چھٹا جانور: کون سی نصابی کتابیں آپ کو پشوپتی مہر کے بارے میں نہیں بتائیں گی

پیش کریں _ 0 _

دھول میں دریافت

1928 یا 1929 کے ایک تیز رفتار دن-نوآبادیاتی ریکارڈ رکھنے کی غلطی کی وجہ سے کھوئی ہوئی صحیح تاریخ-موہنجو دارو کے ڈی کے-جی ایریا کے بلاک 1 میں کام کرنے والے کھدائی کرنے والوں نے سطح سے نیچے ایک چھوٹی، مربع آبجیکٹ 3.9 میٹر سے مٹی کو صاف کیا۔ اسٹیٹائٹ مہر، جس کی پیمائش صرف 3.56 بذریعہ 3.53 سینٹی میٹر ہے جس کی موٹائی 7.6 ملی میٹر ہے، آپ کے ہاتھ کی ہتھیلی میں آرام سے فٹ ہو سکتی ہے۔ لیکن اس کی سطح پر جو کچھ تراشا گیا تھا اس سے تقریبا ایک صدی تک علمی بحث چھڑ جائے گی۔

آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا، جو برطانوی حکمرانی کے تحت کام کر رہا تھا، وادی سندھ کی تہذیب کے عظیم شہری مراکز میں سے ایک کو منظم طریقے سے بے نقاب کر رہا تھا۔ بیلوں، یونیکورنز اور ہندسی نمونوں کی عکاسی کرنے والی ہزاروں مہروں میں سے یہ فوری طور پر نمایاں ہو گئی۔ زیادہ تر سندھ مہروں کے برعکس جہاں جانوروں نے ساخت پر غلبہ حاصل کیا، اس مہر میں ایک انسانی شخصیت کو اس کے مرکزی، سب سے بڑے عنصر کے طور پر پیش کیا گیا-ایک غیر معمولی انتخاب جس نے غیر معمولی اہمیت کا اشارہ کیا۔

یہ مجسمہ ایک پلیٹ فارم پر ٹانگوں کے پار بیٹھا ہوا تھا، گھٹنوں پر آرام کرنے کے لیے بازوؤں کو بڑھایا گیا تھا، جس نے پنکھے کی شکل کے مرکز کے ساتھ ایک وسیع سر پوشاک پہنی ہوئی تھی جس کے اطراف میں دو بڑے، دھاری والے سینگ تھے۔ آٹھ چھوٹی چوڑیاں اور تین بڑی چوڑیاں بازوؤں کو سجاتی تھیں۔ ہاروں نے سینے کو ڈھانپ لیا۔ اور اس شکل کے ارد گرد: جانور۔ بڑے، احتیاط سے پیش کیے گئے جنگلی جانور جو لامتناہی تشریح کا مرکز بن جائیں گے۔

ارنسٹ میکے، جس نے کھدائی کی ہدایت کی، بعد میں اس مہر کی تاریخ انٹرمیڈیٹ I پیریڈ-تقریبا 2350 سے 2000 قبل مسیح تک بتائی۔ چار ہزار سال پہلے کسی نے اس پیچیدہ منظر کو پتھر میں تراشا تھا۔ لیکن کیوں؟ اور وہ اصل میں کیا پیش کرنے کی کوشش کر رہے تھے؟

_ پی آر ای ایس آر وی ای _ 1

مارشل کا پروٹو شیو نظریہ

آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے ڈائریکٹر جنرل جان مارشل نے قدیم تہذیبوں کے بارے میں اعلانات کرنے کے عادی شخص کے اعتماد کے ساتھ مہر کا معائنہ کیا۔ جو کچھ اس نے دیکھا-یا سوچا کہ اس نے دیکھا-وہ نسلوں تک وادی سندھ کے مذہب کی تشریح کی تشکیل کرے گا۔

مارشل نے مرکزی شخصیت کی شناخت ممکنہ طور پر ٹرائیسیفالک کے طور پر کی: جس کے تین سر تھے۔ یہ شخصیت ایتھفالک دکھائی دیتی ہے، جو زرخیزی کی علامت کی تجویز کرتی ہے، حالانکہ اس تشریح پر بعد میں بہت سے اسکالرز نے سوال اٹھایا (آئی وی سی کے ماہر جوناتھن مارک کینویر اب بھی 2003 کے آخر تک یہ نظریہ رکھتے تھے)۔ سینگ دار سر پوشاک، یوگ کی کرنسی، آس پاس کے جانور-مارشل نے ان عناصر کو ایک زبردست داستان تخلیق کرنے کے لیے جوڑا۔

اس نے اعلان کیا کہ یہ پشوپتی ہے: "جانوروں کا بھگوان"، ہندو دیوتا شیو کا ایک لقب۔ یہ مہر ایک ابتدائی شیو دیوتا کی نمائندگی کرتی تھی، جو وادی سندھ کی تہذیب سے لے کر جدید ہندو مت تک پھیلے مذہبی تسلسل کا ثبوت ہے۔ یہ ایک دعوی تھا جس نے مہر کو آثار قدیمہ کے تجسس سے مذہبی شبیہہ تک بڑھا دیا۔

مارشل نے جانوروں کو احتیاط سے شمار کیا۔ شکل کے ایک طرف: ایک ہاتھی اور ایک شیر۔ دوسری طرف: ایک پانی کی بھینس (بوبالوس آرنی) اور ایک ہندوستانی گینڈا۔ قدیم سندھ کے علاقے کے جنگلی حیوانات کی نمائندگی کرنے والے چار شاندار جانور۔ اور پلیٹ فارم کے نیچے، اس کے تجزیے میں تقریبا ایک سوچ کے بعد، دو ہرن یا آئبیکس پیچھے کی طرف دیکھ رہے ہیں، ان کے مڑے ہوئے سینگ تقریبا مرکز میں ملتے ہیں۔

چار جانور دیوتا کو گھیرے ہوئے ہیں۔ نیچے مزید دو۔ لیکن مارشل کی توجہ ان بڑے جانوروں پر رہی جو شکل کے ساتھ تھے-واضح طور پر، متاثر کن۔ پلیٹ فارم کے نیچے موجود مخلوقات کا ان کی اہم تشریح میں بمشکل کوئی ذکر ہوا۔

وادی سندھ کی تہذیب سے دریافت ہونے والے ہزاروں میں سے اس مہر کا ڈیزائن سب سے پیچیدہ تھا۔ سب سے اوپر، سات سندھو رسم الخط کی علامتیں واضح طور پر غیر واضح رہیں، آخری علامت افقی جگہ کی کمی کی وجہ سے نیچے کی طرف ہٹ گئی۔ ہر عنصر کو جان بوجھ کر رکھا گیا، احتیاط سے غور کیا گیا۔ کچھ بھی حادثاتی نہیں تھا۔

تو پھر سب "پانچ جانور" کیوں کہتے رہے؟

پیش کریں _ 2 _

تقسیم اور مہر کا سفر

1947 تک پشوپتی مہر ایک آثار قدیمہ کے نمونے سے زیادہ بن چکی تھی۔ یہ برصغیر کی تکلیف دہ تقسیم میں ایک علامت، ورثے کا ایک ٹکڑا، ایک سیاسی مقصد تھا۔

موہن جو دارو کی دریافتوں کو ابتدائی طور پر لاہور میوزیم میں جمع کیا گیا تھا، پھر نئی دہلی میں آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے ہیڈ کوارٹر میں منتقل کر دیا گیا، جہاں ایک نئے "سنٹرل امپیریل میوزیم" کا منصوبہ بنایا جا رہا تھا۔ جیسے جیسے آزادی قریب آتی گئی اور تقسیم ناگزیر ہوتی گئی، حکام کو ایک تکلیف دہ کام کا سامنا کرنا پڑا: موہن جو دارو سے اشیاء کو دو نئی قوموں کے درمیان تقسیم کرنا۔

یہ عمل محتاط اور دل دہلا دینے والا تھا۔ کچھ ہاروں اور کمر بندروں کے موتیوں کو دو ڈھیروں میں تقسیم کیا گیا تھا، گویا کہ قدیم زیورات کو متنازعہ جائیداد کی طرح تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ پاکستان کو مشہور پادری-بادشاہ کی شخصیت ملے گی۔ ہندوستان ڈانسنگ گرل کو برقرار رکھے گا۔ اور پشوپتی مہر؟ اسے ڈومینین آف انڈیا کے لیے مختص کیا گیا تھا۔

جب 1949 میں آخر کار نیشنل میوزیم آف انڈیا کی بنیاد رکھی گئی تو اس مہر نے اس مجموعہ کے تاج کے زیورات میں سے ایک کے طور پر اپنی جگہ لے لی۔ نصابی کتابوں میں اسے نمایاں طور پر پیش کیا گیا۔ اسکالرز مسلسل اس کا حوالہ دیتے رہے۔ ٹور گائیڈز نے اسے ہندوستان کی قدیم مذہبی روایات کے ثبوت کے طور پر زائرین کی طرف اشارہ کیا۔

لیکن ان تمام نصابی کتابوں میں، ان تمام علمی مضامین میں، ان تمام عجائب گھر کے لیبلز میں، گنتی یکساں رہی: پانچ جانور۔ دیوتا کے ارد گرد چار بڑے جانور، اور ایک اور-بعض اوقات دو ہرنوں کو ایک عنصر کے طور پر شمار کیا جاتا تھا، بعض اوقات صرف ایک کا ذکر کیا جاتا تھا۔ ماخذ کے لحاظ سے تعداد قدرے مختلف تھی، لیکن تشریح طے رہی۔

ایسا لگتا تھا کہ کسی نے توجہ نہیں دی-یا کم از کم، کسی کو یہ اہمیت نہیں لگتی تھی-کہ دراصل اسٹیٹائٹ کے اس چھوٹے سے ٹکڑے میں چھ الگ الگ جانور کندہ کیے گئے تھے۔

پیش کریں _ 3 _

جانوروں کی گنتی

تحفظ کی جدید تکنیکیں ہمیں بے مثال وضاحت کے ساتھ مہر کی جانچ کرنے کی اجازت دیتی ہیں۔ ہائی ریزولوشن امیجنگ، محتاط لائٹنگ، ڈیجیٹل اضافہ-وہ ٹولز جن کا مارشل کبھی تصور بھی نہیں کر سکتا تھا وہ ننگی آنکھوں یا یہاں تک کہ اپنے میگنفائنگ گلاس تک پوشیدہ تفصیلات کو ظاہر کرتے ہیں۔

چار بڑے جانور بے عیب ہیں: ہاتھی، شیر، پانی کی بھینس، گینڈے۔ یہ وہ جانور ہیں جنہوں نے مارشل کی تشریح پر غلبہ حاصل کیا، "جنگلی جانور" جنہوں نے ان کے پشوپتی نظریہ کی حمایت کی۔ ہر ایک کو جسمانی تفصیل پر محتاط توجہ کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے-ہاتھی کی سونڈ، شیر کی پٹیاں، بھینس کے سینگ، گینڈے کی مخصوص پروفائل۔

لیکن پلیٹ فارم کے نیچے، ترکیب زیادہ پیچیدہ ہو جاتی ہے۔ دو مخلوق کا منہ پیچھے کی طرف ہے، ان کے جسم مرکزی شخصیت سے مڑے ہوئے ہیں، ان کے سر ان کے پیچھے دیکھنے کے لیے مڑے ہوئے ہیں۔ ان کے مڑے ہوئے سینگ خوبصورتی سے اٹھتے ہیں، تقریبا ساخت کے وسط میں چھوتے ہیں۔

مارشل نے انہیں "دو ہرن یا آئبیکس" کہا۔ اس کے بعد کے زیادہ تر اسکالرز نے ان کی رہنمائی کی پیروی کی، اور انہیں ایک جوڑے، ایک واحد ساختیاتی عنصر کے طور پر مانا۔ کچھ نصابی کتابوں میں صرف ایک کا ذکر ہوتا ہے، گویا دوسری محض آرائشی تکرار تھی۔

پھر بھی یہ دو الگ الگ جانور ہیں۔ دو الگ الگ نقاشی۔ دو انفرادی مخلوق، جن میں سے ہر ایک کا اپنا جسم، اپنا سر، اپنے احتیاط سے پیش کردہ سینگ ہیں۔ ایک مہر میں جہاں ہر عنصر جان بوجھ کر رکھا ہوا نظر آتا ہے، جہاں فنکار شدید مقامی رکاوٹوں کے اندر کام کرتا ہے (نوٹ کریں کہ ساتویں رسم الخط کی علامت، جگہ کی کمی کی وجہ سے نیچے کی طرف بے گھر ہو گئی ہے)، دو جانوروں کو کیوں تراشا جائے گا جب کہ ایک کافی ہوگا؟

اس کا جواب شاید اس میں نہیں ہے جو ہم دیکھتے ہیں، بلکہ اس میں ہے جسے ہمیں نظر انداز کرنا سکھایا گیا ہے۔ شکل کے ارد گرد چار بڑے جانور واضح، متاثر کن، یاد کرنا ناممکن ہیں۔ لیکن پلیٹ فارم کے نیچے دو-چھوٹے، زیادہ لطیف، ماتحت جگہ میں تعینات-کو منظم طریقے سے کم شمار کیا گیا ہے، ایک عنصر میں ضم کر دیا گیا ہے، یا مقبول اکاؤنٹس میں مکمل طور پر نظر انداز کر دیا گیا ہے۔

چھ جانور۔ پانچ نہیں۔ نمبر اہم ہے۔

_ پی آر ای ایس آر وی _ 4 _

چھ کی اہمیت

ویدک روایت میں، چھٹا نمبر مخصوص علامتی وزن رکھتا ہے۔ چھ موسم سال کو تقسیم کرتے ہیں۔ ہندو فلسفے کے چھ مکاتب فکر ابھر کر سامنے آئے۔ چھ چکر (کچھ روایات میں) روحانی توانائی کے نکات کو نشان زد کرتے ہیں۔ لیکن پشوپتی مہر سے زیادہ متعلقہ چھ گھریلو جانوروں کا تصور ہو سکتا ہے-پشو جو ابتدائی سنسکرت متون میں بار بار ظاہر ہوتے ہیں۔

پلیٹ فارم کے نیچے ہرن یا آئبیکس قدیم جنوبی ایشیائی ثقافت میں ایک محدود جگہ پر قابض ہیں۔ کافی جنگلی نہیں، کافی گھریلو نہیں، یہ جانور ابتدائی قربانی کے طریقوں کے لیے مرکزی تھے۔ وہ وادی سندھ کے فن میں اکثر ظاہر ہوتے ہیں، اکثر ان سیاق و سباق میں جو رسمی اہمیت کا اشارہ کرتے ہیں۔

اگر مہر کی ساخت مارشل کے تصور سے زیادہ نفیس ہو تو کیا ہوگا؟ چار جنگلی جانور غیر منظم دنیا کی نمائندگی کرتے ہیں، جنگل کا دائرہ، وہ دائرہ جس پر پشوپتی کا غلبہ ہے۔ اور پلیٹ فارم کے نیچے-ماتحت لیکن اہم پوزیشن میں-دو ہرن جو پالتو جانوروں کی نمائندگی کرتے ہیں، قربانی، وہ جانور جو انسانی اور الہی علاقوں کے درمیان ثالثی کرتے ہیں۔

یہ پڑھنا مہر کو نہ صرف جانوروں سے گھرا ہوا دیوتا کی عکاسی کرے گا، بلکہ جنگلی اور گھریلو، الہی اور انسان، ماورائی طاقت اور رسمی عمل کے درمیان تعلقات کے بارے میں ایک پیچیدہ مذہبی بیان بنائے گا۔

یا ایک متبادل تشریح پر غور کریں: مہر بالکل بھی مذہبی نہیں ہو سکتی۔ کچھ اسکالرز نے تجویز کیا ہے کہ یہ شاہی یا سیاسی اختیار کے منظر کی نمائندگی کرتا ہے، جس میں جانور مختلف قبیلوں، خطوں یا خراج تحسین پیش کرنے والے گروہوں کی علامت ہیں۔ اس پڑھنے میں، پلیٹ فارم کے نیچے دو ہرن ایک ماتحت گروہ یا ایک مخصوص رسمی ذمہ داری کی نمائندگی کر سکتے ہیں۔

حیرت انگیز بات یہ ہے کہ یہ چھ جانور-جن کی درست گنتی کی گئی ہے-مقبول اکاؤنٹس میں کتنی کم نظر آتے ہیں۔ فقرہ "پانچ جانور" نصابی کتابوں کی وضاحتوں میں جیواشم بن گیا ہے، اسے اتنی کثرت سے دہرایا جاتا ہے کہ اس پر شاذ و نادر ہی سوال اٹھایا جاتا ہے۔ یہاں تک کہ اسکالرز جو دونوں ہرنوں کو تسلیم کرتے ہیں وہ اکثر انہیں الگ الگ عناصر کے بجائے ایک واحد ساختیاتی اکائی کے طور پر دیکھتے ہیں۔

پیش کریں _ 5 _

ہم کیا دیکھنے کا انتخاب کرتے ہیں

پشوپتی مہر آج ہندوستان کے قومی عجائب گھر میں موجود ہے، جو آب و ہوا پر قابو پانے والے شیشے کے پیچھے محفوظ ہے، جو احتیاط سے پیمائش شدہ روشنی سے روشن ہے۔ ہر سال ہزاروں سیاح وہاں سے گزرتے ہیں۔ زیادہ تر لوگ وہ دیکھتے ہیں جو انہیں دیکھنے کے لیے کہا گیا ہے: ایک ابتدائی شیو شخصیت جس کے گرد پانچ جانور ہیں۔

لیکن قریب جھک جائیں۔ پلیٹ فارم کے نیچے دیکھیں۔ احتیاط سے شمار کریں۔

چھ جانور۔ چھ الگ الگ مخلوق، جن میں سے ہر ایک ارادے کے ساتھ کھدی ہوئی ہے، ہر ایک اپنی مخصوص جگہ پر ایک ایسی ساخت میں قابض ہے جہاں کچھ بھی حادثاتی نہیں ہے۔ چھٹا جانور-یا اس کے بجائے، دونوں ہرنوں کی الگ الگ ہستیوں کے طور پر مناسب گنتی-مارشل کی تشریح کو مکمل طور پر ختم نہیں کرتی ہے۔ لیکن یہ اسے پیچیدہ بناتا ہے، اسے تقویت بخشتا ہے، معنی کی ان تہوں کی نشاندہی کرتا ہے جنہیں اسکالرشپ کی ایک صدی نے نظر انداز کیا ہے۔

آثار قدیمہ کی تشریح کی نوعیت یہ ہے: ہم دیکھتے ہیں کہ ہم کیا دیکھنے کے لیے تیار ہیں، ہمارے نظریات اور توقعات ہمیں کیا دیکھنے کی اجازت دیتے ہیں۔ مارشل، جس نے بیسویں صدی کے اوائل میں مذہبی تسلسل کے بارے میں نوآبادیاتی دور کے مفروضوں کے ساتھ کام کیا، اس نے دیکھا کہ اسے اپنے ابتدائی شیو نظریہ کی حمایت کرنے کے لیے کیا دیکھنے کی ضرورت ہے۔ اس کے بعد کے اسکالرز نے، اس کے قائم کردہ نمونے کے اندر کام کرتے ہوئے، اس پر سوال کیے بغیر اپنی گنتی کو دہرایا۔

یہ مہر وادی سندھ کی تہذیب کے سب سے پراسرار نمونوں میں سے ایک ہے۔ ہم اب بھی اسکرپٹ کو اس کے اوپری حصے میں نہیں پڑھ سکتے۔ ہم اب بھی بحث کرتے ہیں کہ آیا مرکزی شخصیت کے تین سر ہیں یا محض ایک وسیع سر پوشاک ہے۔ ہم اب بھی جنس، کرنسی اور علامتی معنی کے بارے میں بحث کرتے ہیں۔

لیکن کم از کم ہم صحیح طریقے سے شمار کر سکتے ہیں۔ چھ جانور اس شکل کو گھیرے ہوئے ہیں۔ پانچ نہیں۔ چھٹی مخلوق-پلیٹ فارم کے نیچے بمشکل نظر آتی ہے، نصابی کتابوں میں منظم طریقے سے کم شمار کی جاتی ہے، اپنے ساتھی کے ساتھ ایک عنصر میں ضم ہو جاتی ہے-اسے دیکھنے، تسلیم کرنے اور اپنی شرائط پر تشریح کرنے کا مستحق ہے۔

ہم نے اور کیا کھویا ہے؟ ہزاروں سندھ مہروں پر صاف نظروں میں چھپی ہوئی اور کون سی تفصیلات مناسب توجہ کا انتظار کر رہی ہیں؟ پشوپتی مہر ہمیں یاد دلاتی ہے کہ سب سے زیادہ مطالعہ شدہ نمونے بھی ہمیں حیران کر سکتے ہیں، کہ محتاط مشاہدہ کئی دہائیوں کی موصولہ حکمت کو ختم کر سکتا ہے، اور یہ کہ بعض اوقات سب سے اہم دریافتیں نئی جگہوں کی کھدائی سے نہیں بلکہ جو ہمیں پہلے ہی مل چکی ہیں اسے زیادہ احتیاط سے دیکھنے سے ہوتی ہیں۔

چھٹا جانور ہمیشہ موجود رہتا تھا۔ ہمیں صرف اسے دیکھنے کا طریقہ سیکھنے کی ضرورت تھی۔