सहावा प्राणीः पशुपतीच्या शिक्क्याबद्दल कोणती पाठ्यपुस्तके तुम्हाला सांगणार नाहीत

प्रीझर्व _ 0 _

धुळीतील शोध

1928 किंवा 1929 मधील एका उत्कंठावर्धक दिवशी-वसाहतवादी नोंदी ठेवण्याच्या अचूकतेमुळे गमावलेली अचूक तारीख-मोहेंजो-दारोच्या डी. के.-जी. क्षेत्राच्या ब्लॉक 1 मध्ये काम करणाऱ्या उत्खननकर्त्यांनी पृष्ठभागाच्या खाली असलेल्या एका लहान, चौरस वस्तूपासून माती स्वच्छ केली. 3.9 मिलिमीटरच्या जाडीसह फक्त 3.56 द्वारे 3.53 सेंटीमीटर मोजणारे स्टीटाइट सील, तुमच्या हाताच्या तळव्यामध्ये आरामात बसू शकते. परंतु त्याच्या पृष्ठभागावर जे कोरले गेले ते जवळजवळ एक शतकातील विद्वत्तापूर्ण वादविवादाला जन्म देईल.

ब्रिटीश राजवटीत कार्यरत असलेले भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण, सिंधू खोऱ्यातील संस्कृतीच्या महान शहरी केंद्रांपैकी एक पद्धतशीरपणे उघड करत होते. बैल, युनिकॉर्न आणि भौमितिक नमुने दर्शविणाऱ्या हजारो शिक्क्यांपैकी हे लगेच वेगळे होते. बहुतेक सिंधू सीलच्या उलट जेथे प्राण्यांचे रचनेवर वर्चस्व होते, या सीलमध्ये मानवी आकृती त्याच्या मध्यवर्ती, सर्वात मोठा घटक म्हणून दर्शविली गेली-एक असामान्य निवड ज्याने असामान्य महत्त्व सूचित केले.

आकृती एका व्यासपीठावर आडव्या पायांनी बसली होती, गुडघ्यांवर विश्रांती घेण्यासाठी हात पसरले होते, दोन मोठ्या, पट्ट्यांच्या शिंगांनी वेढलेल्या पंख्याच्या आकाराच्या केंद्रासह विस्तृत शिरस्त्राण परिधान केले होते. आठ लहान बांगड्या आणि तीन मोठ्या बांगड्या बाहूंना सुशोभित करत असत. गळ्याने छाती झाकली होती. आणि या आकृतीभोवतीः प्राणी. मोठे, काळजीपूर्वक प्रस्तुत केलेले वन्य प्राणी जे अंतहीन व्याख्येचे केंद्र बनले.

उत्खननाचे दिग्दर्शन करणारे अर्नेस्ट मॅके, नंतर मध्यंतर I कालावधीसाठी शिक्कामोर्तब करतील-अंदाजे 2350 ते 2000 इ. स. पू. चार हजार वर्षांपूर्वी कोणीतरी हे गुंतागुंतीचे दृश्य दगडात कोरले होते. पण का? आणि ते नेमके काय दर्शवण्याचा प्रयत्न करत होते?

प्रीझर्व्ह _ 1 _

मार्शलचा आद्य-शिव सिद्धांत

भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षणाचे महासंचालक जॉन मार्शल यांनी प्राचीन संस्कृतींबद्दल घोषणा करण्याची सवय असलेल्या व्यक्तीच्या आत्मविश्वासाने शिक्क्याची तपासणी केली. त्याने जे पाहिले-किंवा त्याने जे पाहिले असे त्याला वाटले-ते अनेक पिढ्यांपर्यंत सिंधू खोऱ्यातील धर्माच्या व्याख्येला आकार देईल.

मार्शलने मध्यवर्ती आकृती बहुधा ट्रायसेफॅलिक म्हणून ओळखलीः तीन डोकी असलेली. ही आकृती इथिफॅलिक असल्याचे दिसून आले, जे प्रजनन प्रतीकवाद सूचित करते, जरी या स्पष्टीकरणावर नंतर अनेक विद्वानांनी प्रश्नचिन्ह उपस्थित केले (आयव्हीसी तज्ञ जोनाथन मार्क केनोयर अजूनही 2003 पर्यंत हा दृष्टिकोन ठेवत होते). शिंगे असलेली शिरस्त्राण, योग मुद्रा, सभोवतालचे प्राणी-मार्शल यांनी एक आकर्षक कथा तयार करण्यासाठी या घटकांना जोडले.

त्याने घोषित केले की हा पशुपती आहेः "प्राण्यांचा देव", हिंदू देव शिवाचे एक विशेषण. हा शिक्का, सिंधू खोऱ्यातील संस्कृतीपासून ते आधुनिक हिंदू धर्मापर्यंत पसरलेल्या धार्मिक अखंडतेचा पुरावा असलेल्या आदि-शिव देवतेचे प्रतिनिधित्व करतो. हा एक दावा होता ज्याने सीलला पुरातत्त्वीय कुतूहलापासून धार्मिक प्रतिमेपर्यंत उंचावले.

मार्शलने प्राण्यांची काळजीपूर्वक मोजणी केली. आकृतीच्या एका बाजूलाः हत्ती आणि वाघ. दुसऱ्या बाजूलाः एक पाण्यातील म्हैस (बुबलस अर्नी) आणि एक भारतीय गेंडा. प्राचीन सिंधू प्रदेशातील वन्य प्राण्यांचे प्रतिनिधित्व करणारे चार भव्य प्राणी. आणि व्यासपीठाच्या खाली, त्याच्या विश्लेषणात जवळजवळ एक विचार म्हणून, दोन हरीण किंवा आयबेक्स मागे वळून पाहतात, त्यांची वक्र शिंगे जवळजवळ मध्यभागी भेटतात.

चार प्राणी देवाला घेरतात. खाली आणखी दोन. परंतु मार्शलचे लक्ष आकृतीच्या बाजूला असलेल्या मोठ्या प्राण्यांवर राहिले-स्पष्ट, प्रभावी. त्याच्या अभूतपूर्व व्याख्येमध्ये व्यासपीठाच्या खाली असलेल्या प्राण्यांचा क्वचितच उल्लेख केला गेला.

सिंधू खोऱ्यातील संस्कृतीतून सापडलेल्या हजारो रचनांपैकी या शिक्क्याची रचना सर्वात गुंतागुंतीची होती. शीर्षस्थानी, सिंधू लिपीची सात चिन्हे अवर्णनीयपणे अस्पष्ट राहिली, आडव्या जागेच्या अभावामुळे शेवटचे चिन्ह खालच्या दिशेने विस्थापित झाले. प्रत्येक घटक जाणूनबुजून ठेवलेला, काळजीपूर्वक विचारात घेतलेला दिसत होता. काहीही अपघाती झाले नाही.

मग प्रत्येकजण 'पाच प्राणी' असे का म्हणत राहिला?

प्रीझर्व _ 2 _

फाळणी आणि शिक्क्याचा प्रवास

1947 पर्यंत, पशुपतीची मोहर ही पुरातत्त्वीय कलाकृतीपेक्षा अधिक झाली होती. उपखंडाच्या वेदनादायक विभाजनातील ते एक प्रतीक, एक वारसा, एक राजकीय उद्दिष्ट होते.

मोहेंजो-दारोचे शोध सुरुवातीला लाहोर संग्रहालयात जमा करण्यात आले होते, त्यानंतर ते नवी दिल्लीतील भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण मुख्यालयात हलवण्यात आले, जिथे नवीन "सेंट्रल इम्पीरियल म्युझियम" चे नियोजन केले जात होते. जसजसे स्वातंत्र्य जवळ येत गेले आणि फाळणी अपरिहार्य होत गेली, तसतसे अधिकाऱ्यांना एक वेदनादायक काम करावे लागलेः मोहेंजो-दारोपासून वस्तू दोन नवीन राष्ट्रांमध्ये विभागणे.

ही प्रक्रिया सखोल आणि हृदय पिळवटून टाकणारी होती. काही हार आणि पट्ट्यांमध्ये त्यांचे मणी दोन ढीगांमध्ये विभागले गेले होते, जणू काही प्राचीन दागिने वादग्रस्त मालमत्तेप्रमाणे विभागले जाऊ शकतात. पाकिस्तानला प्रसिद्ध पुजारी-राजाची आकृती प्राप्त होईल. भारत डान्सिंग गर्लला कायम ठेवेल. आणि पशुपतीची मोहर? ते भारतीय अधिराज्याला देण्यात आले होते.

अखेरीस 1949 मध्ये जेव्हा भारतीय राष्ट्रीय संग्रहालयाची स्थापना झाली, तेव्हा संग्रहातील मुकुट रत्नांपैकी एक म्हणून या शिक्क्याची जागा घेतली. पाठ्यपुस्तकांमध्ये ते ठळकपणे दाखवले गेले. विद्वान सतत त्याचा संदर्भ देत असत. भारताच्या प्राचीन धार्मिक परंपरांचा पुरावा म्हणून पर्यटक मार्गदर्शकांनी याकडे लक्ष वेधले.

पण त्या सर्व पाठ्यपुस्तकांमध्ये, त्या सर्व विद्वत्तापूर्ण लेखांमध्ये, संग्रहालयाच्या त्या सर्व लेबलांमध्ये, गणना तशीच राहिलीः पाच प्राणी. देवतेभोवती चार मोठे प्राणी, आणि आणखी एक-कधीकधी दोन हरणे एकच घटक म्हणून मोजली जात असत, कधीकधी फक्त एकाचा उल्लेख केला जात असे. स्त्रोताच्या आधारावर संख्या थोडीशी बदलली, परंतु अर्थ निश्चित राहिला.

स्टीटाइटच्या त्या छोट्या तुकड्यात प्रत्यक्षात सहा वेगवेगळे प्राणी कोरलेले होते हे कोणाच्या लक्षात आले नाही-किंवा किमान, कोणालाही ते महत्त्वाचे वाटले नाही.

प्रीझर्व्ह _ 3 _

प्राण्यांची गणना

आधुनिक संवर्धन तंत्रे आपल्याला अभूतपूर्व स्पष्टतेसह शिक्क्याचे परीक्षण करण्यास अनुमती देतात. हाय-रिझोल्यूशन इमेजिंग, काळजीपूर्वक प्रकाश, डिजिटल वर्धन-साधने मार्शल कधीही कल्पना करू शकत नव्हते की उघड डोळ्यांना किंवा अगदी त्याच्या आवर्धक काचेसाठी अदृश्य तपशील उघड करतात.

हत्ती, वाघ, म्हैस, गेंडा हे चार मोठे प्राणी अजूनही अचूक आहेत. मार्शलच्या व्याख्येवर वर्चस्व गाजवणारे हे प्राणी आहेत, त्यांच्या पशुपती सिद्धांताचे समर्थन करणारे 'जंगली प्राणी'. हत्तीचे खोड, वाघाचे पट्टे, म्हशीचे शिंगे, गेंड्याचे विशिष्ट स्वरूप अशा प्रत्येक शारीरिक तपशीलाकडे काळजीपूर्वक लक्ष दिले जाते.

पण व्यासपीठाच्या खाली रचना अधिक गुंतागुंतीची होते. दोन प्राणी मागे तोंड करून, त्यांचे शरीर मध्यवर्ती आकृतीपासून दूर वळले, त्यांची डोकी त्यांच्या मागे पाहण्यासाठी वळली. त्यांची वक्र शिंगे जवळजवळ रचनेच्या मध्यभागी स्पर्श करून सुंदरपणे वाढतात.

मार्शलने त्यांना "दोन हरीण किंवा आयबेक्स" म्हटले. त्यानंतरच्या बहुतेक विद्वानांनी त्यांच्या मार्गदर्शनाचे अनुसरण केले आणि त्यांना एक जोडी, एक रचनात्मक घटक म्हणून मानले. काही पाठ्यपुस्तकांमध्ये फक्त एकाचा उल्लेख आहे, जणू दुसरी केवळ सजावटीची पुनरावृत्ती आहे.

तरीही हे दोन वेगळे प्राणी आहेत. दोन स्वतंत्र कोरीव काम. दोन स्वतंत्र प्राणी, प्रत्येकाचे स्वतःचे शरीर, स्वतःचे डोके, स्वतःचे काळजीपूर्वक प्रस्तुत केलेले शिंगे. ज्या शिक्क्यात प्रत्येक घटक जाणूनबुजून ठेवलेला दिसतो, जिथे कलाकाराने अत्यंत अवकाशीय मर्यादेत काम केले (लक्षात घ्या की सातव्या लिपीचे चिन्ह, खोलीच्या अभावामुळे खाली विस्थापित झाले आहे), तिथे एक पुरेसे असताना दोन प्राणी का कोरले जातील?

याचे उत्तर कदाचित आपण जे पाहतो त्यात नसेल, तर आपल्याला ज्याकडे दुर्लक्ष करायला शिकवले गेले आहे त्यामध्ये असेल. आकृतीच्या सभोवतालचे चार मोठे प्राणी स्पष्ट, प्रभावी आणि चुकवणे अशक्य आहे. परंतु व्यासपीठाच्या खाली असलेले दोन-लहान, अधिक सूक्ष्म, गौण जागेत ठेवलेले-पद्धतशीरपणे कमी मोजले गेले आहेत, एकाच घटकामध्ये विलीन झाले आहेत किंवा लोकप्रिय खात्यांमध्ये पूर्णपणे दुर्लक्षित केले गेले आहेत.

सहा प्राणी. पाच नाही. संख्या महत्त्वाची आहे.

PRESERVE _ 4 _

सहाचे महत्त्व

वैदिक परंपरेत, सहाव्या क्रमांकाचे विशिष्ट प्रतीकात्मक वजन असते. सहा ऋतू वर्षाचे विभाजन करतात. हिंदू तत्त्वज्ञानाच्या सहा शाखांचा उदय झाला. सहा चक्र (काही परंपरांमध्ये) आध्यात्मिक ऊर्जेचे गुण दर्शवतात. परंतु पशुपतीच्या शिक्केशी अधिक संबंधित सहा पाळीव प्राण्यांची संकल्पना असू शकते-पशू * जे सुरुवातीच्या संस्कृत ग्रंथांमध्ये वारंवार आढळतात.

प्राचीन दक्षिण आशियाई संस्कृतीत व्यासपीठाखालील हरण किंवा आयबेक्सला मर्यादित जागा आहे. अगदी जंगली नसलेले, अगदी पाळीव नसलेले, हे प्राणी सुरुवातीच्या बलिदानाच्या पद्धतींचे केंद्र होते. बहुतेक वेळा धार्मिक महत्त्व सूचित करणाऱ्या संदर्भात, ते सिंधू खोऱ्यातील कलेमध्ये वारंवार दिसतात.

शिक्क्याची रचना मार्शलच्या कल्पनेपेक्षा अधिक अत्याधुनिक असेल तर काय? चार वन्य प्राणी अदम्य जगाचे प्रतिनिधित्व करतात, जंगल क्षेत्र, ज्या क्षेत्रावर पशुपतीची सत्ता आहे. आणि व्यासपीठाच्या खाली-गौण परंतु महत्त्वपूर्ण स्थितीत-दोन हरीण पाळीव प्राण्यांचे, बलिदानाचे, मानवी आणि दैवी क्षेत्रांमध्ये मध्यस्थी करणाऱ्या प्राण्यांचे प्रतिनिधित्व करतात.

हे वाचन शिक्का केवळ प्राण्यांनी वेढलेल्या देवतेचे चित्रण करणार नाही, तर वन्य आणि घरगुती, दैवी आणि मानवी, अलौकिक शक्ती आणि विधी पद्धती यांच्यातील संबंधांबद्दल एक जटिल धार्मिक विधान करेल.

किंवा पर्यायी व्याख्येचा विचार कराः शिक्का कदाचित अजिबात धार्मिक नसेल. काही विद्वानांनी असे सुचवले आहे की ते शाही किंवा राजकीय अधिकाराचे दृश्य दर्शवते, ज्यामध्ये प्राणी वेगवेगळ्या कुळांचे, प्रदेशांचे किंवा खंडणी देणाऱ्या गटांचे प्रतीक आहेत. या वाचनात, व्यासपीठाच्या खाली असलेले दोन हरीण एखाद्या गौण गटाचे किंवा विशिष्ट धार्मिक कर्तव्याचे प्रतिनिधित्व करू शकतात.

लक्षवेधी बाब म्हणजे हे सहा प्राणी-अचूकपणे मोजले गेलेले-लोकप्रिय नोंदींमध्ये किती क्वचित दिसतात. "पाच प्राणी" हा वाक्यांश पाठ्यपुस्तकातील वर्णनांमध्ये जीवाश्म बनला आहे, ज्याची पुनरावृत्ती इतकी वारंवार केली जाते की त्यावर क्वचितच प्रश्न विचारले जातात. दोन हरणांना मान्यता देणारे विद्वानही अनेकदा त्यांना वेगळे घटक मानण्याऐवजी एकच रचनात्मक एकक मानतात.

प्रीझर्व _ 5 _

आपण काय बघायचे ते निवडतो

पशुपतीची मोहर आज भारतीय राष्ट्रीय संग्रहालयात आहे, जी हवामान-नियंत्रित काचेच्या मागे संरक्षित आहे, काळजीपूर्वक कॅलिब्रेट केलेल्या प्रकाशाद्वारे प्रकाशित केली गेली आहे. दरवर्षी हजारो पर्यटक येथे भेट देतात. त्यांना जे पाहण्यास सांगितले गेले आहे ते बहुतेकजण पाहतातः पाच प्राण्यांनी वेढलेली एक आद्य-शिव आकृती.

पण आणखी जवळ जा. प्लॅटफॉर्मच्या खाली पहा. काळजीपूर्वक गणना करा.

सहा प्राणी. सहा भिन्न प्राणी, प्रत्येक हेतूने कोरलेले, प्रत्येकाने त्याच्या नियुक्त जागेत अशा रचनेत कब्जा केला आहे जिथे काहीही अपघाती नाही. सहावा प्राणी-किंवा त्याऐवजी, दोन्ही हरणांची स्वतंत्र घटक म्हणून योग्य गणना-मार्शलचा अर्थ पूर्णपणे उलटत नाही. पण ते गुंतागुंतीचे करते, समृद्ध करते, अर्थांचे असे थर सुचवते, ज्यांच्याकडे विद्वत्तेच्या शतकाने दुर्लक्ष केले आहे.

पुरातत्त्वीय व्याख्येचे स्वरूप असे आहेः आपण काय पाहण्यास तयार आहोत, आपले सिद्धांत आणि अपेक्षा आपल्याला काय लक्षात घेण्यास अनुमती देतात ते आपण पाहतो. विसाव्या शतकाच्या सुरुवातीला धार्मिक सातत्याविषयी वसाहतवादी काळातील गृहितकांसह काम करणाऱ्या मार्शलने त्याच्या आद्य-शिव सिद्धांताचे समर्थन करण्यासाठी काय पाहणे आवश्यक आहे हे पाहिले. त्यानंतरच्या विद्वानांनी, त्यांनी स्थापित केलेल्या प्रतिमानात काम करत, त्यावर प्रश्न न विचारता त्यांची गणना पुन्हा केली.

हा शिक्का सिंधू खोऱ्यातील संस्कृतीतील सर्वात गूढ कलाकृतींपैकी एक आहे. आपण अजूनही शीर्षस्थानी असलेली पटकथा वाचू शकत नाही. मध्यवर्ती आकृतीला तीन डोकी आहेत की केवळ एक विस्तृत शिरस्त्राण आहे यावर आपण अजूनही वादविवाद करतो. आपण अजूनही लिंग, मुद्रा आणि प्रतीकात्मक अर्थ याबद्दल वाद घालतो.

पण किमान आपण योग्यरित्या मोजू शकतो. आकृतीला सहा प्राणी वेढतात. पाच नाही. सहावा प्राणी-व्यासपीठाच्या खाली क्वचितच दृश्यमान असलेला, पाठ्यपुस्तकांमध्ये पद्धतशीरपणे कमी लेखलेला, त्याच्या साथीदाराशी एकाच घटकामध्ये विलीन झालेला-त्याच्या स्वतःच्या अटींवर पाहण्यास, मान्य करण्यास आणि अर्थ लावण्यास पात्र आहे.

आम्ही आणखी काय गमावले आहे? सिंधूच्या हजारो शिक्क्यांवर साध्या नजरेत लपलेले इतर कोणते तपशील योग्य लक्ष देण्याची वाट पाहत आहेत? पशुपती शिक्का आपल्याला आठवण करून देतो की सर्वात जास्त अभ्यास केलेल्या कलाकृतीदेखील आपल्याला आश्चर्यचकित करू शकतात, की काळजीपूर्वक केलेले निरीक्षण अनेक दशकांपासून मिळालेले ज्ञान उलथवून टाकू शकते आणि कधीकधी सर्वात महत्वाचे शोध नवीन ठिकाणे उत्खननातून नव्हे तर आपल्याला आधीच सापडलेल्या गोष्टींकडे अधिक काळजीपूर्वक पाहण्यापासून येतात.

सहावा प्राणी नेहमी तिथे होता. आम्हाला फक्त ते कसे पाहायचे हे शिकण्याची गरज होती.