கொங்கனி மொழி: பல எழுத்துக்களில் ஒரு மேற்கத்திய கடற்கரை மொழி

முதல் அறியப்பட்ட கொங்கனி கல்வெட்டு அர்வலேம் உடன் தொடர்புடையது மற்றும் கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது, அதே நேரத்தில் ஷ்ரவணபெலகோலாவில் உள்ள மற்றொரு ஆரம்பகால கல்வெட்டு கிபி 981 முதல் 1117 வரையிலான காலத்தைச் சேர்ந்தது. இந்த பதிவுகள் நீண்ட எழுதப்பட்ட வரலாற்றைக் கொண்ட ஒரு மொழியைக் காட்டுகின்றன, இருப்பினும் சில கல்வெட்டுகள் வரலாற்று ரீதியாகவும் தவறாகவும் "பழைய மராத்தி" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. கொங்கனி முதன்மையாக இந்தியாவின் மேற்கு கடற்கரையில், குறிப்பாக கொங்கன் பிராந்தியத்தில் பேசப்படுகிறது, மேலும் இது கோவாவின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகும். இது கர்நாடகா, மகாராஷ்டிரா, கேரளா, குஜராத், டாமன், டையூ மற்றும் சில்வாசா ஆகிய மாநிலங்களிலும், கொங்கனுக்கு வெளியே உள்ள புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

கொங்கனி தெற்கு இந்தோ-ஆரிய கிளையைச் சேர்ந்தது மற்றும் மராத்தி-கொங்கனி குழுவின் ஒரு பகுதியாகும். அதன் அமைப்பு பழைய இந்தோ-ஆரிய வடிவங்களுடன் தொடர்புடைய கூறுகளைப் பாதுகாக்கிறது, அதே நேரத்தில் அதன் சொற்களஞ்சியம் மற்றும் இலக்கணம் திராவிட மொழிகளான போர்த்துகீசியம், அரபு, பாரசீக, துருக்கிய, கன்னடம், மராத்தி, துளு மற்றும் மலையாளம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்பை வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த மொழி ஒரு எழுத்தால் குறிப்பிடப்படவில்லை: இது தற்போது தேவநாகரி, ரோமன், கன்னடம், மலையாளம் மற்றும் பெர்சோ-அரபு எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளது. இந்த பன்முகத்தன்மை கொங்கனியின் இடம்பெயர்வு, பிராந்திய தொடர்பு, மத பன்முகத்தன்மை மற்றும் அரசியல் மாற்றத்தின் வரலாற்றை பிரதிபலிக்கிறது.

தோற்றம் மற்றும் வகைப்பாடு

மொழியியல் குடும்பம்

கொங்கனி ஒரு இந்தோ-ஆரிய மொழி மற்றும் தெற்கு இந்தோ-ஆரிய மொழிக் குழுவைச் சேர்ந்தது. மேலும் குறிப்பாக, இது மராத்தி-கொங்கனி குழுவின் ஒரு பகுதியாகும். இது பல நவீன இந்தோ-ஆரிய மொழிகளைக் காட்டிலும் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து குறைவான தூரத்தில் உள்ளது என்று விவரிக்கப்படுகிறது.

மொழியியலாளர்கள் கொங்கணியை பல பிராகிருத மொழிகளின் கலவையாக விவரிக்கின்றனர். இந்த கலவையானது கொங்கன் கடற்கரையில் புலம்பெயர்ந்தோரின் தொடர்ச்சியான வருகையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பல்வேறு இந்தோ-ஆரிய மற்றும் திராவிட மொழிகளைப் பேசுபவர்கள் இப்பகுதியில் தொடர்பு கொண்டனர், மேலும் அவர்களின் தொடர்பு கொங்கனியின் சொற்களஞ்சியம், இலக்கணம், உச்சரிப்பு மற்றும் பேச்சுவழக்கு கட்டமைப்பை உருவாக்க பங்களித்தது.

கொங்கணி வேத கட்டமைப்புகளின் கூறுகளையும் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது மற்றும் மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு இந்தோ-ஆரிய மொழிகளுடன் ஒற்றுமையைக் காட்டுகிறது. எனவே அண்டை மொழிகளுடனான அதன் உறவு சிக்கலானது. இது மராத்தி மற்றும் குஜராத்தியுடன் அம்சங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது, ஆனால் மகாதி பிராகிருதத்தின் செல்வாக்கின் மூலம் பெங்காலி மற்றும் ஒரியா போன்ற கிழக்கு இந்தோ-ஆரிய மொழிகளுடன் இணைக்கும் புதுமைகள் மற்றும் கட்டமைப்புகளையும் கொண்டுள்ளது.

தோற்றம்

கொங்கனியின் ஆரம்பகால வளர்ச்சி இந்தியாவின் மேற்கு கடற்கரையுடன் தொடர்புடையது. இந்தோ-ஆரிய மொழி பேசுபவர்கள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட அலைகளில் இப்பகுதிக்கு வந்திருக்கலாம். முதல் அலை கிமு 1100-700 சுற்றிலும், இரண்டாவது அலை கிமு 700 முதல் 500 வரையிலும் உள்ளது. இந்த பேச்சாளர்கள் பழைய இந்தோ-ஆரிய மொழிகளைப் பயன்படுத்தினர், அவை வேத சமஸ்கிருதத்துடன் தளர்வாக தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். அவர்கள் திராவிட மற்றும் தேசி பேச்சுவழக்கு சமூகங்களை எதிர்கொண்டனர், மேலும் இந்த சங்கமத்தின் மூலம் ஒரு பண்டைய கொங்கனி பிராகிருதம் உருவானது.

சில மொழியியலாளர்கள் ஷௌராசேனியை கொங்கனியின் மூதாதையராக கருதுகின்றனர், மற்றவர்கள் பைசாசியை வலியுறுத்துகின்றனர். பழைய கொங்கனியின் தொன்மையான வடிவம் சில நேரங்களில் பைஷாச்சி என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அந்த மொழியில் அடையாளம் காணப்பட்ட டார்டிக் அம்சங்கள் உள்ளன. இந்த அம்சங்கள் இன்றைய காஷ்மீரில் காணப்படும் பண்புகளுடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளன.

மஹாராஷ்டிரி பிராகிருதமும் முக்கிய பங்கு வகித்தது. பொது சகாப்தத்தின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில் கோவா மற்றும் கொங்கனை ஆட்சி செய்த சாதவாஹனா பேரரசின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக இது இருந்தது. மஹாராஷ்டிரி அதன் காலத்தின் மிகவும் பரவலான பிராகிருதங்களில் ஒன்றாக இருந்ததால், சில மொழியியலாளர்கள் கொங்கணியை "மஹாராஷ்டிரியின் முதல் பிறந்த மகள்" என்று விவரித்துள்ளனர். அதே நேரத்தில், பழைய மராத்தியுடன் பேசப்படும் பழைய மொழி அதன் மராத்தி மொழியிலிருந்து வேறுபட்டது.

ஆரம்பகால எழுதப்பட்ட சான்றுகள் முக்கியமானவை, ஆனால் கவனமாக விளக்கப்பட வேண்டும். முதல் அறியப்பட்ட கொங்கனி கல்வெட்டு, ஆர்வலத்தில், கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது மற்றும் சில நேரங்களில் பழைய மராத்தி என்று கூறப்படுகிறது. இரண்டாவது பழமையான கொங்கனி கல்வெட்டு கிபி 981 மற்றும் 1117 க்கு இடையில் ஷ்ரவணபெலகோலாவில் உள்ள கல்வெட்டுகளில் ஒன்றாகும். இது கண்டுபிடிக்கப்பட்டு விளக்கப்பட்ட காலத்திலிருந்தே இது பழைய மராத்தி என்று தவறாக விவரிக்கப்பட்டது. மற்ற கொங்கனி கல்வெட்டுகள் கொங்கன் முழுவதும், குறிப்பாக பம்பாயில் உள்ள குர்லா, இப்போது மும்பை, கோவாவில் உள்ள போண்டா வரை சிதறிக்கிடக்கின்றன.

பெயர் சொற்பிறப்பியல்

கொங்கனி என்ற பெயர் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பு இலக்கியத்தில் பதிவு செய்யப்படவில்லை. 1270 முதல் 1350 வரை வாழ்ந்த இந்து மராத்தி துறவி கவிஞர் நாமதேவா எழுதிய "அபங்கா 263" இல் இந்த பெயர் பற்றிய முதல் இலக்கிய குறிப்பு காணப்படுகிறது.

கொங்கணி கன்னாரிம், கான்கானிம், கோமந்தகி, பிரமானா மற்றும் கோவானி உள்ளிட்ட பல பெயர்களால் அறியப்படுகிறது. கற்றுக்கொண்ட மராத்தி மொழி பேசுபவர்கள் இந்த மொழியை கோமந்தகி என்று அழைக்க முனைந்துள்ளனர். போர்த்துகீசிய எழுத்தாளர்கள் பொதுவாக இதை லிங்குவா கனரிம் என்று அழைத்தனர், அதே நேரத்தில் கத்தோலிக்க மிஷனரிகள் லிங்குவா பிராமணாவை பயன்படுத்தினர். போர்த்துகீசியர்கள் பின்னர் லிங்குவா கான்கானிம் ஐ ஏற்றுக்கொண்டனர்.

கன்னடத்துடன் தொடர்புடைய பெயருடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைவதால் கனாரிம் என்ற சொல் குறிப்பிட்ட கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது. பதினாறாம் நூற்றாண்டின் ஜெஸ்யூட் தாமஸ் ஸ்டீபன்ஸ் தனது படைப்பின் தலைப்பில் ஆர்டே டா லிங்கோவா கனரிம் என்ற பெயரில் கனரிம் ஐப் பயன்படுத்தினார். ஒரு சாத்தியமான விளக்கம் இந்த வார்த்தையை "கடற்கரை", கினாரா என்பதற்கான பாரசீக வார்த்தையுடன் இணைக்கிறது, இது அதை "கடற்கரையின் மொழியாக" மாற்றும். ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்கள் கனரிம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பிளேபியன் வடிவத்திற்கும் படித்த மக்களால் பயன்படுத்தப்படும் மிகவும் வழக்கமான வடிவத்திற்கும் இடையில் வேறுபடுகிறார்கள், இது லிங்குவா கனரிம் பிரமனா அல்லது பிரமனா டி கோவா என்று அழைக்கப்படுகிறது. பிந்தையது எழுத்து, பிரசங்கங்கள் மற்றும் மத நோக்கங்களுக்காக விரும்பப்பட்டது.

கொங்கண் மற்றும் எனவே கொங்கணி க்கு பல விளக்கங்கள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன:

• வி. பி. சவான் இந்த பெயரை சீரற்ற நிலம் என்று பொருள்படும் கன்னட வார்த்தையான கொங்கு உடன் இணைத்தார். இந்த விளக்கம் கொங்கனின் மலைப்பாங்கான தன்மைக்கு ஒத்திருக்கிறது, மேலும் கொங்கு நேராக இல்லாத அல்லது வளைந்திருக்கும் ஒன்றுடன் தொடர்புடையது.
• மற்றொரு விளக்கம் கொங்கனி தோன்றிய நிலத்தின் அசல் குடியிருப்பாளர்கள் என்று விவரிக்கப்படும் குக்கனா அல்லது கோக்னா பழங்குடியினரிடமிருந்து இந்த பெயரைப் பெற்றது.
• ஒரு புராண விளக்கம் இந்த பெயரை பரசுராமரின் புராணக்கதையுடன் இணைக்கிறது. கதையில், பரசுராமர் ஒரு அம்பை கடலில் எறிந்து, அம்பு தரையிறங்கும் இடத்திற்குத் திரும்பிச் செல்லுமாறு கடல் கடவுளுக்கு கட்டளையிடுகிறார். மீட்டெடுக்கப்பட்ட நிலம் கொங்கன் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது "பூமியின் துண்டு" அல்லது "பூமியின் மூலையில்" என்று விளக்கப்படுகிறது, இது கோனா என்பதிலிருந்து மூலையையும் கானா என்பதிலிருந்து துண்டு என்றும் பொருள்படும். இந்த புராணக்கதை ஸ்கந்த புராணத்தின் சஹ்யாத்ரிகண்டத்தில் காணப்படுகிறது.

வரலாற்று வளர்ச்சி

இந்தோ-ஆரிய வட்டார மொழிகளும் திராவிட தொடர்புகளும்

கொங்கனியின் ஆரம்பகால வரலாறு பன்மொழி மேற்கத்திய கடலோர சூழலில் உருவானது. முதல் இந்தோ-ஆரிய மொழி பேசுபவர்கள் கிமு 1100 மற்றும் 500 க்கு இடையில் வந்திருக்கலாம். அவர்களின் பேச்சு திராவிட மற்றும் தேசி பேச்சுவழக்குகளுடன் தொடர்பு கொண்டு பண்டைய கொங்கனி பிராகிருதத்தை உருவாக்கியது.

இந்தோ-ஆரிய மொழி பேசுபவர்களின் இரண்டாவது அலை தக்காண பீடபூமியைச் சேர்ந்த திராவிடர்களுடன் வந்ததாக நம்பப்படுகிறது. பைஷாச்சி திராவிடர்களால் பேசப்படும் ஆரிய மொழியாகவும் விவரிக்கப்படுகிறது. கொங்கணி ஏன் இந்தோ-ஆரிய மற்றும் திராவிட பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது என்பதை விளக்க இந்த ஒன்றுடன் ஒன்று இயக்கங்கள் உதவுகின்றன.

இந்தோ-ஆரிய சொற்றொடர் மற்றும் கட்டமைப்பில் திராவிட மொழிகளின் இலக்கண செல்வாக்கை துல்லியமாக நிறுவுவது கடினம். சில மொழியியலாளர்கள் மத்திய இந்தோ-ஆரிய மற்றும் புதிய இந்தோ-ஆரிய மொழிகளில் உள்ள அசாதாரண அம்சங்களை விளக்குகிறார்கள், இந்த மொழிகள் திராவிட அடி மூலக்கூறில் வளர்ந்தன என்று முன்மொழிகின்றனர். கொங்கனி சொற்கள் பெரும்பாலும் திராவிட வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன, அவற்றில் நால் "தேங்காய்", மட்வால் "வாஷர்மன்", சோரு "சமைத்த அரிசி" மற்றும் முலோ "முள்ளங்கி" ஆகியவை அடங்கும். மராத்தி மற்றும் கொங்கனியின் அடி மூலக்கூறு குறிப்பாக கன்னடத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது என்றும் மொழியியியலாளர்கள் பரிந்துரைத்துள்ளனர்.

பிராகிருதம் மற்றும் அபபிரம்ச வளர்ச்சி

கொங்கனியின் ஆரம்பகால வளர்ச்சி பல பிராகிருத மரபுகளை உள்ளடக்கியது. ஷௌராசேனி செல்வாக்கு உள்ளது, ஆனால் மஹாராஷ்டிரி செல்வாக்கை விட குறைவாகவே உள்ளது. சில கொங்கனி வடிவங்கள் தொடர்புடைய ஷௌராசேனி வடிவங்களை விட பாலிக்கு நெருக்கமாக உள்ளன.

ஷௌராசேனி தொடர்பான ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் பல பெயர்ச்சொற்களின் முடிவில் காணப்படும் ஒலியைப் பற்றியது. ஷௌராசேனியில் ஒரு இறுதி ஆவோ என்பது கொங்கனியில் ஓ அல்லது யூ ஆகிறது. எடுத்துக்காட்டுகளில் தண்டோ, சுனோ, ராகனோ, துக், ருகு, மற்றும் மணிசு ஆகியவை அடங்கும். மற்றொரு தொன்மையான அம்சம் என்னவென்றால், சில சொற்களின் தொடக்கத்தில் ஆனால் குறிக்கப்படும் ஒலியை தக்கவைத்துக்கொள்வது, இதில் நவ், "ஒன்பது" அடங்கும்

ஷௌராசேனி நாட்டுப்புற மொழியிலிருந்து பெறப்பட்ட பழங்கால கொங்கனி பொதுவாக கிபி 875 வரை பேசப்பட்டது. அதன் பிற்கால வளர்ச்சியின் போது, இது அபபிரம்சமாக மாறியது, இது பழைய கொங்கனியின் முன்னோடியாகக் கருதப்படலாம். இந்த மொழி பழைய ஒலியியல் மற்றும் இலக்கண வளர்ச்சிகளைப் பாதுகாத்தது, சமஸ்கிருதத்தில் காணப்படும் பரந்த அளவிலான வாய்மொழி வடிவங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது, மேலும் மராத்தியில் காணப்படாத இலக்கண வடிவங்களைப் பராமரித்தது.

கொங்கணி மகாதி பிராகிருதத்தால் கணிசமாக பாதிக்கப்பட்டது. பௌத்தர்களின் வழிபாட்டு மொழியான பாலி, கொங்கனி அபபிரம்ச இலக்கணம் மற்றும் சொற்களஞ்சியத்திற்கு பங்களித்தது. கொங்கணி மற்றும் கிழக்கு இந்தோ-ஆரிய மொழிகளான பெங்காலி மற்றும் ஒரியா போன்ற பல மொழியியல் கண்டுபிடிப்புகள் மகாதியில் வேர்களைக் கொண்டுள்ளன.

ஆரம்பகால கல்வெட்டுகள்

கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி பத்தாம் நூற்றாண்டு வரை கோவா மற்றும் கொங்கனின் பிற பகுதிகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பல கல் கல்வெட்டுகள் மற்றும் செம்பு தகடுகள் பிராகிருதத்தால் பாதிக்கப்பட்ட சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்டிருந்தாலும், அவற்றின் இடப் பெயர்கள், மானியங்கள், விவசாய சொற்கள் மற்றும் சில தனிப்பட்ட பெயர்கள் கொங்கனியில் காணப்படுகின்றன. முறையான கல்வெட்டு உரையின் பெரும்பகுதிக்கு சமஸ்கிருதம் பயன்படுத்தப்பட்டபோதும் கோவாவிலும் பரந்த கொங்கனிலும் கொங்கனி பேசப்பட்டது என்பதை இது குறிக்கிறது.

ஷ்ரவணபெலகோலாவில் உள்ள சமண மோனோலித் பாகுபலியின் அடிவாரத்தில் உள்ள கல்வெட்டு கிபி 981 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. இது நாகரியின் மாறுபாட்டில் எழுதப்பட்டு பின்வருமாறு எழுதப்பட்டுள்ளது:

"ஸ்ரீகாவுண்டராஜே கர வியாலே, ஸ்ரீகங்காராஜே ஸுத்தாலே கர வியாலே"

இதன் பொருள் பின்வருமாறு கொடுக்கப்பட்டுள்ளது: "சாவுந்தராயா அதைச் செய்தார், கங்காரயா சுற்றுப்புறத்தைச் செய்தார்". எஸ். பி. குல்கர்னி மற்றும் ஜோஸ் பெரேரா இந்த வரிகளின் மொழியை கொங்கணி என்று அடையாளம் காட்டுகிறார்கள்.

மற்றொரு நாகரி கல்வெட்டு ஷிலஹாரா மன்னர் இரண்டாம் அபராதித்யாவுடன் தொடர்புடையது, இது கிபி 1187 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. முந்தைய கூற்றுக்கள் இதை மராத்தி என்று விவரித்தன. 2024 ஆம் ஆண்டு ஆய்வில், பரேல் கல்வெட்டின் கடைசி இரண்டு வரிகள், மகாவலி கல்வெட்டு என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் இது பம்பாயின் குர்லா நகரில் உள்ள மகாவலியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அவை கொங்கணி மொழியில் உள்ளன.

கோவா மற்றும் கொங்கன் முழுவதும் கூடுதல் கல்வெட்டுகள் மற்றும் செம்பு தகடுகள் காணப்படுகின்றன. பாண்டாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட செம்பு தகடுகள் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து வந்தவை, அதே நேரத்தில் குவெபெமில் இருந்து வந்த தகடுகள் பதினான்காம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியைச் சேர்ந்தவை. இந்த நூல்கள் கோய்கநாடி மொழியில் எழுதப்பட்டன. கோவாவில் உள்ள நாகேஷி கோவிலில் கிபி 1463 தேதியிட்ட ஒரு நாகரி கல் கல்வெட்டு, கோவாவின் ஆட்சியாளரான தேவராஜா கோமினம், நஞ்சன்னா கோஸாவி மாநிலத்தின் மதத் தலைவராக இருந்தபோது நாகேஷி மஹாருத்ரா கோயிலுக்கு நிலம் வழங்கியதாக பதிவு செய்கிறது. கல்வெட்டில் குல்கா, குலாக்ரா, நரலேள், தம்பவேம், மற்றும் டைல் போன்ற சொற்கள் உள்ளன.

ஆரம்பகால கொங்கனி மொழி

ஆரம்பகால கொங்கணி சமகால வடிவங்களிலிருந்து பல வழிகளில் வேறுபட்டது. பழைய கொங்கனியில் டிஜோ, ஜீ, மற்றும் ஜே போன்ற உச்சரிப்புகள் பயன்படுத்தப்பட்டன, ஆனால் நவீன கொங்கனியில் கோனா ஆல் மாற்றப்பட்டுள்ளன. "எப்போது" மற்றும் "பின்னர்" என்று பொருள்படும் இணைப்புகள் யெடோ மற்றும் டெடோ இனி பயன்பாட்டில் இல்லை. பழைய முடிவு *-வயல க்கு பதிலாக-அயல மாற்றப்பட்டுள்ளது. பிரஜ்பாஷா வடிவமான மோஹே உடன் ஒப்பிடக்கூடிய உச்சரிப்பு மோஹோ *, மாகா ஆல் மாற்றப்பட்டுள்ளது.

பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த நாராயணருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு பாடல் பின்வரும் பத்தியைக் கொண்டுள்ளது:

"ஜானே ரஸதாலவந்து மட்சியாருபே வேதா ஆநியேலே. மனுசிவகா வாணியேலே. சமசாரசாகர தரனு. மோஹோ தோ ராகோ நாராயனு"

நாராயணன் கடலில் இருந்து வேதங்களை ஒரு மீன் வடிவில் கொண்டு வந்து, அவற்றை மனுவுக்கு வழங்கி, உலகை இருப்புப் பெருங்கடலின் குறுக்கே கொண்டு செல்லும் இரட்சகராக ஆனார் என்று இந்த பத்தி விவரிக்கிறது.

பதினாறாம் நூற்றாண்டின் பிற்காலப் பாடலில் பின்வருவன அடங்கும்:

"வைகுண்டசேடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடாடா

எஞ்சியிருக்கும் இந்த எடுத்துக்காட்டுகள் பழைய சொற்களஞ்சியம், பிரதிபெயர்கள், இணைப்புகள் மற்றும் இலக்கண வடிவங்களைக் காட்டுகின்றன, அவை அனைத்தும் சமகால கொங்கனியில் தக்கவைக்கப்படவில்லை.

இடைக்கால இடம்பெயர்வுகளும் பேச்சுவழக்கு உருவாக்கமும்

இடைக்காலக் காலம் கோவாவின் படையெடுப்புகளாலும், கொங்கனி மொழி பேசும் குடும்பங்கள் கனரா, இப்போது கடலோர கர்நாடகா மற்றும் கொச்சின் ஆகிய இடங்களுக்கு நகர்வதாலும் குறிக்கப்பட்டது. பல பெரிய இடம்பெயர்வுகள் அரசியல் மற்றும் மத எழுச்சியுடன் தொடர்புடையவை:

• 1312 மற்றும் 1327 க்கு இடையில், டெல்லி சுல்தான்களின் ஜெனரல் மாலிக் கஃபூர், அதைத் தொடர்ந்து அலாவுதீன் கில்ஜி மற்றும் முகமது பின் துக்ளக் ஆகியோர் கோவேபுரி மற்றும் கடம்பாக்களை அழித்தனர்.
• 1470க்குப் பிறகு, பஹ்மானி இராஜ்ஜியம் கோவாவைக் கைப்பற்றியது, 1492இல் பீஜப்பூரின் சுல்தான் யூசுப் ஆதில் ஷா அதை மீண்டும் கைப்பற்றினார்.
• 1510இல் போர்த்துகீசியர்கள் கோவாவைக் கைப்பற்றிய பிறகு, மதம் மாறிய சில முஸ்லிம்கள் பீஜப்பூர் வசம் இருந்த பகுதிக்கு குடிபெயர்ந்தனர்.
• கோவாவின் கிறிஸ்துவமயமாக்கல், கோவா விசாரணை மற்றும் கோவா மற்றும் பம்பாய்-பாசீன் ஆகிய இடங்களை பணிநீக்கம் செய்ததைத் தொடர்ந்து, இந்து மதம் மாறியவர்கள் கனராவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர்.

இந்த இயக்கங்கள் கொங்கனி மொழி பேசுபவர்களை பிராந்திய மொழிகளைக் கற்றுக்கொள்ள ஊக்குவித்தன. கர்நாடகா மற்றும் கேரளாவில் பேசப்படும் பேச்சுவழக்குகளில் உள்ளூர் சொற்கள் நுழைந்தன. எடுத்துக்காட்டாக, "கதவு" என்று பொருள்படும் டார், பாகில் க்கு வழி வகுத்தது. சால்செட் பேச்சுவழக்கில், ஃபோனேம் அ க்கு பதிலாக ஓ மாற்றப்பட்டது.

புதிய கொங்கனி சமூகங்கள் திருமணங்கள், மதமாற்றம் மற்றும் இடம்பெயர்வு மூலம் வளர்ந்தன. ரத்னகிரி மற்றும் கடலோர கர்நாடகாவின் கொங்கனி முஸ்லீம் சமூகங்கள் அரபு கடற்பயணிகள், மத்திய கிழக்கு வணிகர்கள், பிரிட்டிஷ் மக்கள், உள்ளூர் சமூகங்கள் மற்றும் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய இந்துக்களின் கலவையின் மூலம் தோன்றின. தென்கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து இந்திய துணைக் கண்டத்திற்கு அடிமைகளாக கொண்டு வரப்பட்ட பாண்டு மக்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சித்திகளும் கொங்கணியை ஏற்றுக்கொண்டனர்.

போர்த்துகீசிய செல்வாக்கு

போர்த்துகீசிய ஆட்சி குறிப்பாக கோவாவிலும், ஓரளவுக்கு கனாராவிலும் கத்தோலிக்கர்கள் பேசும் கொங்கணி மொழியில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. கிறிஸ்தவர்களிடையே போர்த்துகீசியம் அதிகாரப்பூர்வ மற்றும் சமூக மொழியாக மாறியது, மேலும் மிஷனரிகள் ரோமானிய எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி கொங்கனியில் மத இலக்கியங்களை உருவாக்கினர்.

பெரும்பாலான பழைய கொங்கனி இந்து இலக்கியங்கள் சிறிய போர்த்துகீசிய செல்வாக்கைக் காட்டுகின்றன. பல கோவா ஹிந்துக்கள் பேசும் பேச்சுவழக்குகளும் ஒப்பீட்டளவில் வரையறுக்கப்பட்ட போர்த்துகீசிய செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளன. இருப்பினும், கத்தோலிக்க பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் மத நூல்களில் ஏராளமான போர்த்துகீசிய லெக்சிகல் உருப்படிகள், குறிப்பாக மத சொற்கள் உள்ளன. மிஷனரிகள் பெரும்பாலும் கிறிஸ்தவ கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த இந்து மதக் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடைய பூர்வீக வார்த்தைகளைத் தழுவினர். கருணைக்கு கிருபா, யமகுண்டா மற்றும் சொர்க்கத்திற்கு வைகுண்ட ஆகியவை எடுத்துக்காட்டுகளாகும்.

கோவா கத்தோலிக்க இலக்கியத்தின் சொற்றொடரிலும் போர்த்துகீசிய செல்வாக்கு காணப்படுகிறது. போர்த்துகீசிய கடன் சொற்கள் பின்னர் அன்றாட கொங்கனி பேச்சில் பொதுவானதாக மாறியது. இந்த செல்வாக்கு தானேவின் முன்னாள் வடக்கு கொங்கன் மாவட்டத்தில் பேசப்படும் மராத்தி-கொங்கணி மொழியிலும், பம்பாய் கிழக்கு இந்திய கத்தோலிக்க சமூகத்தால் பயன்படுத்தப்படும் கொங்கனி வகையிலும் விரிவடைகிறது.

சமகால வளர்ச்சி

சமகால கொங்கனி தேவநாகரி, கன்னடம், மலையாளம், பாரசீக மற்றும் ரோமானிய எழுத்துக்களில் எழுதப்படுகிறது. பேச்சாளர்கள் பொதுவாக தங்கள் பிராந்தியம், சமூகம் அல்லது இலக்கிய பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடைய எழுத்துக்களில் எழுதுகிறார்கள். தேவநாகரி மொழியில் எழுதப்பட்ட கோவா அன்ட்ரூஸ் பேச்சுவழக்கு நிலையான கொங்கணி என்று அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது.

கொங்கனியின் நவீன வரலாறு மதம், சாதி, பேச்சுவழக்கு மற்றும் எழுத்து ஆகியவற்றால் பிளவுபட்ட சமூகங்களை ஒன்றிணைக்கும் முயற்சிகளையும் உள்ளடக்கியுள்ளது. அன்பாக ஷெனோய் கோயம்பாப் என்று அழைக்கப்படும் வாமன் ரகுநாத் வர்டே வலோலிகர், இந்துக்களையும் கிறிஸ்தவர்களையும் ஒன்றிணைக்க பணியாற்றினார், மேலும் போர்த்துகீசிய மேலாதிக்கத்தையும் கொங்கணிக்கு மேல் மராத்தியின் மேலாதிக்கத்தையும் எதிர்த்தார். அவரது நினைவு நாள், ஏப்ரல் 9, உலக கொங்கனி தினம் அல்லது விஸ்வ கொங்கனி தினமாக கொண்டாடப்படுகிறது.

கார்வாரைச் சேர்ந்த வழக்கறிஞர் மாதவ் மஞ்சுநாத் ஷன்பாக், கொங்கனி மொழி பேசும் பகுதிகள் வழியாக தோழர்களுடன் பயணம் செய்து, "ஒரு மொழி, ஒரு எழுத்து, ஒரு இலக்கியம்" என்ற கருத்தை ஊக்குவித்தார். அவர் 1939 இல் கார்வாரில் முதல் அகில இந்திய கொங்கனி பரிஷத்தை ஏற்பாடு செய்தார். அகில இந்திய கொங்கனி பரிஷத்தின் குறைந்தது இருபத்தி ஒன்பது தொடர்ச்சியான அமர்வுகள் நடத்தப்பட்டுள்ளன.

ஸ்கிரிப்ட்கள் மற்றும் எழுதும் முறைகள்

பிராமி மற்றும் ஆரம்பகால நாகரி

கொங்கணியுடன் தொடர்புடைய ஆரம்பகால கல்வெட்டு பதிவுகளில் பிராமி எழுத்து பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் பின்னர் பயன்பாட்டில் இல்லை. கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டுக்கும் கிபி பத்தாம் நூற்றாண்டுக்கும் இடையிலான பரந்த கொங்கனி பிராந்தியத்தின் கல்வெட்டுகளில் பிராகிருதத்தால் பாதிக்கப்பட்ட சமஸ்கிருதம் அடங்கும், இது பெரும்பாலும் கொங்கனி இடப் பெயர்கள் மற்றும் தொழில்நுட்ப சொற்களுடன் ஆரம்பகால பிராமி அல்லது பழங்கால திராவிட பிராமி மொழியில் எழுதப்பட்டது.

பின்னர், சில கல்வெட்டுகள் பழைய நாகரியில் எழுதப்பட்டன. கிபி 981ஆம் ஆண்டின் ஷ்ரவணபெலகோல கல்வெட்டு நாகரியின் ஒரு மாறுபாட்டில் எழுதப்பட்டுள்ளது. இரண்டாம் அபராதித்யனுடன் தொடர்புடைய 1187 கல்வெட்டு நாகரி மொழியிலும் எழுதப்பட்டுள்ளது. கோவாவில் உள்ள நாகேஷி கோவிலில் உள்ள 1463 கல்வெட்டு உட்பட பிற்கால பதிவுகளில் நகரி தொடர்ந்து தோன்றியது.

காண்டேவி அல்லது கோய்கண்டி

கோய்கண்டி என்றும் அழைக்கப்படும் காண்டேவி, கடம்பர்களின் காலத்திலிருந்தே கொங்கணி மொழிக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. இது பதினேழாம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு பிரபலத்தை இழந்தது. இருவருக்கும் குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமைகள் இருந்தாலும், இந்த ஸ்கிரிப்ட் ஹலேகன்னடாவிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது.

காண்டேவி அல்லது கோய்கண்டி எழுத்துக்கள் பொதுவாக நாகரி எழுத்துக்களை ஒத்த ஒரு தனித்துவமான கிடைமட்ட பட்டியுடன் எழுதப்பட்டன. கோவா மற்றும் கொங்கனில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட கடம்பா எழுத்துக்களில் இருந்து இந்த எழுத்து உருவானிருக்கலாம். பாண்டா மற்றும் குவெபெமில் இருந்து வந்த செம்பு தகடுகள் கோய்கநாடி மொழியில் எழுதப்பட்டன.

தேவநாகரி

கொங்கனியின் நவீன வரலாற்றில் தேவநாகரிக்கு முக்கிய இடம் உள்ளது. முதன்முதலில் அறியப்பட்ட தேவநாகரி கல்வெட்டு கிபி 1187 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. தற்போதைய காலகட்டத்தில், கோவா மற்றும் மகாராஷ்டிராவில் கொங்கணி மொழிக்கு பயன்படுத்தப்படும் அதிகாரப்பூர்வ எழுத்து தேவநாகரி ஆகும், மேலும் தேவநாகரி மொழியில் எழுதப்பட்ட கோவா அன்ட்ரூஸ் பேச்சுவழக்கு நிலையான கொங்கணி மொழியாக ஊக்குவிக்கப்பட்டுள்ளது.

கோவாவில் தேவநாகரி பயன்பாடு போர்த்துகீசிய ஆட்சியால் தடைபட்டது. 1510இல் போர்த்துகீசியர்களின் வெற்றிக்குப் பிறகு, விசாரணை மூலம் விதிக்கப்பட்ட கட்டுப்பாடுகளுக்குப் பிறகு, தேவநாகரி சில ஆரம்பகால வடிவங்கள் பயன்பாட்டிலிருந்து விலகின. போர்த்துகீசிய அதிகாரிகள் கோவாவில் கொங்கணிக்கு ரோமானியரல்லாத எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துவதைத் தடைசெய்யும் சட்டத்தை அறிவித்தனர்.

ரோமானிய எழுத்து

பதினாறாம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி கொங்கனியில் பழமையான பாதுகாக்கப்பட்ட மற்றும் பாதுகாக்கப்பட்ட இலக்கிய பாரம்பரியத்தை ரோமானிய எழுத்துக்கள் கொண்டுள்ளன. தாமஸ் ஸ்டீபன்ஸ் 1622 ஆம் ஆண்டில் முதல் அறியப்பட்ட அச்சிடப்பட்ட கொங்கனி புத்தகமான டூட்ரினா கிறிஸ்டம் எம் லிங்கோவா பிரமான கனாரிம் ஐ எழுதினார். கொங்கனி இலக்கணத்திற்காக பிரத்தியேகமாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட முதல் புத்தகமான அவரது ஆர்டே டா லிங்கோவா கனாரிம் 1640 இல் போர்த்துகீசிய மொழியில் அச்சிடப்பட்டது.

ரோமானிய-எழுத்து கொங்கனி பெரும்பாலும் ரோமி கொங்கனி என்று அழைக்கப்படுகிறது. கோவாவில் உள்ள பல கொங்கனி கிறிஸ்தவர்கள் நீண்ட காலமாக இதை இலக்கியம், கத்தோலிக்க வழிபாட்டு முறை, மத எழுத்து, செய்தித்தாள்கள், நாடகம் மற்றும் ஆன்லைன் உள்ளடக்கத்திற்கு பயன்படுத்தி வருகின்றனர். பதினாறாம் நூற்றாண்டிலிருந்து ரோமி கொங்கனியின் இலக்கிய பாரம்பரியம் 1975 ஆம் ஆண்டில் சாகித்ய அகாடமி கொங்கணியை ஒரு சுயாதீன இலக்கிய மொழியாக அங்கீகரித்தபோது கருத்தில் கொள்ளப்பட்ட காரணிகளில் ஒன்றாகும்.

1987 ஆம் ஆண்டில் தேவநாகரி கொங்கனி கோவாவின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மாறிய பிறகு, சாகித்ய அகாடமி தேவநாகரி எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தும் எழுத்தாளர்களை மட்டுமே ஆதரித்தது. கத்தோலிக்க அமைப்புகளும் ஆர்வலர்களும் தொடர்ந்து ரோமி கொங்கணிக்கு அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரம் கோரி வருகின்றனர். 2013 ஜனவரியில், பம்பாய் உயர்நீதிமன்றத்தின் கோவா பெஞ்ச் ரோமானிய எழுத்துக்கு அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்து கோரி ஒரு பொது நலன் மனு மீது மாநில அரசுக்கு நோட்டீஸ் அனுப்பியது, ஆனால் அந்த அந்தஸ்து வழங்கப்படவில்லை.

கன்னடம், மலையாளம் மற்றும் பாரசீக-அரபு

கர்நாடகாவில் கொங்கனி பரவலாக கன்னட எழுத்துக்களில் எழுதப்படுகிறது. கர்நாடகாவில் பலர் கன்னடத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், இருப்பினும் உத்தர கன்னட மாவட்டத்தில் உள்ள சரஸ்வதர்கள் தேவநாகரி பயன்படுத்துகின்றனர். கர்நாடகாவில் உள்ள கொங்கனி அமைப்புகள் மற்றும் ஆர்வலர்கள் உள்ளூர் பள்ளிகளில் கொங்கணி மொழியை பயிற்றுவிக்க கன்னட மொழியை பயன்படுத்த வேண்டும் என்று கோரிக்கை விடுத்துள்ளனர். ஆறாம் வகுப்பு முதல் பத்தாம் வகுப்பு வரையிலான மாணவர்களுக்கு கன்னடம் அல்லது தேவநாகரி எழுத்துக்களில் கொங்கணி ஒரு விருப்பமான மூன்றாம் மொழியாக கர்நாடக அரசு ஒப்புதல் அளித்தது.

கேரளாவில் உள்ள கொங்கனி சமூகத்தினர் மலையாள எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர். சமீப ஆண்டுகளில், கேரளாவில் தேவநாகரி நோக்கி இயக்கம் உள்ளது.

கொங்கனி முஸ்லிம்கள் மொழியை எழுத அரபு எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர், இது பெர்சோ-அரபு எழுத்துக்கள் என்றும் விவரிக்கப்படுகிறது. முஸ்லீம் கொங்கனி பேச்சுவழக்குகளில் உருது மற்றும் அரபு சொற்களை கலப்பது அதிகரித்துள்ள நிலையில், முஸ்லீம் சமூகங்களிடையே அரபு எழுத்துக்களை அதிக அளவில் பயன்படுத்துவதற்கான போக்கு உள்ளது.

ஸ்கிரிப்ட் பரிணாமம் மற்றும் பிரிவு

கொங்கணி மொழி எல்லா இடங்களிலும் ஒரே எழுத்து வடிவில் பயன்படுத்தப்படும் மொழியாக இல்லாமல் பல எழுத்து வடிவங்களின் மொழியாக மாறிவிட்டது. பேசுபவர்கள் கணிசமான புரிதலைப் பகிர்ந்து கொண்டாலும், பேச்சுவழக்குகள் சில நேரங்களில் ஒன்றிணைந்தாலும், ஒரே மொழியின் வெளிப்புறப் பிரிவினைக்கு இது பங்களித்துள்ளது.

எழுத்துத் தேர்வு புவியியல், மதம், கல்வி, இலக்கிய வரலாறு மற்றும் அரசியல் கொள்கையுடன் தொடர்புடையது. கோவா மற்றும் மஹாராஷ்டிராவில் தேவநாகரி அதிகாரப்பூர்வமானது, ரோமானிய எழுத்து கோவா கத்தோலிக்க எழுத்து மற்றும் நாடகத்துடன் வலுவாக தொடர்புடையது, கன்னடம் கர்நாடகாவில் கொங்கணிக்கு மையமாக உள்ளது, மலையாளம் கேரளாவில் ஒரு வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது, மற்றும் பெர்சோ-அரபு கொங்கனி முஸ்லிம்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

புவியியல் விநியோகம்

வரலாற்று பரவுதல்

கொங்கணி என்றழைக்கப்படும் இந்தியாவின் மேற்குக் கடலோரப் பகுதியில் கொங்கணி பிறந்து பரவியது. வரலாற்று ரீதியாக தொடர்புடைய பூர்வீக நிலங்கள் பின்வருமாறு:

• மஹாராஷ்டிராவின் கொங்கன் பிரிவு
• கோவா
• டாமன்
• டையூ மற்றும் சில்வாசா
• கர்நாடகாவில் உத்தர கன்னடம், உடுப்பி மற்றும் தட்சிண கன்னடம்
• பெலகாவி, மைசூர் மற்றும் பெங்களூரு
• கேரளாவில் காசர்கோடு, கொச்சி, ஆலப்புழா, திருவனந்தபுரம் மற்றும் கோட்டயம்

கொங்கனுக்கு வெளியே குடியேறியவர்களாலும் இந்த மொழி பேசப்படுகிறது. நாக்பூர், சூரத், கொச்சி, மங்களூர், அகமதாபாத், கராச்சி மற்றும் புது தில்லியில் சமூகங்கள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன.

கொங்கனி பேச்சுவழக்குகள் வடக்கில் டாமோன் முதல் தெற்கிலும் அதற்கு அப்பாலும் கார்வார் வரை நீண்டுள்ளன. கொங்கனியின் நிலையான மற்றும் முக்கிய வடிவங்களுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட மொழியியல் தொடர்பு மற்றும் பரிமாற்றம் காரணமாக, பல பேச்சுவழக்குகள் ஓரளவு மட்டுமே பரஸ்பரம் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை.

வடக்கு, மத்திய மற்றும் தெற்கு கொங்கனி

என். ஜி. கலேல்கர் வரலாற்று நிகழ்வுகள் மற்றும் கலாச்சார உறவுகளின் அடிப்படையில் கொங்கனி பேச்சுவழக்குகளை மூன்று குழுக்களாகப் பிரித்தார்:

வடக்கு கொங்கணி என்பது தமாவோன், டையூ, சில்வாசா மற்றும் மஹாராஷ்டிராவின் கொங்கன் பிரிவில் பேசப்படும் பேச்சுவழக்குகளை உள்ளடக்கியது. இந்த பேச்சுவழக்குகள் மராத்தியுடன் கலாச்சார உறவுகளைக் கொண்டுள்ளன. மஹாராஷ்டிராவில் கொங்கணி அல்லாத மாநிலங்கள் மற்றும் பிரதேசங்களின் மொழியியல் பெரும்பான்மைகளுக்குள் ஒருங்கிணைக்கப்படுவதால் ஏற்படும் அழுத்தத்தை எதிர்கொள்ளும் வகைகளில் மால்வானி, சித்பவானி மற்றும் தமானி ஆகியவை அடங்கும்.

மத்திய கொங்கனி கோவாவின் பேச்சுவழக்குகளை உள்ளடக்கியது, அங்கு கொங்கனி போர்த்துகீசிய வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்துடன் நெருங்கிய தொடர்பை அனுபவித்தது. பொதுவான பயன்பாட்டில், கோவா கொங்கனி முதன்மையாக கோவாவில் பேசப்படும் பேச்சுவழக்குகளைக் குறிக்கிறது, இதில் அன்ட்ரூஸ், பர்தேஷ்கரி மற்றும் சாக்ஸ்ட்டி ஆகியவை அடங்கும். ஒரு பரந்த மொழியியல் அர்த்தத்தில், கோவாவின் அதிகாரப்பூர்வ எல்லைகளுக்கு வெளியே உள்ள மால்வானி கொங்கனி, சித்பவானி கொங்கனி, கார்வாரி கொங்கனி மற்றும் மங்களூர் கொங்கனி போன்ற பேச்சுவழக்குகளை கோவா கொங்கனி உள்ளடக்கியிருக்கலாம்.

தெற்கு கொங்கணி கர்நாடகாவிலும், கேரளாவின் காசர்கோடு மற்றும் கொச்சின் மாவட்டங்களிலும் பேசப்படும் பேச்சுவழக்குகளை உள்ளடக்கியது. இந்த பேச்சுவழக்குகள் கன்னடம், துளு மற்றும் மலையாளத்திலிருந்து கணிசமான சொற்களஞ்சியத்தை உள்வாங்கியுள்ளன.

நவீன விநியோகம் மற்றும் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு புள்ளிவிவரங்கள்

இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்புத் துறை 2001 ஆம் ஆண்டில் கொங்கனி மொழி பேசுபவர்களை மதிப்பிட்டது. 2011 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, நாட்டின் மக்கள் தொகையில் 2,489,016 சதவீதத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் வகையில், இந்தியாவில் 2,256,502 மொழி பேசுபவர்கள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளனர். 2011ஆம் ஆண்டின் விநியோகத்தில் பின்வருவன அடங்கும்:

• கர்நாடகா: 788,294 பேச்சாளர்கள்
• கோவா 964,305 பேச்சாளர்கள்
• மஹாராஷ்டிரா: 399,255 பேச்சாளர்கள்
• கேரளா: 69,449 பேச்சாளர்கள்

கொங்கனி மொழி பேசுபவர்களின் எண்ணிக்கையின் அடிப்படையில் பட்டியலிடப்பட்ட மொழிகளில் பத்தொன்பதாவது இடத்தில் உள்ளது. 2001 மற்றும் 2011 க்கு இடையில் பேச்சாளர்களின் எண்ணிக்கை 9.34% குறைந்துள்ளது. அந்த தசாப்தத்தில் உருது மொழியைத் தவிர எதிர்மறையான வளர்ச்சி விகிதத்தைக் கொண்டிருந்த ஒரே பட்டியலிடப்பட்ட மொழி கொங்கணி மட்டுமே.

ஏராளமான கொங்கனி மொழி பேசுபவர்கள் இந்தியாவுக்கு வெளியே வெளிநாட்டவர்கள், இயல்பான குடிமக்கள் மற்றும் நிரந்தர குடியிருப்பாளர்களாக வாழ்கின்றனர். கொங்கனி ஒரு சிறுபான்மை மொழி என்பதால் அவர்களின் எண்ணிக்கையை தீர்மானிப்பது கடினம், மேலும் வெளிநாடுகளில் உள்ள இந்தியர்களுக்கு சேவை செய்யும் அரசாங்கங்கள் மற்றும் அமைப்புகளால் நடத்தப்படும் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்புகள் மற்றும் ஆய்வுகளில் இது பெரும்பாலும் தனித்தனியாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை.

கென்யா, உகாண்டா, பாகிஸ்தான், பாரசீக வளைகுடா நாடுகள், போர்ச்சுகல், ஐரோப்பிய ஒன்றியம், பிரிட்டிஷ் தீவுகள் மற்றும் பரந்த ஆங்கில மண்டலத்தில் கொங்கனி சமூகங்கள் காணப்படுகின்றன. குடியேற்றம் கொங்கனியை அமெரிக்கா, கனடா மற்றும் ஐக்கிய அரபு எமிரேட்ஸுக்கும் கொண்டு வந்துள்ளது. பல குடும்பங்கள் தங்கள் மூதாதையர்களின் பேச்சுவழக்குகளை தொடர்ந்து பேசுகின்றன, இருப்பினும் இந்த வகைகள் பெருகிய முறையில் மேலாதிக்க மொழிகளால் பாதிக்கப்படுகின்றன.

கொங்கனி செயல்பாட்டு மையங்கள்

மங்களூர், பனாஜி, கோவா, மும்பை மற்றும் கார்வார் ஆகியவை கொங்கனி கலாச்சாரம், இலக்கியம், கல்வி மற்றும் நிறுவன நடவடிக்கைகளுக்கான முக்கிய மையங்களாக இருந்து வருகின்றன. மங்களூரில் உள்ள சக்தி நகரில் உள்ள உலக கொங்கனி மையம் 2009 ஜனவரி 17 அன்று கொங்கனி காவ்ன் அல்லது கொங்கனி கிராமம் என்று அழைக்கப்படும் மூன்று ஏக்கர் நிலப்பரப்பில் திறக்கப்பட்டது. இது கொங்கனி மொழி, கலை மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும் மேம்படுத்துவதற்கும் ஒரு ஒருங்கிணைப்பு நிறுவனமாக நிறுவப்பட்டது.

இலக்கிய பாரம்பரியம்

ஆரம்பகால இலக்கியம்

கோவா விசாரணை 1560இல் தொடங்கியது. விசாரணையின் போது, கொங்கணி மொழியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட புத்தகங்கள் எரிக்கப்பட்டன, இதன் விளைவாக பழைய கொங்கனி இலக்கியம் அழிக்கப்பட்டிருக்கலாம்.

முதன்முதலில் அறியப்பட்ட கொங்கனி எழுத்தாளர் கோவாவில் உள்ள க்வெலோசிமின் கிருஷ்ணதாஸ் ஷாமா ஆவார். அவர் ஏப்ரல் 25,1526 அன்று எழுதத் தொடங்கினார். அவரது படைப்புகளில் ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதம் உரைநடை பதிப்புகள் மற்றும் கிருஷ்ணசரிதகதா ஆகியவை அடங்கும். ரோமானிய எழுத்துக்களில் உள்ள லிப்யந்தரணங்கள் போர்ச்சுகலின் பிராகாவில் எஞ்சியிருந்தாலும், கையெழுத்துப் பிரதிகள் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. அவரது அசல் படைப்புக்கு பயன்படுத்தப்பட்ட ஸ்கிரிப்ட் தெரியவில்லை.

கையெழுத்துப் பிரதிகளின் இழப்பு ஆரம்பகால கொங்கனி இலக்கியத்தின் முழு வரலாற்றையும் மறுகட்டமைப்பது கடினம். கல்வெட்டுகள், பாடல்கள், பிற்கால மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் அச்சிடப்பட்ட படைப்புகள் முக்கியமான ஆதாரங்களை வழங்குகின்றன, ஆனால் எஞ்சியிருக்கும் பதிவு சீரற்றது.

மத இலக்கியம்

கொங்கணி மொழியில் அச்சிடப்பட்ட முதல் புத்தகம் ஆங்கில ஜெஸ்யூட் பாதிரியார் தாமஸ் ஸ்டீபன்ஸ் என்பவரால் எழுதப்பட்டது. 1622இல் வெளியிடப்பட்ட டவுட்ரினா கிறிஸ்டம் எம் லிங்கோவா பிரமான கனாரிம் என்றால் பழைய போர்த்துகீசிய மொழியில் "கானாரிஸ் பிராமண மொழியில் கிறிஸ்தவ கோட்பாடு" என்று பொருள்படும். ஸ்டீபன்ஸ் 1640 இல் அச்சிடப்பட்ட ஆர்டே டா லிங்கோவா கனாரிம் என்ற நூலையும் எழுதினார், இது கொங்கனி இலக்கணம் குறித்த பிரத்தியேகமான முதல் புத்தகமாக கருதப்படுகிறது.

ரோமன்-ஸ்கிரிப்ட் கொங்கணியைப் பாதுகாப்பதில் கத்தோலிக்க மத இலக்கியம் முக்கிய பங்கு வகித்தது. மிஷனரிகள் கிறிஸ்தவ கருத்துக்களுக்கு உள்ளூர் சொற்களைப் பயன்படுத்தினர் மற்றும் கொங்கனி கட்டமைப்புகள் மற்றும் போர்த்துகீசிய செல்வாக்கு ஆகிய இரண்டையும் கொண்ட ஒரு இலக்கிய மொழியை உருவாக்கினர். கத்தோலிக்க வழிபாட்டு முறையும் மத எழுத்தும் ரோமானிய எழுத்துக்களுடன் தொடர்புடையதாக இருந்தன.

கொங்கனி மத எழுத்துக்கள் கிறிஸ்துவத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. இந்து தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஆரம்ப மற்றும் இடைக்கால பாடல்களும் எஞ்சியுள்ளன. நாராயண பகவானுக்கான பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் பாடலும், பின்னர் வைகுண்டத்தை அழைக்கும் பாடலும் இந்து பக்தி வெளிப்பாட்டிற்கு கொங்கணி பயன்படுத்தப்படுவதை நிரூபிக்கின்றன.

கவிதையும் வசனமும்

1526 ஆம் ஆண்டின் கிருஷ்ணதாஸ் ஷாமாவின் உரைநடை படைப்புகள் கொங்கனி இலக்கிய நடவடிக்கையின் ஆரம்ப கட்டத்தைக் குறிக்கின்றன. அவரது பாடங்களில் ராமாயணம், மகாபாரதம் மற்றும் கிருஷ்ணரின் கதை ஆகியவை அடங்கும்.

நவீன காலத்தில், ஷெனோய் கோயம்பாப் கொங்கனி இலக்கியத்தின் முன்னோடியாக ஆனார். கொங்கனி மொழி பேசுபவர்களிடையே ஒற்றுமைக்காக பிரச்சாரம் செய்தபோது அவர் கொங்கணி மொழியில் ஏராளமான படைப்புகளை எழுதினார். அவரது இயக்கம் கிறிஸ்தவர்களிடையே போர்த்துகீசியர்களின் மேலாதிக்கத்தையும், இந்துக்களிடையே மராத்தியின் மேலாதிக்கத்தையும் எதிர்த்தது. நவீன கொங்கனி இலக்கியத்தின் மறுமலர்ச்சியில் அவர் ஒரு மைய நபராக நினைவுகூரப்படுகிறார்.

கொங்கனி இலக்கியம் பல எழுத்துக்களில் தயாரிக்கப்பட்டுள்ளது. ரோமன்-ஸ்கிரிப்ட் எழுத்து கோவா கத்தோலிக்கர்களிடையே குறிப்பாக முக்கியமானது, அதே நேரத்தில் தேவநாகரி 1987 க்குப் பிறகு சாகித்ய அகாடமியின் ஆதரவுடன் அதிகாரப்பூர்வ இலக்கிய எழுத்தாக மாறியது. கன்னட-ஸ்கிரிப்ட் இலக்கியம் கர்நாடகாவில் பிரபலமாக உள்ளது, கேரளாவில் கொங்கனி மொழி பேசுபவர்களிடையே மலையாள-ஸ்கிரிப்ட் எழுத்து உள்ளது.

இதழ்கள் மற்றும் பத்திரிக்கைகள்

முதல் கொங்கனி இதழ் உடென்டிச்செம் சல்லோக் ஆகும், இது 1888 ஆம் ஆண்டில் பூனாவில் எட்வர்டோ புருனோ டி சோஸாவால் வெளியிடப்பட்டது. இது மாதாந்திரமாக தொடங்கி, பதினைந்து நாட்களாகி, 1894 இல் வெளியீடு நிறுத்தப்பட்டது.

1907 ஆம் ஆண்டில் பம்பாயில் பி. எஃப். காப்ரால் என்பவரால் தொடங்கப்பட்ட சஞ்சேச்செம் நோகேதர் *, முதல் கொங்கனி செய்தித்தாள் ஆகும். இது பம்பாய் மற்றும் பிரிட்டிஷ் இந்தியா பற்றிய விரிவான செய்திகளை வெளியிட்டது. பிற செய்தித்தாள்களில் 1982 இல் தொடங்கப்பட்ட நோவெம் கோயம், 1989 இல் தொடங்கப்பட்ட கோயன்சோ அவாஸ் ஆகியவை அடங்கும். கோயன்சோ அவாஸ் சுமார் ஒன்றரை ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மாத இதழாக மாறியது. பங்கர் பூயின் தற்போதைய கொங்கனி நாளிதழாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் சுனபரந்த் பல ஆண்டுகளாக பஞ்சிமில் வெளியிடப்பட்டது.

கொங்கனி வார இதழ்களில் 1891 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கப்பட்ட கொங்கனி-போர்த்துகீசிய இருமொழி வார இதழான 'ஓ லுஸோ-கான்கானிம்' அடங்கும், மேலும் 1892 மற்றும் 1897 க்கு இடையில் வெளியிடப்பட்ட பல இருமொழி வெளியீடுகளும் அடங்கும். 1907 ஆம் ஆண்டில் பம்பாயில் இருந்து வெளியிடப்பட்ட 'ஓ கோனோ', போர்த்துகீசியம், கொங்கனி மற்றும் ஆங்கிலத்தில் மும்மொழியாக இருந்தது. புனித பிரான்சிஸ் சேவியர் மிஷனரிகளின் சங்கம் 1933 முதல் ரோமானிய-ஸ்கிரிப்ட் கொங்கனி வார இதழான வுராடின்சோ இக்ஸ்ட் ஐ வெளியிட்டுள்ளது.

பிற இதழ்கள் பின்வருமாறு:

• கோடியல் கபர், 2007 முதல் மங்களூரில் இருந்து பதினைந்து நாட்களுக்கு ஒரு முறை வெளியிடப்படுகிறது
• கட்டோலிக் சோவோஸ்ட்காய், 1907 இல் தொடங்கியது
• டோர் மோயினேச்சி ரோட்டி என்ற நீண்டகால மத இதழ் 1915இல் தொடங்கப்பட்டது
• கோலாப், கோவாவிலிருந்து ஒரு வண்ண மாத இதழ் 1983 இல் தொடங்கியது
• பிம்ப், ஒரு தேவநாகரி மாதாந்திரம்
• பஞ்சகடாயி, ஒரு கன்னட-எழுத்து மாதாந்திர
• ராக்னோ, மங்களூரைச் சேர்ந்த கன்னட-ஸ்கிரிப்ட் வார இதழ்
• டிவோ, மும்பையைச் சேர்ந்த கன்னட-ஸ்கிரிப்ட் வார இதழ்
• குட்மாச்சோ சேவாக், திர்வேம், மற்றும் அம்சோ சந்தேஷ்
• கஜுலோ, ஒரு கன்னட-ஸ்கிரிப்ட் குழந்தைகள் இதழ்
• உடுப்பியைச் சேர்ந்த உஸ்வாட் மற்றும் நமன் பல்லோக் ஜேசு
• எக்வோட்டவோர்விம் உஸ்வாட், 1998 முதல் பெல்காமில் இருந்து வெளியிடப்படும் ஒரு தேவநாகரி மாத இதழ்

டிஜிட்டல் இலக்கியம் மற்றும் ஆடியோ

இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கொங்கனி வெளியீடு இணையத்தில் விரிவடைந்தது. கன்னட எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தும் கொங்கணி மொழியின் முதல் முழுமையான இலக்கிய வலைத்தளம் maaibhaas.com ஆகும், இது 2001 ஆம் ஆண்டில் பிரம்மவராவின் நவீன் செக்வேரா என்பவரால் தொடங்கப்பட்டது.

2003 ஆம் ஆண்டில், daaiz.com குவைத்தைச் சேர்ந்த பள்ளத்தாக்கு குவாட்ரோஸ் அஜேகர் என்பவரால் தொடங்கப்பட்டது. இலக்கியப் போட்டிகள் மற்றும் பத்திகள் மூலம் பரந்த சர்வதேச வாசகர்களை உருவாக்க இந்த தளம் உதவியது. ஆஷவாதி பிரகாஷன் மூலம், முதல் கொங்கனி மின் புத்தகமாகக் கருதப்படும் சாகோராச்சியா வட்டேச்சியோ ஸோரி உட்பட பல கொங்கனி புத்தகங்கள் வெளியிடப்பட்டன. இது நூறு கவிதைகளின் தொகுப்பாகும், இது 2005 ஆம் ஆண்டில் கர்கலாவில் டிஜிட்டல் முறையில் வெளியிடப்பட்டது.

பள்ளத்தாக்கு குவாட்ரோஸ் அஜேகர் எழுதிய கன்னட-ஸ்கிரிப்ட் கொங்கனியில் எழுதப்பட்ட பட்டிம் காம்வக், அந்த ஸ்கிரிப்ட்டில் முதல் மின் நாவலாகும். இது 2002-03 இல் maaibhaas.com இல் தோன்றியது.

Poinnari.com, 2015 இல் தொடங்கப்பட்டது, கன்னடம், நாகரி மற்றும் ரோமன் ஆகிய மூன்று எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தும் முதல் கொங்கனி இலக்கிய வலைத் தளமாக மாறியது. இது 2017 ஆம் ஆண்டில் இரட்டை எழுத்துக்களில் முதல் தேசிய அளவிலான கொங்கனி இலக்கியப் போட்டியையும் நடத்தியது.

கதடைஸ் என்பது முதல் டிஜிட்டல் ஆடியோ புத்தகமாகும், இது 2018 இல் poinnari.com ஆல் வெளியிடப்பட்டது. இது ஆஷவாரி பிரகாஷனின் யூடியூப் சேனல் மூலமாகவும் கிடைக்கிறது.

வீஸ், 2018 ஆம் ஆண்டில் சிகாகோவில் ஆஸ்டின் டிசோசா பிரபுவால் தொடங்கப்பட்டது, இது கொங்கணி மொழியில் முதல் டிஜிட்டல் வார இதழ் என்று விவரிக்கப்படுகிறது. இது கன்னடம், நாகரி, ரோமன் மற்றும் மலையாளம் ஆகிய நான்கு எழுத்துக்களில் கொங்கணியை வெளியிடுகிறது.

நாடகம், திரைப்படம் மற்றும் இசை

கொங்கனி கலாச்சார வெளிப்பாடு புத்தகங்கள் மற்றும் செய்தித்தாள்களைத் தாண்டி விரிவடைகிறது. தியாட்டர் நாடக பாரம்பரியம் ரோமி கொங்கனியில் கணிசமான உள்ளடக்கத்தை உருவாக்கியுள்ளது. பெரும்பாலான ஆன்லைன் உள்ளடக்கங்களும் ரோமானிய எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளன.

கொங்கனி பாடல்கள் மற்றும் உச்சரிப்புகள் இந்தியின் பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் தோன்றியுள்ளன. கொங்கனி மீனவர்-நாட்டுப்புற பாடல்கள் இந்தி திரைப்படங்களில் மீண்டும் மீண்டும் வருகின்றன, மேலும் பல இந்தி திரைப்படங்களில் கோவா கத்தோலிக்க உச்சரிப்புடன் கூடிய கதாபாத்திரங்கள் இடம்பெற்றுள்ளன. 1957 ஆம் ஆண்டு வெளியான 'ஆஷா' திரைப்படத்தின் ஒரு பாடலில் கொங்கனி வார்த்தைகளான 'மகா நாகா' உள்ளது, இதன் பொருள் 'எனக்கு வேண்டாம்' என்பதாகும். இந்த வார்த்தைகளை கோவா நாட்டைச் சேர்ந்த ஜான் கோம்ஸ், 'ஈனா மீனா தீகா' என்ற பாடலில் சேர்த்துள்ளார்

2007 ஆம் ஆண்டு கிரிக்கெட் உலகக் கோப்பைக்கான நைக் பிரச்சாரத்தில் கொங்கனி பாடலான "ராவ் பத்ராவ் ராவ்" பயன்படுத்தப்பட்டது. இது கிறிஸ் பெர்ரி இசையமைத்து லோர்னா கார்டிரோ பாடிய பழைய பாடலான "பெப்டோ" வை அடிப்படையாகக் கொண்டது. புதிய பாடல் வரிகளை அக்னெல்லோ டயஸ் எழுதியுள்ளார், ராம் சம்பத் இசையமைத்துள்ளார், எல்லா காஸ்டெல்லினோ பாடியுள்ளார்.

2008 ஜனவரி 26 மற்றும் 27 ஆம் தேதிகளில் மங்களூரில் மாண்ட் சோபன் ஏற்பாடு செய்த கொங்கனி கலாச்சார நிகழ்வு "கொங்கனி நிரந்தரி", நாற்பது மணி நேர இடைவிடாத கொங்கனி இசை மராத்தானுக்காக கின்னஸ் புத்தகத்தில் உலக சாதனை படைத்தது. இது பிரேசிலிய இசைக் குழு நடத்திய முப்பத்தாறு மணிநேர முந்தைய சாதனையை முறியடித்தது.

பிப்ரவரி 1,2024 அன்று, EZD மற்றும் கிரிஸ்டல் ஃபாரல் ஆகியோரின் "அடிக்ட்" ஐக்கிய அரபு எமிரேட்ஸில் ஸ்பாடிஃபை தரவரிசையில் மூன்றாவது இடத்தில் நுழைந்தது. அந்த தரவரிசையில் நுழைந்த முதல் கொங்கனி பாடல் என்று இது விவரிக்கப்பட்டது.

இலக்கணம் மற்றும் ஒலியியல்

வாக்கிய அமைப்பு

கொங்கனி பொதுவாக ஒரு எஸ்ஓவி மொழியாகும்: பொருள், பொருள் மற்றும் வினைச்சொல். வினைச்சொல் பொதுவாக பிரிவின் முடிவில் தோன்றும். மாற்றிகள் மற்றும் நிரப்புதல்கள் தலைக்கு முன்னதாகவே இருக்கும், மேலும் முன்கூட்டிய நிலைகளை விட பிந்தைய நிலைகள் மிகவும் பொதுவானவை. எனவே ஆங்கிலத்தைப் போலல்லாமல், கொங்கனி அதன் சொற்றொடரில் கடைசி இடத்தைப் பிடித்துள்ளது, இது எஸ். வி. ஓ.

கொங்கனி இலக்கணம் மற்ற இந்தோ-ஆரிய மொழிகளை ஒத்திருக்கிறது, ஆனால் திராவிட மொழிகளால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. திராவிட பிராந்தியங்களில் பேசப்படும் கொங்கனியின் சொற்றொடரில் கன்னட செல்வாக்கு குறிப்பாக காணப்படுகிறது. ஆம் அல்லது இல்லை கேள்விகளில், கேள்வி குறிப்பான்கள் வாக்கிய-இறுதி, மற்றும் எதிர்மறை குறிப்பானது வாக்கிய-இறுதி ஆகும். கொங்கணி மொழியில் கோபுலா நீக்குதல் குறிப்பாக கன்னடத்துடன் ஒத்திருக்கிறது. இந்தோ-ஆரிய மொழிகளில் பொதுவாக சொற்றொடர் வினைச்சொற்கள் குறைவாகவே இருந்தாலும், திராவிட பிராந்தியங்களில் பயன்படுத்தப்படும் கொங்கணி பல சொற்றொடர்-வினைச்சொல் வடிவங்களை கடன் வாங்கியுள்ளது.

பெயர்ச்சொற்களும் பாலினமும்

கொங்கனி பெயர்ச்சொற்கள் மராத்தி மற்றும் குஜராத்தி போன்ற மூன்று இலக்கண பாலினங்களைக் கொண்டுள்ளன. பாலின அமைப்பு இலக்கணமானது மற்றும் உயிரியல் பாலினத்துடன் ஒத்திருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை.

பெரும்பாலான இந்தோ-ஆரிய மொழிகள் இடைக்காலத்தில் நடுநிலையான பாலினத்தை இழந்தன. மஹாராஷ்டிரி அதை தக்க வைத்துக் கொண்டது, மேலும் இது கொங்கணியை விட மராத்தி மொழியில் மிகவும் வலுவாக பாதுகாக்கப்படுகிறது. இருப்பினும் கொங்கணி மூன்று பாலின முறையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது.

பெயர்ச்சொற்கள் நான்கு தண்டுகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை நேரடியான அல்லது சாய்ந்த மற்றும் ஒருமை அல்லது பன்மையாக இருக்கலாம். நேரடி தண்டுகள் பெயரிடப்பட்ட வழக்குக்கு ஒத்தவை. சாய்ந்த தண்டுகள் மற்ற நிகழ்வுகளை உருவாக்க பயன்படுத்தப்படுகின்றன. கொங்கனி வழக்கு அமைப்பு பல்வேறு வழிகளில் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. ஒரு பகுப்பாய்வு எண்ணுக்கு ஏற்ப சாய்ந்த வடிவத்தின் முடிவில் கிளிட்டிக்ஸை இணைப்பதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளை அடையாளம் காட்டுகிறது. பின்வரும் தலை பெயர்ச்சொல்லின் பாலினம், எண் மற்றும் நேரடி அல்லது சாய்ந்த நிலை ஆகியவற்றைப் பொறுத்து மரபணு கிளிட்டிக்ஸ் மாறுபடும், இது பெயரடை போன்றது.

பெயர்ச்சொற்கள்

பல கொங்கனி பெயர்ச்சொற்கள் பின்வரும் பெயர்ச்சொல்லின் பாலினம், எண் மற்றும் நேரடி அல்லது சாய்ந்த நிலை ஆகியவற்றுடன் உடன்படும் பின்னொட்டுகளை எடுத்துக்கொள்கின்றன. மற்ற பெயர்ச்சொற்கள் தெளிவற்றவை மற்றும் தலை பெயர்ச்சொல்லைப் பொருட்படுத்தாமல் அதே வடிவத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன.

சொற்கள்

கொங்கனி வினைச்சொற்கள் தத்சமா அல்லது தத்பவா என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. உதவியாளரின் தற்போதைய காலவரையற்ற வடிவம் முதன்மை வினைச்சொல்லின் தற்போதைய பங்கேற்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் துணை ஓரளவு கைவிடப்படலாம்.

கோவா கொங்கனியில், "நான் சாப்பிடுகிறேன்" மற்றும் "நான் சாப்பிடுகிறேன்" ஆகியவை ஒத்ததாகத் தோன்றலாம், ஏனெனில் பேச்சுவழக்கில் துணை இழக்கப்படுகிறது. ஹாவ் கதா என்பது "நான் சாப்பிடுகிறேன்" என்பதற்கு ஒத்திருக்கிறது. இருப்பினும், கர்நாடக கொங்கனியில், ஹாவ் கதா என்றால் "நான் சாப்பிடுகிறேன்", அதே நேரத்தில் ஹாவ் கடோசா அல்லது ஹாவ் காதர் ஆசா என்றால் "நான் சாப்பிடுகிறேன்". ஜிட்டோ, "வாழும்" என்ற சொல், பேச்சுவழக்குகளில் குறிக்கப்படுகிறது, ஜிட்டோசா * இல் உள்ளதைப் போல, "அவர் வாழ்கிறார்"

கொங்கணி செயலற்ற குரலை இழந்துவிட்டது. அவற்றின் சரியான வடிவங்களில் உள்ள இடைநிலை வினைச்சொற்கள் செயலற்றவைகளுக்கு சமமானவை.

வினைச்சொல் தண்டுகள் இணைப்புத்திறனைக் குறிக்கும் பின்னொட்டுடன் ஒரு மூலத்திலிருந்து உருவாகின்றன. பொதுவான பின்னொட்டு இன்ட்ரான்சிட்டிவ்களுக்கு *-und மற்றும்-ε *, டிரான்சிட்டிவ்களுக்கு *-i *, மற்றும் காரணிகளுக்கு *-oj அல்லது-aj ஆகியவை அடங்கும். தண்டில் பக்க குறிப்பான்கள் சேர்க்கப்படுகின்றன: அபூரணத்திற்கு-t மற்றும் சரியானதற்கு-l *.

நிகழ்காலத்தைத் தவிர வேறு காலங்களுக்கு, பதற்றம் மற்றும் அம்ச குறிப்பான்களைச் சேர்ப்பதன் மூலம் ஒரு அடித்தளம் உருவாகிறது. இவற்றில் அடங்கும் *-(அ) கடந்த காலத்திற்கு l *, கடந்த காலத்திற்கு *-l மற்றும் கடந்த கால அபூரணத்திற்கு-al *. தனிப்பட்ட முடிவுகள் பின்னர் சேர்க்கப்படுகின்றன. தற்போதைய பதட்டத்தில், வெவ்வேறு தனிப்பட்ட முடிவுகள் அம்சம் குறிப்பானுக்குப் பிறகு நேரடியாகச் சேர்க்கப்படுகின்றன.

கொங்கணி ஒரு சாய்ந்த வாய்மொழி அடித்தளத்தையும் கொண்டுள்ளது, இது *-உ * என்ற பின்னொட்டுடன் உருவாகிறது. இந்த அடித்தளம் பங்கேற்பாளர்களையும் விருப்ப மனநிலையையும் உருவாக்க பயன்படுகிறது.

சொற்களஞ்சியம் மற்றும் சமஸ்கிருதமயமாக்கல்

கொங்கனி சொற்களஞ்சியத்தில் எந்த மாற்றமும் இல்லாமல் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட தத்சமா சொற்கள், சமஸ்கிருதத்திலிருந்து உருவான தத்பவா சொற்கள், தேசியா உள்நாட்டு சொற்கள் மற்றும் அந்தர்தேசியா வெளிநாட்டு சொற்கள் ஆகியவை அடங்கும்.

கொங்கனி மராத்தியைப் போல அதிக சமஸ்கிருதமயமாக்கப்படவில்லை என்றாலும், கொங்கனி சொற்களஞ்சியத்தில் சமஸ்கிருதம் முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளது. இந்த மொழி பிராகிருதம் மற்றும் அபபிரம்ச கட்டமைப்புகள், வாய்மொழி வடிவங்கள் மற்றும் சொற்களஞ்சியம் ஆகியவற்றை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது.

கத்தோலிக்க இலக்கிய பேச்சுவழக்கு வரலாற்று ரீதியாக போர்த்துகீசிய மொழியிலிருந்து பல சொற்களை ஈர்த்தது, ஆனால் பின்னர் சமஸ்கிருத சொற்களஞ்சியத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. கத்தோலிக்க திருச்சபையும் சமஸ்கிருதமயமாக்கல் கொள்கையை ஏற்றுக்கொண்டது. கன்னடத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட தெற்கு கொங்கனி பேச்சுவழக்குகள், காலப்போக்கில் மறு-சமஸ்கிருதமயமாக்கலுக்கு உட்பட்டன.

ஒலி அமைப்பு

கொங்கணி ஒன்பது உயிரெழுத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் ஒரு நாசி எதிர்ப்புடன் உள்ளன; முப்பத்தாறு மெய்; ஐந்து அரை-அச்சுகள்; மூன்று உடன்பிறப்புகள்; ஒரு ஆஸ்பிரேட்; மற்றும் பல டிப்தோங்ஸ். பல்வேறு வகையான நாசி உயிரெழுத்துக்கள் ஒரு தனித்துவமான அம்சமாகும்.

மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ஒலியியல் அம்சங்களில் ஒன்று, இந்துஸ்தானி மற்றும் மராத்தியில் காணப்படும் ஷ்வாவுக்கு பதிலாக, நெருக்கமான-நடுத்தர மைய உயிரெழுத்தான/ω/இன் பயன்பாடு ஆகும். கொங்கணி இரண்டு முன் உயிரெழுத்துக்களை வேறுபடுத்துகிறது,/e/மற்றும்/ε/, அங்கு பல இந்திய மொழிகள் தேவநாகரி கிராபிம் é ஆல் குறிக்கப்படும் மூன்று முன் உயிரெழுத்துக்களில் ஒன்றை மட்டுமே பயன்படுத்துகின்றன.

குரல் நீளம் ஒலியியல் அல்ல. ஒற்றை எழுத்துக்களில் உள்ள அச்சுகள் நீளமானவை, மற்ற உயிரெழுத்துக்கள் குறுகியவை. மன அழுத்தம் கணிக்கக்கூடியது மற்றும் ஒலியியல் அல்லாதது, மேலும் கொங்கனியில் ஒலியியல் தொனி இல்லை.

பாலடல் மற்றும் அல்வியோலார் நிறுத்தங்கள் அஃப்ரிகேட்டுகளாக உள்ளன. பாலடல் கிளைடுகள் உண்மையான பாலடல் ஆகும், அதே நேரத்தில் பாலடல் நெடுவரிசையில் உள்ள பிற மெய் அல்வியோபாலடல் ஆகும். ஃபோனெமிக் பாலடலைசேஷன் பாலடல் மற்றும் அல்வியோலார் மெய்யெழுத்துக்களைத் தவிர அனைத்து தடைகளிலும் நிகழ்கிறது. ஒரு பாலடலைஸ் செய்யப்பட்ட அல்வியோலார் எதிர்பார்க்கப்படும் இடத்தில், அதற்கு பதிலாக ஒரு பாலடல் மெய் ஏற்படுகிறது.

கிளைட்களில், லேபிள் கிளைடுகள் மட்டுமே இந்த மாறுபாட்டைக் காட்டுகின்றன. மற்ற சொனோரண்டுகளில், அசைக்க முடியாத மெய் மட்டுமே அதை வெளிப்படுத்துகிறது. ஆரம்ப நிலையில், பல பேச்சாளர்கள் ஆசிபிரேட்டட் மெய்யெழுத்துக்களை ஆசிபிரேட்டட் மெய்யெழுத்துக்களுடன் மாற்றுகிறார்கள். ஸ்வரங்கள் ஃபோனெமிக் ஆஸ்பிரேட்டுகள் மற்றும் ஃப்ரிகேட்டிவ்களுக்குப் பிறகு சுருக்கப்பட்டுள்ளன, இது மாறுபாட்டைப் பாதுகாக்கிறது. ஆரம்ப நிலையில் இல்லாத ஆசிபிரேட்டட் மெய்யெழுத்துக்கள் அசாதாரணமானவை மற்றும் பொதுவாக கவனமான பேச்சில் மட்டுமே நிகழ்கின்றன. தொடக்கத்தில் அல்லது மற்றொரு மெய்யெழுத்துக்குப் பிறகு தவிர மெய்யெழுத்து உச்சரிக்கப்படுகிறது.

சமஸ்கிருதத்தின் வளர்ச்சிகள்

கொங்கனி உட்பட மத்திய மற்றும் நவீன இந்தோ-ஆரிய மொழிகளின் சிறப்பியல்பு மெட்டாடீசிஸ் ஆகும். "மருமகள்" என்று பொருள்படும் சமஸ்கிருத வார்த்தையான ஸ்னுஷா, ஸ்னுஷா இல், ஷாவால் குறிக்கப்படும் ஒலி கைவிடப்பட்டு ஸ்னு உள்ளது. இது மெட்டாடீசிஸ் மூலம் கொங்கனி வடிவமான சூரியன் ஆக உருவாகிறது.

கொங்கனியில் அனுஸ்வரம் முக்கியமானது. ஆரம்ப அல்லது இறுதி எழுத்தில் மொழி அனுஸ்வரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. விசர்கா, ஹாவால் குறிக்கப்படுகிறது, முற்றிலும் இழக்கப்பட்டு யு அல்லது ஓ ஆகிறது. இவ்வாறு சமஸ்கிருதம் தீபா கொங்கனி திவோ ஆகவும், * துஹா ** துக் * ஆகவும் மாறுகிறது.

கொங்கணி மொழிக்கு சமஸ்கிருத உயிரெழுத்துக்கள்,,, மற்றும், அல்லது மெய் இல்லை. சமஸ்கிருத கூட்டு எழுத்துக்கள் தவிர்க்கப்படுகின்றன. திவே, ப்ரய், கிரஹஸ்த் மற்றும் உத்யோத் போன்ற சமஸ்கிருத வடிவங்கள் கொங்கனி வடிவங்களாக மாறுகின்றன, அவை பீ, பைரே, கிரெஸ்ட் மற்றும் உஜோ என குறிப்பிடப்படுகின்றன.

மாற்று வழிகள்

திறந்த-நடுத்தர உயிரெழுத்துக்கள் நெருக்கமான-நடுத்தர உயிரெழுத்துக்களுடன் மாறி மாறி வருகின்றன, குறிப்பாக பின்வரும் எழுத்துக்களில் நெருக்கமான அல்லது நெருக்கமான-நடுத்தர உயிரெழுத்துக்கள் இருக்கும்போது. இந்த மாற்றம் ஒரு முறை வழக்கமானதாக இருந்தது, ஆனால் உயிரெழுத்து நீக்கத்தின் காரணமாக குறைவான வெளிப்படையானதாக மாறியுள்ளது.

கொத்துக்களை உருவாக்காத மெய்யெழுத்துகளுக்கு இடையில் நடுத்தர எழுத்துக்களில் அச்சுகள் நீக்கப்படலாம். / ஜே/கொண்ட பின்னொட்டுகளில்,/ஜே/ஒரு ஒற்றை எழுத்துடன் இணைக்கப்படும்போது/ஐஜ்/ஆகிறது. ஒரு மெய்க் குழுவுக்குப் பிறகு சேர்க்கப்படும்போது, அது இறுதி மெய்க் கலவையின் தாளமயமாக்கலை உருவாக்குகிறது. அல்வியோலார் சிபிலண்டுகள் முன் உயிரெழுத்துக்கள் அல்லது பாலடல் மெய் எழுத்துக்களுக்கு முன்பு பாலடல் ஆகின்றன.

செல்வாக்கும் மரபும்

தொடர்புள்ள மொழிகள் மற்றும் கட்டமைப்புகள்

கொங்கனியின் வரலாறு இந்தோ-ஆரிய மற்றும் திராவிட மொழிகளுக்கிடையே நீடித்த தொடர்பை நிரூபிக்கிறது. மராத்தி மற்றும் குஜராத்தி மொழிகள் கொங்கணியுடன் சொற்களஞ்சியம் மற்றும் இலக்கண அம்சங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. கொங்கணி மற்றும் குஜராத்தி மொழிகளில் மராத்தியில் இல்லாத பொதுவான சொற்கள் உள்ளன. கொங்கனி ஓ, மாறுபட்ட பிராகிருத வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மராத்தி அ போலல்லாமல், குஜராத்தி ஒலியை ஒத்திருக்கிறது.

கொங்கனி வழக்கு முடிவுகள் லோ, லி, மற்றும் லே மற்றும் குஜராத்தி இல்லை, நி, மற்றும் நே ஆகியவை ஒரே பிராகிருத வேர்களைக் கொண்டுள்ளன. கொங்கனி மற்றும் குஜராத்தி ஆகிய இரு மொழிகளிலும், தற்போதைய குறியீட்டு வடிவங்கள் மராத்தியைப் போலல்லாமல் பாலினத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை.

அசல் கொங்கனி மொழி பேசும் பிரதேசங்கள் கர்நாடகாவுக்கு அருகில் இருந்ததால், கன்னடம் குறிப்பாக கொங்கனி இலக்கணம் மற்றும் சொற்களஞ்சியத்தில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. தெற்கு பேச்சுவழக்குகளும் துளு மற்றும் மலையாளத்திலிருந்து சொற்களையும் வடிவங்களையும் உள்வாங்கின. போர்த்துகீசியம் கோவா மற்றும் கனராவின் கத்தோலிக்க பேச்சுவழக்குகளை ஆழமாக பாதித்தது, அதே நேரத்தில் அரபு, பாரசீக மற்றும் துருக்கிய மொழிகள் இந்த மொழிக்கு சொற்களஞ்சியத்தை மிகவும் பரவலாக பங்களித்தன.

கடன் சொற்கள்

அரேபியர்கள் மற்றும் துருக்கியர்கள் வருகை தந்த வர்த்தகத்தின் முக்கிய மையமாக கோவா இருந்த காலகட்டத்தில் அரபு மற்றும் பாரசீக சொற்கள் கொங்கனியில் நுழைந்தன. கர்ஸ் "கடன்", பக்த் "மட்டும்", துஸ்மான் "எதிரி", மற்றும் பாரிக் "மெல்லிய" போன்ற சொற்கள் இப்போது அன்றாட கொங்கனியில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

கடன் வாங்கிய சில சொற்கள் அவற்றின் அர்த்தங்களை மாற்றியுள்ளன அல்லது நீட்டித்துள்ளன. முஸ்தாய்கி, அரபு மொழியிலிருந்து பெறப்பட்டது முஸ்டைட், அதாவது "தயாராக", ஒரு எடுத்துக்காட்டு. கபன் கைரோ, அதாவது "ஒருவரின் சொந்த மறைப்பை சாப்பிடுவது", அதாவது "ஒரு துயரமானவர்"

போர்த்துகீசிய வார்த்தைகள் குறிப்பாக கத்தோலிக்க கொங்கணி மற்றும் மத சொற்களஞ்சியத்தில் பொதுவானவை. மிஷனரிகள் கிறிஸ்தவ கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த பூர்வீக மத சொற்களை மாற்றியமைத்தனர், மேலும் போர்த்துகீசிய செல்வாக்கு கோவா கத்தோலிக்க எழுத்துக்களின் சொற்றொடரிலும் காணப்பட்டது.

பன்மொழி

கொங்கனி மொழி பேசுபவர்கள் மிக உயர்ந்த பன்மொழிக் கோட்பாட்டைக் கொண்டுள்ளனர். 1991 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, கொங்கனி மொழி பேசுபவர்களில் 2 சதவீதம் பேர் இருமொழி பேசுபவர்களாகவும், 1 சதவீதம் பேர் மும்மொழி பேசுபவர்களாகவும் இருந்தனர். தொடர்புடைய தேசிய சராசரி இருமொழி எழுத்துக்களுக்கு 74.20% ஆகவும், மும்மொழி எழுத்துக்களுக்கு 44.68% ஆகவும் இருந்தது.

பல நிபந்தனைகள் இந்த பன்மொழிக் கொள்கைக்கு பங்களித்தன. கொங்கனி மொழி பேசுபவர்கள் பெரும்பாலும் அவர்கள் பெரும்பான்மையாக இல்லாத பகுதிகளில் வாழ்கிறார்கள், மேலும் உள்ளூர் மொழியில் தொடர்பு கொள்ள வேண்டும். கொங்கனி பள்ளிகளின் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட இருப்பு மற்ற மொழிகளின் பயன்பாட்டையும் ஊக்குவித்தது. டாமன், கோவா மற்றும் மஹாராஷ்டிராவில் கொங்கனி மொழி பேசுபவர்கள் மராத்தியில் இருமொழி பேசுபவர்கள், கொங்கனி ஒரு மராத்தி பேச்சுவழக்கு என்று சில பார்வையாளர்களிடையே நம்பிக்கைக்கு பங்களித்தனர்.

கலாச்சார தாக்கம்

கொங்கனி கலாச்சாரம் மத, பிராந்திய மற்றும் சாதி சமூகங்களில் வளர்ந்துள்ளது. அதன் பாடல்கள், மத இலக்கியம், நாடகம், செய்தித்தாள்கள், தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகள், திரைப்படங்கள், டிஜிட்டல் வெளியீடுகள் மற்றும் இசை நிகழ்ச்சிகள் அனைத்தும் மொழியின் பொது இருப்புக்கு பங்களித்துள்ளன.

மொழியின் கலாச்சார வரலாறும் பிரிவினையால் குறிக்கப்படுகிறது. இடம்பெயர்வு பிராந்திய பேச்சுவழக்குகளை உருவாக்கியது. போர்த்துகீசிய ஆட்சி கத்தோலிக்க மற்றும் இந்து இலக்கிய மரபுகளுக்கு இடையே வலுவான வேறுபாடுகளை உருவாக்கியது. வெவ்வேறு எழுத்துக்களின் பயன்பாடு சமூகங்களை அச்சு மற்றும் கல்வியில் பிரித்தது. எனவே நவீன கொங்கனி இயக்கம் பெரும்பாலும் மதம், சாதி, பிராந்தியம், பேச்சுவழக்கு மற்றும் எழுத்து ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான ஒற்றுமையில் கவனம் செலுத்தியுள்ளது.

அரச மற்றும் மத புரவலர் பதவி

ஆரம்பகால இராஜ்ஜியங்களும் அரசியல் மாற்றமும்

கோவா மற்றும் கொங்கன் மக்களை கொங்கன் மௌரியர்கள் மற்றும் போஜர்கள் ஆட்சி செய்தனர். அவர்களின் பிரதேசங்கள் வடக்கு, கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இந்தியாவில் இருந்து இடம்பெயர்வுகளை அனுபவித்தன, பல்வேறு மொழிகளைப் பேசுபவர்களைத் தொடர்புகொண்டன.

சாதவாஹனா பேரரசு பொது சகாப்தத்தின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில் கோவா மற்றும் கொங்கனை ஆட்சி செய்தது மற்றும் மஹாராஷ்டிரி பிராகிருதத்தை அதன் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகப் பயன்படுத்தியது. மஹாராஷ்டிரியின் பரவலான பயன்பாடு கொங்கனியின் ஆரம்பகால வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது.

கடம்பர்களின் ஒரு கிளை நீண்ட காலம் கோவாவை ஆட்சி செய்தது மற்றும் கர்நாடகாவில் வேர்களைக் கொண்டிருந்தது. அவர்களின் அரசியல் மற்றும் புவியியல் தொடர்புகள் கொங்கனி இலக்கணம் மற்றும் சொற்களஞ்சியத்தில் கன்னடத்தின் நீண்ட தாக்கத்தை விளக்க உதவுகின்றன. காண்டேவி அல்லது கோய்கண்டி எழுத்துக்களும் கடம்பா காலத்துடன் தொடர்புடையவை.

இடைக்கால வெற்றிகளும் அரசியல் மாற்றங்களும் மேலும் இயக்கத்திற்கு வழிவகுத்தன. தில்லி சுல்தான்களின் படையெடுப்புகள், கோவாவை பஹ்மானி கைப்பற்றியது, பீஜப்பூரின் சுல்தான் யூசுப் ஆதில் ஷாவின் ஆட்சி மற்றும் 1510 இல் போர்த்துகீசியர்கள் கைப்பற்றியது அனைத்தும் மக்கள் நடமாட்டத்திற்கும் மொழி மாற்றத்திற்கும் பங்களித்தன.

மத நிறுவனங்கள்

கோயில்கள், கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள், மிஷனரி அமைப்புகள் மற்றும் மத சமூகங்கள் அனைத்தும் கொங்கணியைப் பாதுகாப்பதிலும் மாற்றுவதிலும் பங்கு வகித்தன. 1463 ஆம் ஆண்டின் நாகேசி கோயில் கல்வெட்டு கொங்கனி தொடர்பான சொற்களஞ்சியம் மற்றும் இலக்கணத்தில் ஒரு கோயிலுக்கு நில மானியத்தை பதிவு செய்கிறது. இந்து பக்தி பாடல்கள் மதக் கவிதைகளுக்கு கொங்கணியைப் பயன்படுத்துவதை நிரூபிக்கின்றன.

கத்தோலிக்க மிஷனரிகள் எஞ்சியிருக்கும் ஆரம்பகால அச்சிடப்பட்ட கொங்கனி படைப்புகளில் சிலவற்றை தயாரித்தனர். தாமஸ் ஸ்டீபன்ஸின் 1622 கிறிஸ்தவ கோட்பாடும் 1640 இலக்கணமும் ரோமானிய-எழுத்து இலக்கிய பாரம்பரியத்தை நிறுவியது. கத்தோலிக்க வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் மத இதழ்கள் தொடர்ந்து கொங்கணி ரோமானிய எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தின.

மதப் பிரிவுகளும் மொழியின் பாதிப்புக்கு பங்களித்தன. போர்த்துகீசியம் கிறிஸ்தவர்களிடையே சமூக மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மாறியதால் கொங்கனி ஓரளவு வீழ்ச்சியடைந்தது, பல கொங்கனி இந்துக்களிடையே மராத்தி ஆதிக்கம் செலுத்தியது, மேலும் கொங்கனி கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இந்துக்களுக்கும் இடையே பிளவு ஏற்பட்டது. நவீன அமைப்புகள் பெரும்பாலும் இந்த பிளவுகளை சமாளிக்க முயற்சித்துள்ளன.

நவீன நிலை

தற்போதைய பேச்சாளர்கள்

2011 இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி கொங்கனி மொழி பேசுபவர்களின் எண்ணிக்கை இந்திய மக்கள் தொகையில் 2,256,502 அல்லது 0.19 சதவீதமாக இருந்தது. இவற்றில், கோவாவிலும், கர்நாடகாவிலும், மஹாராஷ்டிராவிலும், கேரளாவிலும் உள்ளவை.

இந்த எண்ணிக்கை 2001 ஆம் ஆண்டின் மதிப்பீடான 9.34 இலிருந்து 2,489,016% சரிவைக் குறிக்கிறது. இந்த தசாப்தத்தில் உருது மொழியைத் தவிர எதிர்மறையான வளர்ச்சி விகிதத்தைப் பதிவு செய்த ஒரே பட்டியலிடப்பட்ட மொழி கொங்கணி மட்டுமே.

இந்தியாவுக்கு வெளியே கொங்கனி மொழி பேசுபவர்களின் எண்ணிக்கையை கணக்கிடுவது கடினம். கொங்கனி பெரும்பாலும் வெளிநாடுகளில் உள்ள இந்திய சமூகங்களின் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு மற்றும் ஆய்வுகளில் தனித்தனியாக பதிவு செய்யப்படவில்லை. கிழக்கு ஆப்பிரிக்கா, பாகிஸ்தான், பாரசீக வளைகுடா, போர்ச்சுகல், ஐரோப்பா, பிரிட்டிஷ் தீவுகள், வட அமெரிக்கா, ஐக்கிய அரபு எமிரேட்ஸ் மற்றும் ஆங்கிலோஸ்பியரின் பிற பகுதிகளில் குறிப்பிடத்தக்க சமூகங்கள் வாழ்கின்றன.

அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரம்

1961இல் கோவா இந்தியாவுடன் இணைக்கப்பட்ட பிறகு கொங்கனியின் அந்தஸ்து ஒரு முக்கிய அரசியல் பிரச்சினையாக மாறியது. கோவா நேரடி மத்திய நிர்வாகத்தின் கீழ் ஒரு யூனியன் பிரதேசமாக மாறியது. இந்திய மாநிலங்கள் மொழியியல் அடிப்படையில் மறுசீரமைக்கப்பட்டபோது, கோவாவை மஹாராஷ்டிராவுடன் இணைக்க கோரிக்கைகள் இருந்தன, ஏனெனில் மராத்தி மொழி பேசுபவர்கள் பலர் கோவாவில் வாழ்ந்தனர், சிலர் கொங்கணியை மராத்தி பேச்சுவழக்கு என்று கருதினர்.

1967 கோவா கருத்துக் கணிப்பு கோவாவை ஒரு சுதந்திர மாநிலமாக தக்க வைத்துக் கொண்டது. ஆங்கிலம், இந்தி மற்றும் மராத்தி ஆகியவை அதிகாரப்பூர்வ தகவல்தொடர்புக்கு தொடர்ந்து முன்னுரிமை அளிக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில் கொங்கனி ஓரங்கட்டப்பட்டது.

கொங்கனியின் அந்தஸ்து தொடர்பான சர்ச்சையை தீர்க்க சாகித்ய அகாடமி அதன் தலைவர் சுனிதி குமார் சாட்டர்ஜி தலைமையில் மொழியியல் நிபுணர்களைக் கொண்ட குழுவை நியமித்தது. 26 பிப்ரவரி 1975 அன்று, கொங்கனி ஒரு சுயாதீனமான மற்றும் இலக்கிய மொழி என்றும், இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழியாக வகைப்படுத்தப்பட்டதாகவும், அதன் நவீன வடிவத்தில் போர்த்துகீசியர்களால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது என்றும் குழு முடிவு செய்தது.

1986 ஆம் ஆண்டில், கொங்கனி ஆர்வலர்கள் கோவாவில் உத்தியோகபூர்வ அந்தஸ்துக்காக ஒரு போராட்டத்தைத் தொடங்கினர். இந்த போராட்டம் பல இடங்களில் வன்முறையாக மாறியது, மேலும் ஆறு கத்தோலிக்க போராட்டக்காரர்கள் இறந்தனர்: :ப்ளோரியானோ வாஸ், ஆல்ட்ரின் பெர்னாண்டஸ், மேத்யூ :பரியா, சி. ஜே. டயஸ், ஜான் பெர்னாண்டஸ் மற்றும் ஜோக்கிம் பெரேரா.

4 பிப்ரவரி 1987 அன்று, கோவா சட்டமன்றம் அதிகாரப்பூர்வ மொழி மசோதாவை நிறைவேற்றியது, கொங்கணியை கோவாவின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மாற்றியது. 1992 ஆகஸ்ட் 20 அன்று, இந்திய அரசியலமைப்பின் எழுபத்தியோராவது திருத்தம் கொங்கணியை எட்டாவது அட்டவணையில் சேர்த்தது.

அபாயம்

கொங்கனி 2009 முதல் யுனெஸ்கோவின் அட்லஸ் ஆஃப் தி வேர்ல்ட்ஸ் லாங்குவேஜஸ் இன் டேஞ்சரின் "பாதுகாப்பற்ற" பிரிவில் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

மொழி பல அழுத்தங்களை எதிர்கொள்கிறது:

• ஓரளவு அல்லது சில நேரங்களில் கணிசமாக பரஸ்பரம் புரிந்துகொள்ள முடியாத பேச்சுவழக்குகளாக துண்டிக்கப்படுதல்
• மராத்தி ஆதிக்கம் மற்றும் கோவா, டாமன் மற்றும் மகாராஷ்டிராவில் உள்ள கொங்கனி இந்துக்களிடையே பரவலான இருமொழி
• கொங்கனி முஸ்லீம் சமூகங்களில் உருது ஊடுருவல்
• மத மற்றும் சாதி குழுக்களிடையே பதற்றம்
• இந்தியாவிலும் வெளிநாடுகளிலும் இடம்பெயர்வு
• பள்ளிகள் மற்றும் கல்லூரிகளில் கொங்கனி கல்விக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட அணுகல்
• உள்ளூர் மொழி பேசும் பகுதிகளுக்கு வெளியே கொங்கனி பள்ளிகளின் பற்றாக்குறை
• பெற்றோரின் விருப்பம் பொட்டாச்சி பாஸ், "வயிற்றின் மொழி", மை பாஸ், "தாய்மொழி"
• பள்ளியில் குழந்தைகள் வெற்றிபெற சில பெற்றோர்கள் ஆங்கிலத்தைப் பயன்படுத்துவது

பாதுகாப்பு அமைப்புகள்

கொங்கணியைப் பாதுகாக்கவும், ஊக்குவிக்கவும், ஒருங்கிணைக்கவும் பல அமைப்புகள் பணியாற்றியுள்ளன. 8 ஜூலை 1939 அன்று நிறுவப்பட்ட அகில இந்திய கொங்கனி பரிஷத், பல்வேறு பிராந்தியங்களைச் சேர்ந்த கொங்கனி மக்களுக்கு ஒரு பொதுவான மன்றத்தை வழங்கியது.

கொங்கன் தைஸ் யாத்திரை 1939 ஆம் ஆண்டில் பம்பாயில் தொடங்கியது, இது பழமையான கொங்கனி அமைப்பு என்று விவரிக்கப்படுகிறது. கொங்கனி பாஷா மண்டல் மும்பையில் ஏப்ரல் 5,1942 அன்று அகில இந்திய கொங்கனி பரிஷத்தின் மூன்றாவது ஆதிவேஷனின் போது நிறுவப்பட்டது.

கொங்கனி மொழி, இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரத்தை மேம்படுத்துவதற்காக கோவா அரசு 28 டிசம்பர் 1984 அன்று கோவா கொங்கனி அகாடமியை நிறுவியது. பனாஜியை தளமாகக் கொண்ட தாமஸ் ஸ்டீபன்ஸ் கொன்னி கேண்டர், கொங்கனி மொழி, இலக்கியம், கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வி குறித்து ஆராய்ச்சி நடத்துகிறது. டால்கடோ கொங்கனி அகாடமியும் பனாஜியில் அமைந்துள்ளது.

2005 செப்டம்பர் 11 அன்று நிறுவப்பட்ட விஸ்வ கொங்கனி பரிஷத், உலகெங்கிலும் உள்ள கொங்கணிகளை உள்ளடக்கிய மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்ட அமைப்பாக செயல்படுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. மாண்ட் சோபன் 30 நவம்பர் 1986 அன்று மங்களூரில் ஒரு கொங்கனி இசை பரிசோதனையாகத் தொடங்கினார், மேலும் ஒரு செயல்திறன் பாரம்பரியம், ஒரு கலாச்சார மறுமலர்ச்சி இயக்கம் மற்றும் ஒரு அமைப்பாக வளர்ந்தார்.

கர்நாடக கொங்கனி சாகித்ய அகாடமி 20 ஏப்ரல் 1994 அன்று கர்நாடக அரசால் நிறுவப்பட்டது. கொங்கனி எக்வோட் கோவாவில் உள்ள கொங்கனி அமைப்புகளுக்கான ஒரு குடை அமைப்பாக செயல்படுகிறது.

முதல் உலக கொங்கனி மாநாடு 1995 டிசம்பரில் மங்களூரில் நடைபெற்றது. கொங்கனி மொழி மற்றும் கலாச்சார அறக்கட்டளை உடனடியாக உருவானது. 2009 ஆம் ஆண்டில் மங்களூரில் தொடங்கப்பட்ட உலக கொங்கனி மையம், கொங்கனி மொழி, கலை மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாத்து மேம்படுத்துவதற்காக செயல்படுகிறது.

வட அமெரிக்க கொங்கனி சங்கம் அமெரிக்கா மற்றும் கனடாவில் உள்ள கொங்கனி சமூகங்களை ஒன்றிணைக்கிறது. இது சிறிய சங்கங்களை ஆதரிக்கிறது மற்றும் கொங்கனி வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இளைஞர்களுக்கு ஒரு தளத்தை வழங்குகிறது. வட அமெரிக்காவின் பல்வேறு நகரங்களில் இரண்டு முதல் நான்கு ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை கொங்கனி சம்மேளனங்கள் நடத்தப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் ஆண்டுதோறும் கொங்கனி இளைஞர் மாநாடு நடத்தப்படுகிறது.

கற்றல் மற்றும் படிப்பு

கல்விப் படிப்பு

கொங்கனி கல்வெட்டுகள், ஒப்பீட்டு மொழியியல், பேச்சுவழக்கு ஆராய்ச்சி, இலக்கணம், இலக்கியம் மற்றும் ஸ்கிரிப்ட் வரலாறு மூலம் ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. எஸ். எம். கத்ரேயின் 1966 படைப்பான 'கொங்கணி உருவாக்கம்' நவீன வரலாற்று மற்றும் ஒப்பீட்டு மொழியியல் முறைகளைப் பயன்படுத்தி ஆறு வழக்கமான கொங்கனி பேச்சுவழக்குகளை ஆய்வு செய்தது. கொங்கனியின் உருவாக்கம் மராத்தியிலிருந்து வேறுபட்டது என்று இந்த படைப்பு வாதிட்டது.

1975 ஆம் ஆண்டு சாகித்ய அகாடமி கொங்கணியை ஒரு சுயாதீன மொழியாக அங்கீகரித்தது அதன் கல்வி மற்றும் இலக்கிய அந்தஸ்தில் ஒரு முக்கியமான கட்டத்தைக் குறித்தது. இந்தோ-ஆரிய பிராகிருதங்கள், சமஸ்கிருதம், அபபிரம்சம், திராவிட மொழிகள், போர்த்துகீசியம் மற்றும் மேற்கு மற்றும் தெற்கு கடற்கரையின் பிராந்திய மொழிகள் தொடர்பாக கொங்கனி படிக்கப்படுகிறது.

பிராந்தியம், மதம், சாதி மற்றும் உள்ளூர் மொழி செல்வாக்கிற்கு ஏற்ப கொங்கனி கணிசமான மாறுபாட்டைக் காட்டுவதால் பேச்சுவழக்கு ஆய்வு முக்கியமானது. வடக்கு, மத்திய மற்றும் தெற்கு பேச்சுவழக்குகள் வெவ்வேறு உச்சரிப்பு, சொற்களஞ்சியம், தொனி, உரைநடை பாணிகள் மற்றும் இலக்கண அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன.

வளங்கள்

கொங்கனி கற்றல் மற்றும் இலக்கிய வளங்கள் பல நிறுவனங்கள் மற்றும் டிஜிட்டல் தளங்கள் மூலம் கிடைக்கின்றன. ஆன்லைன் முன்முயற்சிகளில் பின்வருவன அடங்கும்:

• maaibhaas.com, ஒரு கன்னட-எழுத்து இலக்கிய வலைத்தளம் 2001 இல் தொடங்கப்பட்டது
• daaiz.com, ஒரு இலக்கிய இணையதளம் 2003 இல் தொடங்கப்பட்டது
• poinnari.com, கன்னடம், நாகரி மற்றும் ரோமன் எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தும் ஒரு இணையதளம்
• ஆன்லைன் கொங்கனி அகராதி திட்டங்கள்
• கொங்கனி செய்தி வலைத்தளங்கள்
• கோவா கொங்கணி மொழியைக் கற்றுக்கொள்வதற்கான வளங்கள்
• மங்களூர் ஜி. எஸ். பி கொங்கனி கற்றலுக்கான வளங்கள்
• மங்களூர் கத்தோலிக்க கொங்கணி மொழியைக் கற்றுக்கொள்வதற்கான வளங்கள்
• மங்களூரில் உள்ள உலக கொங்கனி மையம்
• கொங்கன்வெர்ட்டர், ஒரு கொங்கனி எழுத்து மாற்றும் பயன்பாடு

கொங்கனி இதழ்கள் மற்றும் டிஜிட்டல் படைப்புகள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட எழுத்துக்களைக் கற்றுக்கொள்வதன் முக்கியத்துவத்தை நிரூபிக்கின்றன. ஒரு வாசகர் பிராந்தியம் மற்றும் சமூகத்தைப் பொறுத்து தேவநாகரி, ரோமன், கன்னடம், மலையாளம் அல்லது பெர்சோ-அரபு மொழிகளில் மொழியை அனுபவிக்கலாம்.

முடிவு

கொங்கனியின் வரலாறு இந்தியாவின் மேற்கு கடற்கரையிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது, அங்கு இந்தோ-ஆரிய மற்றும் திராவிட பேச்சு சமூகங்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக தொடர்பு கொண்டிருந்தன. அதன் ஆரம்பகால வளர்ச்சி பிராகிருதம், சமஸ்கிருதம், அபபிரம்சம் மற்றும் பாலி ஆகியவற்றை ஈர்த்தது, அதே நேரத்தில் பிற்கால இடம்பெயர்வுகள் மற்றும் அரசியல் மாற்றங்கள் கன்னடம், துளு, மலையாளம், மராத்தி, போர்த்துகீசியம், அரபு, பாரசீக மற்றும் துருக்கிய மொழிகளில் இருந்து வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. அர்வலேம் மற்றும் ஷ்ரவணபெலகோலாவின் கல்வெட்டுகள், இடைக்கால பாடல்கள், கிருஷ்ணதாஸ் ஷாமாவின் படைப்புகள் மற்றும் தாமஸ் ஸ்டீபன்ஸின் ரோமானிய-ஸ்கிரிப்ட் வெளியீடுகள் பல நூற்றாண்டுகளாக விரிவடைந்த இலக்கிய வரலாற்றை வெளிப்படுத்துகின்றன.

மொழியின் பன்முகத்தன்மை ஒரு கலாச்சார வலிமை மற்றும் ஒரு பாதுகாப்பு சவால் ஆகிய இரண்டும் ஆகும். கொங்கனி பல பிராந்தியங்கள் மற்றும் சமூகங்களில் பேசப்படுகிறது, ஐந்து எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளது, மேலும் பல பேச்சுவழக்குகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது. 1975 ஆம் ஆண்டில் சாகித்ய அகாடமியால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, 1987 முதல் கோவாவில் அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்து மற்றும் 1992 ஆம் ஆண்டில் எட்டாவது அட்டவணையில் சேர்க்கப்பட்டது ஒரு முக்கியமான பொது அடித்தளத்தை நிறுவியது. நிறுவனங்கள், பள்ளிகள், எழுத்தாளர்கள், பத்திரிகைகள், திரையரங்குகள், டிஜிட்டல் திட்டங்கள் மற்றும் கலாச்சார மையங்கள் கொங்கணியை இந்தியாவின் மற்றும் உலகளாவிய கொங்கனி சமூகத்தின் உயிருள்ள மொழியாகப் பாதுகாப்பதற்கான முயற்சிகளைத் தொடர்கின்றன.