سال 1288 تھا، اور دریائے گوداوری ہمیشہ کی طرح مہاراشٹر کے قلب سے بہتا تھا۔ لیکن الندی گاؤں کے چار بچوں کے لیے دنیا پتھر کی طرح ٹھنڈی اور غیر متزلزل ہو گئی تھی۔
پیش کریں _ 0 _
دنیشور دریا کے کنارے کھڑا پانی سے صبح کی دھند اٹھتے ہوئے دیکھ رہا تھا جس نے اس کے والدین کو اپنی لپیٹ میں لے لیا تھا۔ ان کی عمر تیرہ سال تھی۔ ان کے بڑے بھائی نیوروتی ناتھ پندرہ، چھوٹے بھائی سوپن گیارہ اور بہن مکتابائی صرف نو سال کے تھے۔ وہ اب اکیلے تھے-یتیم حادثاتی طور پر نہیں بلکہ فرمان کے ذریعے۔
الندی کے برہمنوں نے اپنا فیصلہ واضح طور پر بیان کیا تھا: ان کے والد وٹھل پنت نے ناقابل معافی گناہ کیا تھا۔ مقدس شہر کاشی میں سنیاس-ترک کرنے کی مقدس منت-لینے کے بعد، وہ ازدواجی زندگی میں واپس آ گئے تھے۔ اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا تھا کہ ان کے گرو رامشرم نے خود وٹھل کو اپنی بیوی کے پاس واپس جانے کا حکم دیا تھا۔ اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا تھا کہ خاندان نے کفارہ کے لیے ایک اور راستہ مانگا تھا۔ برہمنوں نے صرف بدعت دیکھی، اور بدعت نے حتمی قیمت کا مطالبہ کیا۔
وٹھل اور راکھوما بائی دریائے اندرانی میں چل پڑے تھے اور کبھی نہیں نکلے۔ خودکشی ان کی تپسیا تھی۔ لیکن ان کے بچوں کے لیے سزا صرف شروع ہوئی تھی۔
ان چاروں بہن بھائیوں کو ہر اس چیز سے انکار کر دیا گیا جو انہیں برہمن کے طور پر نشان زد کرتی تھی۔ کوئی مقدس دھاگے کی تقریب ان کا ان کی ذات میں استقبال نہیں کرے گی۔ کوئی خاندان انہیں کام نہیں دے گا۔ کوئی بھی تاجر انہیں بازار میں کھانا فروخت نہیں کرے گا۔ یہاں تک کہ ان سے بات کرنا بھی آلودگی سمجھا جاتا تھا۔ وہ ان بہادر یا رحم دل لوگوں کے خیراتی کاموں پر جو وہ کھا سکتے تھے زندہ رہے جو برادری کے فرمان کی خلاف ورزی کرنے کے لیے کافی تھے۔
پھر بھی ان کی تنہائی میں، کچھ قابل ذکر چیز نے جڑ پکڑ لی تھی۔ نورتتی ناتھ، جو ناسک کے قریب اپنے پہلے گھومنے پھرنے کے دوران خاندان سے الگ ہو گئے تھے، کا سامنا ایک غار میں عظیم یوگی گہان ناتھ سے ہوا تھا۔ ماسٹر نے بڑے بھائی کو ناتھ روایت کی گہری حکمت سے روشناس کرایا تھا-ایسی تعلیمات جو ذات پات، رسم و رواج اور سخت حدود سے بالاتر تھیں جن کی برہمنوں نے اتنی حسد سے حفاظت کی تھی۔ نورتتی ناتھ، بدلے میں، اپنے چھوٹے بہن بھائیوں کے لیے گرو بن گئے تھے، وہ علم بانٹ رہے تھے جو دریا کی طرح بہتا تھا: ابدی، رکنے کے قابل، کسی سے اور ہر کسی سے تعلق نہیں رکھتا تھا۔
دنیشور ایک غیر معمولی طالب علم ثابت ہوا۔ اپنی جوانی کے باوجود، انہوں نے ان تصورات کو سمجھا جو ان کی عمر سے دوگنا اسکالرز سے محروم تھے۔ ادویت ویدانت کا فلسفہ-غیر دوہری کی تفہیم، تمام وجود کے حتمی اتحاد کی تفہیم-ایسا لگتا ہے کہ اس نے سیکھا نہیں بلکہ یاد کیا، گویا اس نے اسے زندگی بھر جاری رکھا ہے۔
لیکن برہمنوں نے اصرار کیا کہ علم گرے ہوئے سنیاسین کے بچوں کے لیے نہیں تھا۔
_ پی آر ای ایس آر وی ای _ 1
سمن ایک صبح اس وقت آیا جب سہادری پہاڑیوں پر مانسون کے بادل جمع ہو گئے۔ ایک پیغام رساں ایک سرکاری فرمان کے ساتھ الندی پہنچا: چاروں بہن بھائیوں کو پیٹھان میں برہمن علما کی مجلس کے سامنے پیش ہونا تھا۔
پیٹھان-قدیم، قابل احترام پیٹھان، جہاں گوداوری کے مقدس پانیوں نے صدیوں کی تعلیم کا مشاہدہ کیا تھا۔ یہ قصبہ یادو سلطنت کے دارالحکومت دیوگیری کے قریب واقع تھا، جہاں بادشاہ رام دیوارو نے فنون لطیفہ اور علم کی سرپرستی کی تھی۔ یہ عظیم الشان مندروں اور عظیم تر اناؤں کی جگہ تھی، جہاں سب سے زیادہ تعلیم یافتہ پنڈت صحیفوں پر بحث کرنے اور دھرم کے تنازعات کو حل کرنے کے لیے جمع ہوتے تھے۔
بہن بھائی سمجھ گئے کہ اس کا کیا مطلب ہے۔ یہ کوئی دعوت نہیں بلکہ ایک مقدمہ تھا۔ برہمن ویدوں کا مطالعہ کرنے، فلسفے کی بات کرنے، مہاراشٹر کی روحانی زندگی میں کسی بھی مقام کا دعوی کرنے کے اپنے حق کو چیلنج کریں گے۔ ان سے کہا جائے گا کہ وہ ناممکن کو ثابت کریں: کہ گناہ سے پیدا ہونے والے بچے مقدس علم حاصل کر سکتے ہیں۔
جب وہ پیٹھان کی طرف دھول دار سڑک پر چل رہے تھے، مکتابائی دنیشور کے قریب رہیں۔ "انہیں کیا بتاؤ گے بھائی؟" اس نے پوچھا۔
دنیشور مسکرایا، اس کے جوان چہرے میں ایک سکون جو لگتا تھا کہ کسی بہت بڑے شخص کا ہے۔ "میں انہیں سچ بتاؤں، بہن۔" وہ علم ملکیت میں نہیں ہے بلکہ دریافت کیا گیا ہے۔ یہ کہ خدا ان سب کے ذریعے بولتا ہے جو سنتے ہیں، قطع نظر پیدائش یا حالات کے۔ کہ وہ ان دروازوں کی حفاظت کرتے ہیں جن کا مقصد کبھی بند نہیں ہونا تھا۔ "
نیوروتی ناتھ اپنے پندرہ سال کے باوجود گرو کی طرح آگے بڑھے۔ سوپن، جو عام طور پر خاموش ہوتا ہے، مہاراشٹر کے عام لوگوں کے محبوب دیوتا وٹھوبا کے لیے ایک عقیدت مندانہ گیت گایا۔ وہ بچے تھے، ہاں-لیکن وہ کچھ اور بھی تھے۔ ناتھ روایت نے ان میں یہ سمجھ پیدا کر دی تھی کہ ذات پات اور رسم و رواج پر قابو نہیں پایا جا سکتا۔
پیش کریں _ 2 _
پیٹھان میں اسمبلی ہال کو خوف زدہ کرنے کے لیے بنایا گیا تھا۔ پرانوں کے مناظر کے ساتھ کندہ شدہ بڑے پتھر کے ستون سائے میں گمشدہ چھت کی طرف بڑھے۔ تین طرف، اونچے پلیٹ فارموں پر علماء کی قطاریں لگی ہوئی تھیں-سفید داڑھی والے مرد، ننگے سینوں پر چمکتے ہوئے مقدس دھاگے، ماتھے پر صندل کی چٹنی اور سنگترے کے نشان تھے۔ وہ نسلوں کے جمع شدہ اختیار، روحانی علم کے خود ساختہ سرپرستوں کی نمائندگی کرتے تھے۔
چاروں بہن بھائی بیچ میں کھڑے تھے، اونچی کھڑکیوں سے سورج کی روشنی کا ایک تالاب انہیں ایسے روشن کر رہا تھا جیسے مدعا علیہان فیصلے کے منتظر ہوں۔
سب سے بڑے عالم شری ہری پنت نے سب سے پہلے بات کی۔ ان کی آواز میں ستر سال کے مطالعے کا وزن تھا۔ "آپ وٹھل کلکرنی کے بچے ہیں، وہ سنیاسن جس نے اپنی منت توڑی اور گھریلو زندگی میں واپس آیا۔ آپ کی پیدائش ہی گناہ کی پیداوار ہے۔ آپ کس حق سے اس مقدس علم تک رسائی کا دعوی کرتے ہیں جو دو بار پیدا ہونے والے کے لیے مخصوص ہے؟ "
نیوروتی ناتھ جواب دینے کے لیے آگے بڑھا، لیکن دنیشور نے آہستہ سے اپنے بھائی کے بازو پر ہاتھ رکھا۔ تیرہ روشنی کے مرکز میں چلا گیا۔
"معزز بزرگ،" اس نے اپنی آواز صاف اور مستحکم کرتے ہوئے شروع کی، "آپ پوچھتے ہیں کہ ہم کس حق سے علم چاہتے ہیں۔ میں بدلے میں پوچھتا ہوں: کوئی کس حق سے حق کا دعوی کرتا ہے؟ "
مجلس میں شور مچ گیا۔ بچے اپنے بڑوں سے اس طرح بات نہیں کرتے تھے، یقینی طور پر بچوں کو برہمن علما سے باہر نہیں کرتے تھے۔
پیش کریں _ 3 _
دنیشور نے جاری رکھا، اس کی وجہ سے ہونے والی ہلچل سے بے چین رہا۔ "اپنشدوں میں ہمیں 'تتوم آسی' سکھایا گیا ہے-تم وہی ہو۔ انفرادی روح اور عالمگیر روح ایک ہیں۔ اگر یہ سچ ہے-اور مجھے یقین ہے کہ آپ اسے سچ کے طور پر قبول کرتے ہیں-تو پھر علم کو کیسے محدود کیا جا سکتا ہے؟ پیدائش کے مطابق لامحدود کو کیسے الگ کیا جا سکتا ہے؟ "
ہری پنت آگے جھکا۔ "تم اپنشدوں کی بات کرتے ہو بیٹا۔" لیکن آپ کو شروع نہیں کیا گیا ہے۔ ہماری روایت میں آپ کا کوئی گرو نہیں ہے۔ آپ نے مقدس دھاگے کی تقریب نہیں کی ہے۔ آپ صحیفوں کا حوالہ دیتے ہیں آپ کو پڑھنے کا کوئی حق نہیں ہے۔ "
"میرے پاس ایک گرو ہے۔" دنیشور نے جواب دیا۔ "میرے بھائی نیوروتی ناتھ، جنہوں نے ناتھ روایت کے عظیم گہان ناتھ سے سیکھا۔ اور اس سے پہلے کہ آپ یہ کہیں کہ یہ ایک مناسب نسب نہیں ہے، یاد رکھیں کہ ناتھ اپنی حکمت کا سراغ خود شیو آدی ناتھ سے لگاتے ہیں۔ کیا یوگیوں کا رب کافی ذریعہ نہیں ہے؟ "
ایک اور عالم، جوان اور زیادہ جارحانہ، کھڑا تھا۔ "ایک ہوشیار بچے کے ہوشیار الفاظ۔ لیکن علم محض فلسفہ نہیں ہے جس پر ہالوں میں بحث ہوتی ہے۔ یہ رسم، قربانی، مقدس فرائض کی عین مطابق انجام دہی ہے۔ آپ کے خاندان نے ان کارروائیوں کو آلودہ کیا ہے۔ آپ کے والد نے ترک کرنے کی قسم کھائی-یہ سب سے بڑا عہد جو ایک برہمن کر سکتا ہے-اور اسے توڑ دیا۔ جسے آپ علم کہتے ہیں، ہم اسے آلودگی کہتے ہیں۔ "
ہال خاموش ہو گیا، لڑکے کے جواب کا انتظار کر رہا تھا۔ یہ اس معاملے کی بنیاد تھی: اس کی ذہانت نہیں، بلکہ اس کی قانونی حیثیت۔ نہ کہ وہ کیا جانتا تھا، لیکن وہ کون تھا۔
دنیشور نے ایک لمحے کے لیے آنکھیں بند کر لیں۔ جب اس نے انہیں کھولا تو کچھ بدل گیا تھا۔ اسکالرز بعد میں قسم کھائیں گے کہ لڑکا چمکتا نظر آتا ہے، کہ ہوا خود ہی موجودگی سے چارج ہو گئی۔
"آپ پاکیزگی اور آلودگی کی بات کرتے ہیں۔" اس نے نرمی سے کہا۔ "لیکن بھگود گیتا یہ سکھاتی ہے کہ عقلمند ایک تعلیم یافتہ برہمن، ایک گائے، ایک ہاتھی، ایک کتا اور ایک بے ذات کو مساوی نظر سے دیکھتے ہیں۔ اگر کرشنا خود کوئی فرق نہیں کرتے تو آپ کیوں کرتے ہیں؟ "
وہ رک گیا، الفاظ کو بسنے دیا۔ "میرے والد نے ترک کے ذریعے آزادی حاصل کی۔ اس کے گرو نے اسے حکم دیا کہ وہ گھریلو زندگی کی طرف لوٹ جائے-یہ جاننے کے لیے کہ آزادی دنیا سے بھاگنے میں نہیں بلکہ اس کی حقیقی نوعیت کو سمجھنے میں ملتی ہے۔ اس کا راستہ غیر روایتی تھا، ہاں۔ لیکن کیا یہ گناہ تھا؟ یا یہ ایک ایسی تعلیم تھی جسے آپ قبول کرنے کو تیار نہیں ہیں کیونکہ یہ آپ کے اختیار کو چیلنج کرتی ہے؟ "
_ پی آر ای ایس آر وی _ 4 _
اسمبلی بحث میں پھٹ پڑی۔ کچھ علماء نے سوچ سمجھ کر سر ہلایا ؛ دوسرے غصے میں چیخ رہے تھے۔ ہری پنت نے خاموشی کے لیے ہاتھ اٹھایا۔
"تم اچھی بات کرتے ہو بیٹا۔" بہت اچھا، شاید۔ لیکن الفاظ آسان ہیں۔ صحیفے ہمیں بتاتے ہیں کہ حقیقی علم طاقت میں ظاہر ہوتا ہے-الہی مرضی کو چینل کرنے کی صلاحیت میں۔ اگر آپ کے پاس حقیقی روحانی حصول ہے، تو اس کا مظاہرہ کریں۔ ہمیں ایک نشانی دکھائیں کہ آپ کا علم مستند ادراک سے آتا ہے، نہ کہ محض ایک ہوشیار زبان سے۔ "
یقینا یہ ایک جال تھا۔ معجزات کا مطالبہ ان صوفیانہ لوگوں کو بدنام کرنے کا ایک طریقہ تھا جنہوں نے حکم پر انجام دینے سے انکار کر دیا۔ لیکن دنیشور نے بس سر ہلا دیا۔
"بہت اچھا۔" آپ کہتے ہیں کہ ہم اپنی پیدائش کی وجہ سے وید بولنے کے اہل نہیں ہیں۔ لیکن وید انسانی ترکیبیں نہیں ہیں-وہ ابدی سچائیاں ہیں، جنہیں رشی گہرے مراقبہ میں سنتے ہیں۔ وہ تمام مخلوقات میں موجود ہیں، نہ کہ صرف برہمنوں کے منہ میں۔ "
اس نے ہال کے داخلی دروازے کی طرف رخ کیا، جہاں ایک پانی کی بھینس کھڑی تھی-وہ جانور جو اپنا معمولی سامان پیٹھان لے کر گیا تھا۔ "اس مخلوق کو کم سمجھا جاتا ہے، جو صرف مشقت کے لیے موزوں ہے۔ آئیے دیکھتے ہیں کہ خدا آپ کی حدود کا احترام کرتا ہے یا نہیں۔ "
دنیشور نے بھینس کے پاس جا کر اس کے سر پر ہاتھ رکھا۔ اس نے آنکھیں بند کیں اور کچھ ایسی سرگوشی کی جسے مجلس سن نہیں سکتی تھی۔ کافی دیر تک کچھ نہیں ہوا۔ پھر، ناممکن طور پر، بھینس نے اپنا منہ کھولا-اور ویدک آیات بہہ گئیں، بالکل واضح، ہر حرف واضح تھا۔
ہال افراتفری میں پھٹ گیا۔ علماء اپنے پیروں پر اچھل پڑے، کچھ حیرت میں، اور کچھ خوف میں۔ بھینس نے رگ وید کی ایک کے بعد ایک آیات کی تلاوت جاری رکھی، گویا کہ قدیم تمثیل اس کے گلے میں وقت کے طلوع آفتاب سے انتظار کر رہے تھے۔
جب آخر کار جانور خاموش ہو گیا تو دنیشور اسمبلی کی طرف مڑا۔ اس کے چہرے پر کوئی فتح نہیں تھی، صرف ایک گہرا دکھ تھا۔
"تم دیکھ رہے ہو،" اس نے خاموشی سے کہا، "خدا ان دیواروں کو نہیں پہچانتا جو تم بناتے ہو۔" علم وہاں بہتا ہے جہاں شعور اسے حاصل کرنے کے لیے جاگتا ہے-ایک برہمن میں، ایک بے گھر میں، ایک بچے میں، یہاں تک کہ ایک جانور میں بھی۔ آپ کے صحیفے آپ کی ملکیت نہیں ہیں۔ وہ انسانیت کی میراث ہیں، اور آپ محض ان کے محافظ ہیں، ان کے مالک نہیں۔ "
پیش کریں _ 5 _
ہری پنت آہستہ سے کھڑا ہو گیا۔ بوڑھے عالم کا چہرہ بدل چکا تھا، سخت فیصلے کی جگہ خوف جیسی چیز نے لے لی تھی۔ وہ اپنے پلیٹ فارم سے اترا اور نوجوان لڑکے کے پاس پہنچا۔
"دنیشور"، اس نے کہا، اور اس کا نام کا استعمال-"لڑکا" یا "بے گھر بچہ" نہیں-خود ایک پہچان تھی، "آپ نے ہمیں کچھ دکھایا ہے جو ہم روایت اور پاکیزگی کے لیے اپنی فکر میں بھول گئے تھے۔ علم کا مقصد خارج کرنا نہیں بلکہ روشن کرنا ہے۔ روحانی مشق کا مقصد دیواریں بنانا نہیں بلکہ انہیں تحلیل کرنا ہے۔ "
وہ پوری اسمبلی سے خطاب کرنے کے لیے پلٹا۔ "یہ بچہ حقیقی ادراک رکھتا ہے۔ اس کی پیدائش ہمارے معیارات کے مطابق بے قاعدہ ہو سکتی ہے، لیکن اس کی سمجھ مستند ہے۔ میں تجویز کرتا ہوں کہ ہم اس خاندان سے علیحدگی کو ختم کریں اور ان بہن بھائیوں کو سچائی کے جائز متلاشیوں کے طور پر تسلیم کریں۔ "
تمام علماء اس بات سے متفق نہیں تھے کہ تبدیلی کبھی بھی مزاحمت کے بغیر نہیں آتی۔ لیکن رضامندی میں کافی سر ہلا دیا کہ حکم نامہ بنایا گیا تھا۔ الندی کے چار یتیم اب بے دخل نہیں تھے۔
پھر بھی جب وہ اسمبلی ہال سے نکلے تو دنیشور کو کوئی خوشی محسوس نہیں ہوئی۔ اس نے ان کی قبولیت جیت لی تھی، لیکن بڑی جنگ باقی تھی۔ مہاراشٹر ذات پات، جنس یا حالات کی وجہ سے علم سے محروم لوگوں سے بھرا ہوا تھا۔ روحانی حکمت پر برہمنوں کی اجارہ داری نے لاکھوں لوگوں کو اندھیرے میں رکھا۔
اس نے اپنی بہن مکتابائی، اپنے بھائیوں نیورتی ناتھ اور سوپن کی طرف دیکھا۔ "یہ تو صرف شروعات ہے۔" اس نے ان سے کہا۔ "ہمیں لکھنا چاہیے۔" ہمیں سکھانا چاہیے۔ سنسکرت میں بند مقدس علم لوگوں کو ان کی اپنی زبان-مراٹھی میں، ان کے دلوں کی زبان میں دیا جانا چاہیے۔ "
دو سال بعد، پندرہ سال کی عمر میں، دنیشور نے گیانشوری لکھنا شروع کیا-مراٹھی آیت میں بھگود گیتا پر ایک تفسیر جو مہاراشٹر کے روحانی منظر نامے کو بدل دے گی۔ یہ مراٹھی زبان میں سب سے قدیم زندہ بچ جانے والا ادبی کام بن جائے گا، ایک سنگ میل جس نے مقدس فلسفے کو پہلی بار عام لوگوں کے لیے قابل رسائی بنایا۔
لیکن اس انقلاب کے بیج یہاں، پیٹھان میں لگائے گئے، جب ایک تیرہ لڑکے نے ایک بھینس سے ویدوں کو گایا-طاقت کا مظاہرہ کرنے کے لیے نہیں، بلکہ ایک ایسی سچائی کا مظاہرہ کرنے کے لیے جسے علماء بھول گئے تھے: کہ الہی سب کا ہے، یا یہ کسی کا نہیں ہے۔
ویکیپیڈیا کے مطابق، سنت دنیشور صرف اکیس سال زندہ رہے، 1296 عیسوی میں الندی میں ایک زیر زمین کمرے میں خود کو دفن کر کے سمادھی میں داخل ہوئے۔ لیکن اس مختصر زندگی میں، اس نے ورکری بھکتی تحریک کی بنیاد رکھی، ایکناتھ اور تکارام جیسے سنت شاعروں کو متاثر کیا، اور مہاراشٹر کو ایک ایسی روحانی آواز دی جو سات صدیوں بعد بھی گونجتی ہے۔
جس لڑکے کو مقدس دھاگے سے انکار کیا گیا وہ ہندوستان کے عظیم ترین فلسفیوں میں سے ایک بن گیا۔ بے گھر بچہ سنت بن گیا۔ اور برہمنوں نے جو علم ذخیرہ کرنے کی کوشش کی وہ ایک ایسا دریا بن گیا جو اب بھی بہتا ہے، جو کھلے دل سے اس کے کنارے آنے والے تمام لوگوں کی پرورش کرتا ہے۔