कालीबंगन-हडप्पा तटबंदी असलेले घग्गरवरील शहर

आढावा

घग्गरच्या दक्षिणेस, राजस्थानच्या सध्याच्या हनुमानगड जिल्ह्यात, दोन प्राचीन टेकड्या कालीबंगनचे अवशेष जतन करतात. पश्चिमेकडील लहान टेकडी सुमारे 9 मीटर उंच आहे आणि ती एक किल्ला म्हणून ओळखली गेली; पूर्वेकडील मोठ्या टेकडीने, सुमारे 12 मीटर उंच, खालचे शहर तयार केले. एकत्रितपणे, ते सुरुवातीच्या हडप्पा टप्प्यातून आणि नंतरच्या हडप्पा शहरी टप्प्यातून गेलेली एक वसाहत उघड करतात.

कालीबंगन हे विशेषतः मौल्यवान आहे कारण हे ठिकाण एका पुरातत्त्वीय भूप्रदेशात प्रारंभिक शहरी जीवनाचे अनेक भिन्न आयाम जतन करते. त्याच्या अवशेषांमध्ये मातीच्या विटांची तटबंदी, काळजीपूर्वक संरेखित केलेले रस्ते, अंगणांभोवती व्यवस्था केलेली घरे, विहिरी, नाले, अग्नी वेद्या, विशेष मातीची भांडी, शिक्के, दागिने, दफनभूमी आणि शेतीच्या खुणा यांचा समावेश आहे. उत्खनन साहित्यात वर्णन केलेल्या सर्वात प्राचीन पुरातत्त्वीयदृष्ट्या प्रमाणित नांगरणी केलेल्या क्षेत्राशी देखील हे ठिकाण संबंधित आहे.

या वसाहतीचा इतिहास हा शहरी वाढीचा एकही प्रसंग नव्हता. पुरातत्त्वशास्त्रज्ञांनी सोथी-सिसवाल परंपरेशी संबंधित एक निम्न सांस्कृतिक टप्पा आणि वरचा हडप्पा टप्पा ओळखला. पूर्वीची वसाहत व्यापाराच्या सुरुवातीपासून तटबंदी करण्यात आली होती, पुनर्बांधणी करण्यात आली आणि अखेरीस सोडून देण्यात आली-बहुधा इ. स. पू. 2600 च्या सुमारास झालेल्या भूकंपानंतर. त्यानंतर त्या ठिकाणी पुन्हा हडप्पा वसाहत स्थापन करण्यात आली. काही संशोधकांनी परिपक्व हडप्पा वसाहतीच्या अंतिम परित्यागाचा संबंध घग्गरच्या कोरडे होण्याशी जोडला आहे, ज्याची ओळख सरस्वतीबरोबरच्या जुन्या चर्चांमध्ये झाली आहे, जरी हा अर्थ लावणे हे निश्चित तथ्य नसून विशिष्ट विद्वानांनी केलेला युक्तिवाद आहे.

भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षणाचा संपूर्ण उत्खनन अहवाल 2003 मध्ये, क्षेत्रकार्य संपल्यानंतर चौतीस वर्षांनी प्रकाशित झाला. कालिबंगन ही सिंधू खोऱ्यातील संस्कृतीची प्रमुख प्रांतीय राजधानी होती असा निष्कर्ष त्यांनी काढला. त्याचे महत्त्व केवळ स्मारक अवशेषांवरच नव्हे तर दैनंदिन संघटनेच्या पुराव्यांवर देखील अवलंबून आहेः जिथे लोकांनी घरे बांधली, त्यांनी रस्ते कसे तयार केले, त्यांनी घरगुती निचरा कसा व्यवस्थापित केला, त्यांनी जमिनीची लागवड कशी केली आणि त्यांनी त्यांच्या मृतांना कसे दफन केले किंवा त्यांचे स्मरण केले.

व्युत्पत्ती आणि नावे

कालीबंगन या आधुनिक नावाचा अनुवाद सामान्यतः "काळ्या बांगड्या" असा केला जातो. स्थानिक बागरी भाषेत, काला म्हणजे काळ्या आणि बाण म्हणजे बांगड्या. हे नाव त्या ठिकाणी सापडलेल्या टेराकोटाच्या मोठ्या बांगड्यांशी संबंधित आहे. पिलिबंगन नावाचे जवळचे रेल्वे स्थानक आणि उपनगर याउलट 'पिवळ्या बांगड्या' म्हणून स्पष्ट केले आहे, ज्याचा अर्थ 'पीली' असा आहे.

हे नाव सुरक्षितपणे ज्ञात असलेल्या प्राचीन नावापेक्षा आधुनिक भूप्रदेशाचे आहे. वसाहतीत राहणाऱ्या लोकांनी काही वस्तूंवर शिलालेख सोडले, परंतु हडप्पा लिपी अद्याप स्पष्ट झालेली नाही. परिणामी, शहराचे प्राचीन नाव ज्ञात नाही.

काही संदर्भांमध्ये कालीबंगानला कालीबंगानादेखील म्हटले जाते. पुरातत्त्वीय लिखाणात याला सामान्यतः कालीबंगन म्हणून संबोधले जाते आणि उत्खनन केलेल्या टेकड्यांना के. एल. बी. 1 आणि के. एल. बी. 2 असे नाव देण्यात आले आहे. के. एल. बी. 1 हा पश्चिमेकडील किल्ल्याचा ढीग आहे, तर के. एल. बी. 2 हा पूर्वेकडील खालच्या शहराचा ढीग आहे.

प्राचीन दृषद्वती आणि सरस्वती नद्यांच्या संदर्भातही या परिसराची चर्चा केली गेली आहे. त्यांच्या संगमाशी संबंधित त्रिकोणी भागात हे ठिकाण असल्याचे वर्णन केले आहे, तर दृश्यमान वसाहत स्वतः घग्गरच्या दक्षिण किनाऱ्यावर होती. ही नद्यांची ओळख घग्गर-हकरा प्रणाली आणि प्राचीन ग्रंथांमध्ये नाव असलेल्या नद्यांशी असलेल्या संबंधांबद्दलच्या व्यापक ऐतिहासिक आणि भौगोलिक वादविवादांचा एक भाग आहे.

भूगोल आणि स्थान

कालीबंगन हे राजस्थानमधील सुरतगड आणि हनुमानगड दरम्यान, बिकानेरपासून सुमारे 205 किलोमीटर अंतरावर आहे. त्याचे पुरातत्त्वीय अवशेष घग्गर नदीच्या डाव्या किंवा दक्षिणेकडील काठावर आहेत. घग्गर हे या स्थळाच्या इतिहासाचे मध्यवर्ती भौगोलिक वैशिष्ट्य आहेः त्यात वसाहत, शेती आणि दळणवळणासाठी नदीकाठचे वातावरण होते, तर नंतर पाण्याच्या उपलब्धतेतील बदलांमुळे शहराच्या अस्तित्वावर परिणाम झाला असावा.

उत्खनन केलेल्या वसाहतीत सुमारे अर्धा किलोमीटरपर्यंत पसरलेल्या दोन प्रमुख टेकड्या होत्या. उत्खनन केलेल्या एकूण क्षेत्राचे वर्णन अंदाजे एक चतुर्थांश चौरस किलोमीटर असे केले आहे. पश्चिमेकडील टेकडी लहान होती परंतु किल्ल्याशी जोरदारपणे संबंधित होती. पूर्वेकडील टेकडी मोठी आणि उंच होती आणि त्यात खालचे शहर होते. उभारलेले तटबंदी क्षेत्र आणि विस्तृत निवासी क्षेत्र यांच्यातील ही विभागणी अनेक हडप्पा वसाहतींमध्ये ओळखल्या जाणाऱ्या शहरी व्यवस्थेचे वैशिष्ट्य आहे.

हे ठिकाण केवळ संरक्षणासाठी निवडले गेले नव्हते. सुरुवातीच्या हडप्पा वसाहतीच्या आग्नेय भागात तटबंदीच्या बाहेर एक शेतजमिनी जतन करण्यात आली होती. त्याचे खड्डे दोन दिशांना होतेः एक संच पूर्व-पश्चिम दिशेला होता आणि सुमारे 30 सेंटीमीटर अंतरावर होता, तर दुसरा उत्तर-दक्षिण दिशेला होता आणि सुमारे 190 सेंटीमीटर अंतरावर होता. हा नमुना लक्षवेधी आहे कारण या प्रदेशात दोन पिके, विशेषतः मोहरी आणि चणे एकत्र वाढवण्यासाठी समान व्यवस्था वापरली जात होती.

वसाहतीतील पाणी व्यवस्थापन विहिरी, नाले, भिजवण्याची व्यवस्था आणि संभाव्य स्नानगृहात दिसून येते. खालच्या शहरात, घरगुती नाले रस्त्यांखाली भिजवण्याच्या डब्यांमध्ये रिकामे केले जातात. अग्नीच्या वेदींच्या वेगळ्या समूहाजवळ सापडलेली एक विहीर स्नानगृहाच्या अवशेषांशी संबंधित होती, ज्यामुळे स्नान करणे हा तेथील विधी प्रथेचा भाग असल्याचे सुचवले गेले.

वसाहतीच्या नदीकाठच्या वातावरणानेही तिच्या परित्यागाच्या व्याख्यांना आकार दिला. नदी कोरडी पडल्यामुळे कालीबंगन निर्जन झाले होते, असा युक्तिवाद रॉबर्ट रायक्स यांनी केला. बी. बी. लाल यांनी जलशास्त्रीय पुरावे आणि रेडिओकार्बन तारखा यांना सरस्वतीच्या कोरडे होण्याशी जोडून या दृष्टिकोनाचे समर्थन केले, जी त्या चर्चेत घग्गर म्हणून समजली गेली. उत्खनन केलेले अवशेष परित्याग दर्शवतात, परंतु तंतोतंत पर्यावरणीय क्रम आणि शहराच्या टोकाशी त्याचा संबंध हे व्याख्यात्मक प्रश्न राहिले आहेत.

शोध आणि उत्खनन

प्राचीन भारतीय ग्रंथांचा अभ्यास करणाऱ्या लुइगी टेसिटोरी या इटालियन इंडोलॉजिस्टपासून कालीबांगनची आधुनिक ओळख सुरू झाली. ऐतिहासिक दृष्ट्या ज्ञात वसाहतींच्या अवशेषांपेक्षा या भागातील अवशेषांचे स्वरूप वेगळे असल्याचे त्यांच्या लक्षात आले आणि त्यांनी भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण विभागाच्या जॉन मार्शल यांच्याकडे मदत मागितली. टेसिटोरीने ओळखले की हे अवशेष प्रागैतिहासिक आणि मौर्यपूर्व होते, जे दक्षिण आशियाई पुरातत्त्वशास्त्रातील त्यांचे स्थान अद्याप समजले नव्हते अशा वेळी एक महत्त्वाचे निरीक्षण होते.

हडप्पा संस्कृतीला औपचारिक मान्यता मिळण्याच्या पाच वर्षांपूर्वी टेसिटोरीचा मृत्यू झाला. त्यामुळे त्यांनी कालीबंगनला सिंधू खोऱ्यातील ठिकाण म्हणून ओळखले नाही. ते पाऊल नंतर पडले. भारताच्या स्वातंत्र्यानंतर, भारत आणि पाकिस्तान या दोन्ही देशांमधील हडप्पा शहरे आणि पुरातत्त्वीय सामग्रीच्या शोधामुळे भारतातील संबंधित वसाहतींसाठी अधिक सखोल शोध घेण्यास प्रोत्साहन मिळाले. तत्कालीन भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षणाचे माजी महासंचालक अमलानंद घोष यांनी कालीबंगनला हडप्पाचे ठिकाण म्हणून मान्यता दिली आणि उत्खननासाठी चिन्हांकित केले.

ब्रजलालच्या मार्गदर्शनाखाली उत्खनन 1960-1961 मध्ये सुरू झाले आणि 1969-1970 पर्यंत सलग नऊ क्षेत्रीय सत्रांमध्ये सुरू राहिले. प्रमुख उत्खनन पथकात बाळ थापर, एम. डी. खरे, के. एम. श्रीवास्तव, जे. पी. जोशी आणि एस. पी. जैन यांचा समावेश होता. मैदानी कामामुळे दोन प्रमुख टेकड्या उघड झाल्या आणि त्या जागेचा सांस्कृतिक क्रम स्थापित झाला.

उत्खननात एक अनपेक्षित दुहेरी क्रम दिसून आला. पश्चिमेकडील टेकडीच्या खालच्या स्तरावर पूर्वीची तटबंदी असलेली वसाहत होती, ज्याला पूर्वीचे हडप्पा म्हटले जायचे आणि आता त्याचे वर्णन पूर्वीचे हडप्पा किंवा पूर्वीचे हडप्पा असे केले जाते. या आधीच्या टप्प्याच्या वर आणि सोबतच नंतरची हडप्पा वसाहत होती, जी सिंधू खोऱ्यातील संस्कृतीशी संबंधित नियोजित शहरी मांडणीद्वारे चिन्हांकित होती.

जरी उत्खनन 1969-1970 मध्ये संपले असले तरी संपूर्ण उत्खनन अहवाल 2003 पर्यंत प्रकाशित झाला नव्हता. कालीबंगनमधील उत्खननः प्रारंभिक हडप्पा, 1960-1969 * या अहवालात या स्थळाचा कालक्रम, संरचना, कृषी पुरावे, मातीची भांडी, किरकोळ पुरातन वस्तू, शिलालेख आणि धातू, प्राण्यांचे अवशेष, वनस्पती आणि बियाण्यांचा तांत्रिक अभ्यास एकत्रित केला आहे.

प्राचीन इतिहास

प्रारंभिक हडप्पा कालीबंगन

कालीबंगन येथील पूर्वीचा व्यवसाय सोथी-सिसवाल संस्कृतीशी संबंधित आहे. अशाच प्रकारची मातीची भांडी नंतर वायव्य भारतातील सोथी येथे ओळखली गेली, ज्यामुळे पुरातत्त्वशास्त्रज्ञांना कालीबंगनला व्यापक प्रारंभिक हडप्पा सांस्कृतिक जाळ्यामध्ये ठेवता आले. सोथी-सिसवाल परंपरेशी संबंधित असलेल्या कोट दीजी संस्कृतीशी देखील हे ठिकाण संबंध दर्शवते.

पुरातत्त्वीय पुरावे प्रोटो-हडप्पा व्यवसाय सुमारे इ. स. पू. 3500 ते 2500 दरम्यान असल्याचे दर्शवतात. कालीबंगन येथे, या टप्प्यातील खुणा केवळ पश्चिमेकडील टेकडीच्या खालच्या स्तरांमध्ये आढळल्या. हे एक अनियोजित गाव नव्हते जे नंतर तटबंदी बनले. या वसाहतीला व्यापाराच्या सुरुवातीपासूनच तटबंदी करण्यात आली होती, जे दर्शवते की वेढा आणि संघटित बांधकाम हे त्याच्या सुरुवातीच्या विकासाचा भाग होते.

किल्ल्याच्या टेकडीने पूर्वेकडून पश्चिमेकडे अंदाजे 130 मीटर आणि उत्तरेकडून दक्षिणेकडे 260 मीटरचा समांतर चतुर्भुज तयार केला. ही तटबंदी वाळलेल्या मातीच्या विटांनी बांधण्यात आली होती. हडप्पाच्या सुरुवातीच्या काळात हे दोनदा बांधण्यात आले होते. पहिली भिंत सुमारे 1.9 मीटर जाड होती; पुनर्बांधणीदरम्यान, जाडी 3.7 आणि 4.1 मीटरच्या दरम्यान वाढवण्यात आली. बांधकामाच्या दोन्ही टप्प्यांमध्ये वापरल्या जाणाऱ्या विटा सुमारे 20 बाय 20 बाय 10 सेंटीमीटर मोजल्या गेल्या.

तटबंदीच्या परिसरातील घरे तटबंदीमध्ये वापरल्या जाणाऱ्या मातीच्या विटांनी बांधली गेली होती. जळलेल्या विटा निवडकपणे वापरल्या जात असत, ज्यात नाल्यात, ओव्हनमध्ये आणि चुन्याच्या प्लास्टरने वेढलेले दंडगोलाकार खड्डे समाविष्ट होते. काही जळलेल्या वेजच्या आकाराच्या विटा देखील सापडल्या. माती-विटांचे बांधकाम आणि काळजीपूर्वक निवडलेल्या जळलेल्या-विटांच्या घटकांचे हे संयोजन दर्शविते की वसाहतीच्या बांधकाम व्यावसायिकांनी वेगवेगळ्या संरचनात्मक आणि कार्यात्मक हेतूंसाठी वेगवेगळ्या सामग्रीचा वापर केला.

सुरुवातीच्या हडप्पा वसाहतीमध्ये पाच संरचनात्मक स्तरांमध्ये सुमारे <1.6 मीटर सतत साठे जमा झाले. यापैकी शेवटचे कदाचित भूकंपाने नष्ट झाले आणि इ. स. पू. 2600 च्या सुमारास वसाहत सोडून देण्यात आली. भूकंपाच्या व्याख्येचे वर्णन भारतातील पुरातत्त्वीयदृष्ट्या नोंदवलेल्या सर्वात जुन्या भूकंपांपैकी एक म्हणून केले गेले आहे, जरी संरचनात्मक नुकसान आणि विशिष्ट भूकंपाच्या घटनेमधील संबंध हा पुरातत्वीय अर्थ आहे.

सर्वात आधी नांगरलेले शेत

कालीबंगनच्या सर्वात उल्लेखनीय शोधांपैकी एक प्रारंभिक हडप्पा वसाहतीच्या आग्नेयेला असलेल्या किल्ल्याच्या बाहेर आहे. पुरातत्त्वशास्त्रज्ञांनी वसाहत सोडून देण्यापूर्वी नांगरलेले एक शेत ओळखले. सुमारे इ. स. पू. 2800 मधील उत्खननाद्वारे उघड झालेल्या सर्वात जुन्या नांगरलेल्या शेतजमिनीचा पुरावा म्हणून ब्रजलाल यांनी त्याचे वर्णन केले.

या क्षेत्राने खंदकांची एक विशिष्ट क्रॉस-हॅच्ड व्यवस्था जतन केली. पूर्व-पश्चिम खड्डे सुमारे 30 सेंटीमीटर अंतरावर ठेवण्यात आले होते, तर उत्तर-दक्षिण खड्डे अंदाजे 190 सेंटीमीटरने वेगळे करण्यात आले होते. एका दिशेने असलेल्या विस्तीर्ण अंतरामुळे पहिल्या खंदकाच्या दरम्यान दुसरे पीक लावता आले असावे. या पद्धतीची तुलना या प्रदेशात अजूनही एकाच वेळी लागणाऱ्या दोन पिकांसाठी, विशेषतः मोहरी आणि चण्याच्या शेती पद्धतीशी केली जाऊ शकते.

या क्षेत्राचे महत्त्व केवळ कालीबंगन येथे शेती अस्तित्वात होती असे नाही. अनेक सुरुवातीच्या वसाहतींसाठी शेती करणे आवश्यक होते, परंतु लागवडीचे थेट अंश क्वचितच जतन केले जातात. कालीबंगन येथे, प्राचीन जमिनीच्या पृष्ठभागाने नांगरच्या खुणा कायम ठेवल्या. त्यामुळे हा शोध शहरी पुरातत्त्वशास्त्राला शहर टिकवून ठेवणाऱ्या व्यावहारिक कार्याशी जोडतो.

उत्खननानंतर, ते जतन करण्यासाठी शेत पुन्हा भरले गेले. काँक्रीटच्या खांबांनी हा परिसर चिन्हांकित केला. हा निर्णय पुरातत्त्वीय मातीच्या पृष्ठभागाची नाजूकपणा प्रतिबिंबित करतोः पुरावा ही वस्तुसंग्रहालयात हलवली जाऊ शकणारी इमारत किंवा वस्तू नाही, तर जमिनीवरच जतन केलेला नमुना आहे.

मातीची भांडी आणि सहा कापड

कालीबंगनमधील सुरुवातीच्या हडप्पा मातीची भांडी सहा श्रेणींमध्ये आयोजित करण्यात आली होती, ज्यांना कालीबंगनाचे सहा कापड म्हणून ओळखले जाते. हे वर्गीकरण भारतीय उपखंडातील कुंभारकामविषयक अभ्यासासाठी एक संदर्भ बिंदू बनले आणि नंतर सोथी येथे त्याला मान्यता देण्यात आली.

कापड अ, ब आणि ड यांचे लाल भांडी म्हणून वर्गीकरण केले जाऊ शकते. फॅब्रिक सी मध्ये जांभळा आणि काळा वर्ण असतो आणि त्याला काळ्या आणि लाल भांडीचा उपप्रकार म्हणून वर्गीकृत केले जाते. फॅब्रिक ई हलक्या रंगाचा असतो, तर फॅब्रिक एफ राखाडी रंगाचा असतो.

कुंभारांच्या चाकावर फॅब्रिक ए तयार केले जात असे, परंतु अनेकदा ते निष्काळजीपणे पूर्ण केले जात असे. त्याची रचना सामान्यतः हलक्या काळ्या रंगात रंगवली जात असे, कधीकधी पांढऱ्या रेषांसह. मोटिफमध्ये रेषा, अर्धवर्तुळे, जाळी, कीटक, फुले, पाने, झाडे आणि चौरस यांचा समावेश होता.

फॅब्रिक बी अधिक चांगले फिनिशिंग दाखवते. त्याचा खालचा अर्धा भाग जाणूनबुजून खडबडीत करण्यात आला होता, तर फुले आणि प्राणी लाल पार्श्वभूमीवर काळ्या रंगात रंगवण्यात आले होते. फॅब्रिक डी बहुतेकदा साधा होता, जरी काही उदाहरणांमध्ये तिरकस रेषा किंवा अर्धवर्तुळाकार रचना होत्या.

फॅब्रिक सी जाड, मजबूत, बारीक पॉलिश केलेले आणि जांभळ्या रंगाने चिन्हांकित होते. त्याच्या काळ्या डिझाईन्स आणि काळजीपूर्वक केलेल्या फिनिशिंगमुळे ते त्या ठिकाणी वर्णन केलेल्या आद्य-हडप्पा मातीच्या भांड्यांच्या कपड्यांपैकी सर्वात कुशल बनले आहे. फॅब्रिक्स ई आणि एफ हे सहा भागांचे वर्गीकरण पूर्ण करतात.

मातीच्या भांड्यांची अनेक कार्ये होती. काही जहाजे घरांमध्ये वापरली जात असत, इतर धार्मिक क्रियाकलापांशी संबंधित होती आणि इतर दफन संदर्भातील होती. साध्या आणि सजवलेल्या वस्तू एकमेकांच्या शेजारी येत असत. काही जहाजांवर हडप्पाचे शिलालेख होते, मात्र ती चिन्हे अद्याप निश्चितपणे वाचली जाऊ शकत नाहीत.

कुंभारकाम कालीबंगनला एका व्यापक सांस्कृतिक जगाशी देखील जोडते. काही सुरुवातीच्या कालीबंगान जहाजे चोलिस्तानमधील हक्रा वेअर, सिंधू प्रदेशातील इतर सुरुवातीच्या हडप्पा मातीची भांडी आणि नंतरच्या एकीकरण युगाशी संबंधित मातीची भांडी सारखी दिसतात. या समानतेचा अर्थ असा नाही की प्रत्येक वसाहत एकसारखी होती. त्याऐवजी, ते दर्शवतात की प्रदेशातील समुदायांनी तंत्रे, रूपे आणि सजावटीच्या परंपरा सामायिक केल्या.

दैनंदिन वस्तू आणि हस्तकला

सुरुवातीच्या हडप्पा स्तरांनी लहान वस्तूंचा वैविध्यपूर्ण संग्रह तयार केला. कॅल्सेडोनी आणि एगेटपासून बनवलेल्या पट्ट्यांना कधीकधी दांडे दिले जात असत किंवा आधार दिला जात असे. मोती हे स्टीटाइट, कवच, कार्नेलियन, टेराकोटा आणि तांब्यापासून तयार केले जात असत. तांब्यापासून, कवचापासून आणि टेराकोटापासून बांगड्या तयार केल्या जात असत.

टेराकोटाच्या वस्तूंमध्ये खेळण्यांची गाडी, एक चाक आणि एक तुटलेला बैल यांचा समावेश होता. खेळण्यांच्या गाड्या महत्त्वपूर्ण आहेत कारण ते सुचवतात की वसाहतीच्या सुरुवातीच्या काळात वाहतुकीसाठी गाड्यांचा वापर केला जात असे, जरी खेळणी स्वतःच दैनंदिन वापरामधील वाहनांचे अचूक स्वरूप किंवा प्रमाण उघड करू शकत नाहीत.

इतर वस्तूंमध्ये मुलर, हाडांचा बिंदू आणि तांब्याच्या सेल्टसह क्वर्नचा समावेश होता. एका तांब्याच्या कुऱ्हाड्याचे वर्णन असामान्य असे केले गेले. हे शोध दळणे, कापणी, हस्तकला क्रियाकलाप, वैयक्तिक अलंकार आणि धातूच्या साधनांचा वापर दर्शवतात. साध्या वस्तूंमधून किती शिकता येते हे देखील ते स्पष्ट करतातः शहराचे आर्थिक जीवन केवळ भिंती आणि रस्त्यांवरच दिसत नाही तर तेथील रहिवाशांनी वापरलेल्या साधनांमध्ये आणि टाकून दिलेल्या वस्तूंमध्येही दिसते.

हडप्पा शहरीकरण

पूर्वीच्या ताब्यात आल्यानंतर, हडप्पा काळात कालीबंगन पुन्हा वसवण्यात आले. इ. स. पू. 2900 च्या सुमारास, हा प्रदेश एक नियोजित शहर म्हणून विकसित झाला होता, तर व्यापक हडप्पा टप्पा सामान्यतः सुमारे इ. स. पू. 2500 आणि 1750 च्या दरम्यान या स्थळासाठी सारांशित पुरातत्व क्रमवारीत ठेवला जातो.

खालच्या शहराने एक तटबंदी असलेला समांतर चतुर्भुज तयार केला, जरी त्याच्या तटबंदीचे केवळ अवशेष टिकून आहेत. ही भिंत सुमारे 40 बाय 20 बाय 10 सेंटीमीटरच्या मातीच्या विटांनी बांधली गेली होती आणि तीन किंवा चार संरचनात्मक टप्पे ओळखले गेले. दरवाजे उत्तर आणि पश्चिमेला होते.

खालच्या शहराच्या आत, ग्रिडमध्ये रस्ते तयार करण्यात आले होते. उत्खनन केलेल्या भागात पाच मुख्य उत्तर-दक्षिण रस्ते आणि तीन मुख्य पूर्व-पश्चिम रस्ते ओळखून प्रमुख रस्ते मुख्य दिशानिर्देशांचे अनुसरण करत होते. अतिरिक्त पूर्व-पश्चिम रस्ते न खोदलेल्या भागांमध्ये दबलेले राहू शकतात.

बहुतेक रस्ते सरळ होते, परंतु एक पूर्व-पश्चिम रस्ता वस्तीच्या ईशान्येकडे, नदीजवळ वळलेला होता, जिथे प्रवेशद्वार देण्यात आले होते. ग्रीडमधील हे विचलन महत्त्वाचे आहे कारण यातून हे दिसून येते की शहर योजना यांत्रिकरित्या एकसमान नव्हती. मुख्य व्यवस्थापनाचे तत्त्व एक आयताकृती जाळे होते, परंतु जाळे प्रवेशद्वारांना, सीमांना किंवा शहराच्या नदीच्या काठाला प्रतिसाद देऊ शकत होते.

रस्त्यांची रुंदी काळजीपूर्वक प्रमाणबद्ध केली गेली होती. मुख्य रस्ते सुमारे 7.2 मीटर रुंद होते, तर सर्वात अरुंद मार्गिका सुमारे 1.8 मीटर रुंद होत्या. इतर रस्ते निर्धारित गुणोत्तरांमध्ये या मोजमापांच्या दरम्यान पडले. अपघाताचा धोका कमी करण्यासाठी रस्त्याच्या कोपऱ्यांवर फेंडर खांब बसवण्यात आले होते.

नंतरच्या संरचनात्मक स्तरावर, काही रस्ते मातीच्या फरशांनी बांधण्यात आले. घरगुती नाले रस्त्यांखालील भिजवण्याच्या डब्यांमध्ये रिकामे केले जातात. अशा व्यवस्थेसाठी वैयक्तिक घराच्या पलीकडे नियोजन करणे आवश्यक होते. ते सूचित करतात की रस्ते, निचरा आणि निवासी युनिट्सची जागा वसाहतभर बांधकामात समन्वय साधण्यास सक्षम असलेल्या प्राधिकरणाद्वारे नियंत्रित केली जात होती.

नियोजित खालच्या शहराची तुलना मोहनजोदारो आणि हडप्पाच्या शहरी व्यवस्थेशी केली गेली आहे. ही तुलना समान इमारतींवर आधारित नसून सामायिक तत्त्वांवर आधारित आहेः तटबंदीची क्षेत्रे, संघटित रस्ते, प्रमाणित साहित्य आणि निचरा आणि प्रवेशाची तरतूद.

गृहनिर्माण आणि घरगुती जीवन

हडप्पा कालीबंगनची घरे शहराच्या व्यापक नमुन्याचे अनुसरण करीत होती. शहर ग्रीडसारखे संघटित असल्यामुळे, किमान दोन किंवा तीन रस्ते किंवा पदपथांवर घरे उघडली गेली. या व्यवस्थेमुळे अनेक ठिकाणी पोहोचता येते आणि नियोजित रस्त्यांच्या जाळ्यासह घरांचे एकत्रीकरण होते.

एका ठराविक घरात एक अंगण आणि तीन बाजूंनी व्यवस्था केलेल्या सहा किंवा सात खोल्या असत. काही घरांमध्ये विहिरी होत्या. उत्खननात सापडलेल्या एका घरात छताकडे जाणाऱ्या पायऱ्या होत्या, ज्या घरगुती आवारात उभ्या हालचालीचा पुरावा देतात आणि असे सुचवतात की छप्परांनी घराचे वापरण्यायोग्य भाग तयार केले.

घरांमध्ये वापरल्या जाणार्या विटा सुमारे 10 बाय 20 बाय 30 सेंटीमीटर मोजल्या गेल्या. किल्ल्याच्या भिंतीच्या दुसऱ्या संरचनात्मक टप्प्यात वापरल्या गेलेल्या विटांशी तुलना करता, ह्या अॅडोब विटा होत्या. जळलेल्या विटा, नाले, विहिरी, आंघोळीसाठीचे प्लॅटफॉर्म, दाराच्या खिडक्या आणि अग्नीच्या वेद्यांसह विशिष्ट वैशिष्ट्यांसाठी राखीव ठेवण्यात आल्या होत्या.

बारीक मातीपासून मजले तयार केले जात असत. काही खोल्यांमध्ये मातीच्या विटा किंवा टेराकोटाच्या केक जमिनीवर टाकल्या जात असत. एका घरात जळलेल्या फरशांनी बनवलेले मजले होते जे भौमितिक रचनेने सुशोभित होते. मजल्यावरील उपचारांची विविधता घरगुती संयुगांमध्ये परिष्करण आणि भिन्न कार्यात्मक आवश्यकतांचे विविध स्तर सूचित करते.

ही घरे खाजगी जीवन आणि सार्वजनिक नियोजन यांच्यातील संबंध देखील दर्शवतात. वैयक्तिक घरांमध्ये अंगणे, खोल्या, विहिरी आणि नाले होते, परंतु ही वैशिष्ट्ये मोठ्या शहरी व्यवस्थेमध्ये कार्यरत होती. रस्त्यांखालील घरांमधून सांडपाणी भिजवण्याच्या डब्यांमध्ये हलवले जाते; विशिष्ट गृहनिर्माण संकुलांना जोडल्या गेलेल्या गल्ल्या; आणि इमारतींची दिशा संपूर्ण रस्त्यांच्या मांडणीद्वारे नियंत्रित केली जात असे.

अग्निवेडे आणि धार्मिक स्थळे

कालीबंगन हे विशेषतः त्याच्या अग्निवेद्यांमुळे ओळखले जाते. लोथल येथे अशाच प्रकारच्या संरचनांची नोंद झाली आहे आणि त्यांच्या कार्याचा अर्थ विधी असा लावला गेला आहे. कालीबंगन येथे, आगीशी संबंधित क्रियाकलाप वेगवेगळ्या ठिकाणी घडले असे सूचित करण्यासाठी पुरावे पुरेसे विस्तृत आहेत.

तटबंदी असलेल्या किल्ल्याच्या दक्षिणेकडील अर्ध्या भागात पाच किंवा सहा उंच मातीच्या विटांचे प्लॅटफॉर्म होते जे मार्गिकांनी वेगळे केले होते. पायऱ्या प्लॅटफॉर्मला जोडलेल्या होत्या. विटांच्या लुटमारीने संरचनांचे नुकसान झाले आणि त्यांच्या मूळ वरच्या संरचनांची पुनर्रचना करणे कठीण झाले, परंतु जळलेल्या विटांनी बनवलेले अंडाकृती अग्नि-खड्डे टिकून राहिले. प्रत्येक खड्ड्यात दंडगोलाकार किंवा क्रॉस-सेक्शनमध्ये आयताकृती अशी मध्यवर्ती यज्ञाची चौकी होती. काही प्रकरणांमध्ये, खांब तयार करण्यासाठी विटा टाकण्यात आल्या होत्या. सर्व अग्नि-खड्ड्यांमध्ये टेराकोटाचे केक सापडले आणि त्यात जळलेला कोळसा राहिला.

काही खड्ड्यांमध्ये प्राण्यांचे अवशेषही होते. हे शोध प्राण्यांच्या बलिदानाची शक्यता वाढवतात, जरी पुराव्यांवरून केलेला अचूक विधी किंवा तो आयोजित करणाऱ्या लोकांची ओळख सिद्ध होत नाही.

खालच्या शहरातील घरांमध्ये अशाच प्रकारच्या वेद्या आढळल्या. किल्ल्याच्या आस्थापना आणि घरगुती संरचनांमधील हा फरक महत्त्वाचा आहे. अग्नीशी संबंधित विधी केवळ एका मध्यवर्ती स्थानापुरता मर्यादित नव्हता. हे संपूर्ण समुदायाद्वारे, विशिष्ट कुटुंबांद्वारे किंवा वेगवेगळ्या धार्मिक स्थळांचा वापर करणाऱ्या गटांद्वारे केले गेले असावे.

संरचनांचा तिसरा समूह खालच्या शहराच्या पूर्वेला 80 मीटरपेक्षा जास्त अंतरावर आहे. भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षणाने याचे वर्णन मध्यम आकाराची रचना असे केले आहे ज्यात चार किंवा पाच अग्निवेद्या आहेत आणि असे सुचवले आहे की त्याने धार्मिक हेतू साध्य केले असावेत. काही अंतरावर एक विहीर आणि स्नानगृहाचे अवशेष सापडले. वेद्या, पाणी आणि स्नान यांच्यातील संबंधांमुळे असे सुचवले गेले आहे की औपचारिक स्नान हा तेथे केल्या जाणाऱ्या उपक्रमांचा एक भाग आहे.

अग्निवेद्यांचे वर्णन अनेकदा अग्निपूजेचा पुरावा म्हणून केले जाते. हा अर्थ लावण्यायोग्य आहे परंतु केवळ संरचनांमधून पूर्णपणे प्रदर्शित करता येत नाही. खड्डे, खांब, कोळसा, टेराकोटा केक आणि प्राण्यांचे अवशेष स्पष्टपणे आग आणि अर्पण किंवा संबंधित वस्तूंचा समावेश असलेल्या वारंवार क्रियाकलाप दर्शवतात. त्या उपक्रमांशी जोडलेल्या अचूक धार्मिक कल्पना अज्ञात आहेत.

देवी मातेची पूजा म्हणून अर्थ लावलेल्या पुराव्यांच्या अनुपस्थितीसाठी देखील कालीबंगनची नोंद केली गेली आहे. हा विरोधाभास महत्त्वपूर्ण आहे कारण हडप्पा धर्माच्या व्याख्यांनी अनेकदा मूर्ती आणि संभाव्य प्रजनन पंथांवर लक्ष केंद्रित केले आहे. कालीबंगन येथे, पुरातत्त्वीय नोंदी त्याऐवजी अग्नीच्या आस्थापनांवर असामान्य भर देतात, जरी विशिष्ट प्रकारच्या पुराव्यांचा अभाव हा विश्वास किंवा प्रथा अस्तित्वात नसल्याचा पुरावा म्हणून मानला जाऊ नये.

टेराकोटा, शिक्के आणि चिन्हे

कालीबंगन येथे टेराकोटा ही एक महत्त्वाची सामग्री होती. बांगड्या आणि लहान वस्तूंव्यतिरिक्त, या ठिकाणी मूर्ती आणि भांडी तयार केली गेली. हडप्पा लोककलेचे एक शक्तिशाली आणि वास्तववादी उदाहरण म्हणून ओळखला जाणारा, सर्वात प्रसिद्ध टेराकोटाची आकृती एक धडधडणारा बैल आहे. त्याची शक्ती विस्तृत अलंकारापेक्षा दर्शविलेल्या मुद्रा आणि हालचालींमधून येते.

टेराकोटाच्या मोठ्या बांगड्यांमुळे कालीबंगन हे आधुनिक नाव स्पष्ट होण्यास मदत होते. त्यांची उपस्थिती वैयक्तिक अलंकारांचे महत्त्व आणि अशा वस्तूंना आकार देण्यासाठी आणि आग लावण्यासाठी आवश्यक असलेल्या हस्तकला कौशल्यांकडे देखील निर्देश करते.

या ठिकाणी सापडलेले शिक्के हडप्पा टप्प्यातील आहेत. एका उल्लेखनीय दंडगोलाकार शिक्क्यात दोन पुरुष आकृत्यांमधील एक स्त्री आकृती दर्शविली आहे जी भाले घेऊन एकमेकांशी लढत किंवा धमकावत असल्याचे दिसते. या दृश्याचे निरीक्षण करताना मानव-आणि-बाहुलीची संमिश्र आकृती देखील दर्शविली जाते. इतर शिक्के आयताकृती होते.

या प्रतिमा नेत्रदीपक आहेत, परंतु त्यांचा अर्थ सुरक्षितपणे पुनर्प्राप्त केला जाऊ शकत नाही. काही वस्तूंवर सापडलेली हडप्पा लिपी अद्याप अस्पष्ट आहे आणि शिक्क्यांवरील दृश्यांना कोणतेही स्पष्टीकरण नाही. त्यांनी दंतकथा, सामाजिक नातेसंबंध, धार्मिक आख्यायिका किंवा प्रतीकात्मक ओळखींचे प्रतिनिधित्व केले असावे. त्यामुळे कोणताही अर्थ लावताना सावधगिरी बाळगणे आवश्यक आहे.

इतर उल्लेखनीय शोधांमध्ये दंडगोलाकार श्रेणीबद्ध मोजमाप रॉड आणि मानवी आकृत्या असलेला चिकणमातीचा चेंडू यांचा समावेश आहे. वाटाणे आणि चणे जप्त करण्यात आले, ज्यामुळे लागवड केलेल्या किंवा साठवलेल्या अन्न वनस्पतींचे पुरावे मिळाले. नांगरलेल्या शेताशी एकत्रितपणे, हे शोध शहराच्या भौतिक संस्कृतीला शेती आणि अन्न तयार करण्याशी जोडतात.

दफन प्रणाली

किल्ल्याच्या नैऋत्येला सुमारे 300 यार्ड अंतरावर एक दफनभूमी होती. सुमारे चौतीस कबरी ओळखल्या गेल्या आणि तीन दफन पद्धती नोंदवल्या गेल्या. पद्धतींची विविधता हा कालीबंगनच्या शवागार पुरातत्त्वशास्त्राच्या सर्वात विशिष्ट पैलूंपैकी एक आहे.

पहिल्या प्रकारात आयताकृती किंवा अंडाकृती खड्डा होता ज्यामध्ये शरीर सरळ किंवा उत्तरेकडे डोके ठेवून विस्तारित केले गेले होते. मृत व्यक्तीसोबत कुंभारकाम ठेवण्यात आले होते. एका कबरीमध्ये वस्तूंमध्ये तांब्याचा आरसा होता. दफन केल्यानंतर खड्डा चिखलाने भरला गेला. एक कबर आतील बाजूस चिकटलेल्या मातीच्या विटांच्या भिंतीने वेढलेली होती.

हाडांचे अवशेष रोग आणि दुखापतीचे पुरावे देखील जतन करतात. एका मुलाच्या कवटीमध्ये सहा छिद्रे होती आणि संपूर्ण कबरीतून पुराजीवशास्त्रीय निरीक्षणे केली गेली. जरी जखमांची कारणे आणि मृत्यूची परिस्थिती नेहमीच स्थापित केली जाऊ शकत नसली तरी असे पुरावे प्राचीन वसाहतीतील आरोग्य आणि शारीरिक आघाताचे दुर्मिळ दृश्य प्रदान करतात.

दुसऱ्या दफन पद्धतीमध्ये मृतदेहाशिवाय गोलाकार खड्ड्यात कलश ठेवण्यात आला. मुख्य भांड्याभोवती चार ते एकोणीस भांडी आणि भांडी मांडण्यात आली होती. काही कबरींमध्ये मणी, कवच वस्तू आणि इतर वस्तू देखील होत्या. कोणतेही शरीर उपस्थित नसल्यामुळे, हे दफन संपूर्ण मृतदेहाचे थेट दफन करण्याऐवजी प्रतीकात्मक किंवा दुय्यम पद्धतींचे प्रतिनिधित्व करू शकतात.

तिसरा प्रकार एक आयताकृती किंवा अंडाकृती कबर-खड्डा होता ज्यामध्ये मातीची भांडी आणि इतर अंत्यसंस्काराच्या वस्तू होत्या परंतु हाडांचे अवशेष नव्हते. पहिल्या प्रकाराप्रमाणेच हे खड्डे उत्तर-दक्षिण दिशेला होते. या वस्तू मणी आणि कवचासह दफन केलेल्या कलशासह सापडलेल्या वस्तूंसारख्या होत्या. काही खड्डे भरले गेले नाहीत.

नंतरच्या दोन दफन पद्धतींचे वर्णन संभाव्य प्रतीकात्मक दफन म्हणून केले गेले आहे. ते विशेषतः महत्वाचे आहेत कारण इतर हडप्पा शहरांमधून त्याच प्रकारे तुलनात्मक स्वरूपाची नोंद झालेली नाही. तरीही या पद्धतींचा नेमका अर्थ अनिश्चित आहे. त्यांनी अशा व्यक्तींचे स्मरण केले असेल ज्यांचे मृतदेह अनुपलब्ध होते, वेगवेगळ्या सामाजिक किंवा धार्मिक ओळखींचे प्रतिनिधित्व करत होते किंवा जिवंत अवशेषांमधून पुनर्बांधणी केली जाऊ शकत नाही अशा उद्देशांची पूर्तता केली असेल.

त्यामुळे दफनभूमी कालीबंगनच्या प्रतिमेमध्ये गुंतागुंत वाढवते. शहराकडे मृतांवर उपचार करण्याची एकसमान पद्धत नव्हती. विश्वास, परिस्थिती किंवा सामाजिक प्रथेनुसार दफन करण्याच्या प्रथा बदलू शकतात असे सूचित करणाऱ्या अनेक प्रणाली सोबतच अस्तित्वात होत्या.

तडजोडीचा शेवट

इ. स. पू. 2600 च्या सुमारास, कदाचित भूकंपानंतर, हडप्पाचा सुरुवातीचा ताबा संपुष्टात आला. हे थर व्यवसाय आणि पुनर्बांधणीचा सततचा क्रम दर्शवतात, त्यानंतर विनाश आणि परित्याग होतो. नंतर हडप्पा समुदायांनी या ठिकाणी पुन्हा वस्ती केली.

परिपक्व हडप्पा वसाहतीचा शेवट काही अन्वयार्थांमध्ये पर्यावरणीय बदलाशी संबंधित आहे. नदी कोरडी पडल्यानंतर शहर सोडून देण्यात आले असा युक्तिवाद रॉबर्ट रायक्स यांनी केला. बी. बी. लाल यांनी या व्याख्येचे समर्थन केले आणि इ. स. पू. 2650 च्या सुमारास सोडून देण्यात आलेल्या रेडिओकार्बन तारखांचा, या संदर्भात ओळखल्या गेलेल्या सरस्वतीच्या कोरडे होण्याच्या जलशास्त्रीय पुराव्यांशी संबंध जोडला.

उत्खननाच्या चर्चेत सादर केलेला कालक्रम पूर्णपणे सोपा नाही. या वसाहतीत पूर्वीचा हडप्पाचा प्रारंभिक टप्पा, नंतरचा हडप्पाचा पुनर्वापर आणि वेगवेगळ्या टप्प्यांवरील परित्यागाचे पुरावे आहेत. तारखा अंदाजे आहेत आणि पुरातत्वीय थर, रेडिओकार्बन पुरावे आणि पर्यावरणीय पुनर्रचना यांच्यातील संबंधांवर अवलंबून आहेत.

जे सुरक्षितपणे सांगितले जाऊ शकते ते म्हणजे कालिबंगन अखेरीस सोडून देण्यात आले आणि त्याच्या शहरी संरचनांना आता जिवंत शहर म्हणून राखले गेले नाही. या कारणांमध्ये नदी व्यवस्थेतील बदल, पाण्याची उपलब्धता, भूकंप किंवा पर्यावरणीय आणि सामाजिक घटकांचे संयोजन यांचा समावेश असू शकतो. हा पुरावा तडजोडीचा शेवट एका सार्वत्रिक स्वीकृत कारणापर्यंत कमी करण्याचे समर्थन करत नाही.

पुरातत्व संग्रहालय आणि संरक्षण

भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण विभागाने 1983 मध्ये कालीबंगन येथे पुरातत्व संग्रहालयाची स्थापना केली. हे 1961-1969 च्या मैदानी हंगामात उत्खनन केलेल्या सामग्रीसाठी तयार केले गेले होते.

संग्रहालयाचे प्रदर्शन तीन दालनांमध्ये आयोजित केले आहे. एक पूर्व-हडप्पा किंवा प्रारंभिक हडप्पा शोध सादर करतो, तर इतर दोन हडप्पा साहित्य प्रदर्शित करतात. या व्यवस्थेमुळे अभ्यागतांना त्या ठिकाणी ओळखल्या गेलेल्या दोन प्रमुख सांस्कृतिक टप्प्यांची तुलना करता येते.

कालीबंगनच्या नांगरणी केलेल्या क्षेत्राला वाहून नेण्याजोग्या वस्तूंपेक्षा वेगळ्या पद्धतीने हाताळले गेले. उत्खनना नंतर, नाजूक खंदकाच्या नमुन्याचे संरक्षण करण्यासाठी ते पुन्हा भरले गेले आणि काँक्रीटच्या खांबांवर त्याचे स्थान चिन्हांकित केले गेले. पुरातत्त्वीय संवर्धनामध्ये एक्सपोजर आणि पुनर्बांधणी या दोन्हींचा समावेश आहे यावर या उपायाने भर दिला आहे. प्राचीन शेती पद्धती दर्शविणारा पृष्ठभाग उघडा ठेवल्यास हवामान, पदपथांची वाहतूक आणि धूप यामुळे नुकसान होऊ शकते.

उत्खननात सापडलेले ढिगारे स्वतःच मध्यवर्ती ऐतिहासिक भूप्रदेश आहेत. त्यांचे संबंध-लहान पश्चिमेकडील किल्ला, मोठे पूर्वेकडील खालचे शहर, रस्ते, तटबंदी, निवासी क्षेत्रे आणि जवळपासचे दफनभूमी-हे ठिकाण वेगळ्या कलाकृतींच्या संकलनापेक्षा अधिक माहितीपूर्ण बनवते. लिखित नोंदी उपलब्ध नसतानाही भूप्रदेशातील अवशेषांची व्यवस्था सामाजिक संघटना कशी प्रकट करू शकते हे कालीबंगन दाखवते.

कालीबंगान का महत्त्वाचे आहे

सिंधू खोऱ्यातील संस्कृतीच्या अभ्यासासाठी कालीबंगन आवश्यक आहे कारण ते सुरुवातीच्या हडप्पा जगाला पूर्णपणे विकसित हडप्पा शहराशी जोडते. त्याच्या खालच्या स्तरांवर सोथी-सिसवाल परंपरेशी जोडलेली तटबंदी असलेली वसाहत जतन केली गेली आहे, तर त्याचा नंतरचा व्यवसाय व्यापक हडप्पा क्षेत्राशी संबंधित शहरी नियोजन दर्शवितो.

हे ठिकाण हडप्पा आणि मोहेंजोदारो या सर्वात प्रसिद्ध शहरांच्या पलीकडे हडप्पा शहरीकरणाची समज देखील विस्तृत करते. कालीबंगनाचे स्वतःचे स्थानिक स्वरूप होतेः माती-विटांची तटबंदी, एक वेगळे मातीच्या भांड्यांचे वर्गीकरण, लक्षात राहिलेल्या खंदकाच्या नमुन्यासह एक कृषी क्षेत्र, अग्नीच्या वेद्या, दफन करण्याच्या विविध प्रथा आणि राजस्थानमधील नदीकाठची मांडणी.

त्याचे रस्ते अनेक पातळ्यांवर नियोजन प्रकट करतात. मुख्य रस्ते, अरुंद मार्गिका, घरांची संयुगे, नाले, भिजवण्याच्या डब्यांमध्ये आणि प्रवेशद्वारांना नियंत्रित व्यवस्थेमध्ये एकत्रित केले गेले. शहराच्या संघटनेला सामूहिक निर्णय घेण्याची आवश्यकता होती, जरी ते निर्देशित करणाऱ्या प्राधिकरणाची ओळख अज्ञात आहे.

त्याचे कृषी पुरावेही तितकेच महत्त्वाचे आहेत. नांगरलेल्या शेतातून असे दिसून येते की शहरी जीवन भिंतींच्या पलीकडे काळजीपूर्वक संघटित लागवडीवर अवलंबून होते. खड्डे शेती तंत्राचा थेट मागोवा राखून ठेवतात, ज्यामुळे श्रमाचा एक प्रकार दृश्यमान होतो जो अनेकदा प्राचीन शहरांच्या अवशेषांपासून अनुपस्थित असतो.

शेवटी, कालीबंगन आपल्याला आठवण करून देते की सिंधू संस्कृती सांस्कृतिक दृष्ट्या एकसमान नव्हती. प्रादेशिक फरकांबरोबरच सामायिक शहरी तत्त्वे आणि भौतिक परंपरा अस्तित्वात होत्या. या ठिकाणची अग्निवेद्या, मातीची भांडी, शिक्के, घरे, दफनभूमी आणि पर्यावरणीय इतिहास हडप्पा समाजाच्या अधिक वैविध्यपूर्ण चित्रात योगदान देतात-ज्यात नियोजनाच्या सामान्य प्रणालींचा समावेश होता परंतु विधी, हस्तकला, शेती आणि शवागार पद्धतीमधील स्थानिक निवडी देखील होत्या.

ऐतिहासिक कालक्रम

<कालमर्यादा घटना = {[ {वर्षः-3500, शीर्षकः "हडप्पाचा प्रारंभिक ताबा", वर्णनः "सोथी-सिसवाल सांस्कृतिक परंपरेशी संबंधित एक तटबंदी असलेली वसाहत कालीबंगन येथे विकसित झाली". }, {वर्षः-3000, शीर्षकः "तटबंदीची पुनर्बांधणी", वर्णनः "सुरुवातीच्या हडप्पा तटबंदीची पुनर्बांधणी करण्यात आली होती, भिंत मोठ्या प्रमाणात जाड करण्यात आली होती". }, {वर्षः-2900, शीर्षकः "नियोजित शहरी विकास", वर्णनः "ही वसाहत संघटित बांधकाम आणि कृषी उपक्रमांसह नियोजित शहरात विकसित झाली". }, {वर्षः-2800, शीर्षकः "नांगरलेले शेत", वर्णनः "किल्ल्याबाहेरील एक शेत, सुरुवातीच्या शेतीचा पुरावा जपून, क्रॉस-फर्रो नमुन्यात नांगरले गेले होते". }, {वर्षः-2600, शीर्षकः "संभाव्य भूकंप", वर्णनः "भूकंपामुळे हडप्पा वसाहतीचा अंत झाला असावा, ज्यानंतर ही जागा काही काळासाठी सोडून देण्यात आली". }, {वर्षः-2500, शीर्षकः "हडप्पा पुनर्वसन", वर्णनः "तटबंदीची क्षेत्रे, नियोजित रस्ते, घरे, विहिरी आणि नाल्यांसह नंतरची हडप्पा वसाहत विकसित झाली". }, {वर्षः-2400, शीर्षकः "अग्नि-वेदी संकुल", वर्णनः "किल्ला, घरगुती परिसर आणि विहीर आणि आंघोळीच्या ठिकाणाजवळील संरचनांच्या वेगळ्या गटामध्ये अग्निवेद्यांचा वापर केला जात असे". }, {वर्षः-1750, शीर्षकः "हडप्पा वसाहतीचा अंत", वर्णनः "कालिबंगन अखेरीस सोडून देण्यात आले; नदी बदल आणि कोरडे होणे ही संभाव्य कारणे प्रस्तावित केली गेली आहेत". }, [वर्षः 1910, शीर्षकः "प्रागैतिहासिक अवशेषांची ओळख", वर्णनः "लुइगी टेसिटोरीने अवशेषांचे असामान्य प्रागैतिहासिक आणि पूर्व-मौर्य स्वरूप ओळखले". }, {वर्षः 1953, शीर्षकः "हडप्पा ओळख", वर्णनः "अमलानंद घोष यांनी कालीबंगनला हडप्पा स्थळ म्हणून मान्यता दिली आणि उत्खननासाठी त्याची निवड केली". }, {वर्षः 1960, शीर्षकः "उत्खननाची सुरुवात", वर्णनः "भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षणाने ब्रजलाल आणि पुरातत्वशास्त्रज्ञांच्या चमूच्या नेतृत्वाखाली उत्खनन सुरू केले". }, {वर्षः 1969, शीर्षकः "फील्डवर्क कन्क्लूजन", वर्णनः "सलग नऊ उत्खननाच्या सत्रांनी या स्थळाच्या प्रमुख सांस्कृतिक टप्प्यांचे आणि संरचनांचे दस्तऐवजीकरण केले होते". }, {वर्षः 1983, शीर्षकः "पुरातत्व संग्रहालयाची स्थापना", वर्णनः "भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण विभागाने उत्खनन केलेल्या साहित्यासाठी कालीबंगन येथे एक संग्रहालय उघडले". }, {वर्षः 2003, शीर्षकः "उत्खनन अहवाल प्रकाशित", वर्णनः "प्रारंभिक हडप्पा उत्खननांवरील संपूर्ण अहवाल भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षणाने प्रकाशित केला होता". } ]} />

हेही पहा

• [सिंधू खोऱ्यातील संस्कृती _ प्रेझर्व _ 0 _
• सोथी-सिसवाल संस्कृती
• [हडप्पा _ प्रेझर्व _ 1 _
• [मोहेंजोदारो _ प्रेझर्व _ 2 _
• लोथल
• बालू
• कुणाल
• बनवली
• [लुइगी टेसिटोरी _ प्रेझर्व्ह _ 3 _
• [ब्रजलाल _ प्रेझर्व्ह _ 4 _