 1834ൽ ബാസൽ മിഷൻ പ്രസ്സ് അച്ചടിക്കായി കന്നഡ ലിപി അവതരിപ്പിച്ചു. ഇതിനുശേഷം, പ്രസിദ്ധീകരിച്ച തുളു കൃതികൾക്ക് സാധാരണയായി പിന്തുടരുന്ന ലിപിയായി കന്നഡ മാറി.

1872-ൽ ബാസൽ മിഷനറി ബ്രിഗൽ തുളുവിന് "വാക്കിന്റെ ശരിയായ അർത്ഥത്തിൽ" സാഹിത്യമോ സ്വതന്ത്ര എഴുത്ത് സംവിധാനമോ ഇല്ലെന്ന് എഴുതി, അതേസമയം മലയാള അക്ഷരമാലയുടെ പരിഷ്ക്കരണത്തിന്റെ ഉപയോഗവും ശ്രദ്ധിച്ചു. "മലയാളം കഥാപാത്രത്തിൽ" ഈന്തപ്പനയിൽ എഴുതിയ ചില ഇതിഹാസങ്ങൾ ഒഴികെ തുളുവിന് സാഹിത്യങ്ങളൊന്നുമില്ലെന്ന് 1886-ൽ മിഷനറി മാനർ സമാനമായി എഴുതി. ദൌത്യം കന്നഡ അച്ചടി അവതരിപ്പിക്കുന്നതുവരെ ഈ അക്ഷരമാല ഉപയോഗിച്ചിരുന്നതായി അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. പുതിയ നിയമം തുളുവിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുകയും 1847-ൽ കന്നഡ ലിപിയിൽ അച്ചടിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

വൈഷ്ണവി മൂർത്തിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, തുളു കൃതികൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതിന് ഉപയോഗിക്കുന്ന എഴുത്ത് സംവിധാനമായി കന്നഡ മാറിയതിനാൽ കന്നഡ അച്ചടിശാലകളുടെ ആമുഖം പരമ്പരാഗത തുളു ലിപിയുടെ അപ്രത്യക്ഷതയ്ക്ക് കാരണമായി.

ആധുനിക പുനരുജ്ജീവനം

ഉപയോഗം കുറഞ്ഞുവെങ്കിലും തിഗലാരി പൂർണ്ണമായും അപ്രത്യക്ഷമായില്ല. കാനറ മേഖലയിലെ ചില ഭാഗങ്ങളിലും മുൻ ദക്ഷിണ കന്നഡ, ഉത്തര കന്നഡ ജില്ലകളിലെ പരമ്പരാഗത മഠങ്ങളിലും ഇത് ഉപയോഗത്തിലുണ്ട്. നാഷണൽ മിഷൻ ഫോർ മാന്യുസ്ക്രിപ്റ്റ്സ് ലിപിയെക്കുറിച്ച് വർക്ക്ഷോപ്പുകൾ സംഘടിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്, അതേസമയം ധർമ്മസ്ഥലയും ഉഡുപ്പിയിലെ അഷ്ട മഠങ്ങളും കാര്യമായ സംരക്ഷണ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഏറ്റെടുത്തിട്ടുണ്ട്.

തുളു സംസാരിക്കുന്നവർ തിരക്കഥ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നതിൽ കൂടുതൽ താൽപര്യം പ്രകടിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. കർണാടക തുളു സാഹിത്യ അക്കാദമി സ്റ്റാൻഡേർഡൈസേഷനെക്കുറിച്ച് വിദഗ്ധരുമായി കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തുകയും മംഗലാപുരം, ഉഡുപ്പി ജില്ലകളിലെ സ്കൂളുകളിൽ കന്നഡ ലിപിയിൽ എഴുതിയ തുളുവും തിഗളാരി ലിപിയും അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. അക്കാദമി പ്രബോധന മാനുവലുകൾ നൽകുകയും വർക്ക്ഷോപ്പുകൾ നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. തുളുനാട് മേഖലയിലെ ചില ഭാഗങ്ങളിൽ തുളു ലിപിയിൽ സൈൻബോർഡുകളും സ്ഥാപിക്കുന്നുണ്ട്.

തിരക്കഥകളും എഴുത്ത് സംവിധാനങ്ങളും

തിഗലാരി

ഗ്രന്ഥത്തിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ച ഒരു തെക്കൻ ബ്രാഹ്മിക് ലിപിയാണ് തിഗലാരി. തുളു, കന്നഡ, സംസ്കൃതം എന്നിവയ്ക്കായി ഇത് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു, കൈയെഴുത്തുപ്രതി രേഖയുടെ ഏറ്റവും വലിയ ഭാഗം സംസ്കൃതമാണ്. വേദമന്ത്രങ്ങൾ, വേദഗ്രന്ഥങ്ങൾ, മതപരമായ കൃതികൾ, മറ്റ് സംസ്കൃത പാണ്ഡിത്യങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സംരക്ഷണത്തിന് ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും അനുയോജ്യമായിരുന്നു.

ലിപിയിൽ സ്വതന്ത്ര സ്വരാക്ഷരങ്ങൾ, സ്വരാക്ഷര ഡയക്രിടിക്സ്, വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങൾ, അടയാളങ്ങൾ, വിരാമചിഹ്നങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. മലയാളവുമായുള്ള അതിന്റെ ബന്ധം പ്രത്യേകിച്ചും അടുത്തതാണ്. വ്യക്തിഗത അക്ഷരങ്ങളിലും വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങളുടെ ഉപയോഗത്തിലും തിഗളാരിയും മലയാളവും പരസ്പരം സാമ്യമുള്ളവയാണ്, അവ മറ്റ് ചില ഇൻഡിക് ലിപികളെ അപേക്ഷിച്ച് വളരെ കുറവാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നത്.

മലയാളവും ആര്യ എഴുത്തും

പൊതുവായ ഗ്രന്ഥ പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്ന് തിഗളാരിക്കൊപ്പം മലയാളവും വികസിച്ചു. ബർണലുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചരിത്ര വിവരണത്തിൽ, രണ്ട് ലിപികളും മുമ്പത്തെ തിഗലാരി-മലയാളം എഴുത്ത് സമ്പ്രദായത്തിൽ നിന്നാണ് ഉയർന്നുവന്നത്. മലയാളം പ്രാദേശിക ഭാഷയായ മലയാളം ഭാഷയായും തിഗളാരി പ്രധാനമായും സംസ്കൃതമായും ഉപയോഗിച്ചു.

കേരളത്തിൽ ഈ എഴുത്ത് പാരമ്പര്യത്തിന്റെ പഴയ രൂപത്തെ ആര്യ എഴുത്ത് അല്ലെങ്കിൽ ഗ്രന്ഥ മലയാളം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. അച്ചടി തരങ്ങളിലൂടെ സ്റ്റാൻഡേർഡൈസ് ചെയ്യപ്പെട്ടതിനാൽ ലിപിയുടെ പഴയ രൂപങ്ങളും മലയാള ലിപിയും തമ്മിലുള്ള തുടർച്ചയെ ഈ പദാവലി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

സ്ക്രിപ്റ്റ് പരിണാമം

അതിനാൽ തിഗലാരിയുടെ ചരിത്രം പ്രാദേശിക പൊരുത്തപ്പെടുത്തലിന്റെ ഒരു പ്രക്രിയയായി മനസ്സിലാക്കാം. ഗ്രന്ഥ മുമ്പത്തെ മാതൃക നൽകി; തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ തീരത്ത് ഒരു പാശ്ചാത്യ രൂപം വികസിച്ചു; ഈ പാരമ്പര്യം ഒടുവിൽ തിഗളരിയായും മലയാളമായും വേർപിരിഞ്ഞു. തിഗളാരി സംസ്കൃതവുമായും കൈയെഴുത്തുപ്രതി കൈമാറ്റവുമായും ശക്തമായ ബന്ധം നിലനിർത്തിയപ്പോൾ മലയാളം പ്രാദേശിക രചനയുടെ പ്രധാന ലിപിയായി വികസിച്ചു.

2024 സെപ്റ്റംബറിൽ, ടിഗലാരിയെ യൂണിക്കോഡ് സ്റ്റാൻഡേർഡിലേക്ക് 16.0 പതിപ്പിൽ ചേർത്തു. ഇതിന്റെ യൂണിക്കോഡ് ബ്ലോക്കിന് തുളു-തിഗലാരി എന്ന് പേരിട്ടു, ഇത് യു + 11380-യു + 113 എഫ്എഫ് ശ്രേണി ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ വിതരണം

ചരിത്രപരമായ വ്യാപനം

കാനറയിലും കർണാടകയിലെ പടിഞ്ഞാറൻ മലയോര പ്രദേശങ്ങളിലും തിഗലാരി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. കേരളത്തിലെ വടക്കൻ കാനറ, ഉഡുപ്പി, തെക്കൻ കാനറ, ഷിമോഗ, ചിക്കമംഗളൂരു, കാസർഗോഡ് ജില്ലകളിൽ കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഈ പ്രദേശത്തുടനീളം കണ്ടെത്തിയ കൈയെഴുത്തുപ്രതികളുടെ എണ്ണം എണ്ണമറ്റതാണെന്ന് വിവരിക്കപ്പെടുന്നു.

കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളുടെ പ്രധാന ഭാഷ സംസ്കൃതമാണ്. വേദം, ജ്യോതിഷം, സംസ്കൃത ഇതിഹാസങ്ങൾ എന്നിവ പ്രധാന വിഷയങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. തുളു, കന്നഡ കൃതികളും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

പഠന, സംരക്ഷണ കേന്ദ്രങ്ങൾ

ഉത്തര കന്നഡയിലെ ഹൊന്നാവർ സാമവേദ കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾക്ക് പേരുകേട്ടതാണ്. ഈ ലിപിയെ തിഗലാരി ലിപി എന്ന് തിരിച്ചറിയുന്ന തുളു രാമായണ കയ്യെഴുത്തുപ്രതി ഉൾപ്പെടെയുള്ള തിഗലാരി വസ്തുക്കൾ ധർമ്മസ്ഥല സംരക്ഷിക്കുന്നു. ഹൊസനഗറിലെ രാമചന്ദ്രപുര മഠം, സിർസിയിലെ സോണ്ട സ്വർണവല്ലി മഠം, ഉഡുപ്പിയിലെ അഷ്ട മഠം എന്നിവിടങ്ങളിലാണ് മറ്റ് ശേഖരങ്ങൾ കാണപ്പെടുന്നത്.

ആധുനിക വിതരണം

ഇന്ന്, കാനറ മേഖലയുടെ ചില ഭാഗങ്ങളിലും മുൻ ദക്ഷിണ കന്നഡ, ഉത്തര കന്നഡ ജില്ലകളിലെ പരമ്പരാഗത മഠങ്ങളിലും ഈ ലിപി നിലനിൽക്കുന്നു. ഏറ്റവും ശക്തമായ സമകാലിക പുനരുജ്ജീവന പ്രവർത്തനം തുളു സംസാരിക്കുന്ന പ്രദേശങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് മംഗലാപുരം, ഉഡുപ്പി എന്നിവയ്ക്ക് ചുറ്റും. സ്കൂൾ പ്രബോധനം, മാനുവലുകൾ, വർക്ക്ഷോപ്പുകൾ, വിദഗ്ധ കൂടിയാലോചനകൾ, തുളു-സ്ക്രിപ്റ്റ് സൈൻബോർഡുകൾ സ്ഥാപിക്കൽ എന്നിവയ്ക്ക് കർണാടക തുളു സാഹിത്യ അക്കാദമി പിന്തുണ നൽകിയിട്ടുണ്ട്.

സാഹിത്യ പൈതൃകം

തുളു ഇതിഹാസങ്ങൾ

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ രണ്ട് തുളു ഇതിഹാസങ്ങളായ ശ്രീ ഭാഗവതം, കാവേരി എന്നിവ തിഗളാരിയിൽ എഴുതപ്പെട്ടു. അവ മുമ്പത്തെ തുളു ലിഖിതങ്ങളുടെ അതേ പ്രാദേശിക കൈയെഴുത്തുപ്രതി പാരമ്പര്യത്തിൽ പെടുന്നവയാണെന്നും തുളുവിലെ വിപുലമായ സാഹിത്യ രചനകൾക്കായി ഈ ലിപി ഉപയോഗിക്കാമെന്ന് തെളിയിക്കുന്നു.

തുളുവിലെ പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മഹാഭാരതം മറ്റൊരു പ്രധാന ഉദാഹരണമാണ്. പരമ്പരാഗത ലിപിയിൽ ഈന്തപ്പനയിൽ എഴുതിയ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പ് തെളിയിക്കുന്നതിലൂടെ തുളുവിന് എഴുത്ത് സംവിധാനമില്ലെന്ന വിവരണത്തെ ഈ കൃതികൾ വെല്ലുവിളിക്കുന്നു.

കന്നഡ കൃതികൾ

കന്നഡ കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾക്കും തിഗലാരി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഗോകർണ മഹാത്മ്യം അത്തരമൊരു ഉദാഹരണമാണ്. ഉത്തര കന്നഡയിൽ യനയിലെ ബത്തലേശ്വരൻ പഴയ കന്നഡയിൽ എഴുതിയ പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കൌശികാ രാമായണം ലിപിയിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ള ഒരു ശ്രദ്ധേയമായ കൃതിയാണ്.

വേദ, മതഗ്രന്ഥങ്ങൾ

തിഗലാരി കൈയെഴുത്തുപ്രതി പൈതൃകത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഗണ്യമായ ഭാഗം സംസ്കൃത കൃതികളാണ്. വേദങ്ങൾ, ഉപനിഷത്തുകൾ, ധർമ്മശാസ്ത്രം, പുരാണം, മതഗ്രന്ഥങ്ങൾ എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. തുളു സംസാരിക്കുന്ന ശിവല്ലി ബ്രാഹ്മണരും കന്നഡ സംസാരിക്കുന്ന ഹവ്യക, കോട്ട ബ്രാഹ്മണരും വൈദിക മന്ത്രങ്ങൾക്കും സംസ്കൃത മതപരമായ രചനകൾക്കും ഈ ലിപി ഉപയോഗിച്ചു.

താന്ത്രികവും ശൈവ ഗ്രന്ഥങ്ങളും

മൈസൂരിലെ ഓറിയന്റൽ റിസർച്ച് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് തിഗലാരിയിലെ ശാരദാതിലക ഉൾപ്പെടെയുള്ള കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു. താന്ത്രിക ആരാധനയുടെ സിദ്ധാന്തത്തെയും പ്രയോഗത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഗ്രന്ഥമാണ് ഈ കൃതി. കൂടുതൽ വിപുലമായ തന്ത്രഗ്രന്ഥങ്ങൾ പഠിക്കാൻ കഴിയാത്ത ആരാധകർക്കുള്ള സഹായമായാണ് അതിന്റെ രചയിതാവായ ലക്ഷ്മണ ദേശികേന്ദ്ര ഇത് എഴുതിയതെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. ഈ രചന പ്രധാന തന്ത്ര ക്ലാസിക്കുകളുടെ സാരാംശം വാക്യത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

ഫ്രഞ്ച് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് പോണ്ടിച്ചേരിയും തിഗലാരി കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു. ഇതിന്റെ ശേഖരത്തിൽ ഏകദേശം സംസ്കൃതത്തിലും ഗ്രന്ഥത്തിലും ഉള്ളതും തമിഴ്, മലയാളം, തെലുങ്ക്, നന്ദിനഗരി, തിഗളാരി ഭാഷകളിലുമുള്ളതുമായ ഈന്തപ്പന കോഡിസുകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. തെക്കൻ കർണാടകയിൽ നിന്ന് വന്ന ഒരു ശൈവ ആഗമ കയ്യെഴുത്തുപ്രതി പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ശ്രീതല ഈന്തപ്പനയിൽ പകർത്തപ്പെട്ടു.

വ്യാകരണവും ഫോണോളജിയും

പ്രധാന സവിശേഷതകൾ

തിഗലാരി ഒരു ഭാഷയേക്കാൾ ഒരു ലിപിയാണ്, അതിനാൽ വ്യാകരണപരവും സ്വരശാസ്ത്രപരവുമായ സവിശേഷതകൾ അതിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്ന ഭാഷകളിൽ പെടുന്നു. തുളു, കന്നഡ, സംസ്കൃതം എന്നിവ തിഗളാരിയിൽ എഴുതപ്പെട്ട ഭാഷകളാണെന്ന് ചരിത്രരേഖകൾ വ്യക്തമാക്കുന്നു.

ലിപിയുടെ അക്ഷരങ്ങളുടെ പട്ടികയിൽ സ്വതന്ത്ര സ്വരാക്ഷരങ്ങൾ, സ്വരാക്ഷര ഡയാക്രിറ്റിക്സ്, വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങൾ, അടയാളങ്ങൾ, വിരാമചിഹ്നങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങളുടെ ഉപയോഗവുമായും ഇത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മറ്റ് ഇൻഡിക് ലിപികളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, തിഗളാരിയും മലയാളവും വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങളുടെ ഉപയോഗം കുറവാണെന്ന് വിവരിക്കപ്പെടുന്നു.

സൌണ്ട് സിസ്റ്റം

ലഭ്യമായ ചരിത്രപരമായ വിവരണം ഒരു പ്രത്യേക ടിഗലാരി ശബ്ദ സംവിധാനത്തേക്കാൾ ലിപിയുടെ അക്ഷരങ്ങളിലും എഴുത്ത് കൺവെൻഷനുകളിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. താരതമ്യ ചാർട്ടുകൾ ഗ്രന്ഥ, മലയാളം, കന്നഡ, സിംഹള ഭാഷകളിലെ വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങൾക്കൊപ്പം കാ, ഖ, ഗ, ഘ, നാ തുടങ്ങിയ വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങളും ചർച്ച ചെയ്യുന്നു.

സ്വാധീനവും പാരമ്പര്യവും

മലയാളവുമായുള്ള ബന്ധം

ഗ്രന്ഥത്തിൽ നിന്ന് വികസിച്ച സഹോദരി ലിപികളാണ് തിഗളാരിയും മലയാളവും. അവയുടെ അടുത്ത സാമ്യം വ്യക്തിഗത അക്ഷരങ്ങളിലും വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങളുടെ ചികിത്സയിലും ദൃശ്യമാണ്. തിഗളാരി, മലയാളം, ആര്യ എഴുത്ത് എന്നിവയുടെ പങ്കിട്ട ചരിത്രം ഗ്രന്ഥത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ എഴുത്ത് സംവിധാനങ്ങളുടെ പ്രാദേശിക വൈവിധ്യവൽക്കരണത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

തുളു, കന്നഡ എന്നിവയുമായുള്ള ബന്ധം

തുളുവിനും കന്നഡയ്ക്കും ഒരു കയ്യെഴുത്തുപ്രതി മാധ്യമം തിഗലാരി നൽകി, എന്നിരുന്നാലും അതിന്റെ ഏറ്റവും ശക്തമായ ചരിത്രപരമായ ബന്ധം സംസ്കൃതവുമായായിരുന്നു. ഈ ലിപിയിലെ തുളു ഇതിഹാസങ്ങൾ, ലിഖിതങ്ങൾ, ഇതിഹാസങ്ങൾ എന്നിവയുടെ നിലനിൽപ്പ്, പിന്നീട് കന്നഡ അച്ചടി മറച്ചുവെച്ച ഒരു പഴയ ലിഖിത പാരമ്പര്യത്തിന്റെ തെളിവുകൾ നൽകുന്നു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ തുളു അച്ചടിക്കായി കന്നഡ ലിപി അവതരിപ്പിച്ചതോടെ തുളു പ്രസിദ്ധീകരണത്തിന്റെ ഗതി മാറി. ആധുനിക പുനരുജ്ജീവന സംരംഭങ്ങൾ ഇപ്പോൾ ലിഖിത തുളുവിൽ കന്നഡയുടെ സ്ഥാപിതമായ പങ്ക് തിരിച്ചറിയുന്നത് തുടരുമ്പോൾ തിഗളാരിയെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം പുനഃസ്ഥാപിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു.

സാംസ്കാരിക സ്വാധീനം

മതപരവും സാഹിത്യപരവും ശാസ്ത്രീയവും പ്രായോഗികവുമായ അറിവിന്റെ വിശാലമായ റെക്കോർഡ് തിഗലാരി സംരക്ഷിക്കുന്നു. വൈദിക ആചാരങ്ങൾ, ജ്യോതിഷം, ജ്യോതിശാസ്ത്രം, വൈദ്യശാസ്ത്രം, ഗണിതം, വെറ്റിനറി ശാസ്ത്രം, ചരിത്രം, കല, ധർമ്മശാസ്ത്രം എന്നിവ ലിപിയിലെ കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ അതിന്റെ പാരമ്പര്യം മതപരമായ രചനകളിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങുന്നില്ല; തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ മേഖലയിലുടനീളമുള്ള സ്ഥാപനങ്ങളുടെയും സമൂഹങ്ങളുടെയും ബൌദ്ധിക പ്രവർത്തനങ്ങളും ഇത് രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.

രാജകീയവും മതപരവുമായ രക്ഷാധികാരം

മതസ്ഥാപനങ്ങൾ

ഈ ലിപിയുടെ സംരക്ഷണം ക്ഷേത്രങ്ങൾ, മഠങ്ങൾ, ബ്രാഹ്മണ സമുദായങ്ങൾ, കൈയെഴുത്തുപ്രതി ലൈബ്രറികൾ എന്നിവയുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ളതാണ്. കുളശേഖരയിലെ ശ്രീ വീരനാരായണ ക്ഷേത്രം രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ട ഏറ്റവും പഴക്കം ചെന്ന തിഗളാരി ലിഖിതം സംരക്ഷിക്കുന്നു. ധർമ്മസ്ഥല, ഉഡുപ്പിയിലെ അഷ്ട മഠങ്ങൾ, രാമചന്ദ്രപുര മഠം, സോണ്ട സ്വർണവല്ലി മഠം എന്നിവ അതിന്റെ സംരക്ഷണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സ്ഥാപനങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

തുളു സംസാരിക്കുന്ന ശിവല്ലി ബ്രാഹ്മണരും കന്നഡ സംസാരിക്കുന്ന ഹവ്യക, കോട്ട ബ്രാഹ്മണരും ചരിത്രപരമായി വേദമന്ത്രങ്ങൾക്കും സംസ്കൃത മതഗ്രന്ഥങ്ങൾക്കുമായി തിഗലാരി ഉപയോഗിച്ചു. പൊതു, അച്ചടിച്ച ഉപയോഗം കുറഞ്ഞുവെങ്കിലും കൈയെഴുത്തുപ്രതി പാരമ്പര്യത്തിൽ സ്ക്രിപ്റ്റ് നിലനിർത്താൻ ഈ ആരാധനാക്രമം സഹായിച്ചു.

കൈയെഴുത്തുപ്രതി ലൈബ്രറികൾ

ഷിമോഗയിലെ കേളടി മ്യൂസിയത്തിലും ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ റിസർച്ച് ബ്യൂറോയിലും കന്നഡ, സംസ്കൃതം, തമിഴ്, തെലുങ്ക് ഭാഷകളിലായി ആയിരത്തോളം കടലാസുകളും ഈന്തപ്പന കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളും അടങ്ങിയ ഒരു ലൈബ്രറിയുണ്ട്. സാഹിത്യം, കല, ധർമ്മശാസ്ത്രം, ചരിത്രം, ജ്യോതിഷം, ജ്യോതിശാസ്ത്രം, വൈദ്യശാസ്ത്രം, ഗണിതം, വെറ്റിനറി സയൻസ് എന്നിവ തിഗലാരി ശേഖരത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ഗ്രന്ഥ, ദേവനാഗരി, തെലുങ്ക്, മലയാളം, കന്നഡ, തമിഴ്, തിഗളാരി, ഒറിയ എന്നിവയുൾപ്പെടെ നിരവധി ലിപികളിലുള്ള കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ തഞ്ചാവൂരിലെ സരസ്വതി മഹൽ ലൈബ്രറിയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഈ ശേഖരങ്ങൾ തിഗലാരിയെ ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ വിശാലമായ കൈയെഴുത്തുപ്രതി സംസ്കാരത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നു.

ആധുനിക പദവി

നിലവിലെ ഉപയോഗം

നിരവധി ഭാഷകൾ എഴുതാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഒരു ലിപിയായ തിഗലാരി ആയതിനാൽ സമകാലിക തിഗലാരി ഉപയോഗത്തിന്റെ വ്യാപ്തിയെ റെക്കോർഡ് ചെയ്ത സ്പീക്കർ ജനസംഖ്യ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നില്ല. ഇതിന്റെ ഉപയോഗം കുറഞ്ഞുവെങ്കിലും കാനറ മേഖലയുടെ ചില ഭാഗങ്ങളിലും പരമ്പരാഗത മഠങ്ങളിലും ഇത് തുടരുന്നു.

സംരക്ഷണ ശ്രമങ്ങൾ

നാഷണൽ മിഷൻ ഫോർ മാന്യുസ്ക്രിപ്റ്റ്സ് തിഗലാരിയെക്കുറിച്ച് ശിൽപശാലകൾ നടത്തിയിട്ടുണ്ട്. മ്യൂസിയങ്ങളും ഗവേഷണ സ്ഥാപനങ്ങളും കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു, അതേസമയം ഉഡുപ്പിയിലെ ധർമ്മസ്ഥലയും അഷ്ട മഠങ്ങളും ലിപിയുടെ പൈതൃകം സംരക്ഷിക്കുന്നതിനായി കാര്യമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഏറ്റെടുത്തിട്ടുണ്ട്.

കർണാടക തുളു സാഹിത്യ അക്കാദമി മംഗലാപുരം, ഉഡുപ്പി ജില്ലകളിലെ സ്കൂളുകളിൽ തിഗലാരി ലിപി അവതരിപ്പിച്ചു. ഇത് പ്രബോധന മാനുവലുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും അധ്യാപന ശിൽപശാലകൾ സംഘടിപ്പിക്കുകയും സ്റ്റാൻഡേർഡൈസേഷനെക്കുറിച്ച് വിദഗ്ധരുമായി കൂടിയാലോചിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. തിരക്കഥ ജനപ്രിയമാക്കുന്നതിന് പ്രാദേശിക നിയമസഭാംഗങ്ങളുടെ പിന്തുണയും ഉണ്ട്, തുളുനാട് സമുദായങ്ങൾ തുളു ലിപിയിൽ സൈൻബോർഡുകൾ സ്ഥാപിക്കാൻ തുടങ്ങി.

യൂണിക്കോഡ് തിരിച്ചറിയൽ

യൂണിക്കോഡ് അംഗീകാരം തിഗലാരിക്ക് സമകാലിക ഡിജിറ്റൽ സാന്നിധ്യം നൽകുന്നു. 2024 സെപ്റ്റംബറിൽ യു + 11380-യു + 113 എഫ്എഫിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന തുളു-തിഗലാരി എന്ന ബ്ലോക്ക് നാമത്തിൽ യൂണിക്കോഡ് പതിപ്പിൽ സ്ക്രിപ്റ്റ് ചേർത്തു.

പഠനവും പഠനവും

അക്കാദമിക് പഠനം

ലിഖിതങ്ങൾ, ഈന്തപ്പന കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ, കൈയെഴുത്തുപ്രതി കാറ്റലോഗുകൾ, പാലിയോഗ്രാഫിക് ഗവേഷണങ്ങൾ എന്നിവയിലൂടെ തിഗലാരി പരിശോധിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഗുണ്ട ജോയിസ് നാല് പതിറ്റാണ്ടിലേറെയായി ഈ ലിപി പഠിക്കുകയും ലിഖിതങ്ങൾ, കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ, ആദ്യകാല പാശ്ചാത്യ പാണ്ഡിത്യങ്ങൾ എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള തെളിവുകൾ അതിന്റെ ചരിത്രപരമായ പേരും വികാസവും അന്വേഷിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്തു.

താരതമ്യപഠനം ഗ്രന്ഥം, മലയാളം, കന്നഡ, സിംഹള എന്നിവയ്ക്കൊപ്പം തിഗളാരിയെയും സ്ഥാപിക്കുന്നു. പഴയ ഗ്രന്ഥ പാരമ്പര്യത്തെ പ്രാദേശിക ലിപികളായി വിഭജിക്കുന്നത് മനസിലാക്കാൻ മലയാളവുമായുള്ള ബന്ധം പ്രത്യേകിച്ചും പ്രധാനമാണ്.

വിഭവങ്ങൾ

കർണാടക തുളു സാഹിത്യ അക്കാദമി പ്രബോധന മാനുവലുകൾ നൽകുകയും ശിൽപശാലകൾ നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. മംഗലാപുരം, ഉഡുപ്പി ജില്ലകളിലെ സ്കൂളുകളിൽ കന്നഡ ലിപിയിൽ എഴുതിയ തുളുവും തിഗളാരി ലിപിയും അവതരിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. തുളു അക്ഷരമാലകളെയും തുളു ലിപിയെയും കുറിച്ചുള്ള പാഠങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ തിഗലാരി പഠിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുമായും പ്രബോധന പുസ്തകങ്ങളുമായും കൂടുതൽ വിഭവങ്ങൾ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഉപസംഹാരം

1159 സി. ഇ തുളു ലിഖിതം മുതൽ 2024 ലെ യൂണിക്കോഡ് സ്റ്റാൻഡേർഡ് വരെയുള്ള ചരിത്രമുള്ള ഗ്രന്ഥത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ തെക്കൻ ബ്രാഹ്മിക് ലിപിയാണ് തിഗലാരി. പ്രധാന തുളു, കന്നഡ കൃതികൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനൊപ്പം സംസ്കൃത വേദ, മതഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ഒരു പ്രധാന കയ്യെഴുത്തുപ്രതിയായും ഇത് പ്രവർത്തിച്ചു. ഇതിന്റെ ചരിത്രപരമായ വിതരണം കാനറ, കർണാടകയിലെ പടിഞ്ഞാറൻ മലയോര പ്രദേശങ്ങൾ, കേരളത്തിന്റെ ചില ഭാഗങ്ങൾ എന്നിവിടങ്ങളിലായി വ്യാപിച്ചു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ തുളുവിനായി കന്നഡ അച്ചടി ആരംഭിച്ചതിനെത്തുടർന്ന് ലിപിയുടെ തകർച്ചയുണ്ടായി, പക്ഷേ അതിന്റെ കൈയെഴുത്തുപ്രതി പൈതൃകം വിപുലമായി തുടരുന്നു. കേളടി, മൈസൂർ, തഞ്ചാവൂർ, പോണ്ടിച്ചേരി, ധർമ്മസ്ഥല എന്നിവിടങ്ങളിലെ ശേഖരങ്ങളും നിരവധി മതസ്ഥാപനങ്ങളും സാഹിത്യം, ആചാരങ്ങൾ, ശാസ്ത്രം, വൈദ്യശാസ്ത്രം, ഗണിതം എന്നിവയിൽ അതിന്റെ ഉപയോഗത്തിന്റെ തെളിവുകൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു. സമകാലിക ശിൽപശാലകൾ, സ്കൂൾ പരിപാടികൾ, പ്രബോധന മാനുവലുകൾ, വിദഗ്ധ കൺസൾട്ടേഷനുകൾ, ഡിജിറ്റൽ എൻകോഡിംഗ് എന്നിവ അതിന്റെ പഠനത്തിനും പുനരുജ്ജീവനത്തിനും പുതിയ അവസരങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു. അതിനാൽ തിഗലാരി പ്രാദേശിക ബൌദ്ധിക ചരിത്രത്തിന്റെ രേഖയും സാംസ്കാരിക സംരക്ഷണത്തിന്റെ ജീവനുള്ള കേന്ദ്രവുമായി തുടരുന്നു.