ಆರನೇ ಪ್ರಾಣಿಃ ಪಶುಪತಿ ಮುದ್ರೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 0 _

ಧೂಳಿನಲ್ಲಿನ ಅನ್ವೇಷಣೆ

1928 ಅಥವಾ 1929ರಲ್ಲಿ-ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ದಾಖಲೆಗಳ ನಿಖರತೆಯ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕವು ಕಳೆದುಹೋದ ದಿನ-ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೊನ ಡಿ. ಕೆ.-ಜಿ ಪ್ರದೇಶದ ಬ್ಲಾಕ್ 1ರಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಉತ್ಖನನಕಾರರು ಮೇಲ್ಮೈಗಿಂತ 3.9 ಮೀಟರ್ ಕೆಳಗಿರುವ ಸಣ್ಣ, ಚೌಕಾಕಾರದ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಮಣ್ಣನ್ನು ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸಿದರು. ಕೇವಲ 3.56 ನಿಂದ 3.53 ಸೆಂಟಿಮೀಟರ್ ಅಳತೆ ಮತ್ತು 7.6 ಮಿಲಿಮೀಟರ್ ದಪ್ಪವಿರುವ ಸ್ಟೀಟೈಟ್ ಮುದ್ರೆಯು ನಿಮ್ಮ ಅಂಗೈಯಲ್ಲಿ ಆರಾಮವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದರ ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ಏನನ್ನು ಕೆತ್ತಲಾಗಿತ್ತೋ ಅದು ಸುಮಾರು ಒಂದು ಶತಮಾನದ ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಚರ್ಚೆಗೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡಿತು.

ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಸಮೀಕ್ಷೆಯು, ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ನಗರ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಗೂಳಿಗಳು, ಯುನಿಕಾರ್ನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಸಾವಿರಾರು ಮೊಹರುಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ತಕ್ಷಣವೇ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಿಂಧೂ ಮುದ್ರೆಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಈ ಮುದ್ರೆಯು ಮಾನವ ಆಕೃತಿಯನ್ನು ಅದರ ಕೇಂದ್ರ, ಅತಿದೊಡ್ಡ ಅಂಶವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು-ಇದು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿದೆ.

ಎರಡು ದೊಡ್ಡ, ಪಟ್ಟೆಯುಳ್ಳ ಕೊಂಬುಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಫ್ಯಾನ್-ಆಕಾರದ ಕೇಂದ್ರದೊಂದಿಗೆ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಮೊಣಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಲು ತೋಳುಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಆಕೃತಿಯು ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಅಡ್ಡ-ಕಾಲಿನೊಂದಿಗೆ ಕುಳಿತಿತ್ತು. ಎಂಟು ಸಣ್ಣ ಬಳೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೂರು ದೊಡ್ಡ ಬಳೆಗಳು ತೋಳುಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿದ್ದವು. ನೆಕ್ಲೇಸ್ಗಳು ಎದೆಯನ್ನು ಆವರಿಸಿವೆ. ಮತ್ತು ಈ ಆಕೃತಿಯ ಸುತ್ತಲೂಃ ಪ್ರಾಣಿಗಳು. ದೊಡ್ಡದಾದ, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾದ ಕಾಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗುತ್ತವೆ.

ಉತ್ಖನನಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ಮ್ಯಾಕೆ, ನಂತರ ಮಧ್ಯಂತರ I ಅವಧಿಯ-ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2350 ರಿಂದ 2000 ರವರೆಗೆ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದರು. ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ಯಾರೋ ಒಬ್ಬರು ಈ ಸಂಕೀರ್ಣ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಕಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಿಸಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಏಕೆ? ಮತ್ತು ಅವರು ನಿಖರವಾಗಿ ಏನನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದರು?

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 1 _

ಮಾರ್ಷಲ್ನ ಮೂಲ-ಶಿವ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಮಹಾನಿರ್ದೇಶಕ ಜಾನ್ ಮಾರ್ಷಲ್, ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಘೋಷಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಬ್ಬನ ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು. ಅವರು ಏನು ನೋಡಿದರೋ ಅಥವಾ ನೋಡಿದರೋ ಅದು ತಲೆಮಾರುಗಳವರೆಗೆ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ಧರ್ಮದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಾರ್ಷಲ್ ಕೇಂದ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಹುಶಃ ಟ್ರೈಸೆಫಾಲಿಕ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಮೂರು ತಲೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಅಂಕಿ ಅಂಶವು ಐಥಿಫಾಲಿಕ್ ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದಿತು, ಇದು ಫಲವತ್ತತೆಯ ಸಂಕೇತವಾದವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನಂತರ ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಐ. ವಿ. ಸಿ ತಜ್ಞ ಜೊನಾಥನ್ ಮಾರ್ಕ್ ಕೆನೋಯರ್ ಇನ್ನೂ 2003 ರವರೆಗೂ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು). ಕೊಂಬಿನ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣ, ಯೋಗ ಭಂಗಿ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಾಣಿಗಳು-ಮಾರ್ಷಲ್ ಈ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸಿ ಬಲವಾದ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು.

ಇದು, ಆತನು ಪಶುಪತಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದನುಃ "ಪ್ರಾಣಿಗಳ ದೇವರು", ಇದು ಹಿಂದೂ ದೇವರಾದ ಶಿವನ ಉಪನಾಮವಾಗಿದೆ. ಈ ಮುದ್ರೆಯು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದವರೆಗಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿರಂತರತೆಯ ಪುರಾವೆಯಾದ ಆದಿ-ಶಿವ ದೇವತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮೊಹರನ್ನು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುತೂಹಲದಿಂದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರತಿಮೆಗೆ ಏರಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು.

ಮಾರ್ಷಲ್ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಎಣಿಸಿದನು. ಚಿತ್ರದ ಒಂದು ಬದಿಗೆಃ ಆನೆ ಮತ್ತು ಹುಲಿ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆಃ ಒಂದು ನೀರಿನ ಎಮ್ಮೆ (ಬುಬಲಸ್ ಅರ್ನೀ) ಮತ್ತು ಒಂದು ಭಾರತೀಯ ಖಡ್ಗಮೃಗ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಿಂಧೂ ಪ್ರದೇಶದ ಕಾಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ನಾಲ್ಕು ಭವ್ಯವಾದ ಮೃಗಗಳು. ಮತ್ತು ವೇದಿಕೆಯ ಕೆಳಗೆ, ಅವರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ನಂತರದ ಆಲೋಚನೆಯಂತೆ, ಎರಡು ಜಿಂಕೆಗಳು ಅಥವಾ ಐಬೆಕ್ಸ್ಗಳು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ನೋಡುತ್ತಿವೆ, ಅವುಗಳ ಬಾಗಿದ ಕೊಂಬುಗಳು ಬಹುತೇಕ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಧಿಸುತ್ತವೆ.

ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ದೇವರನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿವೆ. ಕೆಳಗೆ ಇನ್ನೂ ಎರಡು. ಆದರೆ ಮಾರ್ಷಲ್ ಅವರ ಗಮನವು ಆಕೃತಿಯನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೇಲೆ ಉಳಿಯಿತು-ಸ್ಪಷ್ಟವಾದವುಗಳು, ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಗಳು. ವೇದಿಕೆಯ ಕೆಳಗಿರುವ ಜೀವಿಗಳು ಅವರ ಅದ್ಭುತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಅಷ್ಟೇನೂ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ.

ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯಿಂದ ಪತ್ತೆಯಾದ ಸಾವಿರಾರು ವಿನ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಮುದ್ರೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವಿನ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಏಳು ಸಿಂಧೂ ಲಿಪಿಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಳಿದವು, ಕೊನೆಯ ಚಿಹ್ನೆಯು ಸಮತಲ ಸ್ಥಳಾವಕಾಶದ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಕೆಳಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೂ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.

ಹಾಗಾದರೆ ಎಲ್ಲರೂ "ಐದು ಪ್ರಾಣಿಗಳು" ಎಂದು ಏಕೆ ಹೇಳುತ್ತಲೇ ಇದ್ದರು?

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 2 _

ವಿಭಜನೆ ಮತ್ತು ಮುದ್ರೆಯ ಪ್ರಯಾಣ

1947ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಪಶುಪತಿ ಮುದ್ರೆಯು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಲಾಕೃತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಉಪಖಂಡದ ನೋವಿನ ವಿಭಜನೆಯ ಸಂಕೇತ, ಪರಂಪರೆಯ ಒಂದು ತುಣುಕು, ರಾಜಕೀಯ ವಸ್ತುವಾಗಿತ್ತು.

ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋನಲ್ಲಿನ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಲಾಹೋರ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ನಂತರ ನವದೆಹಲಿಯ ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಧಾನ ಕಚೇರಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಹೊಸ "ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ" ಅನ್ನು ಯೋಜಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಮತ್ತು ವಿಭಜನೆಯು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ನೋವಿನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರುಃ ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೊನಿಂದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಎರಡು ಹೊಸ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ನಡುವೆ ವಿಭಜಿಸುವುದು.

ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ಹೃದಯ ವಿದ್ರಾವಕವಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ನಡುಕಗಳು ತಮ್ಮ ಮಣಿಗಳನ್ನು ಎರಡು ರಾಶಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದವು, ಪ್ರಾಚೀನ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ವಿವಾದಿತ ಆಸ್ತಿಯಂತೆ ವಿಭಜಿಸಬಹುದು ಎಂಬಂತೆ. ಪಾಕಿಸ್ತಾನವು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪುರೋಹಿತ-ರಾಜನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಭಾರತವು ಡ್ಯಾನ್ಸಿಂಗ್ ಗರ್ಲ್ಅನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಮತ್ತು ಪಶುಪತಿ ಮುದ್ರೆ? ಇದನ್ನು ಡೊಮಿನಿಯನ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾಗೆ ಹಂಚಲಾಯಿತು.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1949 ರಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗ, ಈ ಮುದ್ರೆಯು ಸಂಗ್ರಹದ ಕಿರೀಟ ಆಭರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳು ಇದನ್ನು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಪ್ರವಾಸಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಗಳು ಇದನ್ನು ಭಾರತದ ಪ್ರಾಚೀನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಸಂದರ್ಶಕರಿಗೆ ಸೂಚಿಸಿದರು.

ಆದರೆ ಆ ಎಲ್ಲಾ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ, ಆ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ, ಆ ಎಲ್ಲಾ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಲೇಬಲ್ಗಳಲ್ಲಿ, ಎಣಿಕೆ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆಃ ಐದು ಪ್ರಾಣಿಗಳು. ದೇವತೆಯನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ನಾಲ್ಕು ದೊಡ್ಡ ಮೃಗಗಳು, ಜೊತೆಗೆ ಇನ್ನೂ ಒಂದು-ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಎರಡು ಜಿಂಕೆಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಅಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಂದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮೂಲವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಸ್ವಲ್ಪ ಬದಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೇ ಉಳಿಯಿತು.

ಆ ಸಣ್ಣ ತುಂಡು ಸ್ಟೀಟೈಟ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಆರು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಯಾರೂ ಗಮನಿಸಲಿಲ್ಲ-ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ, ಯಾರೂ ಅದನ್ನು ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಿಲ್ಲ.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 3 _

ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಎಣಿಕೆ

ಆಧುನಿಕ ಸಂರಕ್ಷಣಾ ತಂತ್ರಗಳು ನಮಗೆ ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯೊಂದಿಗೆ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತವೆ. ಹೈ-ರೆಸಲ್ಯೂಶನ್ ಇಮೇಜಿಂಗ್, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಬೆಳಕು, ಡಿಜಿಟಲ್ ವರ್ಧನೆ-ಉಪಕರಣಗಳು ಮಾರ್ಷಲ್ ಬರಿಗಣ್ಣಿಗೆ ಅಥವಾ ತನ್ನ ಭೂತಗನ್ನೆಗೆ ಸಹ ಅಗೋಚರವಾದ ವಿವರಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಊಹಿಸಿರಲಿಲ್ಲ.

ನಾಲ್ಕು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲಃ ಆನೆ, ಹುಲಿ, ಜಲ ಎಮ್ಮೆ, ಖಡ್ಗಮೃಗ. ಮಾರ್ಷಲ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಇವು, ಅವರ ಪಶುಪತಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ "ಕಾಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳು". ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನೂ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವರಗಳಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಗಮನ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ-ಆನೆಯ ಕಾಂಡ, ಹುಲಿಯ ಪಟ್ಟೆಗಳು, ಎಮ್ಮೆಯ ಕೊಂಬುಗಳು, ಖಡ್ಗಮೃಗದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರೊಫೈಲ್.

ಆದರೆ ವೇದಿಕೆಯ ಕೆಳಗೆ, ಸಂಯೋಜನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಜೀವಿಗಳು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಮುಖ ಮಾಡಿ, ಅವುಗಳ ದೇಹಗಳು ಕೇಂದ್ರ ಆಕೃತಿಯಿಂದ ದೂರ ತಿರುಗಿದವು, ಅವುಗಳ ತಲೆಗಳು ತಿರುಗಿ ಅವುಗಳ ಹಿಂದೆ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದವು. ಅವುಗಳ ಬಾಗಿದ ಕೊಂಬುಗಳು ಸೊಗಸಾಗಿ ಏರುತ್ತವೆ, ಸಂಯೋಜನೆಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ.

ಮಾರ್ಷಲ್ ಅವರನ್ನು "ಎರಡು ಜಿಂಕೆಗಳು ಅಥವಾ ಐಬೆಕ್ಸ್ಗಳು" ಎಂದು ಕರೆದರು. ನಂತರದ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅವರ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು, ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದು ಜೋಡಿ, ಒಂದೇ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಅಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳು ಒಂದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ, ಎರಡನೆಯದು ಕೇವಲ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ.

ಆದರೂ ಇವು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಾಣಿಗಳಾಗಿವೆ. ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕೆತ್ತನೆಗಳು. ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜೀವಿಗಳು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ದೇಹ, ತನ್ನದೇ ಆದ ತಲೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾದ ಕೊಂಬುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರತಿ ಅಂಶವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ಮುದ್ರೆಯಲ್ಲಿ, ಕಲಾವಿದನು ತೀವ್ರ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳೊಳಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ (ಏಳನೇ ಲಿಪಿಯ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿ, ಸ್ಥಳಾವಕಾಶದ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಕೆಳಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಗಿದೆ), ಒಂದು ಪ್ರಾಣಿ ಸಾಕಾಗಿದ್ದರೆ ಎರಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಏಕೆ ಕೆತ್ತಲಾಗುತ್ತದೆ?

ಉತ್ತರವು ನಾವು ನೋಡುವದರಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಕಡೆಗಣಿಸಲು ನಮಗೆ ಕಲಿಸಲಾಗಿರುವದರಲ್ಲಿ ಇರಬಹುದು. ಆಕೃತಿಯನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ನಾಲ್ಕು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ, ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿವೆ, ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಆದರೆ ವೇದಿಕೆಯ ಕೆಳಗಿರುವ ಎರಡು-ಸಣ್ಣ, ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಅಧೀನ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ-ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಲಾಗಿದೆ, ಒಂದೇ ಅಂಶವಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿದೆ ಅಥವಾ ಜನಪ್ರಿಯ ಖಾತೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಆರು ಪ್ರಾಣಿಗಳು. ಐದು ಅಲ್ಲ. ಸಂಖ್ಯೆ ಮುಖ್ಯ.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 4 _

ಆರರ ಮಹತ್ವ

ವೈದಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಆರನೇ ಸಂಖ್ಯೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಂಕೇತಿಕ ತೂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಆರು ಋತುಗಳು ವರ್ಷವನ್ನು ವಿಭಜಿಸುತ್ತವೆ. ಹಿಂದೂ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆರು ಪಂಥಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು. ಆರು ಚಕ್ರಗಳು (ಕೆಲವು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ) ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಪಶುಪತಿ ಮುದ್ರೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸ್ತುತವಾದದ್ದು ಆರು ಸಾಕು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿರಬಹುದು-ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪದೇ ಪದೇ ಕಂಡುಬರುವ ಪಶುಗಳು.

ವೇದಿಕೆಯ ಕೆಳಗಿರುವ ಜಿಂಕೆ ಅಥವಾ ಐಬೆಕ್ಸ್ ಪ್ರಾಚೀನ ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾಡು ಅಲ್ಲ, ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲ, ಈ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಆರಂಭಿಕ ತ್ಯಾಗದ ಆಚರಣೆಗಳ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದ್ದವು. ಅವು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ.

ಮುದ್ರೆಯ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಮಾರ್ಷಲ್ ಊಹಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕವಾಗಿದ್ದರೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆ? ನಾಲ್ಕು ಕಾಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಅಜೇಯ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ಅರಣ್ಯದ ಕ್ಷೇತ್ರ, ಪಶುಪತಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರದೇಶ. ಮತ್ತು ವೇದಿಕೆಯ ಕೆಳಗೆ-ಅಧೀನವಾದ ಆದರೆ ಮಹತ್ವದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ-ಎರಡು ಜಿಂಕೆಗಳು ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ತ್ಯಾಗ, ಮಾನವ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳು.

ಈ ಓದುವಿಕೆಯು ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಕೇವಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ದೇವತೆಯ ಚಿತ್ರಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಾಡು ಮತ್ತು ದೇಶೀಯ, ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ.

ಅಥವಾ ಪರ್ಯಾಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿಃ ಮುದ್ರೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿರದೇ ಇರಬಹುದು. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದು ರಾಜಮನೆತನದ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರದ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ವಿವಿಧ ಕುಲಗಳು, ಪ್ರದೇಶಗಳು ಅಥವಾ ಗೌರವ-ಹೊಂದಿರುವ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಓದುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ವೇದಿಕೆಯ ಕೆಳಗಿರುವ ಎರಡು ಜಿಂಕೆಗಳು ಅಧೀನ ಗುಂಪನ್ನು ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು.

ನಿಖರವಾಗಿ ಎಣಿಸಲಾದ ಈ ಆರು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಜನಪ್ರಿಯ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. "ಐದು ಪ್ರಾಣಿಗಳು" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವು ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದ ವಿವರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಪಳೆಯುಳಿಕೆಗೊಂಡಿದ್ದು, ಎಷ್ಟು ಬಾರಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿದೆಯೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಜಿಂಕೆಗಳನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಹ ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಅಂಶಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಒಂದೇ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಘಟಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 5 _

ನಾವು ಏನನ್ನು ನೋಡಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ

ಪಶುಪತಿ ಮುದ್ರೆಯು ಇಂದು ಭಾರತದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿದ್ದು, ಹವಾಮಾನ-ನಿಯಂತ್ರಿತ ಗಾಜಿನ ಹಿಂದೆ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಮಾಪನಾಂಕ ನಿರ್ಣಯಿಸಿದ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಸಾವಿರಾರು ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚಿನವರು ತಮಗೆ ಏನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆಯೋ ಅದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆಃ ಐದು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದ ಮೂಲ-ಶಿವನ ಆಕೃತಿ.

ಆದರೆ ಹತ್ತಿರ ಹೋಗಿ. ವೇದಿಕೆಯ ಕೆಳಗೆ ನೋಡಿ. ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಿ.

ಆರು ಪ್ರಾಣಿಗಳು. ಆರು ವಿಭಿನ್ನ ಜೀವಿಗಳು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಅದರ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದ ಜಾಗವನ್ನು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲದ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಆರನೇ ಪ್ರಾಣಿ-ಅಥವಾ ಬದಲಿಗೆ, ಎರಡೂ ಜಿಂಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಘಟಕಗಳಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಎಣಿಸುವುದು-ಮಾರ್ಷಲ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಇದು ಅದನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಒಂದು ಶತಮಾನದ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಕಡೆಗಣಿಸಿರುವ ಅರ್ಥದ ಪದರಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಇದು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆಃ ನಾವು ಏನನ್ನು ನೋಡಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದೇವೆ, ನಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು ನಮಗೆ ಏನನ್ನು ಗಮನಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿರಂತರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುಗದ ಊಹೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಮಾರ್ಷಲ್, ತನ್ನ ಮೂಲ-ಶಿವ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಏನನ್ನು ನೋಡಬೇಕೆಂಬುದನ್ನು ಕಂಡನು. ನಂತರದ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮಾದರಿಯೊಳಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾ, ಅದನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸದೆ ಅವರ ಎಣಿಕೆಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದರು.

ಈ ಮುದ್ರೆಯು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅತ್ಯಂತ ನಿಗೂಢ ಕಲಾಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅದರ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಅನ್ನು ನಾವು ಇನ್ನೂ ಓದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಕೇಂದ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮೂರು ತಲೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ಕೇವಲ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂದು ನಾವು ಇನ್ನೂ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ಇನ್ನೂ ಲಿಂಗ, ಭಂಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ವಾದಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಆದರೆ ಕನಿಷ್ಠ ನಾವು ಸರಿಯಾಗಿ ಎಣಿಸಬಹುದು. ಆರು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಈ ಆಕೃತಿಯನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿವೆ. ಐದು ಅಲ್ಲ. ಆರನೇ ಜೀವಿ-ವೇದಿಕೆಯ ಕೆಳಗೆ ಅಷ್ಟೇನೂ ಗೋಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಜೊತೆಗಾರನೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ಅಂಶವಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿದೆ-ತನ್ನದೇ ಆದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನೋಡಲು, ಅಂಗೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ.

ನಾವು ಇನ್ನೂ ಏನನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ? ಸಾವಿರಾರು ಸಿಂಧೂ ಮುದ್ರೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸರಳ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ಬೇರೆ ಯಾವ ವಿವರಗಳು ಸರಿಯಾದ ಗಮನಕ್ಕೆ ಕಾಯುತ್ತಿವೆ? ಹೆಚ್ಚು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಸಹ ನಮಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಅವಲೋಕನವು ದಶಕಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರಮುಖ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಹೊಸ ತಾಣಗಳನ್ನು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಕಂಡುಕೊಂಡದ್ದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ನೋಡುವುದರಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಪಶುಪತಿ ಮುದ್ರೆಯು ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಆರನೇ ಪ್ರಾಣಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇತ್ತು. ನಾವು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ನೋಡಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಲಿಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು.