കൊങ്കണി ഭാഷഃ നിരവധി ലിപികളിലുള്ള ഒരു പടിഞ്ഞാറൻ തീരദേശ ഭാഷ

അറിയപ്പെടുന്ന ആദ്യത്തെ കൊങ്കണി ലിഖിതം രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അർവലമുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്, അതേസമയം ശ്രവണബെളഗോളയിലെ മറ്റൊരു ആദ്യകാല ലിഖിതം 981 നും 1117 നും ഇടയിലുള്ളതാണ്. ചില ലിഖിതങ്ങൾ ചരിത്രപരമായും തെറ്റായും "പഴയ മറാത്തി" എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിലും ഈ രേഖകൾ നീണ്ട ലിഖിത ചരിത്രമുള്ള ഒരു ഭാഷ കാണിക്കുന്നു. കൊങ്കണി പ്രധാനമായും ഇന്ത്യയുടെ പടിഞ്ഞാറൻ തീരത്ത്, പ്രത്യേകിച്ച് കൊങ്കൺ മേഖലയിൽ സംസാരിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് ഗോവയുടെ ഔദ്യോഗിക ഭാഷയാണ്. കർണാടക, മഹാരാഷ്ട്ര, കേരളം, ഗുജറാത്ത്, ദാമൻ, ദിയു, സിൽവാസ എന്നിവിടങ്ങളിലും കൊങ്കണിന് പുറത്തുള്ള കുടിയേറ്റ സമൂഹങ്ങളിലും ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്നു.

മറാത്തി-കൊങ്കണി ഗ്രൂപ്പിന്റെ ഭാഗമായ കൊങ്കണി തെക്കൻ ഇന്തോ-ആര്യൻ ശാഖയിൽ പെടുന്നു. അതിന്റെ ഘടന പഴയ ഇന്തോ-ആര്യൻ രൂപങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഘടകങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു, അതേസമയം അതിന്റെ പദാവലിയും വ്യാകരണവും ദ്രാവിഡ ഭാഷകളായ പോർച്ചുഗീസ്, അറബിക്, പേർഷ്യൻ, ടർക്കിഷ്, കന്നഡ, മറാത്തി, തുളു, മലയാളം എന്നിവയുമായുള്ള ബന്ധം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ ഭാഷയെ ഒരൊറ്റ ലിപിയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നില്ലഃ ഇത് നിലവിൽ ദേവനാഗരി, റോമൻ, കന്നഡ, മലയാളം, പേർഷ്യൻ-അറബിക് ലിപികളിലാണ് എഴുതിയിരിക്കുന്നത്. ഈ ബഹുസ്വരത കൊങ്കണിയുടെ കുടിയേറ്റ ചരിത്രം, പ്രാദേശിക സമ്പർക്കം, മതവൈവിധ്യം, രാഷ്ട്രീയ മാറ്റം എന്നിവ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

ഉത്ഭവവും വർഗ്ഗീകരണവും

ഭാഷാപരമായ കുടുംബം

തെക്കൻ ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷാ ഗ്രൂപ്പിൽ ഉൾപ്പെടുന്ന ഒരു ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷയാണ് കൊങ്കണി. കൂടുതൽ വ്യക്തമായി പറഞ്ഞാൽ, ഇത് മറാത്തി-കൊങ്കണി ഗ്രൂപ്പിന്റെ ഭാഗമാണ്. മറ്റ് പല ആധുനിക ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷകളേക്കാളും സങ്കീർണ്ണവും സംസ്കൃതത്തിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയല്ലാത്തതുമായി ഇതിനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു.

നിരവധി പ്രാകൃത ഭാഷകളുടെ സംയോജനമായാണ് ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞർ കൊങ്കണിയെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. കൊങ്കൺ തീരത്ത് കുടിയേറ്റക്കാരുടെ ആവർത്തിച്ചുള്ള വരവുമായി ഈ കോമ്പിനേഷൻ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വിവിധ ഇന്തോ-ആര്യൻ, ദ്രാവിഡ ഭാഷകൾ സംസാരിക്കുന്നവർ ഈ പ്രദേശത്ത് സമ്പർക്കം പുലർത്തുകയും അവരുടെ ഇടപെടൽ കൊങ്കണിയുടെ പദാവലി, വ്യാകരണം, ഉച്ചാരണം, ഭാഷാഘടന എന്നിവയുടെ രൂപീകരണത്തിന് കാരണമാവുകയും ചെയ്തു.

കൊങ്കണി വേദ ഘടനകളുടെ ഘടകങ്ങൾ നിലനിർത്തുകയും പടിഞ്ഞാറൻ, കിഴക്കൻ ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷകളുമായി സാമ്യതകൾ കാണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ അയൽ ഭാഷകളുമായുള്ള അതിന്റെ ബന്ധം സങ്കീർണ്ണമാണ്. മറാത്തി, ഗുജറാത്തി ഭാഷകളുമായി സവിശേഷതകൾ പങ്കിടുന്ന ഇതിന് മഗധി പ്രാകൃതത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിലൂടെ ബംഗാളി, ഒറിയ തുടങ്ങിയ കിഴക്കൻ ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷകളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന പുതുമകളും ഘടനകളും ഉണ്ട്.

ഉത്ഭവം

കൊങ്കണിയുടെ ആദ്യകാല വികസനം ഇന്ത്യയുടെ പടിഞ്ഞാറൻ തീരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷ സംസാരിക്കുന്നവർ ഒന്നിലധികം തരംഗങ്ങളിൽ ഈ പ്രദേശത്ത് എത്തിയിരിക്കാം. ആദ്യ തരംഗം ബി. സി. ഇ. യിലും രണ്ടാമത്തെ തരംഗം ബി. സി. ഇ. 700 മുതൽ 500 വരെയുമാണ് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്. ഈ ഭാഷകൾ സംസാരിക്കുന്നവർ വേദ സംസ്കൃതവുമായി അയഞ്ഞ ബന്ധമുള്ള പഴയ ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷകൾ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. അവർ ദ്രാവിഡ, ദേസി ഭാഷാ സമൂഹങ്ങളെ അഭിമുഖീകരിക്കുകയും ഈ സംഗമത്തിലൂടെ ഒരു പുരാതന കൊങ്കണി പ്രാകൃത ഭാഷ ഉയർന്നുവരികയും ചെയ്തു.

ചില ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞർ ഷൌരസേനിയെ കൊങ്കണിയുടെ പൂർവ്വികനായി കണക്കാക്കുമ്പോൾ മറ്റുള്ളവർ പൈസാച്ചിയെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ഭാഷയിൽ തിരിച്ചറിഞ്ഞ ഡാർഡിക് സവിശേഷതകൾ കാരണം പഴയ കൊങ്കണിയുടെ പുരാതന രൂപത്തെ ചിലപ്പോൾ പൈഷാച്ചി എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഈ സവിശേഷതകളെ ഇന്നത്തെ കാശ്മീരിൽ കാണപ്പെടുന്ന സവിശേഷതകളുമായി താരതമ്യം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.

മഹാരാഷ്ട്ര പ്രാകൃതവും ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. പൊതുവർഷത്തിന്റെ ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഗോവയെയും കൊങ്കണിനെയും ഭരിച്ചിരുന്ന ശാതവാഹന സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ഔദ്യോഗിക ഭാഷയായിരുന്നു ഇത്. മഹാരാഷ്ട്ര അതിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും വ്യാപകമായ പ്രാകൃതങ്ങളിലൊന്നായതിനാൽ, ചില ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞർ കൊങ്കണിയെ "മഹാരാഷ്ട്രയുടെ ആദ്യജാതയായ മകൾ" എന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതേസമയം, പഴയ മറാത്തിയോടൊപ്പം സംസാരിക്കുന്ന പഴയ ഭാഷ അതിന്റെ മറാത്തി പ്രതിരൂപത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു.

ആദ്യകാല ലിഖിത തെളിവുകൾ പ്രധാനമാണെങ്കിലും അവ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം വ്യാഖ്യാനിക്കണം. അർവലെമിലെ അറിയപ്പെടുന്ന ആദ്യത്തെ കൊങ്കണി ലിഖിതം സി. ഇ രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലേതാണ്, ചിലപ്പോൾ പഴയ മറാത്തി എന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നു. 981നും 1117നും ഇടയിലുള്ള ശ്രവണബെളഗോളയിലെ ലിഖിതങ്ങളിൽ ഏറ്റവും പഴക്കമുള്ള രണ്ടാമത്തെ കൊങ്കണി ലിഖിതം ഉൾപ്പെടുന്നു. ഇത് കണ്ടെത്തുകയും വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും ചെയ്ത കാലം മുതൽ ഇതിനെ പഴയ മറാത്തി എന്ന് തെറ്റായി വിശേഷിപ്പിച്ചിരുന്നു. മറ്റ് കൊങ്കണി ലിഖിതങ്ങൾ കൊങ്കണിലുടനീളം, പ്രത്യേകിച്ച് ബോംബെയിലെ കുർള, ഇപ്പോൾ മുംബൈ മുതൽ ഗോവയിലെ പോണ്ട വരെ ചിതറിക്കിടക്കുന്നു.

പേര് ഉത്ഭവം

പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന് മുമ്പ് കൊങ്കണി എന്ന പേര് സാഹിത്യത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. 1270 മുതൽ 1350 വരെ ജീവിച്ചിരുന്ന ഹിന്ദു മറാത്തി സന്യാസി കവി നാമദേവയുടെ "അഭംഗ 263" ലാണ് ഈ പേരിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ അറിയപ്പെടുന്ന സാഹിത്യ പരാമർശം കാണപ്പെടുന്നത്.

കനാരിം, കോങ്കനിം, ഗോമന്തകി, ബ്രമാന, ഗോവാനി തുടങ്ങി നിരവധി പേരുകളിൽ കൊങ്കണി അറിയപ്പെടുന്നു. പഠിച്ച മറാത്തി സംസാരിക്കുന്നവർ ഈ ഭാഷയെ ഗോമന്തകി എന്ന് വിളിക്കാൻ പ്രവണത കാണിച്ചിട്ടുണ്ട്. പോർച്ചുഗീസ് എഴുത്തുകാർ സാധാരണയായി ഇതിനെ ലിൻഗ്വ കാനറം എന്നും കത്തോലിക്കാ മിഷനറിമാർ ലിൻഗ്വ ബ്രാഹ്മണ എന്നും വിളിച്ചിരുന്നു. പോർച്ചുഗീസുകാർ പിന്നീട് ലിൻഗ്വ കോൺകാനിം * ദത്തെടുത്തു.

കന്നഡയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പേരുമായി ഓവർലാപ്പ് ചെയ്യുന്നതിനാൽ കനാരിം എന്ന പദം പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ജെസ്യൂട്ട് തോമസ് സ്റ്റീഫൻസ് തന്റെ കൃതിയുടെ പേരിൽ ആർട്ടെ ഡ ലിംഗോവ കാനറിം എന്ന പേരിൽ കാനറിം ഉപയോഗിച്ചു. സാധ്യമായ ഒരു വിശദീകരണം ഈ പദത്തെ "തീരം" എന്ന പേർഷ്യൻ പദമായ "കിനാര" യുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു, അത് അതിനെ "തീരത്തിന്റെ ഭാഷ" ആക്കും. യൂറോപ്യൻ എഴുത്തുകാർ കാനറിം എന്ന പ്ലെബിയൻ രൂപവും വിദ്യാസമ്പന്നരായ ആളുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്ന കൂടുതൽ പതിവ് രൂപമായ ലിൻഗ്വ കാനറിം ബ്രമാന അല്ലെങ്കിൽ ബ്രമാന ഡി ഗോവ എന്നിവ തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചു. എഴുത്ത്, പ്രഭാഷണങ്ങൾ, മതപരമായ ആവശ്യങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്കായി രണ്ടാമത്തേതിന് മുൻഗണന നൽകി.

കൊങ്കൺ *, അതിനാൽ കൊങ്കണി * എന്നിവയ്ക്ക് നിരവധി വിശദീകരണങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്ഃ

• വി. പി. ചവാൻ ഈ പേരിനെ അസമമായ നിലം എന്നർത്ഥം വരുന്ന കന്നഡ പദമായ കൊങ്കു യുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചു. ഈ വിശദീകരണം കൊങ്കണിൻറെ മലയോര സ്വഭാവവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ കൊങ്കുവിനെ നേരെയല്ലാത്തതോ വളഞ്ഞതോ ആയ ഒന്നുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു.
• കൊങ്കണി ഉത്ഭവിച്ച പ്രദേശത്തെ യഥാർത്ഥ നിവാസികൾ എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന കുക്കാന അല്ലെങ്കിൽ കൊക്ന ഗോത്രത്തിൽ നിന്നാണ് മറ്റൊരു വിശദീകരണം ഈ പേര് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്.
• ഒരു പുരാണ വിശദീകരണം ഈ പേരിനെ പരശുരാമന്റെ ഇതിഹാസവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. കഥയിൽ, പരശുരാമൻ കടലിലേക്ക് ഒരു അമ്പ് എറിയുകയും അമ്പ് പതിക്കുന്ന സ്ഥലത്തേക്ക് പിൻവാങ്ങാൻ കടൽദേവനോട് ഉത്തരവിടുകയും ചെയ്യുന്നു. വീണ്ടെടുക്കപ്പെട്ട ഭൂമിയെ കൊങ്കൺ എന്ന് വിളിക്കുന്നു, "ഭൂമിയുടെ കഷണം" അല്ലെങ്കിൽ "ഭൂമിയുടെ മൂല" എന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു, കോണ എന്നതിൽ നിന്ന് മൂല എന്നും കാന എന്നതിൽ നിന്ന് കഷണം എന്നും അർത്ഥമാക്കുന്നു. സ്കന്ദപുരാണത്തിലെ സഹ്യാദ്രിഖണ്ഡത്തിലാണ് ഈ ഐതിഹ്യം കാണപ്പെടുന്നത്.

ചരിത്രപരമായ വികസനം

ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷകളും ദ്രാവിഡ സമ്പർക്കവും

കൊങ്കണിയുടെ ആദ്യകാല ചരിത്രം ഒരു ബഹുഭാഷാ പടിഞ്ഞാറൻ തീരദേശ അന്തരീക്ഷത്തിലാണ് വികസിച്ചത്. ആദ്യത്തെ ഇന്തോ-ആര്യൻ പ്രാദേശികഭാഷകൾ സംസാരിക്കുന്നവർ ഏകദേശം 1100 നും 500 നും ഇടയിൽ എത്തിയതാകാം. അവരുടെ പ്രസംഗം ദ്രാവിഡ, ദേസി ഭാഷാഭേദങ്ങളുമായി സംവദിക്കുകയും പുരാതന കൊങ്കണി പ്രാകൃതത്തെ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഇന്തോ-ആര്യൻ സംസാരിക്കുന്നവരുടെ രണ്ടാം തരംഗം ഡെക്കാൻ പീഠഭൂമിയിൽ നിന്നുള്ള ദ്രാവിഡന്മാരോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരുന്നതായി വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. ദ്രാവിഡർ സംസാരിക്കുന്ന ഒരു ആര്യൻ ഭാഷയായും പൈഷാച്ചിയെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. എന്തുകൊണ്ടാണ് കൊങ്കണിക്ക് ഇന്തോ-ആര്യൻ, ദ്രാവിഡ സവിശേഷതകൾ ഉള്ളതെന്ന് വിശദീകരിക്കാൻ ഈ ഓവർലാപ്പിംഗ് പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ സഹായിക്കുന്നു.

ഇന്തോ-ആര്യൻ വാക്യഘടനയിലും ഘടനയിലും ദ്രാവിഡ ഭാഷകളുടെ വ്യാകരണപരമായ സ്വാധീനം കൃത്യമായി സ്ഥാപിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. ചില ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞർ മധ്യ ഇന്തോ-ആര്യൻ, പുതിയ ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷകളിലെ അസാധാരണ സവിശേഷതകൾ വിശദീകരിക്കുന്നത് ഈ ഭാഷകൾ ദ്രാവിഡ അടിത്തറയിൽ വികസിച്ചതാണെന്ന് നിർദ്ദേശിച്ചുകൊണ്ടാണ്. ദ്രാവിഡ ഉത്ഭവം ഉള്ളതായി പലപ്പോഴും പരാമർശിക്കപ്പെടുന്ന കൊങ്കണി പദങ്ങളിൽ നാൽ "തേങ്ങ", മഡ്വൽ "വാഷർമാൻ", ചോറു "വേവിച്ച അരി", മുലോ "റാഡിഷ്" എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. മറാത്തിയുടെയും കൊങ്കണിയുടെയും അടിഭാഗം പ്രത്യേകിച്ചും കന്നഡയുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ളതാണെന്ന് ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.

പ്രാകൃതവും അപഭ്രംശ വികസനവും

കൊങ്കണിയുടെ ആദ്യകാല വികസനത്തിൽ നിരവധി പ്രാകൃത പാരമ്പര്യങ്ങൾ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. ഷൌരസേനിയുടെ സ്വാധീനം നിലവിലുണ്ടെങ്കിലും മഹാരാഷ്ട്രയുടെ സ്വാധീനത്തേക്കാൾ കുറവാണ്. ചില കൊങ്കണി രൂപങ്ങൾ ഷൌരസേനി രൂപങ്ങളേക്കാൾ പാലിയോട് കൂടുതൽ അടുത്തിരിക്കുന്നു.

ഷൌരസേനിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു സവിശേഷത പല നാമങ്ങളുടെയും അവസാനത്തിൽ കാണപ്പെടുന്ന ശബ്ദത്തെക്കുറിച്ചാണ്. ഷൌരസേനിയിലെ അവസാനത്തെ ആവോ കൊങ്കണിയിൽ ഓ അല്ലെങ്കിൽ യു ആയി മാറുന്നു. ഉദാഹരണങ്ങളിൽ ദണ്ഡോ, സുനോ, രാഖാനോ, ദുഖ്, രുക്, മണിസു എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. "ഒൻപത്" എന്ന നാവ് ഉൾപ്പെടെ ചില വാക്കുകളുടെ തുടക്കത്തിൽ ആൻ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ശബ്ദത്തിന്റെ നിലനിർത്തലാണ് മറ്റൊരു പുരാതന സവിശേഷത

ശൌരസേനി പ്രാദേശിക ഭാഷയായ പ്രാകൃതത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ പുരാതന കൊങ്കണി പൊതുവായി 875 സി. ഇ വരെ സംസാരിച്ചിരുന്നു. അതിന്റെ പിൽക്കാല വികസനത്തിനിടയിൽ, ഇത് പഴയ കൊങ്കണിയുടെ മുൻഗാമിയായി കണക്കാക്കാവുന്ന അപഭ്രംശമായി മാറി. ഭാഷ പഴയ സ്വരഭേദവും വ്യാകരണപരമായ വികാസങ്ങളും സംരക്ഷിക്കുകയും സംസ്കൃതത്തിൽ കാണപ്പെടുന്ന വൈവിധ്യമാർന്ന വാക്കാലുള്ള രൂപങ്ങൾ നിലനിർത്തുകയും മറാത്തിയിൽ കാണാത്ത വ്യാകരണ രൂപങ്ങൾ നിലനിർത്തുകയും ചെയ്തു.

മഗധി പ്രാകൃതവും കൊങ്കണിയെ സാരമായി സ്വാധീനിച്ചിരുന്നു. ബുദ്ധമതക്കാരുടെ ആരാധനാഭാഷയായ പാലി കൊങ്കണി അപഭ്രംശ വ്യാകരണത്തിനും പദാവലിക്കും സംഭാവന നൽകി. കൊങ്കണി, കിഴക്കൻ ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷകളായ ബംഗാളി, ഒറിയ എന്നിവ പങ്കിട്ട നിരവധി ഭാഷാപരമായ പുതുമകൾക്ക് മഗധിയിൽ വേരുകളുണ്ട്.

ആദ്യകാല ലിഖിതങ്ങൾ

ബി. സി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ സി. ഇ പത്താം നൂറ്റാണ്ട് വരെ ഗോവയിലും കൊങ്കണിൻറെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളിലും കണ്ടെത്തിയ നിരവധി ശിലാശാസനങ്ങളും ചെമ്പ് ഫലകങ്ങളും പ്രാകൃത സ്വാധീനമുള്ള സംസ്കൃതത്തിലാണ് എഴുതിയിരിക്കുന്നതെങ്കിലും അവയുടെ സ്ഥലനാമങ്ങൾ, ഗ്രാന്റുകൾ, കാർഷിക പദങ്ങൾ, ചില വ്യക്തിപരമായ പേരുകൾ എന്നിവ കൊങ്കണിയിൽ കാണപ്പെടുന്നു. ഔപചാരിക ലിഖിതത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗത്തിനും സംസ്കൃതം ഉപയോഗിച്ചിരുന്നപ്പോഴും ഗോവയിലും വിശാലമായ കൊങ്കണിലും കൊങ്കണി സംസാരിച്ചിരുന്നുവെന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ശ്രവണബെളഗോളയിലെ ജൈന ഏകശിലയായ ബാഹുബലിയുടെ ചുവട്ടിലുള്ള ലിഖിതം പൊതുവർഷം 981-ൽ നിർമ്മിച്ചതാണ്. ഇത് നാഗരിയുടെ ഒരു വകഭേദത്തിൽ എഴുതുകയും ഇങ്ങനെ വായിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുഃ

"ശ്രീചാവുന്ദരാജേ കര വിയാലേ, ശ്രീഗംഗരാജേ സുത്താലേ കര വിയാലേ"

അർത്ഥം ഇങ്ങനെ നൽകിയിരിക്കുന്നുഃ "ചാവുന്ദരായ അത് ചെയ്തു, ഗംഗരായ ചുറ്റുപാടുകൾ ചെയ്തു". എസ്. ബി. കുൽക്കർണിയും ജോസ് പെരേരയും ഈ വരികളുടെ ഭാഷയെ കൊങ്കണി എന്ന് തിരിച്ചറിയുന്നു.

ശിലാഹര രാജാവായ അപരാദിത്യൻ രണ്ടാമനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മറ്റൊരു നാഗരി ലിഖിതം പൊതുവർഷം 1187-ൽ നിർമ്മിച്ചതാണ്. മുമ്പത്തെ അവകാശവാദങ്ങൾ ഇതിനെ മറാത്തി എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിച്ചത്. ബോംബെയിലെ കുർളയിലെ മഹാവലിയിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്തിയതിനാൽ മഹാവാലി ലിഖിതം എന്നും വിളിക്കപ്പെടുന്ന പരേൽ ലിഖിതത്തിന്റെ അവസാന രണ്ട് വരികൾ കൊങ്കണിയിലാണെന്ന് 2024 ലെ ഒരു പഠനം കണ്ടെത്തി.

കൂടുതൽ ലിഖിതങ്ങളും ചെമ്പ് ഫലകങ്ങളും ഗോവയിലും കൊങ്കണിലും ഉടനീളം കാണപ്പെടുന്നു. പോണ്ടയിൽ കണ്ടെത്തിയ ചെമ്പ് ഫലകങ്ങൾ പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൻറെ തുടക്കത്തിലും ക്വെപെമിൽ നിന്നുള്ള ഫലകങ്ങൾ പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിൻറെ തുടക്കത്തിലുമാണ്. ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഗോയ്കനാടിയിലാണ് എഴുതിയത്. 1463 സി. ഇ. യിലെ ഗോവയിലെ നാഗേഷി ക്ഷേത്രത്തിലെ ഒരു നാഗരി ശിലാശാസനം, ഗോവയുടെ ഭരണാധികാരിയായിരുന്ന ദേവരാജ ഗോമിനിം, നഞ്ചണ്ണ ഗോസാവി സംസ്ഥാനത്തിന്റെ മതത്തലവനായിരുന്നപ്പോൾ നാഗേഷി മഹാരുദ്ര ക്ഷേത്രത്തിന് ഭൂമി നൽകിയതായി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. കുൽഗ്ഗ, കുലാഗ്ര, നരലേൽ, തമ്പാവെം, ടൈലിൽ തുടങ്ങിയ വാക്കുകൾ ലിഖിതത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ആദ്യകാല കൊങ്കണി ഭാഷ

ആദ്യകാല കൊങ്കണി സമകാലിക രൂപങ്ങളിൽ നിന്ന് പല തരത്തിൽ വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. പഴയ കൊങ്കണിയിൽ ഡീസോ, ജീ, ജേ തുടങ്ങിയ സർവ്വനാമങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും ആധുനിക കൊങ്കണിയിൽ അവയ്ക്ക് പകരം കോന ഉപയോഗിച്ചു. "എപ്പോൾ", "പിന്നെ" എന്നീ അർത്ഥങ്ങളുള്ള യെഡോ, ടെഡോ എന്നീ സംയോജനങ്ങൾ ഇപ്പോൾ ഉപയോഗത്തിലില്ല. പഴയ അവസാനം *-വയല **-അയല ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. മോഹെ എന്ന ബ്രജഭാഷ രൂപവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്ന മോഹോ എന്ന സർവ്വനാമത്തിന് പകരം മാക്ക * എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചു.

പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ നാരായണഭഗവാന് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു സ്തുതിഗീതത്തിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന ഭാഗം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നുഃ

"ജാനെ രസതാലവന്തു മത്സ്യാരുപേ വേദാ ആനിയേലേ. മനുശിവക വാനിയേലേ. മുതൽ സംസാരസാഗര താരാനു. മോഹോ മുതൽ റാഖോ നാരയാനു"

സമുദ്രത്തിൽ നിന്ന് ഒരു മത്സ്യത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ വേദങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്ന് മനുവിന് സമർപ്പിക്കുകയും ലോകത്തെ നിലനിൽപ്പിന്റെ സമുദ്രത്തിന് കുറുകെ കൊണ്ടുപോകുന്ന രക്ഷകനായി മാറുകയും ചെയ്തവനാണ് നാരായണൻ എന്ന് ഖണ്ഡിക വിവരിക്കുന്നു.

പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പിൽക്കാല സ്തുതിഗീതത്തിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നുഃ

"വൈകുണ്ഠാസെ ഝാഡാ തു ഗേ ഫാല അമൃതാസെ, ജീവിതാ രാഖിലേ തുവേ മാനസാകുളാസെ"

നിലനിൽക്കുന്ന ഈ ഉദാഹരണങ്ങൾ സമകാലിക കൊങ്കണിയിൽ നിലനിർത്തപ്പെടാത്ത പഴയ പദാവലി, സർവ്വനാമങ്ങൾ, സംയോജനങ്ങൾ, വ്യാകരണ രൂപങ്ങൾ എന്നിവ കാണിക്കുന്നു.

മധ്യകാല കുടിയേറ്റവും ഭാഷാ രൂപീകരണവും

മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ ഗോവയുടെ ആക്രമണങ്ങളും കൊങ്കണി സംസാരിക്കുന്ന കുടുംബങ്ങളുടെ കാനറ, ഇപ്പോൾ തീരദേശ കർണാടക, കൊച്ചി എന്നിവിടങ്ങളിലേക്കുള്ള നീക്കവും അടയാളപ്പെടുത്തി. നിരവധി പ്രധാന കുടിയേറ്റങ്ങൾ രാഷ്ട്രീയവും മതപരവുമായ പ്രക്ഷോഭങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുഃ

• 1312 നും 1327 നും ഇടയിൽ ഡൽഹി സുൽത്താന്മാരുടെ ജനറൽ മാലിക് കഫൂർ, അലാവുദ്ദീൻ ഖിൽജിയും മുഹമ്മദ് ബിൻ തുഗ്ലക്കും ചേർന്ന് ഗോവേപുരിയെയും കദംബകളെയും നശിപ്പിച്ചു.
• 1470 ന് ശേഷം ബഹ്മനി രാജ്യം ഗോവ പിടിച്ചെടുക്കുകയും 1492 ൽ ബിജാപൂരിലെ സുൽത്താൻ യൂസഫ് ആദിൽ ഷാ അത് വീണ്ടും പിടിച്ചെടുക്കുകയും ചെയ്തു.
• 1510-ൽ പോർച്ചുഗീസുകാർ ഗോവ കീഴടക്കിയതിനുശേഷം മതപരിവർത്തനം ചെയ്ത ചില മുസ്ലീങ്ങൾ ബിജാപൂർ കൈവശമുള്ള പ്രദേശത്തേക്ക് മാറി.
• ഗോവയുടെ ക്രിസ്തീയവൽക്കരണം, ഗോവ ഇൻക്വിസിഷൻ, ഗോവ, ബോംബെ-ബാസിൻ എന്നിവിടങ്ങളിലെ പിരിച്ചുവിടൽ എന്നിവയെത്തുടർന്ന് ഹിന്ദു മതപരിവർത്തകർ കാനറയിലേക്ക് കുടിയേറി.

ഈ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ കൊങ്കണി സംസാരിക്കുന്നവരെ പ്രാദേശിക ഭാഷകൾ പഠിക്കാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു. കർണാടകയിലും കേരളത്തിലും സംസാരിക്കുന്ന ഭാഷാഭേദങ്ങളിൽ പ്രാദേശിക പദങ്ങൾ പ്രവേശിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, "വാതിൽ" എന്നർത്ഥം വരുന്ന ദാർ, ബാലിന് വഴിയൊരുക്കി. സാൽസെറ്റ് ഭാഷാഭേദത്തിൽ, a എന്ന സ്വരത്തിന് പകരം o എന്ന് മാറ്റി.

വിവാഹം, മതപരിവർത്തനം, കുടിയേറ്റം എന്നിവയിലൂടെ പുതിയ കൊങ്കണി സമൂഹങ്ങൾ വികസിച്ചു. രത്നഗിരിയിലെയും തീരദേശ കർണാടകയിലെയും കൊങ്കണി മുസ്ലീം സമുദായങ്ങൾ അറബ് കടൽയാത്രികർ, മിഡിൽ ഈസ്റ്റേൺ ബിസിനസുകാർ, ബ്രിട്ടീഷ് ജനത, പ്രാദേശിക സമൂഹങ്ങൾ, ഇസ്ലാമിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്ത ഹിന്ദുക്കൾ എന്നിവരുടെ മിശ്രിതത്തിലൂടെയാണ് ഉയർന്നുവന്നത്. ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിലേക്ക് അടിമകളായി കൊണ്ടുവന്ന തെക്കുകിഴക്കൻ ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്നുള്ള ബാന്റു ജനതയുടെ പിൻഗാമികളായ സിദ്ധികളും കൊങ്കണി സ്വീകരിച്ചു.

പോർച്ചുഗീസ് സ്വാധീനം

ഗോവയിലും ഒരു പരിധിവരെ കാനറയിലും കത്തോലിക്കർ സംസാരിക്കുന്ന കൊങ്കണിയിൽ പോർച്ചുഗീസ് ഭരണം പ്രത്യേകിച്ചും ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കിടയിൽ പോർച്ചുഗീസ് ഔദ്യോഗികവും സാമൂഹികവുമായ ഭാഷയായി മാറുകയും മിഷനറിമാർ റോമൻ ലിപി ഉപയോഗിച്ച് കൊങ്കണിയിൽ മതസാഹിത്യം നിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തു.

മിക്ക പഴയ കൊങ്കണി ഹിന്ദു സാഹിത്യത്തിലും പോർച്ചുഗീസ് സ്വാധീനം കുറവാണ്. നിരവധി ഗോവൻ ഹിന്ദുക്കൾ സംസാരിക്കുന്ന ഭാഷാഭേദങ്ങളിലും താരതമ്യേന പരിമിതമായ പോർച്ചുഗീസ് സ്വാധീനമുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, കത്തോലിക്കാ ഭാഷാഭേദങ്ങളിലും മതഗ്രന്ഥങ്ങളിലും നിരവധി പോർച്ചുഗീസ് ലെക്സിക്കൽ ഇനങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് മതപരമായ പദങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ക്രിസ്തീയ ആശയങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനായി മിഷനറിമാർ പലപ്പോഴും ഹിന്ദു മത ആശയങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട തദ്ദേശീയ പദങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചു. കൃപയ്ക്ക് കൃപാ, യമകുംഡ, പറുദീസയ്ക്ക് വൈകുണ്ഠ എന്നിവ ഉദാഹരണങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ഗോവൻ കത്തോലിക്കാ സാഹിത്യത്തിൻറെ വാക്യഘടനയിലും പോർച്ചുഗീസ് സ്വാധീനം കാണപ്പെടുന്നു. പോർച്ചുഗീസ് വായ്പാ പദങ്ങൾ പിന്നീട് ദൈനംദിന കൊങ്കണി സംസാരത്തിൽ സാധാരണമായിത്തീർന്നു. താനെയിലെ മുൻ വടക്കൻ കൊങ്കൺ ജില്ലയിൽ സംസാരിച്ചിരുന്ന മറാത്തി-കൊങ്കണി ഭാഷയിലേക്കും ബോംബെ ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യൻസ് കത്തോലിക്കാ സമൂഹം ഉപയോഗിക്കുന്ന കൊങ്കണി ഭാഷയിലേക്കും ഈ സ്വാധീനം വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു.

സമകാലിക വികസനം

സമകാലീന കൊങ്കണി ദേവനാഗരി, കന്നഡ, മലയാളം, പേർഷ്യൻ, റോമൻ ലിപികളിലാണ് എഴുതപ്പെടുന്നത്. പ്രഭാഷകർ സാധാരണയായി അവരുടെ പ്രദേശം, സമൂഹം അല്ലെങ്കിൽ സാഹിത്യ പാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ലിപിയിലാണ് എഴുതുന്നത്. ദേവനാഗരി ഭാഷയിൽ എഴുതിയ ഗോവൻ ആൻട്രൂസ് ഭാഷാഭേദം സ്റ്റാൻഡേർഡ് കൊങ്കണി ആയി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു.

മതം, ജാതി, ഭാഷ, ലിപി എന്നിവയാൽ വിഭജിക്കപ്പെട്ട സമുദായങ്ങളെ ഒന്നിപ്പിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങളും കൊങ്കണിയുടെ ആധുനിക ചരിത്രത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഷെനോയ് ഗോയംബാബ് എന്നറിയപ്പെടുന്ന വാമൻ രഘുനാഥ് വർദേ വലോലികർ ഹിന്ദുക്കളെയും ക്രിസ്ത്യാനികളെയും ഒന്നിപ്പിക്കാൻ പ്രവർത്തിക്കുകയും പോർച്ചുഗീസ് ആധിപത്യത്തെയും കൊങ്കണിക്ക് മുകളിൽ മറാത്തിയുടെ പ്രാധാന്യത്തെയും എതിർക്കുകയും ചെയ്തു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചരമവാർഷികമായ ഏപ്രിൽ 9 ലോക കൊങ്കണി ദിനമായി അഥവാ വിശ്വ കൊങ്കണി ദിനമായി ആഘോഷിക്കപ്പെടുന്നു.

കാർവാറിൽ നിന്നുള്ള അഭിഭാഷകനായ മാധവ് മഞ്ജുനാഥ് ഷാൻബാഗ് കൂട്ടാളികൾക്കൊപ്പം കൊങ്കണി സംസാരിക്കുന്ന പ്രദേശങ്ങളിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുകയും "ഒരു ഭാഷ, ഒരു ലിപി, ഒരു സാഹിത്യം" എന്ന ആശയം പ്രചരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. 1939ൽ അദ്ദേഹം കാർവാറിൽ ആദ്യത്തെ അഖിലേന്ത്യാ കൊങ്കണി പരിഷത്ത് സംഘടിപ്പിച്ചു. അഖിലേന്ത്യാ കൊങ്കണി പരിഷത്തിന്റെ കുറഞ്ഞത് ഇരുപത്തൊമ്പത് തുടർച്ചയായ സെഷനുകൾ നടന്നിട്ടുണ്ട്.

തിരക്കഥകളും എഴുത്ത് സംവിധാനങ്ങളും

ബ്രാഹ്മി, ആദ്യകാല നഗരി

കൊങ്കണിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആദ്യകാല ലിഖിതരേഖയിൽ ബ്രാഹ്മി ലിപി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും പിന്നീട് ഉപയോഗശൂന്യമായി. ബിസി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിനും സി. ഇ പത്താം നൂറ്റാണ്ടിനും ഇടയിലുള്ള വിശാലമായ കൊങ്കണി മേഖലയിൽ നിന്നുള്ള ലിഖിതങ്ങളിൽ കൊങ്കണി സ്ഥലനാമങ്ങൾക്കും സാങ്കേതിക പദങ്ങൾക്കുമൊപ്പം പലപ്പോഴും ആദ്യകാല ബ്രാഹ്മി അല്ലെങ്കിൽ പുരാതന ദ്രാവിഡ ബ്രാഹ്മി ഭാഷയിൽ എഴുതിയ പ്രാകൃത സ്വാധീനമുള്ള സംസ്കൃതം ഉൾപ്പെടുന്നു.

പിന്നീട് ചില ലിഖിതങ്ങൾ പഴയ നഗരിയിൽ എഴുതപ്പെട്ടു. 981 സി. ഇ. യിലെ ശ്രവണബെളഗോള ലിഖിതം നാഗരിയുടെ ഒരു വകഭേദത്തിലാണ് എഴുതിയിരിക്കുന്നത്. അപരാജിത രണ്ടാമനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട 1187-ലെ ലിഖിതവും നാഗരിയിൽ എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. ഗോവയിലെ നാഗേഷി ക്ഷേത്രത്തിലെ 1463 ലെ ലിഖിതം ഉൾപ്പെടെ പിൽക്കാല രേഖകളിൽ നഗരി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് തുടർന്നു.

കാൻദേവി അല്ലെങ്കിൽ ഗോയ്കണ്ടി

ഗോയ്കണ്ടി എന്നും അറിയപ്പെടുന്ന കാൻദേവി, കദംബരുടെ കാലം മുതൽ കൊങ്കണിക്ക് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന് ശേഷം ഇതിന് ജനപ്രീതി നഷ്ടപ്പെട്ടു. രണ്ടിനും ശ്രദ്ധേയമായ സമാനതകളുണ്ടെങ്കിലും ഹളേഗന്നടയിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ് തിരക്കഥ.

കാൻദേവി അല്ലെങ്കിൽ ഗോയ്കണ്ടി അക്ഷരങ്ങൾ സാധാരണയായി നാഗരി ലിപിയോട് സാമ്യമുള്ള ഒരു പ്രത്യേക തിരശ്ചീന ബാർ ഉപയോഗിച്ചാണ് എഴുതിയിരുന്നത്. ഗോവയിലും കൊങ്കണിലും വ്യാപകമായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന കദംബ ലിപിയിൽ നിന്നാണ് ഈ ലിപി വികസിച്ചത്. പോണ്ട, ക്വെപെം എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ചെമ്പ് ഫലകങ്ങൾ ഗോയ്കനാടിയിലാണ് എഴുതിയിരുന്നത്.

ദേവനാഗരി

കൊങ്കണിയുടെ ആധുനിക ചരിത്രത്തിൽ ദേവനാഗരിയ്ക്ക് ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനമുണ്ട്. ഏറ്റവും പഴക്കമുള്ള ദേവനാഗരി ലിഖിതം പൊതുവർഷം 1187-ൽ നിർമ്മിച്ചതാണ്. ഇന്നത്തെ കാലഘട്ടത്തിൽ, ഗോവയിലും മഹാരാഷ്ട്രയിലും കൊങ്കണിക്ക് ഉപയോഗിക്കുന്ന ഔദ്യോഗിക ലിപിയാണ് ദേവനാഗരി, ദേവനാഗരിയിൽ എഴുതിയ ഗോവൻ ആൻട്രൂസ് ഭാഷയെ സ്റ്റാൻഡേർഡ് കൊങ്കണിയായി പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു.

ഗോവയിലെ ദേവനാഗരി ഉപയോഗം പോർച്ചുഗീസ് ഭരണം തടസ്സപ്പെടുത്തി. 1510-ലെ പോർച്ചുഗീസ് അധിനിവേശത്തിനും ഇൻക്വിസിഷൻ ഏർപ്പെടുത്തിയ നിയന്ത്രണങ്ങൾക്കും ശേഷം ദേവനഗരിയുടെ ചില ആദ്യകാല രൂപങ്ങൾ ഉപയോഗശൂന്യമായി. പോർച്ചുഗീസ് അധികാരികൾ ഗോവയിൽ കൊങ്കണിക്ക് റോമൻ ഇതര ലിപികളുടെ ഉപയോഗം നിരോധിക്കുന്ന നിയമം പുറപ്പെടുവിച്ചു.

റോമൻ ലിപി

പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആരംഭിച്ച കൊങ്കണിയിലെ ഏറ്റവും പഴക്കമേറിയതും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടതുമായ സാഹിത്യ പാരമ്പര്യമാണ് റോമൻ ലിപിയിലുള്ളത്. തോമസ് സ്റ്റീഫൻസ് 1622-ൽ അറിയപ്പെടുന്ന ആദ്യത്തെ അച്ചടിച്ച കൊങ്കണി പുസ്തകമായ ഡൌട്രിന ക്രിസ്റ്റം എം ലിംഗോവ ബ്രമാന കാനറം എഴുതി. കൊങ്കണി വ്യാകരണത്തിനായി മാത്രമായി സമർപ്പിച്ച ആദ്യത്തെ പുസ്തകമായ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആർട്ടെ ഡ ലിംഗോവ കാനറം 1640-ൽ പോർച്ചുഗീസ് ഭാഷയിൽ അച്ചടിച്ചു.

റോമൻ-ലിപി കൊങ്കണിയെ പലപ്പോഴും റോമി കൊങ്കണി എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഗോവയിലെ നിരവധി കൊങ്കണി ക്രിസ്ത്യാനികൾ, പ്രത്യേകിച്ച് സാഹിത്യം, കത്തോലിക്കാ ആരാധനാക്രമം, മതപരമായ എഴുത്ത്, പത്രങ്ങൾ, നാടകം, ഓൺലൈൻ ഉള്ളടക്കം എന്നിവയ്ക്കായി ഇത് വളരെക്കാലമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ട് മുതലുള്ള റോമി കൊങ്കണിയുടെ സാഹിത്യ പൈതൃകം 1975 ൽ സാഹിത്യ അക്കാദമി കൊങ്കണിയെ ഒരു സ്വതന്ത്ര സാഹിത്യ ഭാഷയായി അംഗീകരിച്ചപ്പോൾ പരിഗണിച്ച ഘടകങ്ങളിലൊന്നാണ്.

1987ൽ ദേവനാഗരി കൊങ്കണി ഗോവയുടെ ഔദ്യോഗിക ഭാഷയായതിന് ശേഷം സാഹിത്യ അക്കാദമി ദേവനാഗരി ലിപി ഉപയോഗിക്കുന്ന എഴുത്തുകാരെ മാത്രമേ പിന്തുണച്ചിരുന്നുള്ളൂ. റോമി കൊങ്കണിക്ക് ഔദ്യോഗിക അംഗീകാരം നൽകണമെന്ന് കത്തോലിക്കാ സംഘടനകളും പ്രവർത്തകരും ആവശ്യപ്പെടുന്നത് തുടരുകയാണ്. 2013 ജനുവരിയിൽ ബോംബെ ഹൈക്കോടതിയുടെ ഗോവ ബെഞ്ച് റോമൻ ലിപിയുടെ ഔദ്യോഗിക പദവി ആവശ്യപ്പെട്ട് ഒരു പൊതുതാൽപ്പര്യ ഹർജിയിൽ സംസ്ഥാന സർക്കാരിന് നോട്ടീസ് നൽകിയെങ്കിലും ആ പദവി നൽകിയിരുന്നില്ല.

കന്നഡ, മലയാളം, പേർഷ്യൻ-അറബിക്

കർണാടകയിലെ കൊങ്കണി വ്യാപകമായി കന്നഡ ലിപിയിലാണ് എഴുതപ്പെടുന്നത്. ഉത്തര കന്നഡ ജില്ലയിലെ സരസ്വതികൾ ദേവനാഗരി ഉപയോഗിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും കർണാടകയിലെ പലരും കന്നഡ ഉപയോഗിക്കുന്നു. പ്രാദേശിക സ്കൂളുകളിൽ കൊങ്കണിയുടെ പ്രബോധന മാധ്യമമായി കന്നഡ ഉപയോഗിക്കണമെന്ന് കർണാടകയിലെ കൊങ്കണി സംഘടനകളും പ്രവർത്തകരും അഭ്യർത്ഥിച്ചിട്ടുണ്ട്. ആറാം ക്ലാസ് മുതൽ പത്താം ക്ലാസ് വരെയുള്ള വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് കന്നഡ അല്ലെങ്കിൽ ദേവനാഗരി ലിപിയിൽ കൊങ്കണി ഒരു ഓപ്ഷണൽ മൂന്നാം ഭാഷയായി കർണാടക സർക്കാർ അംഗീകരിച്ചു.

കേരളത്തിലെ കൊങ്കണി സമൂഹം മലയാളം ലിപി ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ട്. സമീപ വർഷങ്ങളിൽ കേരളത്തിൽ ദേവനാഗരിയിലേക്കുള്ള മുന്നേറ്റം നടക്കുന്നുണ്ട്.

കൊങ്കണി മുസ്ലിംകൾ ഭാഷ എഴുതാൻ പേർഷ്യൻ-അറബിക് ലിപി എന്നും വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന അറബി ലിപി ഉപയോഗിക്കുന്നു. മുസ്ലീം സമുദായങ്ങൾക്കിടയിൽ അറബി ലിപിയുടെ ഉപയോഗം വർദ്ധിക്കുന്നതിനൊപ്പം ഉർദു, അറബി പദങ്ങൾ മുസ്ലീം കൊങ്കണി ഭാഷാഭേദങ്ങളിൽ കലർത്തുന്നതും വർദ്ധിച്ചിട്ടുണ്ട്.

തിരക്കഥയുടെ പരിണാമവും വിഭജനവും

എല്ലായിടത്തും ഒരേ ലിപി ഉപയോഗിക്കുന്ന ഭാഷയെന്നതിലുപരി ഒന്നിലധികം ലിപികളുടെ ഭാഷയായി കൊങ്കണി മാറിയിരിക്കുന്നു. സംസാരിക്കുന്നവർ ഗണ്യമായ ധാരണ പങ്കിടുകയും ചിലപ്പോൾ ഭാഷാഭേദങ്ങൾ ഒത്തുചേരുകയും ചെയ്യുന്നുണ്ടെങ്കിലും ഇത് ഒരേ ഭാഷയുടെ ബാഹ്യ വിഭജനത്തിന് കാരണമായിട്ടുണ്ട്.

ലിപിയുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് ഭൂമിശാസ്ത്രം, മതം, വിദ്യാഭ്യാസം, സാഹിത്യ ചരിത്രം, രാഷ്ട്രീയ നയം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഗോവയിലും മഹാരാഷ്ട്രയിലും ദേവനാഗരി ഔദ്യോഗികമാണ്, റോമൻ ലിപി ഗോവൻ കത്തോലിക്കാ രചനയുമായും നാടകവുമായും ശക്തമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കന്നഡ കർണാടകയിലെ കൊങ്കണിയുടെ കേന്ദ്രമാണ്, മലയാളത്തിന് കേരളത്തിൽ ഒരു ചരിത്രമുണ്ട്, പെർസോ-അറബിക് കൊങ്കണി മുസ്ലീങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ വിതരണം

ചരിത്രപരമായ വ്യാപനം

കൊങ്കണി ഉത്ഭവിച്ച് കൊങ്കൺ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഇന്ത്യയുടെ പടിഞ്ഞാറൻ തീരപ്രദേശത്ത് വ്യാപിച്ചു. ചരിത്രപരമായി ബന്ധപ്പെട്ട തദ്ദേശീയ ഭൂമികളിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നുഃ

• മഹാരാഷ്ട്രയിലെ കൊങ്കൺ ഡിവിഷൻ
• ഗോവ
• ദാമൻ
• ദിയുവും സിൽവാസയും
• കർണാടകയിലെ ഉത്തര കന്നഡ, ഉഡുപ്പി, ദക്ഷിണ കന്നഡ
• ബെലഗാവി, മൈസൂർ, ബെംഗളൂരു
• കേരളത്തിലെ കാസർഗോഡ്, കൊച്ചി, ആലപ്പുഴ, തിരുവനന്തപുരം, കോട്ടയം

കൊങ്കണിന് പുറത്തുള്ള കുടിയേറ്റക്കാരും ഈ ഭാഷ സംസാരിക്കുന്നു. നാഗ്പൂർ, സൂറത്ത്, കൊച്ചി, മംഗലാപുരം, അഹമ്മദാബാദ്, കറാച്ചി, ന്യൂഡൽഹി എന്നിവിടങ്ങളിൽ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

കൊങ്കണി ഭാഷാഭേദങ്ങൾ വടക്ക് ദമാവോൺ മുതൽ തെക്ക് കാർവാർ വരെ വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നു. കൊങ്കണിയുടെ സ്റ്റാൻഡേർഡ്, പ്രധാന രൂപങ്ങളുമായുള്ള പരിമിതമായ ഭാഷാപരമായ സമ്പർക്കവും കൈമാറ്റവും കാരണം, പല ഭാഷാഭേദങ്ങളും ഭാഗികമായി മാത്രമേ പരസ്പരം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയൂ.

വടക്കൻ, മധ്യ, തെക്കൻ കൊങ്കണി

എൻ. ജി. കലേൽക്കർ കൊങ്കണി ഭാഷാഭേദങ്ങളെ ചരിത്രപരമായ സംഭവങ്ങളെയും സാംസ്കാരിക ബന്ധങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി മൂന്ന് ഗ്രൂപ്പുകളായി വിഭജിച്ചുഃ

** വടക്കൻ കൊങ്കണിയിൽ ദമാവോൺ, ദിയു, സിൽവാസ, മഹാരാഷ്ട്രയിലെ കൊങ്കൺ ഡിവിഷൻ എന്നിവിടങ്ങളിൽ സംസാരിക്കുന്ന ഭാഷാഭേദങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ ഭാഷാഭേദങ്ങൾക്ക് മറാത്തിയുമായി സാംസ്കാരിക ബന്ധമുണ്ട്. കൊങ്കണി ഇതര സംസ്ഥാനങ്ങളിലെയും പ്രദേശങ്ങളിലെയും ഭാഷാപരമായ ഭൂരിപക്ഷത്തിലേക്ക് സ്വാംശീകരിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് സമ്മർദ്ദം നേരിടുന്ന മഹാരാഷ്ട്രയിലെ ഇനങ്ങളിൽ മാൽവാനി, ചിത്പവാണി, ദമാനി എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു.

പോർച്ചുഗീസ് ചരിത്രവും സംസ്കാരവുമായി കൊങ്കണി അടുത്ത ബന്ധം പുലർത്തിയിരുന്ന ഗോവയിലെ ഭാഷാഭേദങ്ങൾ സെൻട്രൽ കൊങ്കണിയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. സാധാരണ ഉപയോഗത്തിൽ, ഗോവൻ കൊങ്കണി പ്രധാനമായും ഗോവയിൽ സംസാരിക്കുന്ന ഭാഷാഭേദങ്ങളായ ആൻട്രൂസ്, ബർദേശ്കാരി, സക്സ്തി എന്നിവയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വിശാലമായ ഭാഷാപരമായ അർത്ഥത്തിൽ, ഗോവയുടെ ഔദ്യോഗിക അതിർത്തികൾക്ക് പുറത്തുള്ള മാൽവാണി കൊങ്കണി, ചിത്പവാണി കൊങ്കണി, കാർവാരി കൊങ്കണി, മംഗലാപുരം കൊങ്കണി തുടങ്ങിയ ഭാഷാഭേദങ്ങൾ ഗോവൻ കൊങ്കണിയിൽ ഉൾപ്പെട്ടേക്കാം.

തെക്കൻ കൊങ്കണിയിൽ കർണാടകയിലും കേരളത്തിലെ കാസർഗോഡ്, കൊച്ചി ജില്ലകളിലും സംസാരിക്കുന്ന ഭാഷാഭേദങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ ഭാഷാഭേദങ്ങൾ കന്നഡ, തുളു, മലയാളം എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഗണ്യമായ പദസമ്പത്ത് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

ആധുനിക വിതരണവും സെൻസസ് കണക്കുകളും

2001 ൽ സെൻസസ് ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റ് ഓഫ് ഇന്ത്യ കൊങ്കണി സംസാരിക്കുന്നവരെ കണക്കാക്കി. 2011ലെ സെൻസസ് പ്രകാരം രാജ്യത്തെ ജനസംഖ്യയുടെ% പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന 2,489,016 സംസാരിക്കുന്നവർ ഇന്ത്യയിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. 2011 ലെ വിതരണത്തിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നുഃ

• കർണാടകഃ 788,294 സംസാരിക്കുന്നവർ
• ഗോവാഃ 964,305 സംസാരിക്കുന്നവർ
• മഹാരാഷ്ട്രഃ 399,255 സംസാരിക്കുന്നവർ
• കേരളം 69,449 സംസാരിക്കുന്നവർ

സംസാരിക്കുന്നവരുടെ എണ്ണത്തിൽ കൊങ്കണി പട്ടിക ഭാഷകളിൽ പത്തൊൻപതാം സ്ഥാനത്താണ്. 2001നും 2011നും ഇടയിൽ സംസാരിക്കുന്നവരുടെ എണ്ണം 9.34% കുറഞ്ഞു. ആ ദശകത്തിൽ നെഗറ്റീവ് വളർച്ചാ നിരക്ക് കൈവരിച്ച ഉർദുവിന് പുറമെ ഏക ഷെഡ്യൂൾ ചെയ്ത ഭാഷ കൊങ്കണിയായിരുന്നു.

കൊങ്കണി സംസാരിക്കുന്ന ധാരാളം പേർ ഇന്ത്യയ്ക്ക് പുറത്ത് പ്രവാസികളായും സ്വാഭാവിക പൌരന്മാരായും സ്ഥിര താമസക്കാരായും താമസിക്കുന്നു. കൊങ്കണി ഒരു ന്യൂനപക്ഷ ഭാഷയായതിനാൽ അവരുടെ എണ്ണം നിർണ്ണയിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്, മാത്രമല്ല വിദേശത്ത് ഇന്ത്യക്കാരെ സേവിക്കുന്ന സർക്കാരുകളും സംഘടനകളും നടത്തുന്ന സെൻസസുകളിലും സർവേകളിലും ഇത് പ്രത്യേകമായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നില്ല.

കെനിയ, ഉഗാണ്ട, പാകിസ്ഥാൻ, പേർഷ്യൻ ഗൾഫ് രാജ്യങ്ങൾ, പോർച്ചുഗൽ, യൂറോപ്യൻ യൂണിയൻ, ബ്രിട്ടീഷ് ദ്വീപുകൾ, വിശാലമായ ആംഗ്ലോസ്ഫിയർ എന്നിവിടങ്ങളിൽ കൊങ്കണി സമൂഹങ്ങൾ കാണപ്പെടുന്നു. കുടിയേറ്റം കൊങ്കണിയെ അമേരിക്ക, കാനഡ, യുണൈറ്റഡ് അറബ് എമിറേറ്റ്സ് എന്നിവിടങ്ങളിലേക്കും കൊണ്ടുവന്നിട്ടുണ്ട്. പല കുടുംബങ്ങളും അവരുടെ പൂർവ്വികരുടെ ഭാഷാഭേദങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നത് തുടരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ഈ ഇനങ്ങളെ പ്രബലമായ ഭാഷകൾ കൂടുതലായി സ്വാധീനിക്കുന്നു.

കൊങ്കണി പ്രവർത്തന കേന്ദ്രങ്ങൾ

മംഗലാപുരം, പനാജി, ഗോവ, മുംബൈ, കാർവാർ എന്നിവ കൊങ്കണി സാംസ്കാരിക, സാഹിത്യ, വിദ്യാഭ്യാസ, സംഘടനാ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങളാണ്. മംഗലാപുരത്തെ ശക്തി നഗറിലെ ലോക കൊങ്കണി കേന്ദ്രം 2009 ജനുവരി 17 ന് കൊങ്കണി ഗാവ് അഥവാ കൊങ്കണി ഗ്രാമം എന്ന മൂന്ന് ഏക്കർ സ്ഥലത്ത് ഉദ്ഘാടനം ചെയ്തു. കൊങ്കണി ഭാഷ, കല, സംസ്കാരം എന്നിവയുടെ സംരക്ഷണത്തിനും വികസനത്തിനുമുള്ള ഒരു നോഡൽ ഏജൻസിയായി ഇത് സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു.

സാഹിത്യ പൈതൃകം

ആദ്യകാല സാഹിത്യം

1560ൽ ഗോവ ഇൻക്വിസിഷൻ ആരംഭിച്ചു. ഇൻക്വിസിഷൻ സമയത്ത്, കൊങ്കണിയിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്തിയ പുസ്തകങ്ങൾ കത്തിക്കുകയും പഴയ കൊങ്കണി സാഹിത്യം തത്ഫലമായി നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തിരിക്കാം.

അറിയപ്പെടുന്ന ആദ്യകാല കൊങ്കണി എഴുത്തുകാരൻ ഗോവയിലെ ക്വെലോസിമിലെ കൃഷ്ണദാസ് ഷാമയാണ്. 1526 ഏപ്രിൽ 25-ന് അദ്ദേഹം എഴുതാൻ തുടങ്ങി. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കൃതികളിൽ രാമായണത്തിൻ്റെയും മഹാഭാരതത്തിൻ്റെയും ഗദ്യരൂപങ്ങളും കൃഷ്ണചരിതകഥയും ഉൾപ്പെടുന്നു. പോർച്ചുഗലിലെ ബ്രാഗയിൽ റോമൻ ലിപിയിലെ ലിപ്യന്തരണങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ കണ്ടെത്തിയിട്ടില്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ സൃഷ്ടിക്കായി ഉപയോഗിച്ച തിരക്കഥ അജ്ഞാതമാണ്.

കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളുടെ നഷ്ടം ആദ്യകാല കൊങ്കണി സാഹിത്യത്തിന്റെ മുഴുവൻ ചരിത്രവും പുനർനിർമ്മിക്കുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാക്കുന്നു. ലിഖിതങ്ങൾ, സ്തുതിഗീതങ്ങൾ, പിൽക്കാല ലിപ്യന്തരണങ്ങൾ, അച്ചടിച്ച കൃതികൾ എന്നിവ പ്രധാന തെളിവുകൾ നൽകുന്നുണ്ടെങ്കിലും അവശേഷിക്കുന്ന രേഖകൾ അസമമാണ്.

മതസാഹിത്യം

ഇംഗ്ലീഷ് ജെസ്യൂട്ട് പുരോഹിതനായ തോമസ് സ്റ്റീഫൻസാണ് കൊങ്കണിയിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ആദ്യത്തെ അച്ചടിച്ച പുസ്തകം എഴുതിയത്. 1622-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഡൌട്രിന ക്രിസ്റ്റം എം ലിംഗോവ ബ്രമാന കാനറം എന്നാൽ പഴയ പോർച്ചുഗീസ് ഭാഷയിൽ "കാനറീസ് ബ്രാഹ്മണ ഭാഷയിലെ ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തം" എന്നാണ് അർത്ഥം. സ്റ്റീഫൻസ് 1640-ൽ അച്ചടിച്ച കൊങ്കണി വ്യാകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ പുസ്തകമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന ആർട്ടെ ഡ ലിംഗോവ കാനറിം എഴുതുകയും ചെയ്തു.

റോമൻ ലിപിയായ കൊങ്കണി സംരക്ഷിക്കുന്നതിൽ കത്തോലിക്കാ മതസാഹിത്യം പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. മിഷനറിമാർ ക്രിസ്ത്യൻ ആശയങ്ങൾക്കായി പ്രാദേശിക പദങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുകയും കൊങ്കണി ഘടനകളും പോർച്ചുഗീസ് സ്വാധീനവും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു സാഹിത്യഭാഷ വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. കത്തോലിക്കാ ആരാധനാക്രമവും മതപരമായ രചനകളും റോമൻ ലിപിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

കൊങ്കണി മതപരമായ എഴുത്ത് ക്രിസ്തുമതത്തിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങിയിരുന്നില്ല. ഹിന്ദു ദേവതകൾക്കായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ആദ്യകാല, മധ്യകാല സ്തുതിഗീതങ്ങളും നിലനിൽക്കുന്നു. പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ നാരായണഭഗവാന്റെ സ്തുതിഗീതവും പിന്നീട് വൈകുണ്ഠനെ ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്ന സ്തുതിഗീതവും ഹിന്ദു ഭക്തി ആവിഷ്കാരത്തിനായി കൊങ്കണിയുടെ ഉപയോഗം പ്രകടമാക്കുന്നു.

കവിതയും ഗദ്യവും

1526-ലെ കൃഷ്ണദാസ് ഷാമയുടെ ഗദ്യകൃതികൾ കൊങ്കണി സാഹിത്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ആദ്യഘട്ടത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വിഷയങ്ങളിൽ രാമായണം, മഹാഭാരതം, കൃഷ്ണൻ്റെ കഥ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ആധുനിക കാലഘട്ടത്തിൽ, ഷെനോയ് ഗോയംബാബ് കൊങ്കണി സാഹിത്യത്തിന്റെ തുടക്കക്കാരനായി. കൊങ്കണി സംസാരിക്കുന്നവർക്കിടയിൽ ഐക്യത്തിനായി പ്രചാരണം നടത്തുമ്പോൾ അദ്ദേഹം കൊങ്കണിയിൽ നിരവധി കൃതികൾ എഴുതി. ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കിടയിൽ പോർച്ചുഗീസുകാരുടെ ആധിപത്യത്തെയും ഹിന്ദുക്കൾക്കിടയിൽ മറാത്തിയുടെ പ്രാധാന്യത്തെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസ്ഥാനം എതിർത്തു. ആധുനിക കൊങ്കണി സാഹിത്യത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനത്തിലെ ഒരു പ്രധാന വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ അദ്ദേഹം ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു.

കൊങ്കണി സാഹിത്യം നിരവധി ലിപികളിലായി നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. റോമൻ-സ്ക്രിപ്റ്റ് എഴുത്ത് ഗോവൻ കത്തോലിക്കർക്കിടയിൽ പ്രത്യേകിച്ചും പ്രധാനമായിരുന്നു, അതേസമയം 1987 ന് ശേഷം സാഹിത്യ അക്കാദമി പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ഔദ്യോഗിക സാഹിത്യ ലിപിയായി ദേവനാഗരി മാറി. കന്നഡ-ലിപി സാഹിത്യം കർണാടകയിൽ പ്രമുഖമാണ്, കൂടാതെ കേരളത്തിലെ കൊങ്കണി സംസാരിക്കുന്നവർക്കിടയിൽ മലയാളം-ലിപി രചന നിലവിലുണ്ട്.

ആനുകാലികങ്ങളും പത്രങ്ങളും

1888-ൽ പൂനെയിലെ എഡ്വാർഡോ ബ്രൂണോ ഡിസൂസ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഉഡെന്റിചെം സല്ലോക് ആയിരുന്നു ആദ്യത്തെ കൊങ്കണി ആനുകാലികം. ഇത് പ്രതിമാസമായി ആരംഭിച്ച് രണ്ടാഴ്ചയായി മാറുകയും 1894-ൽ പ്രസിദ്ധീകരണം നിർത്തുകയും ചെയ്തു.

1907ൽ ബോംബെയിൽ ബി. എഫ്. കബ്രാൽ ആരംഭിച്ച സഞ്ജേചെം നോഖേത് ആയിരുന്നു ആദ്യത്തെ കൊങ്കണി പത്രം. ബോംബെയെയും ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യയെയും കുറിച്ചുള്ള വിശദമായ വാർത്തകൾ അതിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. 1982ൽ ആരംഭിച്ച 'നവംബർ ഗോയം', 1989ൽ ആരംഭിച്ച 'ഗോയെഞ്ചോ ആവാസ്' എന്നിവ മറ്റ് പത്രങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഏകദേശം ഒന്നര വർഷത്തിന് ശേഷം ഗോയെഞ്ചോ ആവാസ് ഒരു പ്രതിമാസമായി മാറി. ഭാംഗർ ഭൂയിൻ നിലവിലെ കൊങ്കണി ദിനപത്രമായി തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു, അതേസമയം സുനപരന്ത് 'പഞ്ചിമിൽ വർഷങ്ങളോളം പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടു.

1891-ൽ ആരംഭിച്ച കൊങ്കണി-പോർച്ചുഗീസ് ദ്വിഭാഷാ വാരികയായ 'ഓ ലുസോ-കോങ്കനിം' ഉം 1892-നും 1897-നും ഇടയിൽ പുറത്തിറക്കിയ നിരവധി ദ്വിഭാഷാ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളും കൊങ്കണി ആഴ്ചപ്പതിപ്പുകളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. 1907-ൽ ബോംബെയിൽ നിന്ന് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച 'ഓ ഗോവനോ' പോർച്ചുഗീസ്, കൊങ്കണി, ഇംഗ്ലീഷ് ഭാഷകളിൽ ത്രിഭാഷാ ആയിരുന്നു. ദ സൊസൈറ്റി ഓഫ് ദ മിഷനറീസ് ഓഫ് സെയിന്റ് ഫ്രാൻസിസ് സേവ്യർ 1933 മുതൽ റോമൻ-സ്ക്രിപ്റ്റ് കൊങ്കണി വാരികയായ വൌരദ്ദീഞ്ചോ ഇക്സ്റ്റ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

മറ്റ് ആനുകാലികങ്ങളിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നുഃ

• 2007 മുതൽ മംഗലാപുരത്ത് നിന്ന് പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്ന രണ്ടാഴ്ചത്തെ പുസ്തകമായ കോഡിയാൽ ഖബർ *
• കട്ടോലിക് സോവസ്ത്കായ്, 1907-ൽ ആരംഭിച്ചു
• ഡോർ മോയിനേച്ചി റോട്ടി * എന്ന ദീർഘകാല മതപരമായ ആനുകാലികം 1915-ൽ ആരംഭിച്ചു
• ഗോവയിലെ ഒരു വർണ്ണമാസമായ ഗുലാബ് * 1983ൽ ആരംഭിച്ചു
• ഒരു ദേവനാഗരി പ്രതിമാസമായ ബിംബ്
• പഞ്ചകദായി *, ഒരു കന്നഡ-സ്ക്രിപ്റ്റ് പ്രതിമാസ
• മംഗലാപുരത്ത് നിന്നുള്ള കന്നഡ-സ്ക്രിപ്റ്റ് വാരികയായ രക്നൊ
• മുംബൈയിൽ നിന്നുള്ള കന്നഡ-സ്ക്രിപ്റ്റ് വാരികയായ ഡിവോ
• കുത്മാച്ചോ സേവക്, ദിർവേമ്, കൂടാതെ അമ്ചോ സന്ദേശ്
• കജുലോ, ഒരു കന്നഡ-സ്ക്രിപ്റ്റ് കുട്ടികളുടെ മാസിക
• ഉഡുപ്പിയിൽ നിന്നുള്ള ഉസ്വാഡ് *, നമൻ ബല്ലോക് ജേസു *
• 1998 മുതൽ ബെൽഗാമിൽ നിന്ന് പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്ന ദേവനാഗരി മാസികയായ എക്വോട്ടവോർവിം ഉസ്വാഡ് *

ഡിജിറ്റൽ സാഹിത്യവും ഓഡിയോയും

ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ കൊങ്കണി പ്രസിദ്ധീകരണം ഇന്റർനെറ്റിലേക്ക് വ്യാപിച്ചു. 2001ൽ ബ്രഹ്മാവരയിലെ നവീൻ സെക്വീറ ആരംഭിച്ച കന്നഡ ലിപി ഉപയോഗിച്ചുള്ള കൊങ്കണിയിലെ ആദ്യത്തെ സമ്പൂർണ്ണ സാഹിത്യ വെബ്സൈറ്റ് maaibhaas.com ആയിരുന്നു.

2003ൽ കുവൈറ്റിൽ നിന്നുള്ള വാലി ക്വാഡ്രോസ് അജേക്കർ ആണ് daaiz.com ആരംഭിച്ചത്. സാഹിത്യമത്സരങ്ങളിലൂടെയും കോളങ്ങളിലൂടെയും വിശാലമായ അന്താരാഷ്ട്ര വായനക്കാരെ സൃഷ്ടിക്കാൻ സൈറ്റ് സഹായിച്ചു. ആദ്യത്തെ കൊങ്കണി ഇ-ബുക്കായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന സഗോരാച്ച വട്ടേച്ചിയോ സോറി ഉൾപ്പെടെ നിരവധി കൊങ്കണി പുസ്തകങ്ങൾ ആശവാദി പ്രകാശനത്തിലൂടെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. 2005ൽ കർക്കലയിൽ ഡിജിറ്റലായി പുറത്തിറക്കിയ നൂറ് കവിതകളുടെ സമാഹാരമായിരുന്നു ഇത്.

വാലി ക്വാഡ്രോസ് അജേക്കർ കന്നഡ ലിപിയിൽ കൊങ്കണിയിൽ എഴുതിയ പട്ടിം ഗാംവക് ആയിരുന്നു ആ ലിപിയിലെ ആദ്യത്തെ ഇ-നോവൽ. ഇത് 2002-03 ൽ maaibhaas.com * ൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

2015ൽ ആരംഭിച്ച Poinnari.com *, കന്നഡ, നഗരി, റോമൻ എന്നീ മൂന്ന് ലിപികൾ ഉപയോഗിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ കൊങ്കണി സാഹിത്യ വെബ് പോർട്ടലായി മാറി. 2017ൽ ഇരട്ട ലിപികളുള്ള ആദ്യത്തെ ദേശീയ തലത്തിലുള്ള കൊങ്കണി സാഹിത്യ മത്സരവും ഇത് നടത്തി.

2018ൽ poinnari.com പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ആദ്യത്തെ ഡിജിറ്റൽ ഓഡിയോ പുസ്തകമാണ് കഥാദെയ്സ് *. ആശവാരി പ്രകാശന്റെ യൂട്യൂബ് ചാനലിലൂടെയും ഇത് ലഭ്യമാണ്.

2018ൽ ചിക്കാഗോയിൽ ഓസ്റ്റിൻ ഡിസൂസ പ്രഭു ആരംഭിച്ച വീസ് * കൊങ്കണിയിലെ ആദ്യത്തെ ഡിജിറ്റൽ വാരികയായി വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. കന്നഡ, നഗരി, റോമൻ, മലയാളം എന്നീ നാല് ലിപികളിലാണ് ഇത് കൊങ്കണി പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നത്.

നാടകം, സിനിമ, സംഗീതം

കൊങ്കണി സാംസ്കാരിക ആവിഷ്കാരം പുസ്തകങ്ങൾക്കും പത്രങ്ങൾക്കും അപ്പുറത്തേക്ക് വ്യാപിക്കുന്നു. തിയറ്റർ നാടക പാരമ്പര്യം റോമി കൊങ്കണിയിൽ ഗണ്യമായ ഉള്ളടക്കം സൃഷ്ടിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഓൺലൈൻ ഉള്ളടക്കങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും റോമൻ ലിപിയിലാണ് എഴുതിയിരിക്കുന്നത്.

ഹിന്ദിയിലെ ജനപ്രിയ സംസ്കാരത്തിൽ കൊങ്കണി ഗാനങ്ങളും ഉച്ചാരണരീതികളും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. കൊങ്കണി മത്സ്യത്തൊഴിലാളി നാടോടി ഗാനങ്ങൾ ഹിന്ദി സിനിമകളിൽ ആവർത്തിക്കുന്നു, കൂടാതെ നിരവധി ഹിന്ദി സിനിമകളിൽ ഗോവൻ കത്തോലിക്കാ ഉച്ചാരണമുള്ള കഥാപാത്രങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. 1957-ൽ പുറത്തിറങ്ങിയ 'ആശ' എന്ന ചിത്രത്തിലെ ഒരു ഗാനത്തിൽ 'എനിക്ക് വേണ്ട' എന്നർത്ഥം വരുന്ന 'മക നക' എന്ന കൊങ്കണി വാക്കുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. 'ഐനാ മീന ദീക' എന്ന ഗാനത്തിൽ ഗോവക്കാരനായ ജോൺ ഗോമസ് ആണ് ഈ വാക്കുകൾ ചേർത്തത്

2007 ലെ ക്രിക്കറ്റ് ലോകകപ്പിനുള്ള നൈക്കി പ്രചാരണത്തിൽ കൊങ്കണി ഗാനമായ "റാവ് പത്രാവോ റാവ്" ഉപയോഗിച്ചു. ക്രിസ് പെറി സംഗീതം നൽകുകയും ലോർണ കോർഡെറോ ആലപിക്കുകയും ചെയ്ത "ബെബ്ഡോ" എന്ന പഴയ ഗാനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ഇത്. പുതിയ വരികൾ എഴുതിയത് അഗ്നെല്ലോ ഡയസ് ആണ്, റാം സമ്പത്ത് പുനർനിർമ്മിക്കുകയും എല്ല കാസ്റ്റെല്ലിനോ ആലപിക്കുകയും ചെയ്തു.

2008 ജനുവരി 26,27 തീയതികളിൽ മംഗലാപുരത്ത് മാൻഡ് ശോഭൻ സംഘടിപ്പിച്ച കൊങ്കണി സാംസ്കാരിക പരിപാടിയായ "കൊങ്കണി നിരന്തരാരി" നാൽപ്പത് മണിക്കൂർ നിർത്താതെയുള്ള കൊങ്കണി സംഗീത മാരത്തണിൽ ഗിന്നസ് ബുക്ക് ഓഫ് വേൾഡ് റെക്കോർഡിൽ ഇടം നേടി. ഒരു ബ്രസീലിയൻ സംഗീത സംഘം കൈവശം വച്ചിരുന്ന മുപ്പത്തിയാറ് മണിക്കൂർ എന്ന മുൻ റെക്കോർഡ് ഇത് മറികടന്നു.

2024 ഫെബ്രുവരി 1 ന്, ഇ. ഇസഡ്. ഡിയും ക്രിസ്റ്റൽ ഫാരെലും ചേർന്ന് "അഡിക്റ്റഡ്" യുണൈറ്റഡ് അറബ് എമിറേറ്റ്സിലെ സ്പോട്ടിഫൈ ചാർട്ടിൽ മൂന്നാം സ്ഥാനത്തെത്തി. ആ ചാർട്ടുകളിൽ ഇടം നേടിയ ആദ്യത്തെ കൊങ്കണി ഗാനമായി ഇതിനെ വിശേഷിപ്പിച്ചു.

വ്യാകരണവും ഫോണോളജിയും

വാക്യഘടന

കൊങ്കണി സാധാരണയായി ഒരു എസ്. ഒ. വി ഭാഷയാണ്ഃ വിഷയം, വസ്തു, ക്രിയ. ക്രിയ സാധാരണയായി ഖണ്ഡത്തിൻറെ അവസാനത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. പരിഷ്ക്കരണങ്ങളും പൂരകങ്ങളും തലയ്ക്ക് മുമ്പായി പ്രവണത കാണിക്കുന്നു, കൂടാതെ പോസ്റ്റ്പോസിഷനുകൾ പ്രീപോസിഷനുകളേക്കാൾ സാധാരണമാണ്. അതിനാൽ ഇംഗ്ലീഷിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി കൊങ്കണി അതിന്റെ വാക്യഘടനയിൽ അവസാന സ്ഥാനത്താണ്, അതായത് എസ്. വി. ഒ.

കൊങ്കണി വ്യാകരണം മറ്റ് ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷകളുമായി സാമ്യമുള്ളതാണെങ്കിലും ദ്രാവിഡ ഭാഷകളും സ്വാധീനിച്ചിട്ടുണ്ട്. ദ്രാവിഡ പ്രദേശങ്ങളിൽ സംസാരിക്കുന്ന കൊങ്കണിയുടെ വാക്യഘടനയിൽ കന്നഡ സ്വാധീനം പ്രത്യേകിച്ചും ദൃശ്യമാണ്. അതെ അല്ലെങ്കിൽ ഇല്ല എന്ന ചോദ്യങ്ങളിൽ, ചോദ്യചിഹ്നങ്ങൾ വാക്യ-അവസാനവും നെഗറ്റീവ് മാർക്കറും വാക്യ-അവസാനവുമാണ്. കൊങ്കണിയിലെ കോപുല ഇല്ലാതാക്കൽ കന്നഡയ്ക്ക് സമാനമാണ്. ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷകളിൽ ഫ്രേസൽ ക്രിയകൾ സാധാരണയായി കുറവാണെങ്കിലും ദ്രാവിഡ പ്രദേശങ്ങളിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന കൊങ്കണി നിരവധി ഫ്രേസൽ-വെർബ് പാറ്റേണുകൾ കടമെടുത്തിട്ടുണ്ട്.

നാമങ്ങളും ലിംഗഭേദവും

കൊങ്കണി നാമങ്ങൾക്ക് മറാത്തി, ഗുജറാത്തി എന്നിങ്ങനെ മൂന്ന് വ്യാകരണ ലിംഗങ്ങളുണ്ട്. ലിംഗ സമ്പ്രദായം വ്യാകരണപരമാണ്, അത് ജീവശാസ്ത്രപരമായ ലിംഗവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല.

മിക്ക ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷകൾക്കും മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ നിഷ്പക്ഷമായ ലിംഗഭേദം നഷ്ടപ്പെട്ടു. മഹാരാഷ്ട്ര അത് നിലനിർത്തി, കൊങ്കണിയേക്കാൾ മറാത്തിയിലാണ് ഇത് ശക്തമായി സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നത്. എന്നിരുന്നാലും കൊങ്കണി മൂന്ന് ലിംഗ സമ്പ്രദായം നിലനിർത്തുന്നു.

നാമങ്ങൾക്ക് നാല് കാണ്ഡങ്ങളുണ്ട്, അവ നേരിട്ടോ ചരിഞ്ഞതോ ഏകവചനമോ ബഹുവചനമോ ആകാം. നേരിട്ടുള്ള തണ്ടുകൾ നോമിനേറ്റീവ് കേസിന് സമാനമാണ്. ചരിഞ്ഞ തണ്ടുകൾ മറ്റ് കേസുകൾ ഉണ്ടാക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു. കൊങ്കണി കേസ് ഘടന വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ വിശകലനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. സംഖ്യ അനുസരിച്ച് ചരിഞ്ഞ രൂപത്തിന്റെ അറ്റത്ത് ക്ലിറ്റിക്സ് ഘടിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് രൂപംകൊണ്ട കേസുകൾ ഒരു വിശകലനം തിരിച്ചറിയുന്നു. നാമവിശേഷണങ്ങൾക്ക് സമാനമായി, ഇനിപ്പറയുന്ന തലനാമത്തിന്റെ ലിംഗഭേദം, സംഖ്യ, നേരിട്ടുള്ള അല്ലെങ്കിൽ ചരിഞ്ഞ നില എന്നിവ അനുസരിച്ച് ജനിതക ക്ലൈറ്റിക്സ് വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു.

വിശേഷണങ്ങൾ

പല കൊങ്കണി നാമവിശേഷണങ്ങളും ഇനിപ്പറയുന്ന നാമത്തിന്റെ ലിംഗഭേദം, സംഖ്യ, നേരിട്ടുള്ള അല്ലെങ്കിൽ ചരിഞ്ഞ പദവി എന്നിവയുമായി യോജിക്കുന്ന പ്രത്യയങ്ങൾ എടുക്കുന്നു. മറ്റ് നാമവിശേഷണങ്ങൾ അനിഷേധ്യവും തല നാമം പരിഗണിക്കാതെ അതേ രൂപം നിലനിർത്തുന്നതുമാണ്.

ക്രിയകൾ

കൊങ്കണി ക്രിയകളെ തതസമ അല്ലെങ്കിൽ തദഭവ എന്ന് തരംതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. സഹായിയുടെ ഇപ്പോഴത്തെ അനിശ്ചിത രൂപം പ്രാഥമിക ക്രിയയുടെ ഇപ്പോഴത്തെ പങ്കാളിത്തവുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ സഹായിയെ ഭാഗികമായി ഒഴിവാക്കാം.

ഗോവൻ കൊങ്കണിയിൽ, "ഞാൻ കഴിക്കുന്നു", "ഞാൻ കഴിക്കുന്നു" എന്നിവ സമാനമായി തോന്നാം, കാരണം സംസാരഭാഷയിൽ സഹായങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെടുന്നു. ഹാവ് ഖാത എന്നത് "ഞാൻ കഴിക്കുന്നു" എന്നതിനോട് യോജിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, കർണാടക കൊങ്കണിയിൽ, ഹാവ് ഖാത എന്നാൽ "ഞാൻ കഴിക്കുന്നു" എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, അതേസമയം ഹാവ് ഖാതോസ അല്ലെങ്കിൽ ഹാവ് ഖാതർ ആസ എന്നാൽ "ഞാൻ കഴിക്കുന്നു" എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. ജിറ്റോ, "ജീവിക്കുന്നത്" എന്ന വാക്ക് ഉപഭാഷകളിലുടനീളം സംഭവിക്കുന്നു, മുതൽ ജിടോസ വരെ, "അവൻ ജീവിക്കുന്നു"

കൊങ്കണിക്ക് നിഷ്ക്രിയമായ ശബ്ദം നഷ്ടപ്പെട്ടു. ട്രാൻസിറ്റീവ് ക്രിയകൾ അവയുടെ തികഞ്ഞ രൂപങ്ങളിൽ നിഷ്ക്രിയത്വത്തിന് തുല്യമാണ്.

വാലൻസിയെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ഒരു സഫിക്സ് ഉള്ള ഒരു റൂട്ടിൽ നിന്നാണ് ക്രിയ തണ്ടുകൾ രൂപപ്പെടുന്നത്. സാധാരണ സഫിക്സുകളിൽ ഇൻട്രാൻസിറ്റീവുകൾക്ക് *-und *, *-ε *, ട്രാൻസിറ്റീവുകൾക്ക് *-i *, കാര്യകാരണങ്ങൾക്ക് *-oj അല്ലെങ്കിൽ-aj എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ആസ്പെക്ട് മാർക്കറുകൾ തണ്ടിലേക്ക് ചേർക്കുന്നുഃ അപൂർണ്ണതയ്ക്ക്-t ഉം തികഞ്ഞതിന്-l * ഉം.

വർത്തമാനകാലം ഒഴികെയുള്ള കാലങ്ങൾക്ക്, കാലവും വശവും അടയാളപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട് ഒരു അടിത്തറ രൂപപ്പെടുന്നു. ഇതിൽ *-(a) നോൺ-പാസ്റ്റിന് l *, പാസ്റ്റ് പെർഫെക്റ്റിന് *-l *, പാസ്റ്റ് അപൂർണ്ണതയ്ക്ക് *-al * എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. തുടർന്ന് വ്യക്തിഗത അവസാനങ്ങൾ ചേർക്കുന്നു. വർത്തമാനകാലത്തിൽ, വ്യത്യസ്ത വ്യക്തിഗത അവസാനങ്ങൾ ആസ്പെക്ട് മാർക്കറിന് ശേഷം നേരിട്ട് ചേർക്കുന്നു.

കൊങ്കണിക്ക് *-u * എന്ന പ്രത്യയം കൊണ്ട് രൂപപ്പെട്ട ഒരു ചരിഞ്ഞ വാക്കാലുള്ള അടിത്തറയുമുണ്ട്. പങ്കാളിത്തവും ഒപ്റ്റേറ്റീവ് മാനസികാവസ്ഥയും രൂപപ്പെടുത്താൻ ഈ അടിത്തറ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

പദാവലിയും സംസ്കൃതവൽക്കരണവും

കൊങ്കണി പദാവലിയിൽ സംസ്കൃതത്തിൽ നിന്ന് മാറ്റമില്ലാതെ കടമെടുത്ത തത്സമ വാക്കുകൾ, സംസ്കൃതത്തിൽ നിന്ന് വികസിച്ച തദ്ഭവ വാക്കുകൾ, ദേശ്യ തദ്ദേശീയ വാക്കുകൾ, അന്തർദേശ്യ വിദേശ വാക്കുകൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു.

കൊങ്കണി മറാത്തിയെപ്പോലെ ഉയർന്ന സംസ്കൃതവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലെങ്കിലും കൊങ്കണി പദാവലിയിൽ സംസ്കൃതം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഭാഷ പ്രാകൃത, അപഭ്രംശ ഘടനകളും വാക്കാലുള്ള രൂപങ്ങളും പദാവലിയും നിലനിർത്തുന്നു.

കത്തോലിക്കാ സാഹിത്യ ഭാഷ ചരിത്രപരമായി പോർച്ചുഗീസുകാരിൽ നിന്ന് നിരവധി വാക്കുകൾ ആകർഷിച്ചുവെങ്കിലും പിന്നീട് സംസ്കൃത പദാവലി സ്വീകരിച്ചു. കത്തോലിക്കാ സഭയും സംസ്കൃതവൽക്കരണ നയം സ്വീകരിച്ചു. കന്നഡയുടെ സ്വാധീനത്തിൽ തെക്കൻ കൊങ്കണി ഭാഷാഭേദങ്ങൾ കാലക്രമേണ പുനർസംസ്കൃതവൽക്കരണത്തിന് വിധേയമായി.

സൌണ്ട് സിസ്റ്റം

കൊങ്കണിക്ക് ഒൻപത് സ്വരാക്ഷരങ്ങളുണ്ട്, ഓരോന്നിനും ഒരു നാസൽ കൌണ്ടർപാർട്ട് ഉണ്ട്; മുപ്പത്തിയാറ് വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങൾ; അഞ്ച് അർദ്ധസ്വരാക്ഷരങ്ങൾ; മൂന്ന് സിബിലന്റുകൾ; ഒരു ആസ്പിരേറ്റ്; നിരവധി ഡിഫ്തോങ്ങുകൾ. വിവിധ തരത്തിലുള്ള നാസികാ സ്വരാക്ഷരങ്ങൾ ഒരു സവിശേഷ സവിശേഷതയാണ്.

ഹിന്ദുസ്ഥാനിയിലും മറാത്തിയിലും കാണപ്പെടുന്ന ഷ്വയ്ക്ക് പകരം ക്ലോസ് മിഡ് സെൻട്രൽ സ്വരാക്ഷരമായ/ω/- ന്റെ ഉപയോഗമാണ് ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ ശബ്ദശാസ്ത്രപരമായ സവിശേഷതകളിലൊന്ന്. കൊങ്കണി രണ്ട് മുൻ സ്വരാക്ഷരങ്ങളെ വേർതിരിക്കുന്നു,/ഇ/,/ε/, അവിടെ പല ഇന്ത്യൻ ഭാഷകളും ദേവനാഗരി ഗ്രാഫീമെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന മൂന്ന് മുൻ സ്വരാക്ഷരങ്ങളിൽ ഒന്ന് മാത്രമേ ഉപയോഗിക്കുന്നുള്ളൂ.

സ്വരാക്ഷരത്തിൻറെ നീളം സ്വരസൂചകമല്ല. മോണോസിലേബിളുകളിലെ സ്വരാക്ഷരങ്ങൾ നീളമുള്ളവയാണ്, മറ്റ് സ്വരാക്ഷരങ്ങൾ ഹ്രസ്വമാണ്. സമ്മർദ്ദം പ്രവചിക്കാവുന്നതും സ്വരഭേദം ഇല്ലാത്തതുമാണ്, കൊങ്കണിക്ക് സ്വരഭേദം ഇല്ല.

പാലറ്റൽ, ആൽവിയോളാർ സ്റ്റോപ്പുകൾ അഫ്രിക്കേറ്റുകളാണ്. പാലറ്റൽ ഗ്ലൈഡുകൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ പാലറ്റൽ ആണ്, അതേസമയം പാലറ്റൽ നിരയിലെ മറ്റ് വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങൾ ആൽവിയോപാലറ്റൽ ആണ്. പാലറ്റൽ, ആൽവിയോളാർ വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങൾ ഒഴികെയുള്ള എല്ലാ തടസ്സങ്ങളിലും ഫോനിമിക് പാലറ്റലൈസേഷൻ സംഭവിക്കുന്നു. ഒരു പാലറ്റലൈസ്ഡ് ആൽവിയോളാർ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നിടത്ത്, പകരം ഒരു പാലറ്റൽ വ്യഞ്ജനാക്ഷരം സംഭവിക്കുന്നു.

ഗ്ലൈഡുകൾക്കിടയിൽ, ലാബിയൽ ഗ്ലൈഡുകൾ മാത്രമേ ഈ വൈരുദ്ധ്യം കാണിക്കുന്നുള്ളൂ. മറ്റ് സോണോറന്റുകൾക്കിടയിൽ, അസ്പിരേറ്റഡ് വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങൾ മാത്രമേ ഇത് പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നുള്ളൂ. പ്രാരംഭ സ്ഥാനത്ത്, പല സ്പീക്കറുകളും ആസ്പിറേറ്റഡ് വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങൾക്ക് പകരം അസ്പിറേറ്റഡ് വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. സ്വരസൂചക ആസ്പിറേറ്റുകൾക്കും ഫ്രിക്കേറ്റീവുകൾക്കും ശേഷം സ്വരങ്ങൾ ചെറുതാക്കുകയും വൈരുദ്ധ്യം നിലനിർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. പ്രാരംഭ സ്ഥാനത്തല്ലാത്ത ആസ്പിറേറ്റഡ് വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങൾ അസാധാരണമാണ്, അവ സാധാരണയായി ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം സംസാരിക്കുമ്പോൾ മാത്രമേ സംഭവിക്കുകയുള്ളൂ. തുടക്കത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വ്യഞ്ജനാക്ഷരത്തിന് ശേഷം ഒഴികെ വ്യഞ്ജനാക്ഷരം ഉച്ചരിക്കുന്നത് [].

സംസ്കൃതത്തിൽ നിന്നുള്ള വികാസങ്ങൾ

കൊങ്കണി ഉൾപ്പെടെയുള്ള മധ്യ, ആധുനിക ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷകളുടെ സവിശേഷതയാണ് മെറ്റാഥെസിസ്. "മരുമകൾ" എന്നർത്ഥം വരുന്ന സംസ്കൃത പദമായ ഷ്നുഷയിൽ, ഷ് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ശബ്ദം താഴ്ത്തുകയും സ്നു അവശേഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇത് മെറ്റാഥെസിസിലൂടെ കൊങ്കണി രൂപമായ സൂര്യൻ ആയി വികസിക്കുന്നു.

കൊങ്കണിയിൽ അനുസ്വര പ്രധാനമാണ്. ആദ്യത്തെയോ അവസാനത്തെയോ അക്ഷരത്തിൽ ഭാഷ അനുസ്വരം നിലനിർത്തുന്നു. ഹി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന വിസർഗ പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെടുകയും യു അല്ലെങ്കിൽ ഒ ആയി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു. അങ്ങനെ സംസ്കൃതം ദീപ കൊങ്കണി ഡിവോ ആയിത്തീരുകയും * ദുഖാ ** ദുഖ് * ആയിത്തീരുകയും ചെയ്യുന്നു.

കൊങ്കണിക്ക് സംസ്കൃത സ്വരാക്ഷരങ്ങൾ,,,,, കൂടാതെ വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങളും ഇല്ല. സംസ്കൃത സംയുക്ത അക്ഷരങ്ങൾ ഒഴിവാക്കുന്നു. ദിവേ, പ്രയ, ഗൃഹസ്ഥ, ഉദ്യോത് തുടങ്ങിയ സംസ്കൃത രൂപങ്ങൾ കൊങ്കണി രൂപങ്ങളായി മാറുന്നു, അവയെ ബി, പൈറേ, ഗിരെസ്റ്റ്, ഉജോ എന്നിങ്ങനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

ഇതരമാർഗ്ഗങ്ങൾ

ഓപ്പൺ-മിഡ് സ്വരാക്ഷരങ്ങൾ ക്ലോസ്-മിഡ് സ്വരാക്ഷരങ്ങളുമായി മാറിമാറി വരുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും ഇനിപ്പറയുന്ന അക്ഷരത്തിൽ ക്ലോസ് അല്ലെങ്കിൽ ക്ലോസ്-മിഡ് സ്വരാക്ഷരം അടങ്ങിയിരിക്കുമ്പോൾ. ഈ പരിവർത്തനം ഒരിക്കൽ കൂടി പതിവായിരുന്നുവെങ്കിലും സ്വരാക്ഷരം ഇല്ലാതാക്കിയതിനാൽ സുതാര്യത കുറഞ്ഞു.

ക്ലസ്റ്ററുകൾ രൂപപ്പെടാത്ത വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങൾക്കിടയിൽ മധ്യ അക്ഷരങ്ങളിൽ സ്വരാക്ഷരങ്ങൾ ഇല്ലാതാക്കാം. / ജെ/അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന സഫിക്സുകളിൽ,/ജെ/ഒരു മോണോസിലേബിളിൽ ഘടിപ്പിക്കുമ്പോൾ/ഐജ്/ആയി മാറുന്നു. ഒരു വ്യഞ്ജനാക്ഷര ക്ലസ്റ്ററിന് ശേഷം ചേർക്കുമ്പോൾ, അത് അവസാന വ്യഞ്ജനാക്ഷരത്തിന്റെ പാലറ്റലൈസേഷൻ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ആൽവിയോളാർ സിബിലന്റുകൾ മുൻ സ്വരാക്ഷരങ്ങൾക്കോ പാലറ്റൽ വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങൾക്കോ മുമ്പ് പാലറ്റൽ ആയി മാറുന്നു.

സ്വാധീനവും പാരമ്പര്യവും

സമ്പർക്കത്തിലുള്ള ഭാഷകളും ഘടനയും

കൊങ്കണിയുടെ ചരിത്രം ഇന്തോ-ആര്യൻ, ദ്രാവിഡ ഭാഷകൾ തമ്മിലുള്ള സുസ്ഥിരമായ ബന്ധം പ്രകടമാക്കുന്നു. മറാത്തിയും ഗുജറാത്തിയും കൊങ്കണിയുമായി പദാവലിയും വ്യാകരണ സവിശേഷതകളും പങ്കിടുന്നു. മറാത്തിയിൽ കാണാത്ത പൊതുവായ പദങ്ങൾ കൊങ്കണിയിലും ഗുജറാത്തിയിലും ഉണ്ട്. വ്യത്യസ്തമായ പ്രാകൃത ഉത്ഭവമുള്ള മറാത്തി എ യിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി കൊങ്കണി ഒ ഗുജറാത്തി ശബ്ദവുമായി സാമ്യമുള്ളതാണ്.

കൊങ്കണി കേസ് എൻഡിംഗുകൾ ലോ, ലി, ലെ, ഗുജറാത്തി നോ, നി, നെ എന്നിവയ്ക്ക് ഒരേ പ്രാകൃത വേരുകളുണ്ട്. കൊങ്കണിയിലും ഗുജറാത്തിയിലും മറാത്തിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി ഇന്നത്തെ സൂചക രൂപങ്ങൾക്ക് ലിംഗഭേദം ഇല്ല.

യഥാർത്ഥ കൊങ്കണി സംസാരിക്കുന്ന പ്രദേശങ്ങൾ കർണാടകയോട് അടുത്തിരുന്നതിനാൽ കൊങ്കണി വ്യാകരണത്തിലും പദാവലിയിലും കന്നഡയ്ക്ക് പ്രത്യേകിച്ചും ശക്തമായ സ്വാധീനമുണ്ട്. തെക്കൻ ഭാഷാഭേദങ്ങൾ തുളു, മലയാളം എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള വാക്കുകളും പാറ്റേണുകളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. പോർച്ചുഗീസുകാർ ഗോവയിലെയും കാനറയിലെയും കത്തോലിക്കാ ഭാഷാഭേദങ്ങളെ ആഴത്തിൽ സ്വാധീനിച്ചപ്പോൾ അറബി, പേർഷ്യൻ, ടർക്കിഷ് ഭാഷകൾ ഈ ഭാഷയ്ക്ക് കൂടുതൽ വിശാലമായ പദാവലി നൽകി.

വായ്പാ വാക്കുകൾ

അറബികളും തുർക്കികളും സന്ദർശിക്കുന്ന പ്രധാന വ്യാപാര കേന്ദ്രമായിരുന്ന കാലഘട്ടത്തിലാണ് അറബി, പേർഷ്യൻ പദങ്ങൾ കൊങ്കണിയിൽ പ്രവേശിച്ചത്. കർസ് "കടം", ഫക്ത് "മാത്രം", ദുസ്മാൻ "ശത്രു", ബാരിക് "നേർത്ത" തുടങ്ങിയ വാക്കുകൾ ഇപ്പോൾ ദൈനംദിന കൊങ്കണിയിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

കടമെടുത്ത ചില വാക്കുകൾ അവയുടെ അർത്ഥം മാറ്റുകയോ വിപുലീകരിക്കുകയോ ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. "തയ്യാറാണ്" എന്നർത്ഥം വരുന്ന അറബിക് മുഷ്തായിദ് എന്നതിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ മുസ്തായിക്കി ഒരു ഉദാഹരണമാണ്. കപ്പൻ ഖൈറോ, അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ "സ്വന്തം മൂടുപടം കഴിക്കുന്നയാൾ" എന്നാൽ "ദരിദ്രൻ" എന്നാണ് അർത്ഥം

കത്തോലിക്കാ കൊങ്കണിയിലും മതപരമായ പദാവലിയിലും പോർച്ചുഗീസ് വാക്കുകൾ പ്രത്യേകിച്ചും സാധാരണമാണ്. മിഷനറിമാർ ക്രിസ്ത്യൻ ആശയങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനായി തദ്ദേശീയ മതപരമായ പദങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചു, ഗോവൻ കത്തോലിക്കാ രചനയുടെ വാക്യഘടനയിലും പോർച്ചുഗീസ് സ്വാധീനം ദൃശ്യമായി.

ബഹുഭാഷാവാദം

കൊങ്കണി സംസാരിക്കുന്നവർക്ക് വളരെ ഉയർന്ന തോതിലുള്ള ബഹുഭാഷാവാദമുണ്ട്. 1991ലെ സെൻസസിൽ കൊങ്കണി സംസാരിക്കുന്നവരിൽ 74.20% ദ്വിഭാഷികളും 44.68% ത്രിഭാഷികളുമായിരുന്നു. ദ്വിഭാഷാവാദത്തിന് 19.44% ഉം ത്രിഭാഷാവാദത്തിന് 7.26% ഉം ആയിരുന്നു അനുബന്ധ ദേശീയ ശരാശരി.

നിരവധി വ്യവസ്ഥകൾ ഈ ബഹുഭാഷാവാദത്തിന് കാരണമായി. കൊങ്കണി സംസാരിക്കുന്നവർ പലപ്പോഴും ഭൂരിപക്ഷമില്ലാത്ത പ്രദേശങ്ങളിലാണ് താമസിക്കുന്നത്, അവർ പ്രാദേശിക ഭാഷയിൽ ഇടപെടണം. കൊങ്കണി സ്കൂളുകളുടെ പരിമിതമായ ലഭ്യതയും മറ്റ് ഭാഷകളുടെ ഉപയോഗത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു. ദാമൻ, ഗോവ, മഹാരാഷ്ട്ര എന്നിവിടങ്ങളിലെ കൊങ്കണി സംസാരിക്കുന്നവർ മറാത്തിയിൽ പലപ്പോഴും ദ്വിഭാഷികളാണ്, ഇത് കൊങ്കണി ഒരു മറാത്തി ഭാഷയാണെന്ന് ചില നിരീക്ഷകർക്കിടയിൽ വിശ്വാസമുണ്ടാക്കുന്നു.

സാംസ്കാരിക സ്വാധീനം

മതപരവും പ്രാദേശികവും ജാതിപരവുമായ സമുദായങ്ങളിലുടനീളം കൊങ്കണി സംസ്കാരം വികസിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതിൻറെ പാട്ടുകൾ, മതസാഹിത്യം, നാടകം, പത്രങ്ങൾ, ടെലിവിഷൻ പരിപാടികൾ, സിനിമകൾ, ഡിജിറ്റൽ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ, സംഗീത പ്രകടനങ്ങൾ എന്നിവയെല്ലാം ഭാഷയുടെ പൊതു സാന്നിധ്യത്തിന് സംഭാവന നൽകിയിട്ടുണ്ട്.

ഭാഷയുടെ സാംസ്കാരിക ചരിത്രവും വിഭജനത്താൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. കുടിയേറ്റം പ്രാദേശിക ഭാഷാഭേദങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു. പോർച്ചുഗീസ് ഭരണം കത്തോലിക്കാ, ഹിന്ദു സാഹിത്യ പാരമ്പര്യങ്ങൾക്കിടയിൽ ശക്തമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു. വിവിധ ലിപികളുടെ ഉപയോഗം അച്ചടിയിലും വിദ്യാഭ്യാസത്തിലും സമൂഹങ്ങളെ വേർതിരിച്ചു. അതിനാൽ ആധുനിക കൊങ്കണി പ്രസ്ഥാനം പലപ്പോഴും മതം, ജാതി, പ്രദേശം, ഭാഷ, ലിപി എന്നിവയ്ക്കിടയിലുള്ള ഐക്യത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു.

രാജകീയവും മതപരവുമായ രക്ഷാധികാരം

ആദ്യകാല രാജ്യങ്ങളും രാഷ്ട്രീയ മാറ്റവും

ഗോവയും കൊങ്കണും ഭരിച്ചിരുന്നത് കൊങ്കൺ മൌര്യന്മാരും ഭോജന്മാരും ആയിരുന്നു. അവരുടെ പ്രദേശങ്ങളിൽ വടക്ക്, കിഴക്ക്, പടിഞ്ഞാറ് ഇന്ത്യയിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റം അനുഭവപ്പെടുകയും വിവിധ ഭാഷകൾ സംസാരിക്കുന്നവരുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുകയും ചെയ്തു.

പൊതുയുഗത്തിന്റെ ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഗോവയും കൊങ്കണും ഭരിച്ച ശാതവാഹന സാമ്രാജ്യം മഹാരാഷ്ട്ര പ്രാകൃതത്തെ അതിന്റെ ഔദ്യോഗിക ഭാഷയായി ഉപയോഗിച്ചു. മഹാരാഷ്ട്രയുടെ വ്യാപകമായ ഉപയോഗം കൊങ്കണിയുടെ ആദ്യകാല വികസനത്തിന് കാരണമായി.

കദംബകളുടെ ഒരു ശാഖ ദീർഘകാലം ഗോവ ഭരിക്കുകയും കർണാടകയിൽ വേരുകളുണ്ടാവുകയും ചെയ്തു. അവരുടെ രാഷ്ട്രീയവും ഭൂമിശാസ്ത്രപരവുമായ ബന്ധങ്ങൾ കൊങ്കണി വ്യാകരണത്തിലും പദാവലിയിലും കന്നഡയുടെ ദീർഘകാല സ്വാധീനം വിശദീകരിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു. കാണ്ഡേവി അല്ലെങ്കിൽ ഗോയ്കണ്ടി ലിപിയും കദംബ കാലഘട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

മധ്യകാല വിജയങ്ങളും രാഷ്ട്രീയ മാറ്റങ്ങളും കൂടുതൽ പ്രസ്ഥാനത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. ഡൽഹി സുൽത്താന്മാരുടെ പ്രചാരണങ്ങൾ, ഗോവ ബഹ്മനി പിടിച്ചെടുക്കൽ, ബിജാപൂരിലെ സുൽത്താൻ യൂസഫ് ആദിൽ ഷായുടെ ഭരണം, 1510 ലെ പോർച്ചുഗീസ് അധിനിവേശം എന്നിവയെല്ലാം ജനസംഖ്യാ പ്രസ്ഥാനത്തിനും ഭാഷാ മാറ്റത്തിനും കാരണമായി.

മതസ്ഥാപനങ്ങൾ

ക്ഷേത്രങ്ങൾ, കത്തോലിക്കാ പള്ളികൾ, മിഷനറി സംഘടനകൾ, മതസമൂഹങ്ങൾ എന്നിവയെല്ലാം കൊങ്കണിയുടെ സംരക്ഷണത്തിലും പരിവർത്തനത്തിലും പങ്ക് വഹിച്ചു. 1463-ലെ നാഗേഷി ക്ഷേത്ര ലിഖിതം കൊങ്കണിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പദാവലിയിലും വ്യാകരണത്തിലും ഒരു ക്ഷേത്രത്തിന് ഭൂമി അനുവദിച്ചതായി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ഹിന്ദു ഭക്തിഗാനങ്ങൾ മതപരമായ കവിതകൾക്കായി കൊങ്കണിയുടെ ഉപയോഗം പ്രകടമാക്കുന്നു.

കത്തോലിക്കാ മിഷനറിമാർ നിലനിൽക്കുന്ന ആദ്യകാല അച്ചടിച്ച കൊങ്കണി കൃതികളിൽ ചിലത് നിർമ്മിച്ചു. തോമസ് സ്റ്റീഫൻസിന്റെ 1622-ലെ ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തവും 1640-ലെ വ്യാകരണവും ഒരു റോമൻ-ലിപി സാഹിത്യ പാരമ്പര്യം സ്ഥാപിച്ചു. കത്തോലിക്കാ ആരാധനാക്രമവും മതപരമായ ആനുകാലികങ്ങളും റോമൻ ലിപിയിലുള്ള കൊങ്കണി ഉപയോഗിക്കുന്നത് തുടർന്നു.

മതപരമായ വിഭജനങ്ങളും ഭാഷയുടെ ദുർബലതയ്ക്ക് കാരണമായി. ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കിടയിൽ പോർച്ചുഗീസ് സാമൂഹികവും ഔദ്യോഗികവുമായ ഭാഷയായിത്തീർന്നതിനാലും നിരവധി കൊങ്കണി ഹിന്ദുക്കൾക്കിടയിൽ മറാത്തി പ്രബലമായതിനാലും കൊങ്കണി ക്രിസ്ത്യാനികളും ഹിന്ദുക്കളും തമ്മിൽ ഭിന്നത ഉടലെടുത്തതിനാലും കൊങ്കണി ഭാഗികമായി ക്ഷയിച്ചു. ആധുനിക സംഘടനകൾ പലപ്പോഴും ഈ വിഭജനങ്ങളെ മറികടക്കാൻ ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ആധുനിക പദവി

നിലവിലെ പ്രഭാഷകർ

2011ലെ സെൻസസ് പ്രകാരം കൊങ്കണി സംസാരിക്കുന്നവരുടെ കണക്ക് 2,256,502 അല്ലെങ്കിൽ 0.19 ഇന്ത്യയിലെ ജനസംഖ്യയുടെ% ആയിരുന്നു. ഇവയിൽ ഗോവയിലും, കർണാടകയിലും, മഹാരാഷ്ട്രയിലും, കേരളത്തിലുമാണ് 964,305.

ഈ സംഖ്യ 2001 ലെ 9.34 എന്ന കണക്കിനെ അപേക്ഷിച്ച് 2,489,016% കുറവിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഈ ദശകത്തിൽ നെഗറ്റീവ് വളർച്ചാ നിരക്ക് രേഖപ്പെടുത്തിയ ഉർദുവിന് പുറമെ ഏക ഷെഡ്യൂൾ ചെയ്ത ഭാഷ കൊങ്കണിയാണ്.

ഇന്ത്യയ്ക്ക് പുറത്ത് കൊങ്കണി സംസാരിക്കുന്നവരുടെ എണ്ണം കണക്കാക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. വിദേശത്തുള്ള ഇന്ത്യൻ സമൂഹങ്ങളുടെ സെൻസസുകളിലും സർവേകളിലും കൊങ്കണി പലപ്പോഴും പ്രത്യേകം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. കിഴക്കൻ ആഫ്രിക്ക, പാകിസ്ഥാൻ, പേർഷ്യൻ ഗൾഫ്, പോർച്ചുഗൽ, യൂറോപ്പ്, ബ്രിട്ടീഷ് ദ്വീപുകൾ, വടക്കേ അമേരിക്ക, യുണൈറ്റഡ് അറബ് എമിറേറ്റ്സ്, ആംഗ്ലോസ്ഫിയറിന്റെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങൾ എന്നിവിടങ്ങളിൽ ഗണ്യമായ സമൂഹങ്ങൾ താമസിക്കുന്നു.

ഔദ്യോഗിക അംഗീകാരം

1961ൽ ഗോവ ഇന്ത്യ പിടിച്ചടക്കിയതിനുശേഷം കൊങ്കണിയുടെ പദവി ഒരു പ്രധാന രാഷ്ട്രീയ പ്രശ്നമായി മാറി. ഗോവ നേരിട്ടുള്ള കേന്ദ്ര ഭരണത്തിൻ കീഴിലുള്ള ഒരു കേന്ദ്രഭരണ പ്രദേശമായി മാറി. ഭാഷയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഇന്ത്യൻ സംസ്ഥാനങ്ങൾ പുനഃസംഘടിപ്പിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ, ഗോവയെ മഹാരാഷ്ട്രയുമായി ലയിപ്പിക്കണമെന്ന് ആവശ്യമുയർന്നു, കാരണം മറാത്തി സംസാരിക്കുന്ന പലരും ഗോവയിൽ താമസിക്കുകയും ചിലർ കൊങ്കണിയെ മറാത്തി ഭാഷയായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്തു.

1967ലെ ഗോവ അഭിപ്രായ വോട്ടെടുപ്പ് ഗോവയെ ഒരു സ്വതന്ത്ര സംസ്ഥാനമായി നിലനിർത്തി. ഇംഗ്ലീഷ്, ഹിന്ദി, മറാത്തി എന്നിവ ഔദ്യോഗിക ആശയവിനിമയത്തിന് മുൻഗണന നൽകുന്നത് തുടർന്നുവെങ്കിലും കൊങ്കണി പാർശ്വവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടു.

കൊങ്കണിയുടെ പദവി സംബന്ധിച്ച തർക്കം പരിഹരിക്കുന്നതിന് സാഹിത്യ അക്കാദമി അതിന്റെ പ്രസിഡന്റ് സുനിതി കുമാർ ചാറ്റർജിയുടെ കീഴിൽ ഭാഷാ വിദഗ്ധരുടെ ഒരു സമിതിയെ നിയമിച്ചു. 1975 ഫെബ്രുവരി 26-ന്, കൊങ്കണി ഒരു സ്വതന്ത്രവും സാഹിത്യപരവുമായ ഭാഷയാണെന്നും ഇന്തോ-യൂറോപ്യൻ എന്ന് തരംതിരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെന്നും അതിന്റെ ആധുനിക രൂപത്തിൽ പോർച്ചുഗീസുകാരെ വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നും സമിതി നിഗമനം ചെയ്തു.

1986ൽ കൊങ്കണി പ്രവർത്തകർ ഗോവയിൽ ഔദ്യോഗിക പദവിക്കായി ഒരു പ്രക്ഷോഭം ആരംഭിച്ചു. പ്രക്ഷോഭം പലയിടത്തും അക്രമാസക്തമാകുകയും ആറ് കത്തോലിക്കാ പ്രക്ഷോഭകർ കൊല്ലപ്പെടുകയും ചെയ്തുഃ ഫ്ലോറിയാനോ വാസ്, ആൽഡ്രിൻ ഫെർണാണ്ടസ്, മാത്യു ഫാരിയ, സി. ജെ. ഡയസ്, ജോൺ ഫെർണാണ്ടസ്, ജോക്വിം പെരേര.

1987 ഫെബ്രുവരി 4 ന് ഗോവ നിയമസഭ ഔദ്യോഗിക ഭാഷാ ബിൽ പാസാക്കി, കൊങ്കണിയെ ഗോവയുടെ ഔദ്യോഗിക ഭാഷയാക്കി. 1992 ഓഗസ്റ്റ് 20 ന് ഇന്ത്യൻ ഭരണഘടനയുടെ എഴുപത്തിയൊന്നാം ഭേദഗതി കൊങ്കണിയെ എട്ടാം ഷെഡ്യൂളിൽ ചേർത്തു.

അപകടസാധ്യത

2009 മുതൽ കൊങ്കണിയെ യുനെസ്കോ അറ്റ്ലസ് ഓഫ് ദ വേൾഡ്സ് ലാംഗ്വേജസ് ഇൻ ഡേഞ്ചറിന്റെ "സുരക്ഷിതമല്ലാത്ത" വിഭാഗത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

ഭാഷ നിരവധി സമ്മർദ്ദങ്ങൾ നേരിടുന്നുഃ

• ഭാഗികമായോ ചിലപ്പോൾ പരസ്പരം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതോ ആയ ഭാഷാഭേദങ്ങളിലേക്കുള്ള വിഭജനം
• മറാത്തിയുടെ ആധിപത്യവും ഗോവ, ദാമൻ, മഹാരാഷ്ട്ര എന്നിവിടങ്ങളിലെ കൊങ്കണി ഹിന്ദുക്കൾക്കിടയിൽ വ്യാപകമായ ദ്വിഭാഷിത്വവും
• കൊങ്കണി മുസ്ലിം സമുദായങ്ങളിലേക്ക് ഉർദുവിന്റെ കടന്നുകയറ്റം
• മത, ജാതി വിഭാഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സംഘർഷങ്ങൾ
• ഇന്ത്യയ്ക്കകത്തും പുറത്തുമുള്ള കുടിയേറ്റം
• സ്കൂളുകളിലും കോളേജുകളിലും കൊങ്കണി വിദ്യാഭ്യാസത്തിനുള്ള പരിമിതമായ പ്രവേശനം
• തദ്ദേശീയമായി സംസാരിക്കുന്ന പ്രദേശങ്ങൾക്ക് പുറത്ത് കൊങ്കണി സ്കൂളുകളുടെ കുറവ്
• മാതാപിതാക്കളുടെ മുൻഗണന പൊട്ടാച്ചി ഭാസ്, "വയറിലെ ഭാഷ", മൈ ഭാസ്, "മാതൃഭാഷ" എന്നിവയേക്കാൾ
• ചില മാതാപിതാക്കൾ കുട്ടികളെ സ്കൂളിൽ വിജയിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നതിന് ഇംഗ്ലീഷ് ഉപയോഗിക്കുന്നു

സംരക്ഷണ സംഘടനകൾ

കൊങ്കണി സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനും ഏകീകരിക്കുന്നതിനുമായി നിരവധി സംഘടനകൾ പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്. 1939 ജൂലൈ 8 ന് സ്ഥാപിതമായ അഖിലേന്ത്യാ കൊങ്കണി പരിഷത്ത് വിവിധ പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള കൊങ്കണി ജനതയ്ക്ക് ഒരു പൊതു വേദി നൽകി.

1939ൽ ബോംബെയിൽ ആരംഭിച്ച കൊങ്കൺ ദെയ്സ് യാത്ര ഏറ്റവും പഴയ കൊങ്കണി സംഘടനയായി വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. 1942 ഏപ്രിൽ 5 ന് അഖിലേന്ത്യാ കൊങ്കണി പരിഷത്തിൻ്റെ മൂന്നാം അധിവേശനത്തിനിടയിലാണ് കൊങ്കണി ഭാഷാ മണ്ഡൽ മുംബൈയിൽ സ്ഥാപിതമായത്.

കൊങ്കണി ഭാഷ, സാഹിത്യം, സംസ്കാരം എന്നിവ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനായി 1984 ഡിസംബർ 28 ന് ഗോവ സർക്കാർ ഗോവ കൊങ്കണി അക്കാദമി സ്ഥാപിച്ചു. പനാജി ആസ്ഥാനമായുള്ള തോമസ് സ്റ്റീഫൻസ് കോന്നി കേന്ദ്രം കൊങ്കണി ഭാഷ, സാഹിത്യം, സംസ്കാരം, വിദ്യാഭ്യാസം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ഗവേഷണം നടത്തുന്നു. ഡാൽഗാഡോ കൊങ്കണി അക്കാദമിയും പനാജിയിലാണ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്.

2005 സെപ്റ്റംബർ 11 ന് സ്ഥാപിതമായ വിശ്വ കൊങ്കണി പരിഷത്ത് ലോകമെമ്പാടുമുള്ള കൊങ്കണികളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതും ബഹുസ്വരവുമായ ഒരു സംഘടനയായി പ്രവർത്തിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു. 1986 നവംബർ 30 ന് മംഗലാപുരത്ത് ഒരു കൊങ്കണി സംഗീത പരീക്ഷണമായി ആരംഭിച്ച മാൻഡ് ശോഭൻ ഒരു പ്രകടന പാരമ്പര്യമായും സാംസ്കാരിക പുനരുജ്ജീവന പ്രസ്ഥാനമായും ഒരു സംഘടനയായും വികസിച്ചു.

1994 ഏപ്രിൽ 20നാണ് കർണാടക സർക്കാർ കർണാടക കൊങ്കണി സാഹിത്യ അക്കാദമി സ്ഥാപിച്ചത്. ഗോവയിലെ കൊങ്കണി സംഘടനകളുടെ ഒരു കുടക്കീഴിലാണ് കൊങ്കണി എക്വോട്ട് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്.

1995 ഡിസംബറിൽ മംഗലാപുരത്താണ് ആദ്യത്തെ ലോക കൊങ്കണി കൺവെൻഷൻ നടന്നത്. തൊട്ടുപിന്നാലെ കൊങ്കണി ലാംഗ്വേജ് ആൻഡ് കൾച്ചറൽ ഫൌണ്ടേഷൻ ഉയർന്നുവന്നു. 2009ൽ മംഗലാപുരത്ത് ഉദ്ഘാടനം ചെയ്ത വേൾഡ് കൊങ്കണി സെന്റർ കൊങ്കണി ഭാഷ, കല, സംസ്കാരം എന്നിവയുടെ സംരക്ഷണത്തിനും വികസനത്തിനുമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

നോർത്ത് അമേരിക്കൻ കൊങ്കണി അസോസിയേഷൻ അമേരിക്കയിലെയും കാനഡയിലെയും കൊങ്കണി സമൂഹങ്ങളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നു. ഇത് ചെറിയ അസോസിയേഷനുകളെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും കൊങ്കണി വംശജരായ ചെറുപ്പക്കാർക്ക് ഒരു വേദി നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. വടക്കേ അമേരിക്കയിലെ വിവിധ നഗരങ്ങളിൽ രണ്ടോ നാലോ വർഷത്തിലൊരിക്കൽ കൊങ്കണി സമ്മേളനങ്ങൾ നടക്കുന്നു, അതേസമയം കൊങ്കണി യൂത്ത് കൺവെൻഷൻ വർഷം തോറും നടക്കുന്നു.

പഠനവും പഠനവും

അക്കാദമിക് പഠനം

ലിഖിതങ്ങൾ, താരതമ്യ ഭാഷാശാസ്ത്രം, ഭാഷാ ഗവേഷണം, വ്യാകരണം, സാഹിത്യം, ലിപി ചരിത്രം എന്നിവയിലൂടെ കൊങ്കണി പഠിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. എസ്. എം. കത്രെയുടെ 1966-ലെ 'ദ ഫോർമേഷൻ ഓഫ് കൊങ്കണി' എന്ന കൃതി ആധുനിക ചരിത്രപരവും താരതമ്യപരവുമായ ഭാഷാപരമായ രീതികൾ ഉപയോഗിച്ച് ആറ് സാധാരണ കൊങ്കണി ഭാഷാഭേദങ്ങൾ പരിശോധിച്ചു. കൊങ്കണിയുടെ രൂപീകരണം മറാത്തിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണെന്ന് കൃതി വാദിച്ചു.

1975 ൽ സാഹിത്യ അക്കാദമി കൊങ്കണിയെ ഒരു സ്വതന്ത്ര ഭാഷയായി അംഗീകരിച്ചത് അതിന്റെ അക്കാദമിക്, സാഹിത്യ നിലവാരത്തിലെ ഒരു പ്രധാന ഘട്ടത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തി. ഇന്തോ-ആര്യൻ പ്രാകൃതങ്ങൾ, സംസ്കൃതം, അപഭ്രംശ, ദ്രാവിഡ ഭാഷകൾ, പോർച്ചുഗീസ്, പടിഞ്ഞാറൻ, തെക്കൻ തീരങ്ങളിലെ പ്രാദേശിക ഭാഷകൾ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് കൊങ്കണി പഠിക്കുന്നു.

പ്രദേശം, മതം, ജാതി, പ്രാദേശിക ഭാഷാ സ്വാധീനം എന്നിവ അനുസരിച്ച് കൊങ്കണി ഗണ്യമായ വ്യതിയാനം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനാൽ ഭാഷാ പഠനം പ്രധാനമാണ്. വടക്കൻ, മധ്യ, തെക്കൻ ഭാഷാഭേദങ്ങൾക്ക് വ്യത്യസ്തമായ ഉച്ചാരണം, പദാവലി, സ്വരം, ഗദ്യ ശൈലികൾ, വ്യാകരണ സവിശേഷതകൾ എന്നിവയുണ്ട്.

വിഭവങ്ങൾ

നിരവധി സംഘടനകളിലൂടെയും ഡിജിറ്റൽ പ്ലാറ്റ്ഫോമുകളിലൂടെയും കൊങ്കണി പഠനവും സാഹിത്യ വിഭവങ്ങളും ലഭ്യമാണ്. ഓൺലൈൻ സംരംഭങ്ങളിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നുഃ

• maaibhaas.com, ഒരു കന്നഡ-ലിപി സാഹിത്യ വെബ്സൈറ്റ് 2001 ൽ ആരംഭിച്ചു
• daaiz.com, 2003-ൽ ആരംഭിച്ച ഒരു സാഹിത്യ പോർട്ടൽ
• poinnari.com, കന്നഡ, നഗരി, റോമൻ ലിപികൾ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഒരു പോർട്ടൽ
• ഓൺലൈൻ കൊങ്കണി നിഘണ്ടു പദ്ധതികൾ
• കൊങ്കണി വാർത്താ വെബ്സൈറ്റുകൾ
• ഗോവൻ കൊങ്കണി പഠിക്കുന്നതിനുള്ള വിഭവങ്ങൾ
• മംഗലാപുരം ജി. എസ്. ബി കൊങ്കണി പഠിക്കുന്നതിനുള്ള വിഭവങ്ങൾ
• മംഗലാപുരം കത്തോലിക്കാ കൊങ്കണി പഠിക്കുന്നതിനുള്ള വിഭവങ്ങൾ
• മംഗലാപുരത്തെ ലോക കൊങ്കണി കേന്ദ്രം
• കൊങ്കണി ലിപി പരിവർത്തന സൌകര്യമായ കൊങ്കൺവെർട്ടർ

കൊങ്കണി ആനുകാലികങ്ങളും ഡിജിറ്റൽ കൃതികളും ഒന്നിലധികം ലിപികൾ പഠിക്കുന്നതിന്റെ പ്രാധാന്യം പ്രകടമാക്കുന്നു. പ്രദേശത്തെയും സമൂഹത്തെയും ആശ്രയിച്ച് ഒരു വായനക്കാരന് ദേവനാഗരി, റോമൻ, കന്നഡ, മലയാളം അല്ലെങ്കിൽ പേർഷ്യൻ-അറബിക് ഭാഷകൾ നേരിടേണ്ടിവന്നേക്കാം.

ഉപസംഹാരം

ഇന്തോ-ആര്യൻ, ദ്രാവിഡ ഭാഷാ സമൂഹങ്ങൾ നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഇടപഴകിയ ഇന്ത്യയുടെ പടിഞ്ഞാറൻ തീരത്ത് നിന്ന് കൊങ്കണിയുടെ ചരിത്രം വേർതിരിക്കാനാവില്ല. അതിന്റെ ആദ്യകാല വികസനം പ്രാകൃതങ്ങൾ, സംസ്കൃതം, അപഭ്രംശ, പാലി എന്നിവയെ ആകർഷിച്ചു, പിൽക്കാല കുടിയേറ്റങ്ങളും രാഷ്ട്രീയ മാറ്റങ്ങളും കന്നഡ, തുളു, മലയാളം, മറാത്തി, പോർച്ചുഗീസ്, അറബിക്, പേർഷ്യൻ, ടർക്കിഷ് എന്നിവയിൽ നിന്ന് ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. അർവലേം, ശ്രവണബെളഗോള എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ലിഖിതങ്ങൾ, മധ്യകാല സ്തുതിഗീതങ്ങൾ, കൃഷ്ണദാസ് ഷാമയുടെ കൃതികൾ, തോമസ് സ്റ്റീഫൻസിന്റെ റോമൻ-സ്ക്രിപ്റ്റ് പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ എന്നിവ നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളിലായി വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന ഒരു സാഹിത്യചരിത്രം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

ഭാഷയുടെ വൈവിധ്യം ഒരു സാംസ്കാരിക ശക്തിയും സംരക്ഷണ വെല്ലുവിളിയുമാണ്. ഒന്നിലധികം പ്രദേശങ്ങളിലും സമൂഹങ്ങളിലും സംസാരിക്കുന്ന കൊങ്കണി അഞ്ച് ലിപികളിലായി എഴുതപ്പെടുകയും നിരവധി ഭാഷാഭേദങ്ങളാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. 1975ൽ സാഹിത്യ അക്കാദമിയുടെ അംഗീകാരം, 1987 മുതൽ ഗോവയിലെ ഔദ്യോഗിക പദവി, 1992ൽ എട്ടാം ഷെഡ്യൂളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തൽ എന്നിവ ഒരു പ്രധാന പൊതു അടിത്തറ സ്ഥാപിച്ചു. സംഘടനകൾ, സ്കൂളുകൾ, എഴുത്തുകാർ, ആനുകാലികങ്ങൾ, തിയേറ്ററുകൾ, ഡിജിറ്റൽ പ്രോജക്ടുകൾ, സാംസ്കാരിക കേന്ദ്രങ്ങൾ എന്നിവ കൊങ്കണിയെ ഇന്ത്യയുടെയും ആഗോള കൊങ്കണി സമൂഹത്തിന്റെയും ജീവനുള്ള ഭാഷയായി സംരക്ഷിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ തുടരുന്നു.