ಕೊಂಕಣಿ ಭಾಷೆಃ ಅನೇಕ ಲಿಪಿಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕರಾವಳಿ ಭಾಷೆ

ತಿಳಿದಿರುವ ಮೊದಲ ಕೊಂಕಣಿ ಶಾಸನವು ಅರ್ವಲೆಂಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಸಾ. ಶ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಶ್ರವಣಬೆಳಗೊಳದಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಆರಂಭಿಕ ಶಾಸನವು ಸಾ. ಶ. 981 ಮತ್ತು 1117ರ ನಡುವಿನ ಅವಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ದಾಖಲೆಗಳು ಸುದೀರ್ಘ ಲಿಖಿತ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಭಾಷೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಕೆಲವು ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಾಗಿ "ಹಳೆಯ ಮರಾಠಿ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಭಾರತದ ಪಶ್ಚಿಮ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೊಂಕಣ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಗೋವಾದ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಕರ್ನಾಟಕ, ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ, ಕೇರಳ, ಗುಜರಾತ್, ದಮನ್, ದಿಯು ಮತ್ತು ಸಿಲ್ವಾಸ್ಸಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೊಂಕಣದ ಹೊರಗಿನ ವಲಸೆ ಸಮುದಾಯಗಳು ಸಹ ಬಳಸುತ್ತವೆ.

ಕೊಂಕಣಿಯು ದಕ್ಷಿಣ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಶಾಖೆಗೆ ಸೇರಿದೆ ಮತ್ತು ಮರಾಠಿ-ಕೊಂಕಣಿ ಗುಂಪಿನ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಇದರ ರಚನೆಯು ಹಳೆಯ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಶಬ್ದಕೋಶ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣವು ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳಾದ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್, ಅರೇಬಿಕ್, ಪರ್ಷಿಯನ್, ಟರ್ಕಿಶ್, ಕನ್ನಡ, ಮರಾಠಿ, ತುಳು ಮತ್ತು ಮಲಯಾಳಂನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಒಂದೇ ಲಿಪಿಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿಲ್ಲಃ ಇದನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತ ದೇವನಾಗರಿ, ರೋಮನ್, ಕನ್ನಡ, ಮಲಯಾಳಂ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್-ಅರೇಬಿಕ್ ಲಿಪಿಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಈ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಕೊಂಕಣಿಯ ವಲಸೆಯ ಇತಿಹಾಸ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಪರ್ಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೂಲ ಮತ್ತು ವರ್ಗೀಕರಣ

ಭಾಷಾ ಕುಟುಂಬ

ಕೊಂಕಣಿಯು ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಾಗಿದ್ದು, ದಕ್ಷಿಣ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷಾ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇದು ಮರಾಠಿ-ಕೊಂಕಣಿ ಗುಂಪಿನ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಇತರ ಅನೇಕ ಆಧುನಿಕ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಿಗಿಂತ ಅಪವರ್ತನೀಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ ಕಡಿಮೆ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು ಹಲವಾರು ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳ ಸಮ್ಮಿಳನ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಕೊಂಕಣ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ವಲಸಿಗರ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ವಿವಿಧ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಮತ್ತು ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವವರು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂವಹನವು ಕೊಂಕಣಿಯ ಶಬ್ದಕೋಶ, ವ್ಯಾಕರಣ, ಉಚ್ಚಾರಣೆ ಮತ್ತು ಉಪಭಾಷೆಯ ರಚನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು.

ಕೊಂಕಣಿಯು ವೈದಿಕ ರಚನೆಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಹ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳೆರಡರೊಂದಿಗೂ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನೆರೆಯ ಭಾಷೆಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧವು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಇದು ಮರಾಠಿ ಮತ್ತು ಗುಜರಾತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮಗಧಿ ಪ್ರಾಕೃತದ ಪ್ರಭಾವದ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಪೂರ್ವ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಾದ ಬಂಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಒರಿಯಾದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ರಚನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ.

ಮೂಲಗಳು

ಕೊಂಕಣಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಭಾರತದ ಪಶ್ಚಿಮ ಕರಾವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವವರು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿರಬಹುದು. ಮೊದಲ ಅಲೆಯನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಅಲೆಯನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 700-500ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಭಾಷಿಕರು ವೈದಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಕ್ಕೆ ಸಡಿಲವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಹಳೆಯ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ದ್ರಾವಿಡ ಮತ್ತು ದೇಸಿ ಉಪಭಾಷೆ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಸಂಗಮದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಕೊಂಕಣಿ ಪ್ರಾಕೃತವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು.

ಕೆಲವು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಶೌರಸೇನಿಯನ್ನು ಕೊಂಕಣಿಯ ಪೂರ್ವಜರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಇತರರು ಪೈಸಾಚಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಹಳೆಯ ಕೊಂಕಣಿಯ ಪುರಾತನ ರೂಪವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪೈಶಾಚಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾದ ದರ್ಡಿಕ್ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು. ಈ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಇಂದಿನ ಕಾಶ್ಮೀರಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಪ್ರಾಕೃತವೂ ಸಹ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿತು. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುಗದ ಆರಂಭಿಕ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಗೋವಾ ಮತ್ತು ಕೊಂಕಣವನ್ನು ಆಳಿದ ಸಾತವಾಹನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಯಾಗಿತ್ತು. ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರವು ಅದರ ಅವಧಿಯ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪ್ರಾಕೃತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಕೆಲವು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು "ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಮೊದಲ-ಜನಿಸಿದ ಮಗಳು" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹಳೆಯ ಮರಾಠಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಹಳೆಯ ಭಾಷೆಯು ಅದರ ಮರಾಠಿ ಪ್ರತಿರೂಪಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು.

ಆರಂಭಿಕ ಲಿಖಿತ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅರವಲೆಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮೊದಲ ಕೊಂಕಣಿ ಶಾಸನವು ಸಾ. ಶ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹಳೆಯ ಮರಾಠಿ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಕೊಂಕಣಿ ಶಾಸನವು ಶ್ರವಣಬೆಳಗೊಳದಲ್ಲಿರುವ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾ. ಶ. 981 ಮತ್ತು 1117ರ ನಡುವಿನ ಅವಧಿಯದ್ದಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ ಸಮಯದಿಂದಲೂ ಇದನ್ನು ಹಳೆಯ ಮರಾಠಿ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇತರ ಕೊಂಕಣಿ ಶಾಸನಗಳು ಕೊಂಕಣದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿಕೊಂಡಿವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಾಂಬೆಯ ಕುರ್ಲಾ, ಈಗ ಮುಂಬೈ, ಗೋವಾದ ಪೋಂಡಾದವರೆಗೆ.

ಹೆಸರು ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಶಾಸ್ತ್ರ

ಕೊಂಕಣಿ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ಹೆಸರಿನ ಮೊದಲ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಉಲ್ಲೇಖವು 1270 ರಿಂದ 1350 ರವರೆಗೆ ಬದುಕಿದ್ದ ಹಿಂದೂ ಮರಾಠಿ ಸಂತ ಕವಿ ನಾಮದೇವರಿಂದ "ಅಭಂಗ 263" ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು ಕ್ಯಾನರಿಮ್, ಕೊಂಕಣಿಮ್, ಗೋಮಾಂಟಕಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮತ್ತು ಗೋಣಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಲಿತ ಮರಾಠಿ ಮಾತನಾಡುವವರು ಈ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಗೋಮಾಂಟಕಿ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಬರಹಗಾರರು ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಲಿನ್ಗುವಾ ಕ್ಯಾನರಿಮ್ ಎಂದು ಕರೆದರೆ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಲಿನ್ಗುವಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಎಂದು ಕರೆದರು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ನಂತರ ಲಿಂಗ್ವಾ ಕಾನ್ಕನಿಮ್ ಅನ್ನು ದತ್ತು ಪಡೆದರು.

ಕನಾರಿಮ್ ಎಂಬ ಪದವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆದಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕನ್ನಡಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಸ್ಟೀಫನ್ಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಆರ್ಟೆ ಡಾ ಲಿಂಗೋವಾ ಕ್ಯಾನರಿಮ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಒಂದು ಸಂಭಾವ್ಯ ವಿವರಣೆಯು ಈ ಪದವನ್ನು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಪದವಾದ "ಕರಾವಳಿ" ಕಿನಾರಾ ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅದನ್ನು "ಕರಾವಳಿಯ ಭಾಷೆ" ಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರು ಕ್ಯಾನರಿಮ್ ಎಂಬ ಪ್ಲೆಬಿಯನ್ ರೂಪ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾವಂತ ಜನರು ಬಳಸುವ ಹೆಚ್ಚು ನಿಯಮಿತ ರೂಪವಾದ ಲಿಂಗ್ವಾ ಕ್ಯಾನರಿಮ್ ಬ್ರಮಾನಾ ಅಥವಾ ಬ್ರಮಾನಾ ಡಿ ಗೋವಾ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಬರವಣಿಗೆ, ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ಕೊಂಕಣ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಕೊಂಕಣಿ ಗೆ ಹಲವಾರು ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆಃ

• ವಿ. ಪಿ. ಚವಾಣ್ ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಕೊಂಕು ಎಂಬ ಕನ್ನಡ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿದರು, ಇದರರ್ಥ ಅಸಮ ನೆಲ. ಈ ವಿವರಣೆಯು ಕೊಂಕಣದ ಗುಡ್ಡಗಾಡು ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೊಂಕುವನ್ನು ನೇರವಾಗಿರದ ಅಥವಾ ಬಾಗಿದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.
• ಮತ್ತೊಂದು ವಿವರಣೆಯು ಕೊಂಕಣಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಭೂಮಿಯ ಮೂಲ ನಿವಾಸಿಗಳು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾದ ಕುಕ್ಕಾನಾ ಅಥವಾ ಕೊಕ್ನಾ ಬುಡಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ.
• ಒಂದು ಪೌರಾಣಿಕ ವಿವರಣೆಯು ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಪರಶುರಾಮನ ದಂತಕಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಪರಶುರಾಮನು ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ಬಾಣವನ್ನು ಹಾರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಬಾಣವು ಇಳಿಯುವ ಹಂತಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುವಂತೆ ಸಮುದ್ರ ದೇವರಿಗೆ ಆದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮರಳಿ ಪಡೆದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಕೊಂಕಣ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು "ಭೂಮಿಯ ತುಂಡು" ಅಥವಾ "ಭೂಮಿಯ ಮೂಲೆ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕೋನಾ ಎಂದರೆ ಮೂಲೆ ಮತ್ತು ಕಾನಾ ಎಂದರೆ ತುಂಡು. ಈ ದಂತಕಥೆಯು ಸ್ಕಂದ ಪುರಾಣದ ಸಹ್ಯಾದ್ರಿಖಂಡದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ

ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ದ್ರಾವಿಡ ಸಂಪರ್ಕ

ಕೊಂಕಣಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸವು ಬಹುಭಾಷಾ ಪಶ್ಚಿಮ ಕರಾವಳಿ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಮೊದಲ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುವವರು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1100 ಮತ್ತು 500ರ ನಡುವೆ ಆಗಮಿಸಿರಬಹುದು. ಅವರ ಭಾಷಣವು ದ್ರಾವಿಡ ಮತ್ತು ದೇಸಿ ಉಪಭಾಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕೊಂಕಣಿ ಪ್ರಾಕೃತವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು.

ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಮಾತನಾಡುವವರ ಎರಡನೇ ಅಲೆಯು ದಖ್ಖನ್ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿಯ ದ್ರಾವಿಡರೊಂದಿಗೆ ಇತ್ತು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಪೈಶಾಚಿಯನ್ನು ದ್ರಾವಿಡರು ಮಾತನಾಡುವ ಆರ್ಯ ಭಾಷೆ ಎಂದೂ ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೊಂಕಣಿಯು ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಮತ್ತು ದ್ರಾವಿಡ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಏಕೆ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಈ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುವ ಚಲನೆಗಳು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ.

ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ವಾಕ್ಯರಚನೆ ಮತ್ತು ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳ ವ್ಯಾಕರಣದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಕೆಲವು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮಧ್ಯ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿನ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಈ ಭಾಷೆಗಳು ದ್ರಾವಿಡ ತಳಪಾಯದ ಮೇಲೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕೊಂಕಣಿ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲ್ "ತೆಂಗಿನಕಾಯಿ", ಮಡ್ವಾಲ್ "ತೊಳೆಯುವವನು", ಚೋರು "ಬೇಯಿಸಿದ ಅಕ್ಕಿ" ಮತ್ತು ಮುಲೋ "ಮೂಲಂಗಿ" ಸೇರಿವೆ. ಮರಾಠಿ ಮತ್ತು ಕೊಂಕಣಿಯ ತಲಾಧಾರವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕನ್ನಡಕ್ಕೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಪ್ರಾಕೃತ ಮತ್ತು ಅಪಭ್ರಂಶ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ

ಕೊಂಕಣಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಹಲವಾರು ಪ್ರಾಕೃತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಶೌರಸೇನಿಯ ಪ್ರಭಾವವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಆದರೆ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕೆಲವು ಕೊಂಕಣಿ ರೂಪಗಳು ಅನುಗುಣವಾದ ಶೌರಸೇನಿ ರೂಪಗಳಿಗಿಂತ ಪಾಲಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿವೆ.

ಶೌರಸೆನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಲಕ್ಷಣವು ಅನೇಕ ನಾಮಪದಗಳ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಧ್ವನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಕೊಂಕಣಿಯಲ್ಲಿ ಶೌರಸೇನಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ಆವೋ ಎಂಬುದು ಓ ಅಥವಾ ಯು ಆಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ದಂಡೋ, ಸುನೋ, ರಾಖಾನೋ, ದುಖ್, ರುಖು, ಮತ್ತು ಮನಿಸು ಸೇರಿವೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಪುರಾತನ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಎನ್ಎವಿ, "ಒಂಬತ್ತು" ಸೇರಿದಂತೆ ಕೆಲವು ಪದಗಳ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಎನ್ಎ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು

ಶೌರಸೇನಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಾದ ಪ್ರಾಕೃತದಿಂದ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 875ರವರೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅದರ ನಂತರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಅಪಭ್ರಂಶವಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಹಳೆಯ ಕೊಂಕಣಿಯ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಈ ಭಾಷೆಯು ಹಳೆಯ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿತು, ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಮೌಖಿಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಮರಾಠಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರದ ವ್ಯಾಕರಣದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು.

ಕೊಂಕಣಿಯು ಮಗಧಿ ಪ್ರಾಕೃತದಿಂದಲೂ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಬೌದ್ಧರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾಷೆಯಾದ ಪಾಲಿ, ಕೊಂಕಣಿ ಅಪಭ್ರಂಶ ವ್ಯಾಕರಣ ಮತ್ತು ಶಬ್ದಕೋಶಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದೆ. ಕೊಂಕಣಿ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಾದ ಬಂಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಒಡಿಯಾಗಳು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಹಲವಾರು ಭಾಷಾ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಮಗಧಿಯಲ್ಲಿ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

ಆರಂಭಿಕ ಶಾಸನಗಳು

ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಸಾ. ಶ. ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗಿನ ಗೋವಾ ಮತ್ತು ಕೊಂಕಣದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಅನೇಕ ಕಲ್ಲಿನ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ತಾಮ್ರದ ಫಲಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಕೃತ-ಪ್ರಭಾವಿತ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳ ಸ್ಥಳದ ಹೆಸರುಗಳು, ಅನುದಾನಗಳು, ಕೃಷಿ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೆಸರುಗಳು ಕೊಂಕಣಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಇದು ಗೋವಾ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾದ ಕೊಂಕಣದಲ್ಲಿ ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು ಮಾತನಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಔಪಚಾರಿಕ ಲಿಖಿತ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ಶ್ರವಣಬೆಳಗೊಳದಲ್ಲಿರುವ ಜೈನ ಏಕಶಿಲೆಯ ಬಾಹುಬಲಿಯ ಬುಡದಲ್ಲಿರುವ ಶಾಸನವು ಸಾ. ಶ. 981ರದ್ದಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ನಾಗರಿಯ ರೂಪಾಂತರದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದ್ದು, ಹೀಗೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆಃ

"ಶ್ರೀಚಾವುಂಡರಾಜೇ ಕರ ವಿಯಾಲೇ, ಶ್ರೀಗಂಗರಾಜೇ ಸುತ್ತಾಲೇ ಕರ ವಿಯಾಲೇ"

ಇದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೀಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆಃ "ಚೌಂದರಾಯನು ಅದನ್ನು ಮಾಡಿದನು, ಗಂಗರಾಯನು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದನು". ಎಸ್. ಬಿ. ಕುಲಕರ್ಣಿಯವರು ಮತ್ತು ಜೋಸ್ ಪಿರೇರಾ ಈ ಸಾಲುಗಳ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕೊಂಕಣಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಮತ್ತೊಂದು ನಾಗರಿ ಶಾಸನವು ಶಿಲಾಹರ ರಾಜ ಎರಡನೇ ಅಪರಾಜಿತನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಸಾ. ಶ. 1187ಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಹಿಂದಿನ ಹಕ್ಕುಗಳು ಇದನ್ನು ಮರಾಠಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದವು. ಮುಂಬೈಯ ಕುರ್ಲಾದಲ್ಲಿರುವ ಮಹಾವಲಿಯಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ಮಹಾಬಲಿ ಶಾಸನ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ಪರೇಲ್ ಶಾಸನದ ಕೊನೆಯ ಎರಡು ಸಾಲುಗಳು ಕೊಂಕಣಿಯಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು 2024ರ ಅಧ್ಯಯನವು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ.

ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ತಾಮ್ರದ ಫಲಕಗಳು ಗೋವಾ ಮತ್ತು ಕೊಂಕಣದಾದ್ಯಂತ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಪೋಂಡಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ತಾಮ್ರದ ಫಲಕಗಳು ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ, ಆದರೆ ಕ್ವೆಪೆಮ್ನ ಫಲಕಗಳು ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ. ಈ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಗೋಯ್ಕನಾಡಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಸಾ. ಶ. 1463ರ ದಿನಾಂಕದ ಗೋವಾದ ನಾಗೇಶಿ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ನಗರಿ ಕಲ್ಲಿನ ಶಾಸನವು, ನಂಜಣ್ಣ ಗೋಸಾವಿಯು ರಾಜ್ಯದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿದ್ದಾಗ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಹಸ್ತಾ ಆಗಿದ್ದಾಗ ಗೋವಾದ ದೊರೆ ದೇವರಾಜ ಗೋಮಿನಿಮ್ ನಾಗೇಶಿ ಮಹಾರುದ್ರ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ನೀಡಿದ್ದನೆಂದು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಶಾಸನವು ಕುಲ್ಗ *, ಕುಲಾಗ್ರ, ನಾರಲೆಲ್, ತಂಬವೇಮ್, ಮತ್ತು ಟೈಲ್ ನಂತಹ ಪದಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಆರಂಭಿಕ ಕೊಂಕಣಿ ಭಾಷೆ

ಆರಂಭಿಕ ಕೊಂಕಣಿಯು ಸಮಕಾಲೀನ ರೂಪಗಳಿಗಿಂತ ಹಲವಾರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಹಳೆಯ ಕೊಂಕಣಿಯಲ್ಲಿ ಡಿಜೋ, ಜಿ, ಮತ್ತು ಜೇ ನಂತಹ ಸರ್ವನಾಮಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಆದರೆ ಆಧುನಿಕ ಕೊಂಕಣಿಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಕೋಣಾ ಅನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಯೆಡೋ ಮತ್ತು ಟೆಡೋ ಎಂಬ ಸಂಯೋಗಗಳು, ಅಂದರೆ "ಯಾವಾಗ" ಮತ್ತು "ನಂತರ", ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಹಳೆಯ ಅಂತ್ಯದ *-ವಯಲ ಅನ್ನು-ಅಯ್ಲ ನಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೋಹೆ ಎಂಬ ಬ್ರಜಭಾಷೆಯ ರೂಪಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಮೋಹೊ ಎಂಬ ಸರ್ವನಾಮವನ್ನು ಮಾಕಾ * ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಭಗವಾನ್ ನಾರಾಯಣನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಒಂದು ಸ್ತೋತ್ರವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ

"ಜನ ರಸತಾಲವಂತು ಮತ್ಸ್ಯಾರುಪೇ ವೇಡಾ ಆನಿಯೇಲೇ. ಮನುಶಿವಕ ವಾನಿಯೇಲೇ. ಗೆ ಸಮ್ಸಾರಸಾಗರ ತಾರಾನು. ಮೊಹೋ ಗೆ ರಾಖೊ ನಾರಾಯನು"

ನಾರಾಯಣನು ಸಮುದ್ರದಿಂದ ಮೀನಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವೇದಗಳನ್ನು ತಂದು, ಅವುಗಳನ್ನು ಮನುಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಗರದ ಆಚೆಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವ ರಕ್ಷಕನಾದನು ಎಂದು ಈ ಭಾಗವು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರದ ಸ್ತೋತ್ರವು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಃ

"ವೈಕುಣ್ಠಾಸೆ ಝಡಾ ತು ಗೇ ಫಾಲಾ ಅಮ್ರ್ತಾಸೆ, ಜೀವಿತಾ ರಾಖಿಲೇ ತುವೆ ಮನಸಕುಲಾಸೆ"

ಉಳಿದಿರುವ ಈ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಸಮಕಾಲೀನ ಕೊಂಕಣಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳದ ಹಳೆಯ ಶಬ್ದಕೋಶ, ಸರ್ವನಾಮಗಳು, ಸಂಯೋಗಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣ ರೂಪಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಲಸೆ ಮತ್ತು ಉಪಭಾಷೆಗಳ ರಚನೆ

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅವಧಿಯು ಗೋವಾದ ಮೇಲಿನ ಆಕ್ರಮಣಗಳು ಮತ್ತು ಕೊಂಕಣಿ ಮಾತನಾಡುವ ಕುಟುಂಬಗಳ ಕೆನರಾ, ಈಗ ಕರಾವಳಿ ಕರ್ನಾಟಕ ಮತ್ತು ಕೊಚ್ಚಿನ್ಗೆ ಚಳುವಳಿಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ವಲಸೆಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆಃ

• 1312 ಮತ್ತು 1327ರ ನಡುವೆ, ದೆಹಲಿ ಸುಲ್ತಾನರ ಜನರಲ್ ಮಲಿಕ್ ಕಾಫುರ್, ನಂತರ ಅಲ್ಲಾವುದ್ದೀನ್ ಖಿಲ್ಜಿ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬಿನ್ ತುಘಲಕ್, ಗೋವೆಪುರಿ ಮತ್ತು ಕದಂಬಾಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು.
• 1470ರ ನಂತರ, ಬಹಮನಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಗೋವಾದನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು 1492ರಲ್ಲಿ ಬಿಜಾಪುರದ ಸುಲ್ತಾನ್ ಯೂಸುಫ್ ಆದಿಲ್ ಷಾ ಅದನ್ನು ಮತ್ತೆ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು.
• 1510ರಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಗೋವಾದ ಮೇಲೆ ವಿಜಯ ಸಾಧಿಸಿದ ನಂತರ, ಕೆಲವು ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಬಿಜಾಪುರದ ಹಿಡಿತದಲ್ಲಿದ್ದ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡರು.
• ಗೋವಾದ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣ, ಗೋವಾ ಇನ್ಕ್ವಿಸಿಷನ್ ಮತ್ತು ಗೋವಾ ಮತ್ತು ಬಾಂಬೆ-ಬಾಸಿನ್ನನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಹಿಂದೂಗಳು ಕೆನರಾಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಬಂದರು.

ಈ ಚಳುವಳಿಗಳು ಕೊಂಕಣಿ ಮಾತನಾಡುವವರನ್ನು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದವು. ಕರ್ನಾಟಕ ಮತ್ತು ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಉಪಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಪದಗಳು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದಾರ್, ಅಂದರೆ "ಬಾಗಿಲು", ಬಾಗಿಲ್ ಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಸಾಲ್ಸೆಟ್ ಉಪಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, a ಎಂಬ ಧ್ವನಿಯನ್ನು o ನಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು.

ಹೊಸ ಕೊಂಕಣಿ ಸಮುದಾಯಗಳು ಅಂತರ್ವಿವಾಹ, ಮತಾಂತರ ಮತ್ತು ವಲಸೆಯ ಮೂಲಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು. ರತ್ನಗಿರಿ ಮತ್ತು ಕರಾವಳಿ ಕರ್ನಾಟಕದ ಕೊಂಕಣಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಗಳು ಅರಬ್ ನಾವಿಕರು, ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ಉದ್ಯಮಿಗಳು, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಜನರು, ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಹಿಂದೂಗಳ ಮಿಶ್ರಣದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು. ಆಗ್ನೇಯ ಆಫ್ರಿಕಾದಿಂದ ಬಂದ ಬಂಟು ಜನರ ವಂಶಸ್ಥರಾದ ಸಿದ್ದಿಗಳು, ಗುಲಾಮರಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡಕ್ಕೆ ಕರೆತರಲ್ಪಟ್ಟರು, ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು ಸಹ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪ್ರಭಾವ

ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗೋವಾದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಮಾತನಾಡುವ ಕೊಂಕಣಿಯ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಕೆನಡಾದಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಿತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಅಧಿಕೃತ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು, ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ರೋಮನ್ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಕೊಂಕಣಿಯಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು.

ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಕೊಂಕಣಿ ಹಿಂದೂ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಗೋವಾದ ಹಿಂದೂಗಳು ಮಾತನಾಡುವ ಉಪಭಾಷೆಗಳು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸೀಮಿತ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಉಪಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು ಹಲವಾರು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪದಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಕ್ರೈಸ್ತ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಮಿಷನರಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹಿಂದೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸ್ಥಳೀಯ ಪದಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೃಪೆಗೆ ಕೃಪಾ, ಯಮಕುಂಡ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ವೈಕುಂಠ ಸೇರಿವೆ.

ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪ್ರಭಾವವು ಗೋವಾ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಾಕ್ಯರಚನೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಎರವಲು ಪದಗಳು ನಂತರ ದೈನಂದಿನ ಕೊಂಕಣಿ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದವು. ಈ ಪ್ರಭಾವವು ಥಾಣೆಯ ಹಿಂದಿನ ಉತ್ತರ ಕೊಂಕಣ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಮರಾಠಿ-ಕೊಂಕಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಬಾಂಬೆ ಈಸ್ಟ್ ಇಂಡಿಯನ್ಸ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಮುದಾಯವು ಬಳಸುವ ಕೊಂಕಣಿ ಪ್ರಭೇದಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ.

ಸಮಕಾಲೀನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ

ಸಮಕಾಲೀನ ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು ದೇವನಾಗರಿ, ಕನ್ನಡ, ಮಲಯಾಳಂ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಲಿಪಿಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಭಾಷಣಕಾರರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರದೇಶ, ಸಮುದಾಯ ಅಥವಾ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ದೇವನಗರಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಗೋವಾದ ಆಂತ್ರೂಜ್ ಉಪಭಾಷೆಯನ್ನು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಕೊಂಕಣಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಕೊಂಕಣಿಯ ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸವು ಧರ್ಮ, ಜಾತಿ, ಉಪಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಲಿಪಿಯಿಂದ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಶೆನೋಯಿ ಗೋಯೆಂಬಾಬ್ ಎಂದು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಾಮನ್ ರಘುನಾಥ್ ವರ್ದೆ ವಲೋಲಿಕರ್, ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಕೊಂಕಣಿಗಿಂತ ಮರಾಠಿಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಅವರ ಪುಣ್ಯತಿಥಿಯಾದ ಏಪ್ರಿಲ್ 9ನ್ನು ವಿಶ್ವ ಕೊಂಕಣಿ ದಿನ ಅಥವಾ ವಿಶ್ವ ಕೊಂಕಣಿ ದಿನವೆಂದು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಕಾರ್ವಾರ್ನ ವಕೀಲರಾದ ಮಾಧವ್ ಮಂಜುನಾಥ ಶಾನಭಾಗ್ ಅವರು ಕೊಂಕಣಿ ಮಾತನಾಡುವ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಹಚರರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ "ಒಂದು ಭಾಷೆ, ಒಂದು ಲಿಪಿ, ಒಂದು ಸಾಹಿತ್ಯ" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು. ಅವರು 1939ರಲ್ಲಿ ಕಾರ್ವಾರ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಕೊಂಕಣಿ ಪರಿಷತ್ತನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು. ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಕೊಂಕಣಿ ಪರಿಷತ್ತಿನ ಕನಿಷ್ಠ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂಬತ್ತು ಸತತ ಅಧಿವೇಶನಗಳು ನಡೆದಿವೆ.

ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು

ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ನಗರಿ

ಕೊಂಕಣಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆರಂಭಿಕ ಶಾಸನ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ನಂತರ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದಿತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವಿನ ವಿಶಾಲವಾದ ಕೊಂಕಣಿ ಪ್ರದೇಶದ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಕೊಂಕಣಿ ಸ್ಥಳದ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪದಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆರಂಭಿಕ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಅಥವಾ ಪುರಾತನ ದ್ರಾವಿಡ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಪ್ರಾಕೃತ-ಪ್ರಭಾವಿತ ಸಂಸ್ಕೃತವೂ ಸೇರಿದೆ.

ನಂತರ, ಕೆಲವು ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಹಳೆಯ ನಗರಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಯಿತು. ಸಾ. ಶ. 981ರ ಶ್ರವಣಬೆಳಗೊಳ ಶಾಸನವನ್ನು ನಾಗರಿಯ ರೂಪಾಂತರದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಎರಡನೇ ಅಪರಾಜಿತನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ 1187ರ ಶಾಸನವನ್ನು ಸಹ ನಾಗರಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಗೋವಾದ ನಾಗೇಶಿ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿರುವ 1463ರ ಶಾಸನವೂ ಸೇರಿದಂತೆ ನಂತರದ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ನಗರಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತಲೇ ಇತ್ತು.

ಕಂಡೆವಿ ಅಥವಾ ಗೋಯ್ಕಂಡಿ

ಗೋಯ್ಕಂಡಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ಕಂದಿವಿಯನ್ನು ಕದಂಬರ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಕೊಂಕಣಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದು ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು. ಎರಡೂ ಗಮನಾರ್ಹ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಈ ಲಿಪಿಯು ಹಳೇಗನ್ನಡಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.

ಕಂಡೆವಿ ಅಥವಾ ಗೋಯ್ಕಂಡಿ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಾಗರಿ ಲಿಪಿಗಳನ್ನು ಹೋಲುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಮತಲ ಪಟ್ಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಗೋವಾ ಮತ್ತು ಕೊಂಕಣದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಕದಂಬ ಲಿಪಿಯಿಂದ ಈ ಲಿಪಿಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಪೋಂಡಾ ಮತ್ತು ಕ್ವೆಪೆಮ್ನ ತಾಮ್ರದ ಫಲಕಗಳನ್ನು ಗೋಯ್ಕನಾಡಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿತ್ತು.

ದೇವನಾಗರಿ

ಕೊಂಕಣಿಯ ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ದೇವನಾಗರಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ದೇವನಾಗರಿ ಶಾಸನವು ಸಾ. ಶ. 1187ರದ್ದಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ದೇವನಾಗರಿ ಗೋವಾ ಮತ್ತು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಕೊಂಕಣಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುವ ಅಧಿಕೃತ ಲಿಪಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೇವನಾಗರಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಗೋವಾದ ಆಂತ್ರೂಜ್ ಉಪಭಾಷೆಯನ್ನು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಕೊಂಕಣಿ ಎಂದು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಿಂದ ಗೋವಾದಲ್ಲಿ ದೇವನಾಗರಿಯ ಬಳಕೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಯಿತು. 1510ರಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರ ವಿಜಯದ ನಂತರ ಮತ್ತು ವಿಚಾರಣೆಯಿಂದ ವಿಧಿಸಲಾದ ನಿರ್ಬಂಧಗಳ ನಂತರ, ದೇವನಗರಿಯ ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ರೂಪಗಳು ಬಳಕೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದವು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಗೋವಾದಲ್ಲಿ ಕೊಂಕಣಿಗೆ ರೋಮನೇತರ ಲಿಪಿಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಕಾನೂನನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು.

ರೋಮನ್ ಲಿಪಿ

ರೋಮನ್ ಲಿಪಿಯು ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಕೊಂಕಣಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಸಂರಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಿತ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಥಾಮಸ್ ಸ್ಟೀಫನ್ಸ್ 1622ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಮುದ್ರಿತ ಕೊಂಕಣಿ ಪುಸ್ತಕವಾದ ಡೌಟ್ರಿನಾ ಕ್ರಿಸ್ಟಮ್ ಎಮ್ ಲಿಂಗೋವಾ ಬ್ರಮನಾ ಕ್ಯಾನರಿಮ್ ಅನ್ನು ಬರೆದರು. ಕೊಂಕಣಿ ವ್ಯಾಕರಣಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾದ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕವಾದ ಅವರ ಆರ್ಟೆ ಡಾ ಲಿಂಗೋವಾ ಕ್ಯಾನರಿಮ್ ಅನ್ನು 1640ರಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು.

ರೋಮನ್-ಲಿಪಿಯ ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರೋಮಿ ಕೊಂಕಣಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗೋವಾದ ಅನೇಕ ಕೊಂಕಣಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಇದನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಬರವಣಿಗೆ, ಪತ್ರಿಕೆಗಳು, ರಂಗಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಆನ್ಲೈನ್ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ರೋಮಿ ಕೊಂಕಣಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪರಂಪರೆಯು 1975ರಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿಯು ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದಾಗ ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

1987ರಲ್ಲಿ ದೇವನಾಗರಿ ಕೊಂಕಣಿಯು ಗೋವಾದ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಯಾದ ನಂತರ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿಯು ದೇವನಾಗರಿ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಬಳಸುವ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಬೆಂಬಲ ನೀಡಿತು. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ರೋಮಿ ಕೊಂಕಣಿಗೆ ಅಧಿಕೃತ ಮಾನ್ಯತೆ ನೀಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. 2013ರ ಜನವರಿಯಲ್ಲಿ, ಬಾಂಬೆ ಹೈಕೋರ್ಟ್ನ ಗೋವಾ ಪೀಠವು ರೋಮನ್ ಲಿಪಿಯ ಅಧಿಕೃತ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಕೋರಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿ ಅರ್ಜಿಯ ಮೇಲೆ ರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ನೋಟಿಸ್ ನೀಡಿತು, ಆದರೆ ಆ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ.

ಕನ್ನಡ, ಮಲಯಾಳಂ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್-ಅರೇಬಿಕ್

ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು ಕನ್ನಡ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉತ್ತರ ಕನ್ನಡ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಸರಸ್ವತಿಯರು ದೇವನಾಗರಿಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಕರ್ನಾಟಕದ ಅನೇಕ ಜನರು ಕನ್ನಡವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಕರ್ನಾಟಕದ ಕೊಂಕಣಿ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಸ್ಥಳೀಯ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡವನ್ನು ಕೊಂಕಣಿಯ ಬೋಧನಾ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿ ಬಳಸಬೇಕೆಂದು ವಿನಂತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕರ್ನಾಟಕ ಸರ್ಕಾರವು ಆರರಿಂದ ಹತ್ತನೇ ತರಗತಿಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಕನ್ನಡ ಅಥವಾ ದೇವನಾಗರಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು ಐಚ್ಛಿಕ ಮೂರನೇ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಅನುಮೋದಿಸಿದೆ.

ಕೇರಳದ ಕೊಂಕಣಿ ಸಮುದಾಯವು ಮಲಯಾಳಂ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಬಳಸಿದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ದೇವನಾಗರಿ ಕಡೆಗೆ ಚಳುವಳಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ.

ಕೊಂಕಣಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬರೆಯಲು ಪರ್ಷಿಯನ್-ಅರೇಬಿಕ್ ಲಿಪಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ಅರೇಬಿಕ್ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಕೊಂಕಣಿ ಉಪಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಉರ್ದು ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್ ಪದಗಳ ಮಿಶ್ರಣ ಹೆಚ್ಚುವುದರ ಜೊತೆಗೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಲಿಪಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬಳಕೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ.

ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ವಿಕಸನ ಮತ್ತು ವಿಭಾಗ

ಕೊಂಕಣಿಯು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಒಂದೇ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಬಳಸುವ ಭಾಷೆಯ ಬದಲಿಗೆ ಅನೇಕ ಲಿಪಿಗಳ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮಾತನಾಡುವವರು ಗಣನೀಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರೂ ಮತ್ತು ಉಪಭಾಷೆಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಮ್ಮುಖವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ ಇದು ಒಂದೇ ಭಾಷೆಯ ಬಾಹ್ಯ ವಿಭಜನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದೆ.

ಲಿಪಿಯ ಆಯ್ಕೆಯು ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, ಧರ್ಮ, ಶಿಕ್ಷಣ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ನೀತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಗೋವಾ ಮತ್ತು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ದೇವನಾಗರಿ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿದೆ, ಗೋವಾದ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ರಂಗಭೂಮಿಯೊಂದಿಗೆ ರೋಮನ್ ಲಿಪಿಯು ಬಲವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡವು ಕೊಂಕಣಿಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ, ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಮಲಯಾಳಂ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಕೊಂಕಣಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಪರ್ಷಿಯನ್-ಅರೇಬಿಕ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ.

ಭೌಗೋಳಿಕ ವಿತರಣೆ

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹರಡುವಿಕೆ

ಕೊಂಕಣಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಕೊಂಕಣ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಭಾರತದ ಪಶ್ಚಿಮ ಕರಾವಳಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿತ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆಃ

• ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಕೊಂಕಣ ವಿಭಾಗ
• ಗೋವಾ
• ದಮನ್
• ದಿಯು ಮತ್ತು ಸಿಲ್ವಾಸಾ
• ಕರ್ನಾಟಕದ ಉತ್ತರ ಕನ್ನಡ, ಉಡುಪಿ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಕನ್ನಡ
• ಬೆಳಗಾವಿ, ಮೈಸೂರು ಮತ್ತು ಬೆಂಗಳೂರು
• ಕೇರಳದ ಕಾಸರಗೋಡು, ಕೊಚ್ಚಿ, ಅಲಪ್ಪುಳ, ತಿರುವನಂತಪುರಂ ಮತ್ತು ಕೊಟ್ಟಾಯಂ

ಕೊಂಕಣದ ಹೊರಗಿನ ವಲಸಿಗರು ಸಹ ಈ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ನಾಗ್ಪುರ, ಸೂರತ್, ಕೊಚ್ಚಿ, ಮಂಗಳೂರು, ಅಹಮದಾಬಾದ್, ಕರಾಚಿ ಮತ್ತು ನವದೆಹಲಿಯಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಕೊಂಕಣಿ ಉಪಭಾಷೆಗಳು ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ದಮಾವ್ನಿಂದ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಕಾರವಾರದವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಅದರಾಚೆಗೂ ವಿಸ್ತರಿಸಿವೆ. ಕೊಂಕಣಿಯ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೀಮಿತ ಭಾಷಾ ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ವಿನಿಮಯದಿಂದಾಗಿ, ಅನೇಕ ಉಪಭಾಷೆಗಳು ಭಾಗಶಃ ಮಾತ್ರ ಪರಸ್ಪರ ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಿವೆ.

ಉತ್ತರ, ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಕೊಂಕಣಿ

ಎನ್. ಜಿ. ಕಲೇಲ್ಕರ್ ಅವರು ಕೊಂಕಣಿ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮೂರು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾರೆಃ

ಉತ್ತರ ಕೊಂಕಣಿಯು ದಮಾವ್, ದಿಯು, ಸಿಲ್ವಾಸ್ಸಾ ಮತ್ತು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಕೊಂಕಣ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಉಪಭಾಷೆಗಳು ಮರಾಠಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಕೊಂಕಣಿಯೇತರ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳ ಭಾಷಾ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಪ್ರಭೇದಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಲ್ವಾನಿ, ಚಿತ್ಪವಾಣಿ ಮತ್ತು ದಮಾನಿ ಸೇರಿವೆ.

ಮಧ್ಯ ಕೊಂಕಣಿಯು ಗೋವಾದ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕೊಂಕಣಿಯು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ, ಗೋವಾದ ಕೊಂಕಣಿಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗೋವಾದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ರೂಜ್, ಬರ್ದೇಶ್ಕರಿ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಸ್ಟ್ಟಿ ಸೇರಿವೆ. ವಿಶಾಲವಾದ ಭಾಷಾ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಗೋವಾದ ಕೊಂಕಣಿಯು ಗೋವಾದ ಅಧಿಕೃತ ಗಡಿಯ ಹೊರಗಿನ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮಾಲ್ವಾನಿ ಕೊಂಕಣಿ, ಚಿತ್ಪವಾಣಿ ಕೊಂಕಣಿ, ಕಾರ್ವಾರಿ ಕೊಂಕಣಿ ಮತ್ತು ಮಂಗಳೂರಿನ ಕೊಂಕಣಿ.

ದಕ್ಷಿಣ ಕೊಂಕಣಿಯು ಕರ್ನಾಟಕ ಮತ್ತು ಕೇರಳದ ಕಾಸರಗೋಡು ಮತ್ತು ಕೊಚ್ಚಿನ್ ಜಿಲ್ಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಉಪಭಾಷೆಗಳು ಕನ್ನಡ, ತುಳು ಮತ್ತು ಮಲಯಾಳಂನಿಂದ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ಹೀರಿಕೊಂಡಿವೆ.

ಆಧುನಿಕ ವಿತರಣೆ ಮತ್ತು ಜನಗಣತಿಯ ಅಂಕಿ ಅಂಶಗಳು

ಭಾರತದ ಜನಗಣತಿ ಇಲಾಖೆಯು 2001ರಲ್ಲಿ ಕೊಂಕಣಿ ಮಾತನಾಡುವವರನ್ನು ಅಂದಾಜು ಮಾಡಿದೆ. 2011 ರ ಜನಗಣತಿಯು ಭಾರತದಲ್ಲಿ 2,489,016 ಮಾತನಾಡುವವರನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದೆ, ಇದು ದೇಶದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ 2,256,502% ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. 2011ರ ವಿತರಣೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತುಃ

• ಕರ್ನಾಟಕಃ 788,294 ಮಾತನಾಡುವವರು
• ಗೋವಾಃ 964,305 ಮಾತನಾಡುವವರು
• ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರಃ 399,255 ಮಾತನಾಡುವವರು
• ಕೇರಳಃ 69,449 ಮಾತನಾಡುವವರು

ಮಾತನಾಡುವವರ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಕೊಂಕಣಿ ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ. 2001 ಮತ್ತು 2011ರ ನಡುವೆ ಮಾತನಾಡುವವರ ಸಂಖ್ಯೆ 9.34% ರಷ್ಟು ಕುಸಿಯಿತು. ಆ ದಶಕದಲ್ಲಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ದರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಉರ್ದುವಿನ ಹೊರತಾಗಿ ಕೊಂಕಣಿಯು ಏಕೈಕ ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಭಾಷೆಯಾಗಿತ್ತು.

ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕೊಂಕಣಿ ಭಾಷಿಕರು ಭಾರತದ ಹೊರಗೆ ವಲಸಿಗರು, ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ನಾಗರಿಕರು ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ನಿವಾಸಿಗಳಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ ಏಕೆಂದರೆ ಕೊಂಕಣಿಯು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿರುವ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ನಡೆಸುವ ಜನಗಣತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಕೀನ್ಯಾ, ಉಗಾಂಡಾ, ಪಾಕಿಸ್ತಾನ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕೊಲ್ಲಿ ದೇಶಗಳು, ಪೋರ್ಚುಗಲ್, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಯೂನಿಯನ್, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ದ್ವೀಪಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶಾಲ ಆಂಗ್ಲೋಸ್ಫಿಯರ್ನಲ್ಲಿ ಕೊಂಕಣಿ ಸಮುದಾಯಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಕೊಂಕಣಿಯು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್, ಕೆನಡಾ ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಅರಬ್ ಎಮಿರೇಟ್ಸ್ಗಳಿಗೂ ವಲಸೆ ಬಂದಿದೆ. ಅನೇಕ ಕುಟುಂಬಗಳು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಪ್ರಭೇದಗಳು ಪ್ರಬಲ ಭಾಷೆಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ.

ಕೊಂಕಣಿ ಚಟುವಟಿಕೆ ಕೇಂದ್ರಗಳು

ಮಂಗಳೂರು, ಪಣಜಿ, ಗೋವಾ, ಮುಂಬೈ ಮತ್ತು ಕಾರವಾರಗಳು ಕೊಂಕಣಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿವೆ. ಮಂಗಳೂರಿನ ಶಕ್ತಿನಗರದಲ್ಲಿರುವ ವಿಶ್ವ ಕೊಂಕಣಿ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು 2009ರ ಜನವರಿ 17ರಂದು ಕೊಂಕಣಿ ಗ್ರಾಮ ಅಥವಾ ಕೊಂಕಣಿ ಗ್ರಾಮ ಎಂಬ ಮೂರು ಎಕರೆ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಉದ್ಘಾಟಿಸಲಾಯಿತು. ಕೊಂಕಣಿ ಭಾಷೆ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ನೋಡಲ್ ಏಜೆನ್ಸಿಯಾಗಿ ಇದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು.

ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಂಪರೆ

ಆರಂಭಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ

ಗೋವಾ ವಿಚಾರಣೆಯು 1560ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ವಿಚಾರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕೊಂಕಣಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹಳೆಯ ಕೊಂಕಣಿ ಸಾಹಿತ್ಯವು ನಾಶವಾಗಿರಬಹುದು.

ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಕೊಂಕಣಿ ಬರಹಗಾರ ಗೋವಾದ ಕ್ವೆಲೋಸಿಮ್ನ ಕೃಷ್ಣದಾಸ್ ಶಮಾ. ಆತ 1526ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 25ರಂದು ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ರಾಮಾಯಣ ಮತ್ತು ಮಹಾಭಾರತದ ಗದ್ಯ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣಚರಿತ್ರಕಥೆ ಸೇರಿವೆ. ರೋಮನ್ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿನ ಲಿಪ್ಯಂತರಣಗಳು ಪೋರ್ಚುಗಲ್ನ ಬ್ರಾಗಾದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದ್ದರೂ, ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ. ಅವರ ಮೂಲ ಕೃತಿಗೆ ಬಳಸಿದ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.

ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ನಷ್ಟವು ಆರಂಭಿಕ ಕೊಂಕಣಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಶಾಸನಗಳು, ಸ್ತೋತ್ರಗಳು, ನಂತರದ ಲಿಪ್ಯಂತರಣಗಳು ಮತ್ತು ಮುದ್ರಿತ ಕೃತಿಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಉಳಿದಿರುವ ದಾಖಲೆಯು ಅಸಮವಾಗಿದೆ.

ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ

ಕೊಂಕಣಿಯಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿತವಾದ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಪಾದ್ರಿ ಥಾಮಸ್ ಸ್ಟೀಫನ್ಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. 1622ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ, ಡೌಟ್ರಿನಾ ಕ್ರಿಸ್ಟಮ್ ಎಮ್ ಲಿಂಗೋವಾ ಬ್ರಮನಾ ಕ್ಯಾನರಿಮ್ ಎಂದರೆ ಹಳೆಯ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಕೆನರೀಸ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ಎಂದರ್ಥ. ಸ್ಟೀಫನ್ಸ್ ಅವರು 1640ರಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿತವಾದ ಆರ್ಟೆ ಡಾ ಲಿಂಗೋವಾ ಕ್ಯಾನರಿಮ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಕೊಂಕಣಿ ವ್ಯಾಕರಣದ ಮೇಲೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಬರೆದ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ರೋಮನ್-ಲಿಪಿಯ ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದೆ. ಮಿಷನರಿಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಚಾರಗಳಿಗಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು ಮತ್ತು ಕೊಂಕಣಿ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪ್ರಭಾವ ಎರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬರವಣಿಗೆಯು ರೋಮನ್ ಲಿಪಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು.

ಕೊಂಕಣಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬರವಣಿಗೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಹಿಂದೂ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಆರಂಭಿಕ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ಸಹ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಭಗವಾನ್ ನಾರಾಯಣನ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಸ್ತೋತ್ರ ಮತ್ತು ನಂತರ ವೈಕುಂಠವನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಸ್ತೋತ್ರವು ಹಿಂದೂ ಭಕ್ತಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಾಗಿ ಕೊಂಕಣಿಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಗದ್ಯ

ಕೃಷ್ಣದಾಸ್ ಶಾಮನ 1526ರ ಗದ್ಯ ಕೃತಿಗಳು ಕೊಂಕಣಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಅವನ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ರಾಮಾಯಣ, ಮಹಾಭಾರತ ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣನ ಕಥೆಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು.

ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಶೆನೋಯಿ ಗೋಯೆಂಬಾಬ್ ಕೊಂಕಣಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರವರ್ತಕರಾದರು. ಕೊಂಕಣಿ ಮಾತನಾಡುವವರಲ್ಲಿ ಏಕತೆಗಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವಾಗ ಅವರು ಕೊಂಕಣಿಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಆತನ ಚಳುವಳಿಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂಗಳಲ್ಲಿ ಮರಾಠಿಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು. ಆಧುನಿಕ ಕೊಂಕಣಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಕೇಂದ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಕೊಂಕಣಿ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಹಲವಾರು ಲಿಪಿಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗೋವಾದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ಕರಲ್ಲಿ ರೋಮನ್-ಲಿಪಿ ಬರವಣಿಗೆಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ದೇವನಾಗರಿ 1987ರ ನಂತರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿಯಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾದ ಅಧಿಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯ ಲಿಪಿಯಾಯಿತು. ಕನ್ನಡ-ಲಿಪಿ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಕೊಂಕಣಿ ಮಾತನಾಡುವವರಲ್ಲಿ ಮಲಯಾಳಂ-ಲಿಪಿ ಬರವಣಿಗೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.

ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೆಗಳು

ಮೊದಲ ಕೊಂಕಣಿ ನಿಯತಕಾಲಿಕವು 1888 ರಲ್ಲಿ ಪೂನಾದಲ್ಲಿ ಎಡ್ವರ್ಡೊ ಬ್ರೂನೋ ಡಿ ಸೋಜಾ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಉಡೆಂಟಿಚೆಮ್ ಸಲ್ಲೋಕ್ ಆಗಿತ್ತು. ಇದು ಮಾಸಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಪಾಕ್ಷಿಕವಾಯಿತು ಮತ್ತು 1894ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿತು.

1907ರಲ್ಲಿ ಬಾಂಬೆಯಲ್ಲಿ ಬಿ. ಎಫ್. ಕಾಬ್ರಾಲ್ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಸಂಜೇಚೆಮ್ ನೋಖೇತ್ ಮೊದಲ ಕೊಂಕಣಿ ಪತ್ರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಬಾಂಬೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತದ ವಿವರವಾದ ಸುದ್ದಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಿತು. ಇತರ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ 1982ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ನವೆಮ್ ಗೋಯೆಮ್ ಮತ್ತು 1989ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಗೋಯೆಂಚೋ ಆವಾಜ್ ಸೇರಿವೆ. ಗೋಯೆಂಚೋ ಆವಾಜ್ ಸುಮಾರು ಒಂದೂವರೆ ವರ್ಷದ ನಂತರ ಮಾಸಿಕವಾಯಿತು. ಭಾಂಗರ್ ಭುಯಿನ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತ ಕೊಂಕಣಿ ದಿನಪತ್ರಿಕೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸುನಪರಂತ್ ಅನ್ನು ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಪಂಜಿಮ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ಕೊಂಕಣಿ ವಾರಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ 1891ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಕೊಂಕಣಿ-ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ದ್ವಿಭಾಷಾ ವಾರಪತ್ರಿಕೆ 'ಓ ಲುಜೋ-ಕೊಂಕಣಿಮ್' ಮತ್ತು 1892ರಿಂದ 1897ರ ನಡುವೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ಹಲವಾರು ದ್ವಿಭಾಷಾ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಸೇರಿವೆ. 1907ರಲ್ಲಿ ಬಾಂಬೆಯಿಂದ ಪ್ರಕಟವಾದ 'ಓ ಗೋವಾನೋ' ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್, ಕೊಂಕಣಿ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ತ್ರಿಭಾಷೆಯಾಗಿತ್ತು. ದಿ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ದಿ ಮಿಷನರೀಸ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಕ್ಸೇವಿಯರ್ 1933ರಿಂದ ರೋಮನ್-ಲಿಪಿಯ ಕೊಂಕಣಿ ವಾರಪತ್ರಿಕೆಯಾದ ವೋರಾಡ್ಡಿಯಾಂಚೊ ಇಕ್ಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಿದೆ.

ಇತರ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳು ಸೇರಿವೆಃ

• ಕೋಡಿಯಾಲ್ ಖಬರ್, 2007ರಿಂದ ಮಂಗಳೂರಿನಿಂದ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತಿರುವ ಹದಿನೈದು ದಿನಗಳು
• ಕಟೋಲಿಕ್ ಸೊವೊಸ್ಟ್ಕೈ, 1907ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು
• ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾದ ಡೋರ್ ಮೊಯ್ನಿಚಿ ರೊಟ್ಟಿ 1915ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು
• ಗುಲಾಬ್, ಗೋವಾದ ಬಣ್ಣದ ಮಾಸಿಕವು 1983ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು
• ಬಿಂಬ, ದೇವನಾಗರಿ ಮಾಸಿಕ
• ಪಂಚಕದಾಯಿ, ಕನ್ನಡ-ಲಿಪಿಯ ಮಾಸಿಕ
• ರಕ್ನೊ, ಮಂಗಳೂರಿನ ಕನ್ನಡ-ಲಿಪಿ ವಾರಪತ್ರಿಕೆ
• ಡಿವೋ, ಮುಂಬೈನ ಕನ್ನಡ-ಲಿಪಿಯ ವಾರಪತ್ರಿಕೆ
• ಕುಟ್ಮಾಚೋ ಸೇವಕ್, ದಿರ್ವೇಮ್, ಮತ್ತು ಅಮ್ಚೋ ಸಂದೇಶ್
• ಕಜುಲೋ, ಕನ್ನಡ-ಲಿಪಿಯ ಮಕ್ಕಳ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ
• ಉಡುಪಿಯಿಂದ ಉಜ್ವಾದ್ ಮತ್ತು ನಮನ್ ಬಲ್ಲೋಕ್ ಜೇಜು
• ಏಕ್ವೋಟ್ಟವೋರ್ವಿಮ್ ಉಜ್ವಾದ್, 1998ರಿಂದ ಬೆಳಗಾವಿನಿಂದ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತಿರುವ ದೇವನಾಗರಿ ಮಾಸಿಕ

ಡಿಜಿಟಲ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಆಡಿಯೋ

ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕೊಂಕಣಿ ಪ್ರಕಟಣೆಯು ಅಂತರ್ಜಾಲದಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಕನ್ನಡ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಬಳಸುವ ಕೊಂಕಣಿಯ ಮೊದಲ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಹಿತ್ಯ ಜಾಲತಾಣವು maaibhaas.com ಆಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು 2001ರಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಾವರದ ನವೀನ್ ಸಿಕ್ವೇರಾ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

2003ರಲ್ಲಿ, daaiz.com ಅನ್ನು ಕುವೈತ್ನ ವ್ಯಾಲಿ ಕ್ವಾಡ್ರೋಸ್ ಅಜೆಕರ್ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ತಾಣವು ಸಾಹಿತ್ಯ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಕಣಗಳ ಮೂಲಕ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಓದುಗರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಆಶಾವಾಡಿ ಪ್ರಕಾಶನದ ಮೂಲಕ, ಮೊದಲ ಕೊಂಕಣಿ ಇ-ಪುಸ್ತಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಸಗೋರಾಚಿಯಾ ವಟ್ಟೆಚಿಯೋ ಝೋರಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಕೊಂಕಣಿ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ನೂರು ಕವಿತೆಗಳ ಸಂಕಲನವಾಗಿದ್ದು, 2005ರಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಕಳದಲ್ಲಿ ಡಿಜಿಟಲ್ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾಯಿತು.

ವ್ಯಾಲಿ ಕ್ವಾಡ್ರೋಸ್ ಅಜೇಕರ್ ಅವರು ಕನ್ನಡ-ಲಿಪಿಯ ಕೊಂಕಣಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಪಟ್ಟಿಮ್ ಗಾಮ್ವಕ್, ಆ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿನ ಮೊದಲ ಇ-ಕಾದಂಬರಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು 2002-03 ನಲ್ಲಿ maaibhaas.com ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.

• 2015ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ, ಕನ್ನಡ, ನಗರಿ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಎಂಬ ಮೂರು ಲಿಪಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಮೊದಲ ಕೊಂಕಣಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ವೆಬ್ ಪೋರ್ಟಲ್ ಆಯಿತು. ಇದು 2017ರಲ್ಲಿ ಉಭಯ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದ ಕೊಂಕಣಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸ್ಪರ್ಧೆಯನ್ನು ಸಹ ನಡೆಸಿತು.

ಕಥಾದಾಯಿಜ್ ಮೊದಲ ಡಿಜಿಟಲ್ ಆಡಿಯೋ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು 2018 ರಲ್ಲಿ poinnari.com ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಇದು ಆಶವಾರಿ ಪ್ರಕಾಶನದ ಯೂಟ್ಯೂಬ್ ಚಾನೆಲ್ ಮೂಲಕವೂ ಲಭ್ಯವಿದೆ.

2018ರಲ್ಲಿ ಚಿಕಾಗೋದಲ್ಲಿ ಆಸ್ಟಿನ್ ಡಿಸೋಜಾ ಪ್ರಭು ಅವರು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ವೀಜ್ * ಅನ್ನು ಕೊಂಕಣಿಯ ಮೊದಲ ಡಿಜಿಟಲ್ ವಾರಪತ್ರಿಕೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು ಕನ್ನಡ, ನಗರಿ, ರೋಮನ್ ಮತ್ತು ಮಲಯಾಳಂ ಎಂಬ ನಾಲ್ಕು ಲಿಪಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತದೆ.

ರಂಗಭೂಮಿ, ಚಲನಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ

ಕೊಂಕಣಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ. ತಿಯಾಟ್ರ್ ರಂಗಭೂಮಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ರೋಮಿ ಕೊಂಕಣಿಯಲ್ಲಿ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ವಿಷಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಆನ್ಲೈನ್ ವಿಷಯವನ್ನು ರೋಮನ್ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ.

ಕೊಂಕಣಿ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳು ಹಿಂದಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಕೊಂಕಣಿ ಮೀನುಗಾರ-ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು ಹಿಂದಿ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಹಿಂದಿ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು ಗೋವಾದ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. 1957ರ ಚಲನಚಿತ್ರ ಆಶಾ ದ ಒಂದು ಹಾಡಿನಲ್ಲಿ ಕೊಂಕಣಿ ಪದಗಳಾದ ಮಕ ನಾಕಾ ಇದೆ, ಇದರರ್ಥ "ನನಗೆ ಬೇಡ". ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಗೋವಾದ ಜಾನ್ ಗೋಮ್ಸ್ ಅವರು "ಇನಾ ಮೀನಾ ದೀಕಾ" ಹಾಡಿಗೆ ಸೇರಿಸಿದ್ದಾರೆ

2007ರ ಕ್ರಿಕೆಟ್ ವಿಶ್ವಕಪ್ಗಾಗಿ ನೈಕ್ ನಡೆಸಿದ ಅಭಿಯಾನದಲ್ಲಿ ಕೊಂಕಣಿ ಹಾಡು "ರಾವ್ ಪತ್ರಾವ್ ರಾವ್" ಅನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಕ್ರಿಸ್ ಪೆರ್ರಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ಮತ್ತು ಲೋರ್ನಾ ಕೊರ್ಡೆರೊ ಹಾಡಿದ ಹಳೆಯ ಹಾಡು "ಬೆಬ್ಡೋ" ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಅಗ್ನೆಲ್ಲೋ ಡಯಾಸ್ ಬರೆದಿದ್ದು, ರಾಮ್ ಸಂಪತ್ ಪುನಃ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಎಲಾ ಕ್ಯಾಸ್ಟೆಲ್ಲಿನೋ ಹಾಡಿದ್ದಾರೆ.

2008ರ ಜನವರಿ 26 ಮತ್ತು 27ರಂದು ಮಂಗಳೂರಿನಲ್ಲಿ ಮಾಂಡ್ ಶೋಭನ್ ಅವರು ಆಯೋಜಿಸಿದ್ದ ಕೊಂಕಣಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ "ಕೊಂಕಣಿ ನಿರಂತರ", ನಲವತ್ತು ಗಂಟೆಗಳ ತಡೆರಹಿತ ಕೊಂಕಣಿ ಸಂಗೀತ ಮ್ಯಾರಥಾನ್ಗಾಗಿ ಗಿನ್ನೆಸ್ ಬುಕ್ ಆಫ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ರೆಕಾರ್ಡ್ಸ್ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. ಇದು ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಸಂಗೀತ ತಂಡವು ಹೊಂದಿದ್ದ ಮೂವತ್ತಾರು ಗಂಟೆಗಳ ಹಿಂದಿನ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಮೀರಿಸಿತು.

1 ಫೆಬ್ರವರಿ 2024 ರಂದು, EZD ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ಟಲ್ ಫಾರೆಲ್ ಅವರ "ಅಡಿಕ್ಟೆಡ್" ಯುನೈಟೆಡ್ ಅರಬ್ ಎಮಿರೇಟ್ಸ್ನ ಸ್ಪಾಟಿಫೈ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. ಆ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆದ ಮೊದಲ ಕೊಂಕಣಿ ಹಾಡು ಎಂದು ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ವ್ಯಾಕರಣ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿವಿಜ್ಞಾನ

ವಾಕ್ಯದ ರಚನೆ

ಕೊಂಕಣಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ಎಸ್. ಓ. ವಿ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆಃ ವಿಷಯ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾಪದ. ಕ್ರಿಯಾಪದವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಷರತ್ತಿನ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಪೂರಕಗಳು ತಲೆಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಸ್ಥಾನಗಳಿಗಿಂತ ಪೋಸ್ಟ್ಪೋಸಿಷನ್ಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಕೊಂಕಣಿಯು ಅದರ ವಾಕ್ಯರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಅಗ್ರಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಇದು ಎಸ್. ವಿ. ಓ ಆಗಿದೆ.

ಕೊಂಕಣಿ ವ್ಯಾಕರಣವು ಇತರ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆಯಾದರೂ ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೂ ಒಳಗಾಗಿದೆ. ದ್ರಾವಿಡ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಕೊಂಕಣಿಯ ವಾಕ್ಯರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡ ಪ್ರಭಾವವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಹೌದು ಅಥವಾ ಇಲ್ಲ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಶ್ನೆ ಗುರುತುಗಳು ವಾಕ್ಯ-ಅಂತಿಮವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಋಣಾತ್ಮಕ ಗುರುತು ಕೂಡ ವಾಕ್ಯ-ಅಂತಿಮವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಕೊಂಕಣಿಯಲ್ಲಿ ಕೋಪುಲಾ ಅಳಿಸುವಿಕೆಯು ಕನ್ನಡವನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪದಗಳ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳು ಕಡಿಮೆ ಇದ್ದರೂ, ದ್ರಾವಿಡ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಕೊಂಕಣಿಯು ಹಲವಾರು ಪದಗಳ-ಕ್ರಿಯಾಪದ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದಿದೆ.

ನಾಮಪದಗಳು ಮತ್ತು ಲಿಂಗ

ಕೊಂಕಣಿ ನಾಮಪದಗಳು ಮರಾಠಿ ಮತ್ತು ಗುಜರಾತಿಗಳಂತಹ ಮೂರು ವ್ಯಾಕರಣದ ಲಿಂಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಲಿಂಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ವ್ಯಾಕರಣಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ಲಿಂಗಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳು ತಟಸ್ಥ ಲಿಂಗವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡವು. ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರವು ಅದನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಕೊಂಕಣಿಗಿಂತ ಮರಾಠಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ ಕೊಂಕಣಿಯು ಮೂರು ಲಿಂಗಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.

ನಾಮಪದಗಳು ನಾಲ್ಕು ಕಾಂಡಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ, ಅವು ನೇರ ಅಥವಾ ಓರೆಯಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಏಕವಚನ ಅಥವಾ ಬಹುವಚನವಾಗಿರಬಹುದು. ನೇರ ಕಾಂಡಗಳು ನಾಮಸೂಚಕ ಕಾಂಡಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಓರೆಯಾದ ಕಾಂಡಗಳನ್ನು ಇತರ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೊಂಕಣಿ ಪ್ರಕರಣ ರಚನೆಯನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಓರೆಯಾದ ರೂಪದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಜೋಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ರೂಪುಗೊಂಡ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಜೆನಿಟಿವ್ ಕ್ಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಶೀರ್ಷ ನಾಮಪದದ ಲಿಂಗ, ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ನೇರ ಅಥವಾ ಓರೆಯಾದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷಣಗಳಂತೆಯೇ.

ವಿಶೇಷಣಗಳು

ಅನೇಕ ಕೊಂಕಣಿ ಗುಣವಾಚಕಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನ ನಾಮಪದದ ಲಿಂಗ, ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ನೇರ ಅಥವಾ ಓರೆಯಾದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಒಪ್ಪುವ ಪ್ರತ್ಯಯಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಇತರ ಗುಣವಾಚಕಗಳು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ನಾಮಪದವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಅದೇ ರೂಪವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳು

ಕೊಂಕಣಿ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳನ್ನು ತತಸಮ ಅಥವಾ ತದಭವ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಹಾಯಕ ಕ್ರಿಯಾಪದದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪವನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕ್ರಿಯಾಪದದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಹಾಯಕವನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಕೈಬಿಡಬಹುದು.

ಗೋವಾದ ಕೊಂಕಣಿಯಲ್ಲಿ, "ನಾನು ತಿನ್ನುತ್ತೇನೆ" ಮತ್ತು "ನಾನು ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದೇನೆ" ಒಂದೇ ರೀತಿ ಕಾಣಿಸಬಹುದು ಏಕೆಂದರೆ ಆಡುಮಾತಿನ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಸಹಾಯಕವು ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಹಾವ್ ಖಾತಾ ಎಂದರೆ "ನಾನು ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದೇನೆ". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕರ್ನಾಟಕ ಕೊಂಕಣಿಯಲ್ಲಿ, ಹಾವ್ ಖಾತಾ ಎಂದರೆ "ನಾನು ತಿನ್ನುತ್ತೇನೆ", ಆದರೆ ಹಾವ್ ಖಾತಾ ಅಥವಾ ಹಾವ್ ಖಾತಾ ಎಂದರೆ "ನಾನು ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದೇನೆ". ಜೀತೋ, "ಲಿವಿಂಗ್" ಎಂಬ ಪದವು ಉಪಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, "ಅವನು ಬದುಕಿದ್ದಾನೆ"

ಕೊಂಕಣಿಯು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಅವುಗಳ ಪರಿಪೂರ್ಣ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿನ ಪರಿವರ್ತಕ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿವೆ.

ಕ್ರಿಯಾಪದದ ಕಾಂಡಗಳು ವೇಲೆನ್ಸಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಪ್ರತ್ಯಯದೊಂದಿಗೆ ಮೂಲದಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರತ್ಯಯಗಳಲ್ಲಿ ಇಂಟ್ರಾನ್ಸಿಟಿವ್ಗಳಿಗೆ *-und ಮತ್ತು-œ *, ಟ್ರಾನ್ಸಿಟಿವ್ಗಳಿಗೆ *-i *, ಮತ್ತು ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ *-oj ಅಥವಾ-aj ಸೇರಿವೆ. ಕಾಂಡಕ್ಕೆ ಆಕಾರದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಃ ಅಪೂರ್ಣಕ್ಕೆ-t ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣಕ್ಕೆ-l *.

ಪ್ರಸ್ತುತವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಅವಧಿಗಳಿಗೆ, ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ ಮತ್ತು ಆಕಾರದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಬೇಸ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನದಕ್ಕೆ *-(ಎ) ಎಲ್ *, ಹಿಂದಿನ ಪರಿಪೂರ್ಣಕ್ಕೆ *-ಎಲ್ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಅಪೂರ್ಣಕ್ಕೆ-ಅಲ್ * ಸೇರಿವೆ. ನಂತರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಂತ್ಯಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಆಕಾರ ಚಿಹ್ನೆಯ ನಂತರ ನೇರವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಂತ್ಯಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಕೊಂಕಣಿಯು *-ಯು * ಪ್ರತ್ಯಯದೊಂದಿಗೆ ರೂಪುಗೊಂಡ ಓರೆಯಾದ ಮೌಖಿಕ ನೆಲೆಯನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ತಳವನ್ನು ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಪ್ಟಿವ್ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಶಬ್ದಕೋಶ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತೀಕರಣ

ಕೊಂಕಣಿ ಶಬ್ದಕೋಶವು ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ತತ್ಸಮ ಪದಗಳು, ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ತದ್ಭವ ಪದಗಳು, ದೇಶ್ಯ ಸ್ಥಳೀಯ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತರ್ದೇಶ್ಯ ವಿದೇಶಿ ಪದಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಕೊಂಕಣಿಯು ಮರಾಠಿಯಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಸ್ಕೃತೀಕೃತವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಕೊಂಕಣಿ ಶಬ್ದಕೋಶದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ಈ ಭಾಷೆಯು ಪ್ರಾಕೃತ ಮತ್ತು ಅಪಭ್ರಂಶ ರಚನೆಗಳು, ಮೌಖಿಕ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.

ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಉಪಭಾಷೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ನಿಂದ ಅನೇಕ ಪದಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಆದರೆ ನಂತರ ಸಂಸ್ಕೃತ ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಕೂಡ ಸಂಸ್ಕೃತೀಕರಣದ ನೀತಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಕನ್ನಡದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ದಕ್ಷಿಣ ಕೊಂಕಣಿ ಉಪಭಾಷೆಗಳು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಮರುಸಂಸ್ಕೃತೀಕರಣಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದವು.

ಸೌಂಡ್ ಸಿಸ್ಟಮ್

ಕೊಂಕಣಿಯು ಒಂಬತ್ತು ಸ್ವರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಮೂಗಿನ ಪ್ರತಿರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಮೂವತ್ತಾರು ವ್ಯಂಜನಗಳು; ಐದು ಅರೆ-ಸ್ವರಗಳು; ಮೂರು ಸಿಬಿಲಂಟ್ಗಳು; ಒಂದು ಆಸ್ಪಿರೇಟ್; ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಡಿಪ್ಥಾಂಗ್ಗಳು. ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಮೂಗಿನ ಸ್ವರಗಳು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.

ಹಿಂದೂಸ್ತಾನಿ ಮತ್ತು ಮರಾಠಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಶ್ವಾ ಬದಲಿಗೆ ನಿಕಟ-ಮಧ್ಯದ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ವರವಾದ/ಱ್ಹೋ/ಬಳಕೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಕೊಂಕಣಿಯು/ಇ/ಮತ್ತು/ಇ/ಎಂಬ ಎರಡು ಮುಂಭಾಗದ ಸ್ವರಗಳನ್ನು ಸಹ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳು ದೇವನಾಗರಿ ಗ್ರ್ಯಾಫೀಮ್ ಎ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮೂರು ಮುಂಭಾಗದ ಸ್ವರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಳಸುತ್ತವೆ.

ಸ್ವರದ ಉದ್ದವು ಧ್ವನಿಯಲ್ಲ. ಏಕಸ್ವರಗಳಲ್ಲಿರುವ ಸ್ವರಗಳು ಉದ್ದವಾಗಿದ್ದರೆ, ಇತರ ಸ್ವರಗಳು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಒತ್ತಡವು ಊಹಿಸಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಯಲ್ಲದ, ಮತ್ತು ಕೊಂಕಣಿಯಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಯ ಧ್ವನಿಯಿಲ್ಲ.

ಪಾಲಟಲ್ ಮತ್ತು ಅಲ್ವಿಯೋಲಾರ್ ನಿಲುಗಡೆಗಳು ಆಫ್ರಿಕೇಟ್ ಆಗಿವೆ. ಪಾಲಟಲ್ ಗ್ಲೈಡ್ಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪಾಲಟಲ್ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಪಾಲಟಲ್ ಕಾಲಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಇತರ ವ್ಯಂಜನಗಳು ಅಲ್ವಿಯೋಪಾಲಟಲ್ ಆಗಿರುತ್ತವೆ. ಪ್ಯಾಲಟಲ್ ಮತ್ತು ಅಲ್ವಿಯೋಲಾರ್ ವ್ಯಂಜನಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ಅಡೆತಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಫೋನೆಮಿಕ್ ಪ್ಯಾಲಟಲೈಸೇಶನ್ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ಯಾಲಟೈಸ್ಡ್ ಅಲ್ವಿಯೋಲಾರ್ ಅನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದಾಗ, ಅದರ ಬದಲಿಗೆ ಪ್ಯಾಲಟಲ್ ವ್ಯಂಜನವು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಗ್ಲೈಡ್ಗಳ ನಡುವೆ, ಲೇಬಿಯಲ್ ಗ್ಲೈಡ್ಗಳು/β/ಮತ್ತು/β/ಮಾತ್ರ ಈ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಇತರ ಸೊನೊರಾಂಟ್ಗಳಲ್ಲಿ, ಉತ್ಸಾಹವಿಲ್ಲದ ವ್ಯಂಜನಗಳು ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ. ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಸ್ಪೀಕರ್ಗಳು ಆಸ್ಪಿರೇಟೆಡ್ ವ್ಯಂಜನಗಳನ್ನು ಅಸ್ಪಿರೇಟೆಡ್ ವ್ಯಂಜನಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವರಗಳನ್ನು ಫೋನೆಮಿಕ್ ಆಸ್ಪಿರೇಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಫ್ರಿಕೇಟಿವ್ಗಳ ನಂತರ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುತ್ತದೆ. ಆರಂಭಿಕವಲ್ಲದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ವ್ಯಂಜನಗಳು ಅಪರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ವ್ಯಂಜನದ ನಂತರ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ವ್ಯಂಜನವನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು

ಮೆಟಾಥೆಸಿಸ್ ಕೊಂಕಣಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. "ಸೊಸೆ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪದ ಷ್ನುಷಾ, ಸ್ನುಷಾ ನಲ್ಲಿ, ಷ್ ನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೈಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ನು ಉಳಿದಿದೆ. ಇದು ಮೆಟಾಥೆಸಿಸ್ ಮೂಲಕ ಕೊಂಕಣಿ ರೂಪ ಸೂರ್ಯ ಆಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.

ಕೊಂಕಣಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಸ್ವರವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಭಾಷೆಯು ಆರಂಭಿಕ ಅಥವಾ ಅಂತಿಮ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶದಲ್ಲಿ ಅನುಸ್ವರವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಹಿಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ವಿಸರ್ಗವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯು ಅಥವಾ ಒ ಆಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತ ದೀಪಾ ಕೊಂಕಣಿ ಡಿವೋ ಆಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು * ದುಖಾ ** ದುಖ್ * ಆಗುತ್ತದೆ.

ಕೊಂಕಣಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತದ ಸ್ವರಗಳಾದ ಶ, ಶ, ಶ ಮತ್ತು ಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ವ್ಯಂಜನವಾದ ಶವನ್ನೂ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಸಂಸ್ಕೃತದ ಸಂಯುಕ್ತ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದಿವೇ, ಪ್ರಯ, ಗೃಹಸ್ಥ ಮತ್ತು ಉಧ್ಯೋತ್ನಂತಹ ಸಂಸ್ಕೃತ ರೂಪಗಳು ಕೊಂಕಣಿ ರೂಪಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಬಿ, ಪೈರೇ, ಗಿರೆಸ್ಟ್, ಮತ್ತು ಉಜ್ಜೊ ಎಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪರ್ಯಾಯಗಳು

ತೆರೆದ-ಮಧ್ಯದ ಸ್ವರಗಳು ನಿಕಟ-ಮಧ್ಯದ ಸ್ವರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶವು ನಿಕಟ ಅಥವಾ ನಿಕಟ-ಮಧ್ಯದ ಸ್ವರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ. ಈ ಪರ್ಯಾಯವು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ನಿಯಮಿತವಾಗಿತ್ತು ಆದರೆ ಸ್ವರದ ಅಳಿಸುವಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿದೆ.

ಸ್ವರಗಳನ್ನು ಸಮೂಹಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸದ ವ್ಯಂಜನಗಳ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯದ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಳಿಸಬಹುದು. / ಜೆ/ಅನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರತ್ಯಯಗಳಲ್ಲಿ,/ಜೆ/ಅನ್ನು ಮೊನೊಸಿಲೇಬಲ್ಗೆ ಜೋಡಿಸಿದಾಗ/ಐಜ್/ಆಗುತ್ತದೆ. ವ್ಯಂಜನ ಸಮೂಹದ ನಂತರ ಸೇರಿಸಿದಾಗ, ಇದು ಅಂತಿಮ ವ್ಯಂಜನದ ತಾಳವಾದ್ಯವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಅಲ್ವಿಯೋಲಾರ್ ಸಿಬಿಲೆಂಟ್ಗಳು ಮುಂಭಾಗದ ಸ್ವರಗಳು ಅಥವಾ ಪಾಲಟಲ್ ವ್ಯಂಜನಗಳ ಮೊದಲು ಪಾಲಟಲ್ ಆಗುತ್ತವೆ.

ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆ

ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿರುವ ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ರಚನೆಗಳು

ಕೊಂಕಣಿಯ ಇತಿಹಾಸವು ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಮತ್ತು ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳ ನಡುವಿನ ನಿರಂತರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಮರಾಠಿ ಮತ್ತು ಗುಜರಾತಿಗಳು ಕೊಂಕಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಶಬ್ದಕೋಶ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಕೊಂಕಣಿ ಮತ್ತು ಗುಜರಾತಿ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಮರಾಠಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣದ ಸಮಾನ ಪದಗಳಿವೆ. ಕೊಂಕಣಿ ಓ, ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಾಕೃತ ಮೂಲದ ಮರಾಠಿ ಎ ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಗುಜರಾತಿ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ.

ಕೊಂಕಣಿ ಕೇಸ್ ಅಂತ್ಯಗಳು ಲೋ, ಲಿ, ಮತ್ತು ಲೆ ಮತ್ತು ಗುಜರಾತಿ ಇಲ್ಲ, ನಿ, ಮತ್ತು ನೆ ಒಂದೇ ಪ್ರಾಕೃತ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಕೊಂಕಣಿ ಮತ್ತು ಗುಜರಾತಿ ಎರಡರಲ್ಲೂ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಸೂಚಕ ರೂಪಗಳು ಮರಾಠಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಲಿಂಗವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ.

ಮೂಲ ಕೊಂಕಣಿ ಮಾತನಾಡುವ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಕರ್ನಾಟಕಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ ಕೊಂಕಣಿ ವ್ಯಾಕರಣ ಮತ್ತು ಶಬ್ದಕೋಶದ ಮೇಲೆ ಕನ್ನಡವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದೆ. ದಕ್ಷಿಣದ ಉಪಭಾಷೆಗಳು ತುಳು ಮತ್ತು ಮಲಯಾಳಂನ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಂಡಿವೆ. ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಗೋವಾ ಮತ್ತು ಕೆನರಾ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಉಪಭಾಷೆಗಳ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರೆ, ಅರೇಬಿಕ್, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಶ್ ಭಾಷೆಗಳು ಈ ಭಾಷೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾದ ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ನೀಡಿದವು.

ಸಾಲದ ಪದಗಳು

ಅರಬ್ಬರು ಮತ್ತು ತುರ್ಕರು ಗೋವಾಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಪಾರ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದ್ದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಪದಗಳು ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವು. ಕರ್ಜ್ "ಸಾಲ", ಫಕ್ತ್ "ಮಾತ್ರ", ದುಸ್ಮಾನ್ "ಶತ್ರು" ಮತ್ತು ಬಾರಿಕ್ "ತೆಳುವಾದ" ಪದಗಳನ್ನು ಈಗ ದೈನಂದಿನ ಕೊಂಕಣಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಕೆಲವು ಎರವಲು ಪಡೆದ ಪದಗಳು ತಮ್ಮ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿವೆ ಅಥವಾ ವಿಸ್ತರಿಸಿವೆ. ಮುಸ್ತಾಕಿ, ಅರೇಬಿಕ್ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಮುಸ್ತಾಯಿದ್, ಅಂದರೆ "ಸಿದ್ಧ", ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಕಪನ್ ಖೈರೋ, ಅಕ್ಷರಶಃ "ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಹೊದಿಕೆಯನ್ನು ತಿನ್ನುವವನು", ಅಂದರೆ "ದುರ್ಜನ"

ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪದಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಕೊಂಕಣಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಬ್ದಕೋಶದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿವೆ. ಮಿಷನರಿಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸ್ಥಳೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪದಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪ್ರಭಾವವು ಗೋವಾ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಬರವಣಿಗೆಯ ವಾಕ್ಯರಚನೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಗೋಚರಿಸಿತು.

ಬಹುಭಾಷಾವಾದ

ಕೊಂಕಣಿ ಮಾತನಾಡುವವರು ಬಹಳ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಬಹುಭಾಷಾವಾದವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. 1991ರ ಜನಗಣತಿಯಲ್ಲಿ, ಕೊಂಕಣಿ ಮಾತನಾಡುವವರಲ್ಲಿ 74.20% ರಷ್ಟು ಜನರು ದ್ವಿಭಾಷಿಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು 44.68% ರಷ್ಟು ಜನರು ತ್ರಿಭಾಷಿಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅನುಗುಣವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸರಾಸರಿ ದ್ವಿಭಾಷಾವಾದಕ್ಕೆ 19.44% ಮತ್ತು ತ್ರಿಭಾಷಾವಾದಕ್ಕೆ 7.26% ಆಗಿತ್ತು.

ಹಲವಾರು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಈ ಬಹುಭಾಷಾವಾದಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿವೆ. ಕೊಂಕಣಿ ಮಾತನಾಡುವವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವರು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಲ್ಲದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಬೇಕು. ಕೊಂಕಣಿ ಶಾಲೆಗಳ ಸೀಮಿತ ಲಭ್ಯತೆಯು ಇತರ ಭಾಷೆಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು. ದಮನ್, ಗೋವಾ ಮತ್ತು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಕೊಂಕಣಿ ಮಾತನಾಡುವವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮರಾಠಿಯಲ್ಲಿ ದ್ವಿಭಾಷಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಕೊಂಕಣಿ ಮರಾಠಿ ಉಪಭಾಷೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಕೆಲವು ವೀಕ್ಷಕರು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವ

ಕೊಂಕಣಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಧಾರ್ಮಿಕ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮತ್ತು ಜಾತಿ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ. ಅದರ ಹಾಡುಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ, ರಂಗಭೂಮಿ, ಪತ್ರಿಕೆಗಳು, ದೂರದರ್ಶನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು, ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು, ಡಿಜಿಟಲ್ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಇವೆಲ್ಲವೂ ಭಾಷೆಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿವೆ.

ಭಾಷೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಇತಿಹಾಸವೂ ವಿಭಜನೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ವಲಸೆಯು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಡುವೆ ಬಲವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ವಿವಿಧ ಲಿಪಿಗಳ ಬಳಕೆಯು ಮುದ್ರಣ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಕೊಂಕಣಿ ಚಳುವಳಿಯು ಧರ್ಮ, ಜಾತಿ, ಪ್ರದೇಶ, ಉಪಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಲಿಪಿಯಾದ್ಯಂತ ಏಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ.

ರಾಜಮನೆತನದ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಶ್ರಯ

ಆರಂಭಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆ

ಗೋವಾ ಮತ್ತು ಕೊಂಕಣವನ್ನು ಕೊಂಕಣ ಮೌರ್ಯರು ಮತ್ತು ಭೋಜರು ಆಳಿದರು. ಅವರ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು ಉತ್ತರ, ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾರತದಿಂದ ವಲಸೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದವು, ಇದು ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವವರನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ತಂದಿತು.

ಸಾತವಾಹನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುಗದ ಆರಂಭಿಕ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಗೋವಾ ಮತ್ತು ಕೊಂಕಣವನ್ನು ಆಳಿತು ಮತ್ತು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರಿ ಪ್ರಾಕೃತವನ್ನು ತನ್ನ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಬಳಸಿತು. ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆಯು ಕೊಂಕಣಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು.

ಕದಂಬರ ಒಂದು ಶಾಖೆಯು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಗೋವಾದಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿತು ಮತ್ತು ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಕೊಂಕಣಿ ವ್ಯಾಕರಣ ಮತ್ತು ಶಬ್ದಕೋಶದ ಮೇಲೆ ಕನ್ನಡ ಭಾಷೆಯ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಕಂದೆವಿ ಅಥವಾ ಗೋಯ್ಕಂಡಿ ಲಿಪಿಯು ಕೂಡ ಕದಂಬ ಅವಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿಜಯಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಚಲನೆಗೆ ಕಾರಣವಾದವು. ದೆಹಲಿ ಸುಲ್ತಾನರ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳು, ಗೋವಾದ ಬಹಮನಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ, ಬಿಜಾಪುರದ ಸುಲ್ತಾನ್ ಯೂಸುಫ್ ಆದಿಲ್ ಷಾನ ಆಳ್ವಿಕೆ ಮತ್ತು 1510ರಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರ ವಿಜಯ ಇವೆಲ್ಲವೂ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾದವು.

ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು

ದೇವಾಲಯಗಳು, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳು, ಮಿಷನರಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳೆಲ್ಲವೂ ಕೊಂಕಣಿಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದವು. 1463ರ ನಾಗೇಶಿ ದೇವಾಲಯದ ಶಾಸನವು ಕೊಂಕಣಿ-ಸಂಬಂಧಿತ ಶಬ್ದಕೋಶ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣದಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೂಮಿ ಅನುದಾನವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೂ ಭಕ್ತಿ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕವಿತೆಗಳಿಗೆ ಕೊಂಕಣಿಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ.

ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಉಳಿದಿರುವ ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ಮುದ್ರಿತ ಕೊಂಕಣಿ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಥಾಮಸ್ ಸ್ಟೀಫನ್ಸ್ ಅವರ 1622ರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು 1640ರ ವ್ಯಾಕರಣವು ರೋಮನ್-ಲಿಪಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳು ರೋಮನ್-ಲಿಪಿಯ ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದವು.

ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಭಜನೆಗಳು ಸಹ ಭಾಷೆಯ ದುರ್ಬಲತೆಗೆ ಕಾರಣವಾದವು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಯಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಕೊಂಕಣಿಯು ಭಾಗಶಃ ಕುಸಿಯಿತು, ಅನೇಕ ಕೊಂಕಣಿ ಹಿಂದೂಗಳಲ್ಲಿ ಮರಾಠಿ ಪ್ರಬಲವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕೊಂಕಣಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂಗಳ ನಡುವೆ ವಿಭಜನೆ ಉಂಟಾಯಿತು. ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಈ ವಿಭಜನೆಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿವೆ.

ಆಧುನಿಕ ಸ್ಥಿತಿ

ಪ್ರಸ್ತುತ ಭಾಷಣಕಾರರು

2011ರ ಜನಗಣತಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಕೊಂಕಣಿ ಮಾತನಾಡುವವರ ಸಂಖ್ಯೆ ಭಾರತದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ 2,256,502 ಅಥವಾ 0.19% ಆಗಿತ್ತು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಗೋವಾದಲ್ಲಿ 964,305, ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ 788,294, ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ 399,255 ಮತ್ತು ಕೇರಳದಲ್ಲಿ 69,449 ಇವೆ.

ಈ ಸಂಖ್ಯೆಯು 2001ರ 9.34 ಅಂದಾಜುಗಿಂತ 2,489,016% ನಷ್ಟು ಕುಸಿತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ದಶಕದಲ್ಲಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ದರವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದ ಉರ್ದುವಿನ ಹೊರತಾಗಿ ಕೊಂಕಣಿಯು ಏಕೈಕ ನಿಗದಿತ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ.

ಭಾರತದ ಹೊರಗೆ ಕೊಂಕಣಿ ಮಾತನಾಡುವವರ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕುವುದು ಕಷ್ಟ. ವಿದೇಶದಲ್ಲಿರುವ ಭಾರತೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳ ಜನಗಣತಿ ಮತ್ತು ಸಮೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪೂರ್ವ ಆಫ್ರಿಕಾ, ಪಾಕಿಸ್ತಾನ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕೊಲ್ಲಿ, ಪೋರ್ಚುಗಲ್, ಯುರೋಪ್, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ದ್ವೀಪಗಳು, ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಅರಬ್ ಎಮಿರೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಆಂಗ್ಲೊಸ್ಫಿಯರ್ನ ಇತರ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಮುದಾಯಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ.

ಅಧಿಕೃತ ಮಾನ್ಯತೆ

1961ರಲ್ಲಿ ಭಾರತವು ಗೋವಾದನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಕೊಂಕಣಿಯ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಪ್ರಮುಖ ರಾಜಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಯಿತು. ಗೋವಾ ನೇರ ಕೇಂದ್ರ ಆಡಳಿತದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರಾಡಳಿತ ಪ್ರದೇಶವಾಯಿತು. ಭಾರತೀಯ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಭಾಷಾ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮರುಸಂಘಟಿಸಿದಾಗ, ಗೋವಾದೊಂದಿಗೆ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ವಿಲೀನಗೊಳಿಸುವ ಬೇಡಿಕೆಗಳು ಇದ್ದವು, ಭಾಗಶಃ ಏಕೆಂದರೆ ಅನೇಕ ಮರಾಠಿ ಭಾಷಿಕರು ಗೋವಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು ಮರಾಠಿ ಉಪಭಾಷೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು.

1967ರ ಗೋವಾ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಸಂಗ್ರಹವು ಗೋವಾದನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಧಿಕೃತ ಸಂವಹನಕ್ಕಾಗಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್, ಹಿಂದಿ ಮತ್ತು ಮರಾಠಿಗಳಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕೊಂಕಣಿಯು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿತ್ತು.

ಕೊಂಕಣಿಯ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ವಿವಾದವನ್ನು ಬಗೆಹರಿಸಲು ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿಯು ತನ್ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ಸುನೀತಿ ಕುಮಾರ್ ಚಟರ್ಜಿ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಭಾಷಾ ತಜ್ಞರ ಸಮಿತಿಯನ್ನು ನೇಮಿಸಿತು. 1975ರ ಫೆಬ್ರವರಿ 26ರಂದು, ಕೊಂಕಣಿಯು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಧುನಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ನಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಮಿತಿಯು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿತು.

1986ರಲ್ಲಿ ಕೊಂಕಣಿ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಗೋವಾದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕಾಗಿ ಆಂದೋಲನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ಆಂದೋಲನವು ಹಲವಾರು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆರು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪ್ರತಿಭಟನಾಕಾರರು ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದರುಃ ಫ್ಲೋರಿಯಾನೋ ವಾಜ್, ಆಲ್ಡ್ರಿನ್ ಫರ್ನಾಂಡಿಸ್, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಫರಿಯಾ, ಸಿ. ಜೆ. ಡಯಾಸ್, ಜಾನ್ ಫರ್ನಾಂಡಿಸ್ ಮತ್ತು ಜೋಕ್ವಿಮ್ ಪಿರೇರಾ.

1987ರ ಫೆಬ್ರವರಿ 4ರಂದು ಗೋವಾ ವಿಧಾನಸಭೆಯು ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು ಗೋವಾದ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಮಾಡುವ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷಾ ಮಸೂದೆಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿತು. 1992ರ ಆಗಸ್ಟ್ 20ರಂದು ಭಾರತದ ಸಂವಿಧಾನದ ಎಪ್ಪತ್ತೊಂದನೇ ತಿದ್ದುಪಡಿಯು ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು ಎಂಟನೇ ಪರಿಚ್ಛೇದಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿತು.

ಅಪಾಯ

ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು 2009 ರಿಂದ ಯುನೆಸ್ಕೋ ಅಟ್ಲಾಸ್ ಆಫ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ಸ್ ಲಾಂಗ್ವೇಜಸ್ ಇನ್ ಡೇಂಜರ್ ನ "ಅಸುರಕ್ಷಿತ" ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಭಾಷೆಯು ಹಲವಾರು ಒತ್ತಡಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆಃ

• ಭಾಗಶಃ ಅಥವಾ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಉಪಭಾಷೆಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆ
• ಮರಾಠಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಗೋವಾ, ದಮನ್ ಮತ್ತು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಕೊಂಕಣಿ ಹಿಂದೂಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕ ದ್ವಿಭಾಷಾವಾದ
• ಕೊಂಕಣಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಉರ್ದುವಿನ ಒಳಹರಿವು
• ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜಾತಿ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ
• ಭಾರತದೊಳಗೆ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಲಸೆ
• ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲೇಜುಗಳಲ್ಲಿ ಕೊಂಕಣಿ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತ ಪ್ರವೇಶ
• ಸ್ಥಳೀಯ ಮಾತನಾಡುವ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಹೊರಗೆ ಕೊಂಕಣಿ ಶಾಲೆಗಳ ಕೊರತೆ
• ಪೋಷಕರ ಆದ್ಯತೆ ಪೋಟಾಚಿ ಭಾಸ್, "ಹೊಟ್ಟೆಯ ಭಾಷೆ", ಮೈ ಭಾಸ್, "ಮಾತೃಭಾಷೆ"
• ಕೆಲವು ಪೋಷಕರು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ

ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು

ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು, ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಹಲವಾರು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿವೆ. 1939ರ ಜುಲೈ 8ರಂದು ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಕೊಂಕಣಿ ಪರಿಷತ್ತು, ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಕೊಂಕಣಿ ಜನರಿಗೆ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು.

ಕೊಂಕಣ ದೈಜ್ ಯಾತ್ರೆಯು 1939 ರಲ್ಲಿ ಬಾಂಬೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಕೊಂಕಣಿ ಸಂಸ್ಥೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೊಂಕಣಿ ಭಾಷಾ ಮಂಡಲವನ್ನು ಮುಂಬೈನಲ್ಲಿ 1942ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 5ರಂದು ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಕೊಂಕಣಿ ಪರಿಷತ್ತಿನ ಮೂರನೇ ಅಧಿವೇಶನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು.

ಕೊಂಕಣಿ ಭಾಷೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಗೋವಾ ಸರ್ಕಾರವು 1984ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 28ರಂದು ಗೋವಾ ಕೊಂಕಣಿ ಅಕಾಡೆಮಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಪಣಜಿ ಮೂಲದ ಥಾಮಸ್ ಸ್ಟೀಫನ್ಸ್ ಕೊಂಕ್ನಿ ಕೇಂದ್ರವು ಕೊಂಕಣಿ ಭಾಷೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶೋಧನೆ ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ದಲ್ಗಾಡೊ ಕೊಂಕಣಿ ಅಕಾಡೆಮಿಯೂ ಪಣಜಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ.

2005ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರಂದು ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ವಿಶ್ವ ಕೊಂಕಣಿ ಪರಿಷತ್ತು, ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಕೊಂಕಣಿಗಳ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಬಹುತ್ವದ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮಾಂಡ್ ಶೋಭನ್ 30 ನವೆಂಬರ್ 1986 ರಂದು ಮಂಗಳೂರಿನಲ್ಲಿ ಕೊಂಕಣಿ ಸಂಗೀತದ ಪ್ರಯೋಗವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶನ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು.

ಕರ್ನಾಟಕ ಕೊಂಕಣಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿಯನ್ನು ಕರ್ನಾಟಕ ಸರ್ಕಾರವು 1994ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 20ರಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಕೊಂಕಣಿ ಏಕವತ್ ಗೋವಾದಲ್ಲಿ ಕೊಂಕಣಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಛತ್ರಿ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೊದಲ ವಿಶ್ವ ಕೊಂಕಣಿ ಸಮಾವೇಶವು 1995ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಮಂಗಳೂರಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಇದಾದ ತಕ್ಷಣವೇ ಕೊಂಕಣಿ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾನವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. 2009ರಲ್ಲಿ ಮಂಗಳೂರಿನಲ್ಲಿ ಉದ್ಘಾಟಿಸಲಾದ ವಿಶ್ವ ಕೊಂಕಣಿ ಕೇಂದ್ರವು ಕೊಂಕಣಿ ಭಾಷೆ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಕೊಂಕಣಿ ಸಂಘವು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕೆನಡಾದ ಕೊಂಕಣಿ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಣ್ಣ ಸಂಘಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೊಂಕಣಿ ಮೂಲದ ಯುವ ವಯಸ್ಕರಿಗೆ ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ವಿವಿಧ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಎರಡರಿಂದ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ ಕೊಂಕಣಿ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕೊಂಕಣಿ ಯುವ ಸಮಾವೇಶವನ್ನು ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ

ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಧ್ಯಯನ

ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು ಶಾಸನಗಳು, ತುಲನಾತ್ಮಕ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಉಪಭಾಷೆ ಸಂಶೋಧನೆ, ವ್ಯಾಕರಣ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಲಿಪಿಯ ಇತಿಹಾಸದ ಮೂಲಕ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಎಸ್. ಎಂ. ಕತ್ರೆಯವರ 1966ರ ಕೃತಿ 'ದಿ ಫಾರ್ಮೇಶನ್ ಆಫ್ ಕೊಂಕಣಿ' ಆಧುನಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕ ಭಾಷಾ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಆರು ವಿಶಿಷ್ಟ ಕೊಂಕಣಿ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದೆ. ಕೊಂಕಣಿಯ ರಚನೆಯು ಮರಾಠಿಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಈ ಕೃತಿಯು ವಾದಿಸಿತು.

1975ರಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿಯು ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದ್ದು ಅದರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಪ್ರಾಕೃತಗಳು, ಸಂಸ್ಕೃತ, ಅಪಭ್ರಂಶ, ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳು, ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಕರಾವಳಿಯ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಕೊಂಕಣಿಯು ಪ್ರದೇಶ, ಧರ್ಮ, ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಗಣನೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದರಿಂದ ಉಪಭಾಷೆಯ ಅಧ್ಯಯನವು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಉತ್ತರ, ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಉಪಭಾಷೆಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಉಚ್ಚಾರಣೆ, ಶಬ್ದಕೋಶ, ಸ್ವರ, ಗದ್ಯ ಶೈಲಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು

ಕೊಂಕಣಿ ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಹಲವಾರು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಡಿಜಿಟಲ್ ವೇದಿಕೆಗಳ ಮೂಲಕ ಲಭ್ಯವಿವೆ. ಆನ್ಲೈನ್ ಉಪಕ್ರಮಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆಃ

• maaibhaas.com, ಕನ್ನಡ-ಲಿಪಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಜಾಲತಾಣವು 2001ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು
• daaiz.com, ಒಂದು ಸಾಹಿತ್ಯ ಪೋರ್ಟಲ್ 2003ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು
• poinnari.com, ಕನ್ನಡ, ನಗರಿ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಲಿಪಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಪೋರ್ಟಲ್
• ಆನ್ಲೈನ್ ಕೊಂಕಣಿ ನಿಘಂಟು ಯೋಜನೆಗಳು
• ಕೊಂಕಣಿ ಸುದ್ದಿ ಜಾಲತಾಣಗಳು
• ಗೋವಾದ ಕೊಂಕಣಿ ಕಲಿಕೆಗೆ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು
• ಮಂಗಳೂರಿನ ಜಿ. ಎಸ್. ಬಿ ಕೊಂಕಣಿ ಕಲಿಕೆಗೆ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು
• ಮಂಗಳೂರಿನ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಕೊಂಕಣಿ ಕಲಿಕೆಗೆ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು
• ಮಂಗಳೂರಿನಲ್ಲಿರುವ ವಿಶ್ವ ಕೊಂಕಣಿ ಕೇಂದ್ರ
• ಕೊಂಕಣವರ್ಟರ್, ಕೊಂಕಣಿ ಲಿಪಿ-ಪರಿವರ್ತನೆ ಸೌಲಭ್ಯ

ಕೊಂಕಣಿ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಡಿಜಿಟಲ್ ಕೃತಿಗಳು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಲಿಪಿಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುವ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ. ಓದುಗನು ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ದೇವನಾಗರಿ, ರೋಮನ್, ಕನ್ನಡ, ಮಲಯಾಳಂ ಅಥವಾ ಪರ್ಷಿಯನ್-ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಬಹುದು.

ತೀರ್ಮಾನ

ಕೊಂಕಣಿಯ ಇತಿಹಾಸವು ಭಾರತದ ಪಶ್ಚಿಮ ಕರಾವಳಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು, ಅಲ್ಲಿ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಮತ್ತು ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷಾ ಸಮುದಾಯಗಳು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಇದರ ಆರಂಭಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಪ್ರಾಕೃತ, ಸಂಸ್ಕೃತ, ಅಪಭ್ರಂಶ ಮತ್ತು ಪಾಲಿಯನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು, ಆದರೆ ನಂತರದ ವಲಸೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಕನ್ನಡ, ತುಳು, ಮಲಯಾಳಂ, ಮರಾಠಿ, ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್, ಅರೇಬಿಕ್, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಶ್ನಿಂದ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ತಂದವು. ಅರ್ವಲೆಮ್ ಮತ್ತು ಶ್ರವಣಬೆಳಗೊಳದ ಶಾಸನಗಳು, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು, ಕೃಷ್ಣದಾಸ್ ಶಾಮನ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಥಾಮಸ್ ಸ್ಟೀಫನ್ಸ್ನ ರೋಮನ್-ಲಿಪಿ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ.

ಭಾಷೆಯ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಸವಾಲು ಎರಡೂ ಆಗಿದೆ. ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು ಅನೇಕ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಐದು ಲಿಪಿಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಉಪಭಾಷೆಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. 1975ರಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿಯಿಂದ ಅದಕ್ಕೆ ದೊರೆತ ಮಾನ್ಯತೆ, 1987ರಿಂದ ಗೋವಾದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು 1992ರಲ್ಲಿ ಎಂಟನೇ ಪರಿಚ್ಛೇದಕ್ಕೆ ಸೇರ್ಪಡೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಶಾಲೆಗಳು, ಬರಹಗಾರರು, ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು, ಚಿತ್ರಮಂದಿರಗಳು, ಡಿಜಿಟಲ್ ಯೋಜನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು ಭಾರತದ ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ಕೊಂಕಣಿ ಸಮುದಾಯದ ಜೀವಂತ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಿವೆ.