ভোজপুরি ভাষাঃ ভোজপুর লোককাহিনী থেকে বিশ্বব্যাপী প্রবাসী

1789 সালে, "ভোজপুরি" শব্দটি অনুবাদকের আ ট্রান্সলেশন অফ দ্য সেইর মুতাখেরিনের ভূমিকায় বোদজপুরিয়া আকারে আবির্ভূত হয়। সেই প্রাথমিক লিখিত ঘটনা এমন একটি ভাষার দিকে ইঙ্গিত করে যার ইতিহাস সর্বদা একটি আধুনিক রাষ্ট্র বা লিপির বাইরে প্রসারিত হয়েছে। ভোজপুরি ভারতের ভোজপুর-পূর্বাঞ্চল অঞ্চল এবং নেপালের তরাই অঞ্চলের স্থানীয় উদ্ভিদ। এর প্রধান ভারতীয়-ভাষী অঞ্চলগুলি হল পূর্ব উত্তরপ্রদেশ, পশ্চিম বিহার এবং উত্তর-পশ্চিম ঝাড়খণ্ড, যেখানে এর বৈদেশিক ইতিহাস ফিজি, মরিশাস, দক্ষিণ আফ্রিকা, সুরিনাম, গায়ানা, ত্রিনিদাদ ও টোবাগো, জ্যামাইকা এবং ক্যারিবিয়ানের অন্যান্য অংশে পৌঁছেছে।

ভারতের 2011 সালের জনগণনা প্রায় 1 মিলিয়ন বক্তা নথিভুক্ত করেছে। লোককাহিনী, গান, থিয়েটার এবং পরিবেশনা সহ মৌখিক সাহিত্যের একটি শক্তিশালী ঐতিহ্য রয়েছে ভোজপুরিতে। এটি কাইথি এবং দেবনাগরী, একটি আধুনিক চলচ্চিত্র শিল্প, সংবাদপত্র, টেলিভিশন চ্যানেল, ডিজিটাল প্রকাশনা এবং অনুবাদ সরঞ্জামগুলিতে লিখিত রূপও তৈরি করেছে। একই সময়ে, ইউনেস্কো এটিকে সম্ভাব্য দুর্বল হিসাবে তালিকাভুক্ত করেছে, বিশেষত কারণ হিন্দি ক্রমবর্ধমানভাবে কিছু ভোজপুরি শব্দকে প্রতিস্থাপন করে এবং অনেক আনুষ্ঠানিক ডোমেনে আধিপত্য বিস্তার করে। ভোজপুরি তাই সংক্রমণ, মানসম্মতকরণ এবং জনসাধারণের ব্যবহারের উপর চাপের সাথে জনতাত্ত্বিক শক্তিকে একত্রিত করে।

উৎপত্তি ও শ্রেণীবিভাগ

ভাষাগত পরিবার

ভোজপুরি ইন্দো-ইউরোপীয় ভাষা পরিবার এবং পূর্ব ইন্দো-আর্য গোষ্ঠীর অন্তর্গত। এর নিকটতম জীবিত আত্মীয় হলেন মাগাহি এবং মৈথিলী। ওড়িয়া, বাংলা এবং অসমীয়াও ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। ভোজপুরি, মাগাহি এবং মৈথিলী ভাষাকে বিহারী ভাষা হিসাবে একত্রিত করা হয়েছে।

পূর্ব ইন্দো-আর্যের অন্যান্য শাখার সাথে বিহারী ভাষাগুলিকে মগধ প্রাকৃতের সরাসরি বংশধর হিসাবে বিবেচনা করা হয়। কিছু পণ্ডিত ভোজপুরিকে আরও একটি পশ্চিমা মগধন ভাষা হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন। মগধ ভাষার এই ত্রিমুখী বিভাগে, বাংলা, অসমীয়া এবং ওড়িয়াকে পূর্ব গোষ্ঠীতে রাখা হয়েছে; কেন্দ্রীয় গোষ্ঠীতে মৈথিলী এবং মাগাহি; এবং পশ্চিমা গোষ্ঠীতে ভোজপুরি।

এই শ্রেণিবিন্যাস যৌথ উত্তরাধিকার এবং স্বতন্ত্র উন্নয়ন উভয়কেই প্রতিফলিত করে। ভোজপুরিতে বাংলা, মৈথিলী এবং ওড়িয়ার মতো একটি প্রতিফলন ব্যবস্থা রয়েছে। এর স্বরবর্ণ ব্যবস্থা পূর্ব ইন্দো-আর্য প্যাটার্নও দেখায়। আ স্বরবর্ণটি পূর্ব ইন্দো-আর্য ভাষাগুলিতে বিস্তৃত এবং পশ্চিম দিকে অগ্রসর হওয়ার সাথে সাথে কম প্রশস্ত হয়ে যায়। ভোজপুরি একটি স্পষ্ট-কাটা আ এবং ইংরেজিতে আউল শব্দের অনুরূপ একটি টানা স্বরবর্ণের মধ্যে একটি বৈপরীত্য সংরক্ষণ করে। টানা স্বরবর্ণটি অবগ্রহ চিহ্ন দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা যেতে পারে, যেমন লিখিত উদাহরণে ** দেখ 'লা * এর জন্য ** দেখ' লা *, "আপনি দেখতে পাচ্ছেন"

ভোজপুরি বাংলা এবং অন্যান্য পূর্ব ইন্দো-আর্য ভাষার সাথেও বৈশিষ্ট্যগুলি ভাগ করে নেয় যা এটিকে হিন্দি থেকে আলাদা করে। বিশেষণগুলি বিশেষ্যের লিঙ্গ অনুযায়ী পরিবর্তিত হয় না। ভাষাটি যথাক্রমে -লা এবং -বা দিয়ে শুরু হওয়া প্রত্যয় সহ অতীত এবং ভবিষ্যত কাল গঠন করে। সুতরাং, "আমি দেখব" এর সাথে সম্পর্কিত একটি ভবিষ্যত রূপ ভোজপুরি ভাষায় দেখ-আব এবং বাংলায় দেখ-বো হিসাবে দেওয়া হয়েছে।

উৎস

ভোজপুরিকে মগধ প্রাকৃতের বংশধর হিসাবে বর্ণনা করা হয় যা বর্ধন রাজবংশের রাজত্বকালে আকার নিতে শুরু করে। হর্ষচরিত-এ বাণভট্ট দুইজন কবি, ইসাঞ্চন্দ্র ও বেনিভরতের কথা উল্লেখ করেছেন, যাঁরা প্রাকৃত ও সংস্কৃতের পরিবর্তে স্থানীয় ভাষায় রচনা করেছিলেন। এই প্রাথমিক আঞ্চলিক সাহিত্যিক কার্যকলাপ এবং ভোজপুরি ভাষার পরবর্তী ইতিহাসের মধ্যে সংযোগ এই ভাষার ঐতিহাসিক পটভূমির অংশ।

কিছু পণ্ডিত এবং উৎসাহীরা অষ্টম শতাব্দীর গোড়ার দিকে সিদ্ধ সাহিত্যে ভোজপুরি সাহিত্যের ইতিহাস খুঁজে পান। তবে, এই ব্যাখ্যাটি ব্যাপকভাবে গৃহীত হয়নি। একাদশ থেকে চতুর্দশ শতাব্দীর মধ্যে আরও সুরক্ষিতভাবে বর্ণিত সময় শুরু হয়, যখন ভোজপুরি লোককাহিনী এবং নাথ সাহিত্যের আবির্ভাব ঘটে এবং ভাষার আঞ্চলিক রূপটি আরও প্রতিষ্ঠিত হয়।

নাম ব্যুৎপত্তি

ভোজপুরি নামটি ভোজপুর থেকে এসেছে। দ্বাদশ শতাব্দীতে চেরো ও উজ্জয়িনীয় রাজপুতদের বিজয়ের পর, মালব্যের উজ্জয়িনীয় রাজা ভোজের বংশধর হিসাবে বর্ণিত উজ্জয়িনীয় রাজপুতরা শাহাবাদ দখল করে এবং তাদের রাজধানী ভোজপুরের নামকরণ করে "রাজা ভোজের শহর"

তাঁদের সরকারি আসন ছিল বক্সারের ডুমরাওয়ের কাছে ভোজপুর গ্রাম। ছোটকা ভোজপুর এবং বরকা ভোজপুর নামে দুটি গ্রাম এখনও বক্সারে রয়েছে, যেখানে একটি নবরত্ন দুর্গের ধ্বংসাবশেষ দেখা যায়। সময়ের সাথে সাথে, "ভোজপুর" শাহাবাদ বা আরা অঞ্চলের সমার্থক হয়ে ওঠে, যা আজকের ভোজপুর, বক্সার, কৈমুর এবং রোহতাস জেলার সাথে ব্যাপকভাবে সম্পর্কিত। ভোজপুরি বা ভোজপুরিয়া বিশেষণটি ফলস্বরূপ ভোজপুরের ভাষা এবং জনগণকে এবং তারপর সেই অঞ্চলের বাইরের সম্প্রদায়গুলিকে বোঝাতে আসে।

এই ভাষা এবং এর বক্তারা বেশ কয়েকটি আঞ্চলিক নামেও পরিচিত। মুঘল সেনাবাহিনীতে ভোজপুরীয় জনগণকে বক্সারিয়া বলা হত। বাংলায়, তাদের পশ্চিম বলা হত, যার অর্থ "পশ্চিমা", অন্যদিকে ভোজপুরি লোকেরা তাদের জন্য দেশওয়ালি বা খোট্টা এর মতো নাম ব্যবহার করত। আউধের মতো উচ্চ প্রদেশগুলিতে তাদের পূরবিয়া বলা হত। অন্যান্য নামগুলির মধ্যে রয়েছে বনারসি, ছপরাহিয়া, এবং বাঙ্গারাহি। রাহুল সাংকৃত্যায়ন প্রাচীন মল্ল উপজাতির সঙ্গে যুক্ত মল্লিকা বা মল্লি এবং প্রাচীন কাশির সঙ্গে যুক্ত কাশীকি-এর পরামর্শ দেন।

বিদেশেও নাম পরিবর্তন করা হয়েছে। ব্রিটিশ উপনিবেশগুলিতে নিয়ে যাওয়া গিরমিত্য শ্রমিকরা প্রায়শই তাদের ভাষাকে কেবল হিন্দুস্তানি বা হিন্দি বলে ডাকতেন। ফিজিতে, ফলস্বরূপ জাতটি ফিজি হিন্দি নামে পরিচিত হয়ে ওঠে; ক্যারিবীয় অঞ্চলে, এটি ক্যারিবিয়ান হিন্দুস্তানি নামে পরিচিত হয়ে ওঠে। দক্ষিণ আফ্রিকায়, বক্তারা প্রায়শই স্থানীয়ভাবে ভাষাটিকে "হিন্দুস্তানি" হিসাবে উল্লেখ করতেন, অন্যদিকে কলকাতায় যাত্রা করা চুক্তিবদ্ধ শ্রমিকদের দ্বারা আনা বৈচিত্র্য "কালকটিয়া" নামেও পরিচিত ছিল

ঐতিহাসিক উন্নয়ন

প্রাথমিক সাহিত্য সংগঠন (700-1100 সিই)

মগধি প্রাকৃত থেকে স্থানীয় ইন্দো-আর্য ভাষার ক্রমবর্ধমান বিকাশের সঙ্গে ভোজপুরীর ইতিহাস যুক্ত। বর্ধন রাজবংশের সঙ্গে যুক্ত সময়কালে ভাষাটি আকার নিতে শুরু করে। মর্যাদাপূর্ণ ভাষা প্রাকৃত ও সংস্কৃতের পরিবর্তে স্থানীয় ভাষায় রচনা করা কবিদের সম্পর্কে হর্ষচরিত-এ বাণভট্টের উল্লেখ বিস্তৃত অঞ্চলে স্থানীয় ভাষার সাহিত্য কার্যকলাপের প্রাথমিক ইঙ্গিত প্রদান করে।

সিদ্ধ সাহিত্যের সাথে প্রস্তাবিত সংযোগটি ভোজপুরি সাহিত্যের ইতিহাসকে অষ্টম শতাব্দী পর্যন্ত প্রসারিত করেছে, তবে এই পরিচয়টি ব্যাপকভাবে গৃহীত হয়নি। বেঁচে থাকা ঐতিহাসিক বিবরণ তাই এটিকে একটি প্রতিষ্ঠিত সূচনার পরিবর্তে একটি সম্ভাব্য প্রাথমিক সংযোগ হিসাবে উপস্থাপন করে।

লোককাহিনী এবং আঞ্চলিক গঠন (1100-1400 সিই)

একাদশ থেকে চতুর্দশ শতাব্দীর মধ্যে ভোজপুরি লোককাহিনীর একটি উল্লেখযোগ্য অংশ অস্তিত্ব লাভ করে। গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে লোরিকায়ন, সোরথি বিরজাব, বিজয়মল, গোপীচাঁদ, এবং ** রাজা ভরথারিয়ার *। নাথ সাধুরা এই সময়ে ভোজপুরি সাহিত্যও রচনা করেছিলেন।

এটি ভাষা এবং এর আঞ্চলিক পরিচয় উভয়ের জন্য একটি গঠনমূলক পর্যায় ছিল। এই শতাব্দীগুলিতে ভোজপুরি পরিবর্তিত হয় এবং এর আঞ্চলিক সীমানা প্রতিষ্ঠিত হয়। লোককাহিনীর প্রাধান্য তাৎপর্যপূর্ণ কারণ লিখিত প্রকাশনার সম্প্রসারণের পরেও ভোজপুরি সাহিত্য সংস্কৃতি মৌখিক সঞ্চালনার উপর ব্যাপকভাবে নির্ভরশীল ছিল।

সাধু, বক্তৃতা এবং নতুন শব্দভান্ডার (1400-1700 সিই)

সাধুদের সময়ে, বিভিন্ন সম্প্রদায়ের সঙ্গে যুক্ত ব্যক্তিরা ভোজপুরি ভাষাকে বক্তৃতার ভাষা হিসাবে ব্যবহার করতেন। ঐতিহ্যটি কবীর, ধরণী দাস, কিনা রাম এবং দরিয়া সাহেবের সঙ্গে যুক্ত। এই যুগে আরবি এবং ফার্সি শব্দগুলি ভোজপুরিতে প্রবেশ করে, যা ইতিমধ্যে অন্যান্য ইন্দো-আর্য বৈচিত্র্যের সাথে সম্পর্কিত একটি ভাষার শব্দভাণ্ডারে যোগ করে।

লোকসঙ্গীতও এই সময়ে রচিত হয়েছিল বলে জানা যায়। ধর্মীয় বক্তৃতা এবং মৌখিক গানের সংমিশ্রণ এমন নিদর্শন প্রতিষ্ঠা করতে সহায়তা করেছিল যা পরবর্তী ভোজপুরি সংস্কৃতিতে গুরুত্বপূর্ণ ছিল। এমনকি আধুনিক প্রবাসীদের মধ্যেও, ভোজপুরি প্রায়শই আনুষ্ঠানিক মুদ্রণ সাহিত্যের চেয়ে গান এবং পারফরম্যান্সের মাধ্যমে আরও দৃঢ়ভাবে বেঁচে থাকে।

গবেষণা ও ঔপনিবেশিক সম্প্রসারণ (1700-1900 সিই)

অষ্টাদশ ও ঊনবিংশ শতাব্দী দুটি সংযুক্ত উন্নয়ন নিয়ে আসেঃ ভোজপুরি ভাষার প্রথম একাডেমিক অধ্যয়ন এবং ভোজপুরিভাষী শ্রমিকদের আন্তর্জাতিক আন্দোলন। ব্রিটিশ পণ্ডিতরা এই ভাষাটি বিস্তারিতভাবে অধ্যয়ন করেন, এর লোকসাহিত্য নিয়ে গবেষণা করেন এবং ভোজপুরি অঞ্চলের মানচিত্র তৈরি করেন।

1838 থেকে 1917 সালের মধ্যে, ভোজপুরি-ভাষী অঞ্চল থেকে শ্রমিকদের ফিজি, মরিশাস, গায়ানা, ত্রিনিদাদ ও টোবাগো, দক্ষিণ আফ্রিকা এবং অন্যান্য ব্রিটিশ উপনিবেশের পাশাপাশি সুরিনাম, যা একটি ডাচ উপনিবেশ ছিল, সেখানে নিয়ে যাওয়া হয়। এই অভিবাসনগুলি ভোজপুরীর ভৌগলিক ইতিহাসকে বদলে দিয়েছে। নতুন যোগাযোগের ধরন তৈরি হয় এবং ভোজপুরি লোকসঙ্গীত চাটনি সঙ্গীত, বৈঠক গান, গীত গাওয়ানাই, এবং লোক গীত সহ ঘরানার জন্ম দেয়।

দক্ষিণ আফ্রিকায়, 1860 থেকে 1911 সালের মধ্যে কলকাতা হয়ে আসা বেশিরভাগ অভিবাসী বিহার এবং পূর্ব উত্তর প্রদেশের ভোজপুরি-ভাষী অঞ্চলে উদ্ভূত হয়েছিল, যদিও অনেকে আওয়াধি-ভাষী অঞ্চল থেকেও এসেছিল। এই সম্পর্কিত জাতগুলির মধ্যে যোগাযোগের ফলে দক্ষিণ আফ্রিকায় ভোজপুরীর একটি স্বতন্ত্র কোয়েন জাত তৈরি হয়েছিল। এটি ইংরেজি, জুলু এবং ফানাগালো দ্বারা আরও প্রভাবিত হয়েছিল।

ব্রিটিশ বৃত্তি প্রধান ভাষাগত নথিপত্রও তৈরি করেছিল। 1868 সালে বিমস ভোজপুরি ভাষার প্রথম ব্যাকরণ প্রকাশ করে। জর্জ আব্রাহাম গ্রিয়ারসন ভোজপুরি লোকসঙ্গীত সংকলন ও প্রকাশ করেন, ভোজপুরি লোককাহিনী প্রকাশ করেন, অভিধান তৈরি করেন এবং লিঙ্গুইস্টিক সার্ভে অফ ইন্ডিয়া পরিচালনা করেন। তিনি ভোজপুরিকে "একটি উদ্যমী জাতির ব্যবহারিক ভাষা" হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন। এই সময়কালে এই ভাষা অধ্যয়নকারী ব্রিটিশ পণ্ডিতদের মধ্যে ছিলেন বুকানন, বিমস এবং গ্রিয়ারসন।

আধুনিক যুগ (1900-বর্তমান)

বিংশ শতাব্দীতে ভোজপুরি সাহিত্য, থিয়েটার, সাংবাদিকতা, সিনেমা, শিক্ষা এবং ডিজিটাল মিডিয়ার সম্প্রসারণ ঘটে। ঊনবিংশ শতাব্দীতে প্রকাশিত উল্লেখযোগ্য রচনাগুলির মধ্যে রয়েছে দেবক্ষরা চরিত এবং বদমাশ দর্পণ। বিংশ শতাব্দীতে ভিখারি ঠাকুর 'বিদেসিয়া', 'বেটি বেচওয়া' এবং 'গাবরঘিচোর'-এর মতো নাটকের পাশাপাশি 'বিন্দা' এবং 'ফুলসুঙ্গি'-র মতো উপন্যাসের মাধ্যমে ভোজপুরি সাহিত্য ও থিয়েটারে একটি বড় অবদান রেখেছিলেন।

প্রথম ভোজপুরি চলচ্চিত্র, ** গঙ্গা মাইয়া তো পিয়ারি চাড্ডাইবো *, 1962 সালে মুক্তি পায়। এটি ভোজপুরি চলচ্চিত্র শিল্পের ভিত্তি হয়ে ওঠে।

ভাষার আধুনিক ইতিহাসে হিন্দির চাপও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। হিন্দি প্রভাবের কারণে ভোজপুরি ভাষাকে ইউনেস্কোর ওয়ার্ল্ড অ্যাটলাস অফ ল্যাঙ্গুয়েজে সম্ভাব্য দুর্বল হিসাবে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, বুঝা শব্দটি হিন্দি শব্দ সামঝা দ্বারা প্রতিস্থাপিত হচ্ছে। বেশিরভাগ ভোজপুরিভাষী দ্বিভাষিক কারণ হিন্দি আনুষ্ঠানিক শিক্ষা এবং গণমাধ্যমে আধিপত্য বিস্তার করে। ভোজপুরি বাড়ি এবং অনানুষ্ঠানিক পরিবেশে বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ, যেখানে হিন্দি প্রায়শই আনুষ্ঠানিক বা শহুরে পরিবেশে পছন্দ করা হয়।

একবিংশ শতাব্দীতে ডিজিটাল উন্নয়ন ত্বরান্বিত হয়েছে। সীমিত মানসম্মত ডিজিটাল তথ্য এবং উন্নত গণনামূলক সরঞ্জামের কারণে ভোজপুরি দীর্ঘকাল ধরে একটি স্বল্প-সম্পদ ভাষা হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। 2018 সালে জওহরলাল নেহেরু বিশ্ববিদ্যালয়ে ডক্টরাল গবেষণা বড় আকারের ডিজিটাল কর্পোরেট এবং পরীক্ষামূলক মেশিন-অনুবাদ ব্যবস্থা তৈরির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। গুগল ট্রান্সলেট 2022 সালের মে মাসে ভোজপুরি যুক্ত করে, এর ডিজিটাল অ্যাক্সেসিবিলিটি উল্লেখযোগ্যভাবে প্রসারিত করে।

স্ক্রিপ্ট এবং লেখার পদ্ধতি

কাইথি

ঐতিহাসিকভাবে ভোজপুরি কাইথি লিপিতে লেখা হয়েছিল। কাইথি মুঘল যুগে ভোজপুরি, আওয়াধি, মৈথিলী, মাগাহি এবং হিন্দুস্তানি লেখার জন্য প্রশাসনিক উদ্দেশ্যে কাজ করেছিলেন। ভোজপুরিতে এর ব্যবহার কমপক্ষে ষোড়শ শতাব্দী থেকে বিংশ শতাব্দীর প্রথম দশক পর্যন্ত নথিভুক্ত করা হয়েছে।

কাইথি আঞ্চলিক রূপের বিকাশ ঘটিয়েছে। তিনটি শ্রেণীবদ্ধ রূপ হল তিরহুতি, মাগাহি এবং ভোজপুরি। ভোজপুরি সংস্করণটি বিশেষভাবে ভোজপুরি লেখার জন্য ব্যবহৃত হত। সরকারি গেজেটাররা জানিয়েছেন যে 1960-এর দশক পর্যন্ত বিহারের কিছু জেলায় কাইথি ব্যবহার করা অব্যাহত ছিল, যদিও এটি এখন ভোজপুরি ভাষার জন্য খুব কমই ব্যবহৃত হয়।

ভোজপুরি বাসিন্দারা যারা ঊনবিংশ এবং বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে আফ্রিকা, ভারত মহাসাগর এবং ক্যারিবিয়ানের ব্রিটিশ উপনিবেশগুলিতে চলে এসেছিলেন তারা কাইথি এবং দেবনাগরী উভয়ই ব্যবহার করেছিলেন। মরিশাসে ঐতিহাসিকভাবে কাইথিকে অনানুষ্ঠানিক হিসাবে বিবেচনা করা হত।

দেবনাগরী

1894 সাল থেকে দেবনাগরী ভোজপুরীর প্রাথমিক লিপি হিসেবে কাজ করে আসছে। সেই বছরের মধ্যে, বিহারের সরকারী গ্রন্থগুলির জন্য কাইথি এবং দেবনাগরী উভয়ই সাধারণ লিপিতে পরিণত হয়েছিল। বর্তমানে, প্রায় সমস্ত ভোজপুরি গ্রন্থ দেবনাগরী ভাষায় লেখা হয়, যার মধ্যে ভারতের বাইরের দ্বীপগুলিতে উৎপাদিত গ্রন্থ রয়েছে যেখানে ভোজপুরি বলা হয়।

দেবনাগরী হল আধুনিক মরিশাসের ভোজপুরীর প্রধান লিপি। স্ক্রিপ্টের ব্যাপক ব্যবহার ভোজপুরি প্রকাশনা, শিক্ষা, সাংবাদিকতা, সিনেমা, ডিজিটাল বিষয়বস্তু এবং অনুবাদ সরঞ্জামগুলিকে সমর্থন করে।

স্ক্রিপ্ট বিবর্তন

ভোজপুরি লেখার ইতিহাস একটি ব্যবহারিক প্রশাসনিক লিপি থেকে একটি প্রভাবশালী আধুনিক সাহিত্য এবং জনসাধারণের লিপিতে পরিবর্তনের প্রতিফলন ঘটায়। কাইথি বেশ কয়েকটি ইন্দো-আর্য ভাষায় প্রশাসনের জন্য ব্যবহৃত হয়েছিল এবং একটি নির্দিষ্ট ভোজপুরি সংস্করণ তৈরি করেছিল। দেবনাগরী 1894 সালের মধ্যে বিহারে সরকারী গ্রন্থের জন্য প্রচলিত হয়ে ওঠে এবং ধীরে ধীরে প্রাথমিক হয়ে ওঠে।

এই রূপান্তর কাইথির ঐতিহাসিক গুরুত্বকে দূর করতে পারেনি। মানবাধিকারের সর্বজনীন ঘোষণাপত্রের কাইথি রূপটি চিত্রনাট্যের অব্যাহত সাংস্কৃতিক এবং তথ্যচিত্রের মূল্য প্রদর্শন করে, অন্যদিকে দেবনাগরী সংস্করণটি প্রায় সমস্ত সমসাময়িক ভোজপুরি গ্রন্থে ব্যবহৃত রূপটি দেখায়।

ভৌগলিক বিতরণ

ঐতিহাসিক বিস্তার

মূল ভোজপুরি-ভাষী অঞ্চলটি ভারত ও নেপালের প্রায় 1 বর্গ কিলোমিটার এলাকা জুড়ে বিস্তৃত। ভারতে এর মধ্যে রয়েছে পূর্ব উত্তরপ্রদেশ, পশ্চিম বিহার এবং উত্তর-পশ্চিম ঝাড়খণ্ড। নেপালে, এটি বিশেষত বিহার ও উত্তর প্রদেশের সীমান্তবর্তী দক্ষিণ-পশ্চিম জেলা সহ পশ্চিম মাধেশ এবং পূর্ব লুম্বিনীতে কথিত হয়।

ভোজপুরি-ভাষী অঞ্চলটি পশ্চিমে আওয়াধি-ভাষী অঞ্চল, উত্তরে নেপালি-ভাষী অঞ্চল, পূর্বে মাগাহি ও বাজজিকা-ভাষী অঞ্চল এবং দক্ষিণে ছত্তিশগড়ি ও বাঘেলি-ভাষী অঞ্চলের সীমানা ঘিরে রেখেছে।

ভোজপুরিভাষী মুসলমানরাও পাকিস্তান ও বাংলাদেশের মুহাজির সম্প্রদায়ের অংশ। বাংলাদেশে, কয়েকজনকে আটকে পড়া পাকিস্তানি হিসাবে উল্লেখ করা হয় কারণ ভোজপুরি এবং উর্দু বাংলার পরিবর্তে তাদের স্থানীয় ভাষা। ভারত বিভাগের সময় তারা বাংলাদেশে চলে আসে, যখন এই অঞ্চলটি পূর্ব পাকিস্তানের অংশ ছিল।

আঞ্চলিক উপভাষা

ভোজপুরিতে চারটি ব্যাপকভাবে চিহ্নিত উপভাষা রয়েছেঃ

• দক্ষিণী মানক ভোজপুরি, যা খারওয়ারি নামেও পরিচিত, বক্সার, ভোজপুর, রোহতাস এবং কৈমুর সহ শাহাবাদ জেলা এলাকায় এবং সারণ, সিওয়ান এবং গোপালগঞ্জ সহ সারণ অঞ্চলে কথিত হয়। এটি উত্তর প্রদেশের আজমগড় ও বারাণসী অঞ্চলের পূর্ব অংশে এবং ঝাড়খণ্ডের পালামু ও গাড়োয়া জেলায়ও বলা হয়।
• উত্তর ভোজপুরি পূর্ব ও পশ্চিম চম্পারণ ও মুজাফফরপুর সহ পশ্চিম তিরহুতে এবং উত্তর প্রদেশের গোরক্ষপুর ও বস্তি বিভাগে প্রচলিত। নেপালেও এটি বলা হয়।
• উত্তর প্রদেশের বারাণসী, আজমগড় এবং মির্জাপুর বিভাগে পশ্চিমাঞ্চলীয় ভোজপুরি প্রচলিত। বেনারসি হল বেনারস থেকে উদ্ভূত ভোজপুরি ভাষার একটি স্থানীয় নাম।
• নাগপুরিয়া ভোজপুরি হল দক্ষিণতম জনপ্রিয় উপভাষা। এটি ঝাড়খণ্ডের ছোট নাগপুর মালভূমিতে, বিশেষ করে পালামু, দক্ষিণ ছোটনাগপুর এবং কোলহানের কিছু অংশে পাওয়া যায়। একে কখনও কখনও সাদারি বলা হয়।

আরও বিশদ শ্রেণিবিন্যাসে ভোজপুরি ডোমরা, মাধেসি, মুসহরি, উত্তর মান ভোজপুরি জাত যেমন বস্তি, গোরখপুরী এবং সারাওয়ারিয়া, দক্ষিণ মান ভোজপুরি বা খারওয়ারি, পশ্চিম মান ভোজপুরি জাত যেমন বেনারসি এবং পূর্ব এবং নাগপুরিয়া ভোজপুরি চিহ্নিত করা হয়েছে।

বিদেশে বিতরণ

ঊনবিংশ এবং বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে বাগানের কাজে নিয়ে যাওয়া চুক্তিবদ্ধ শ্রমিকদের বংশধররা ভোজপুরি ভাষায় কথা বলে। এই সম্প্রদায়গুলি মরিশাস, ফিজি, দক্ষিণ আফ্রিকা, ত্রিনিদাদ ও টোবাগো, গায়ানা, সুরিনাম, জ্যামাইকা এবং ক্যারিবিয়ানের অন্যান্য অংশে বাস করে।

মরিশাসে 1834 থেকে 1900-এর দশকের গোড়ার দিকে প্রায় চুক্তিবদ্ধ শ্রমিকরা এসেছিলেন এবং বেশিরভাগই ভোজপুরিভাষী ছিলেন যারা ভারতে ফিরে আসেননি। মরিশাসের ভোজপুরি একটি একক উপভাষার পরিবর্তে বেশ কয়েকটি ভারতীয় ভোজপুরি বৈচিত্র্যের মিশ্রণ হিসাবে বিকশিত হয়েছিল। এটি ব্যাকরণগত সরলীকরণের মধ্য দিয়ে গেছে এবং মরিশিয়ান ক্রেওল এবং হিন্দি দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে।

দক্ষিণ আফ্রিকায়, বিংশ শতাব্দীতে ভোজপুরি ভাষার উল্লেখযোগ্য পতন ঘটে কারণ বক্তারা ইংরেজির দিকে সরে আসেন। 1900-এর দশকের শেষের দিকে আন্তঃপ্রজন্ম সংক্রমণ অনেকাংশে বন্ধ হয়ে যায়। অন্যদিকে, মরিশাসে ভাষা বজায় রাখার জন্য সঙ্গীত একটি প্রধান বাহন হিসাবে রয়ে গেছে। ত্রিনিদাদ ও টোবাগোতে, ক্যারিবিয়ান হিন্দুস্তানি উপস্থিত রয়েছে, অন্যদিকে চাটনি সঙ্গীত প্রায়শই ইংরেজি এবং সোকা ছন্দকে অন্তর্ভুক্ত করে।

সাহিত্যের ঐতিহ্য

ধ্রুপদী ও লোকসাহিত্য

ভোজপুরি ভারতের প্রতিষ্ঠিত সাহিত্যিক ভাষার অন্তর্গত নয়, তবে এর একটি শক্তিশালী মৌখিক-সাহিত্যিক ঐতিহ্য রয়েছে। বীর লোরিকের গল্প লোরিকায়ন পূর্ব উত্তর প্রদেশের ভোজপুরি লোককাহিনীর একটি গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণ। অন্যান্য মধ্যযুগীয় লোককাহিনীর মধ্যে রয়েছে সোরথি বিরজাব, বিজয়মল, গোপীচাঁদ এবং রাজা ভরথারিয়ার।

প্রবাসীদের মধ্যে মৌখিক সাহিত্যের অধ্যবসায় বিশেষভাবে স্পষ্ট। ভোজপুরি প্রায়শই কেবল আনুষ্ঠানিক মুদ্রণ সাহিত্যের পরিবর্তে গান, পারফরম্যান্স, রেডিও, রেকর্ডিং এবং ডিজিটাল প্ল্যাটফর্মের মাধ্যমে অব্যাহত থাকে।

ধর্মীয় ও সাধু সাহিত্য

1400 থেকে 1700 সালের মধ্যে, বিভিন্ন সাম্প্রদায়িক ঐতিহ্যের সাধুরা ভোজপুরিকে বক্তৃতার ভাষা হিসাবে ব্যবহার করতেন। কবীর, ধরণী দাস, কিনা রাম এবং দরিয়া সাহেব ভোজপুরি ধর্মীয় ও দার্শনিক অভিব্যক্তির এই সময়ের সঙ্গে যুক্ত। পূর্ববর্তী শতাব্দীগুলিতে নাথ সাধুরা ভোজপুরি সাহিত্যও রচনা করেছিলেন।

এই উপাদানটির গুরুত্ব কেবলমাত্র পৃথক গ্রন্থেই নয়, জনসাধারণের শিক্ষা এবং ধর্মীয় যোগাযোগের জন্য ভাষা হিসাবে ভোজপুরি ব্যবহারের ক্ষেত্রেও রয়েছে। একই সময়ে আরবি ও ফার্সি শব্দভাণ্ডার এই ভাষায় প্রবেশ করে।

কবিতা ও নাটক

ভিখারি ঠাকুর আধুনিক ভোজপুরি সাহিত্য ও থিয়েটারের অন্যতম প্রধান ব্যক্তিত্ব। তাঁর নাটকগুলির মধ্যে রয়েছে বিদেসিয়া, বেটি বেচওয়া, এবং গাবরঘিচোর। তাঁর কাজ ভোজপুরি থিয়েটারের বিকাশে উল্লেখযোগ্য অবদান রেখেছিল, অন্যদিকে বিন্দা এবং ফুলসুঙ্গি উপন্যাসে তাঁর অবদানের প্রতিনিধিত্ব করে।

প্রসিদ্ধ নারায়ণ সিং রচিত ফুল ডালিয়া একটি সুপরিচিত কবিতার বই। এতে স্বাধীনতা, ভারত ছাড়ো আন্দোলনে সিং-এর অভিজ্ঞতা এবং স্বাধীনতার পর ভারতের দারিদ্র্যের বিরুদ্ধে সংগ্রামের বীর রস শৈলীর কবিতা রয়েছে।

মৌখিক ঐতিহ্যের নথিভুক্তকরণ

ভোজপুরি লোককাহিনী স্থায়ী একাডেমিক গবেষণার বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে। ডব্লিউ. জি. আর্চার লোকসঙ্গীতের সংকলন প্রকাশ করেন। দুর্গা শঙ্কর প্রসাদ সিংহও সংগ্রহ প্রকাশ করেছিলেন, যা মূলত শাহাবাদ জেলার মহিলাদের গানের উপর অঙ্কিত। সত্য ব্রত সিনহা লোককাহিনীর একাডেমিক শ্রেণিবিন্যাস নিয়ে কাজ করেছেন।

ভি. এস. গৌতম বিদেসিয়ার মতো লোকগীতির বিষয়বস্তু এবং ঔপনিবেশিক আমলে জাতীয় চেতনার বিকাশে তাদের ভূমিকা পরীক্ষা করেছিলেন। এই গবেষণাগুলি একটি সাহিত্যিক সংস্কৃতিকে নথিভুক্ত করে যা প্রায়শই কর্মক্ষমতা, স্মৃতি এবং সম্প্রদায়ের অংশগ্রহণের মাধ্যমে প্রেরণ করা হয়েছে।

সাংবাদিকতা ও গণমাধ্যম

প্রথম ভোজপুরি সাময়িকী, ** বাগসার সমাচার *, 1915 সালে প্রকাশিত হয়েছিল কিন্তু 1918 সালে বন্ধ হয়ে যায়। প্রথম ভোজপুরি সাপ্তাহিক প্রকাশিত হয় 1947 সালের 15ই আগস্ট। 1960 এবং 1970-এর দশকে ভোজপুরি সাংবাদিকতার ব্যাপক প্রসার ঘটে।

সেই সময়ের গুরুত্বপূর্ণ প্রকাশনাগুলির মধ্যে পাটনার ভোজপুরি পরিবার সংগঠন দ্বারা প্রকাশিত অঞ্জোর, পাশাপাশি মোতিহারির ভোজপুরি মণ্ডল এবং আরার ভোজপুরি সমাজের সাথে সম্পর্কিত জার্নালগুলি অন্তর্ভুক্ত ছিল। বারাণসী থেকে প্রকাশিত পূর্বাইয়া ছিল আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ লোককাহিনীমূলক পত্রিকা।

সমসাময়িক ভোজপুরি গণমাধ্যমের মধ্যে রয়েছে বিহার, ঝাড়খণ্ড এবং উত্তর প্রদেশে প্রকাশিত সংবাদপত্র এবং ম্যাগাজিন; মাসিক অনলাইন সাহিত্য পত্রিকা আখড়; পরিচান, একটি মৈথিলী-ভোজপুরি সাহিত্য-সাংস্কৃতিক পত্রিকা; এবং দ্য সানডে ইন্ডিয়ান, ভোজপুরি, একটি জাতীয় সংবাদ পত্রিকা। ভোজপুরি টেলিভিশন মিডিয়ার মধ্যে রয়েছে লোক লখনউ, মহুয়া টিভি এবং হামার টিভি। ভোজপুরি উইকিপিডিয়া 2003 সালে চালু হয়েছিল।

ব্যাকরণ ও ধ্বনিবিজ্ঞান

মূল ব্যাকরণগত বৈশিষ্ট্য

ভোজপুরি একটি অনুপ্রেরণামূলক এবং প্রায় সম্পূর্ণ প্রত্যয়যুক্ত ভাষা। বিশেষ্যগুলি কেস, সংখ্যা এবং লিঙ্গের জন্য প্রতিফলিত হয়। ক্রিয়াগুলি কাল, দৃষ্টিভঙ্গি, মেজাজ এবং ব্যক্তি-সংখ্যা-লিঙ্গ চুক্তির জন্য প্রতিফলিত হয়।

একটি উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য হল এর মৌখিক সম্মানসূচক পদ্ধতি। বিষয়ের প্রতি ভদ্রতা সরাসরি ক্রিয়া আকারে চিহ্নিত করা হয়। ভোজপুরি বাক্যবিন্যাস সাধারণত একটি বিষয়-বস্তু-ক্রিয়া ক্রম অনুসরণ করে, যদিও ভাষা শব্দের ক্রমে যথেষ্ট স্বাধীনতার অনুমতি দেয়।

হিন্দির বিপরীতে, ভোজপুরি একটি মনোনীত-অভিযুক্ত কেস সিস্টেম ব্যবহার করে এবং এর কোনও তির্যক কেস নেই। জর্জ আব্রাহাম গ্রিয়ারসনের মতে, এর ব্যাকরণ একই পরিবারের অন্যান্য ভাষার তুলনায় সহজ।

ভোজপুরি বিশেষ্যগুলির তিনটি রূপ রয়েছেঃ সংক্ষিপ্ত, দীর্ঘ এবং অপ্রয়োজনীয়। বিশেষণগুলি লিঙ্গ অনুসারে পরিবর্তিত হয় না। বহুবচন তৈরি করা যেতে পারে -না বা -নি যোগ করে, অথবা বহুসংখ্যা প্রকাশকারী শব্দ ব্যবহার করে, যেমন সভ, "সমস্ত", এবং লোগ, "মানুষ"

ক্রিয়া পদ্ধতিতে মগধ গোষ্ঠীর মধ্যে স্বতন্ত্র বলে বিবেচিত বেশ কয়েকটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে। বেশিরভাগ ক্ষেত্রে, ক্রিয়াটি বিষয়ের উপর নির্ভর করে, যেখানে বস্তুটি তার আকারে কোনও প্রভাব ফেলে না। বর্তমান সাবজাংক্টিভের সাথে -লা দিয়ে শুরু হওয়া একটি প্রত্যয় যোগ করে বর্তমান কাল গঠিত হয়। "দেখার" জন্য, মূল রূপটি হল দেখে এবং বর্তমান রূপটি হল ঢেখেল। এটি মাগাহি, মৈথিলী এবং বাংলার জন্য উদ্ধৃত সংশ্লিষ্ট রূপগুলির থেকে পৃথক।

অতীত ও ভবিষ্যৎ ব্যবস্থায় চরিত্রগত প্রত্যয় ব্যবহার করা হয়। ভবিষ্যতের মধ্যে রয়েছে -বা, যেখানে নিয়মিত ক্রিয়াপদে অতীতের নিখুঁত রূপগুলি -আল দিয়ে গঠিত হয়। কিছু ক্রিয়াপদের অনিয়মিত রূপ রয়েছে, যেমন কর হয়ে যাওয়া কাইল এবং মার হয়ে যাওয়া মুয়াল। বর্তমান নিখুঁত অতীত রূপে * হা 'যোগ করে তৈরি করা হয়ঃ হাম দেখ' লি মানে "আমি দেখেছি", এবং হাম দেখ 'লি হা' * মানে "আমি দেখেছি"

ভোজপুরি সংখ্যায় গো এবং থো শ্রেণীবিভাগ ব্যবহার করা হয়, যা গণনাযোগ্যতা এবং সামগ্রিকতার উপর জোর দেয়। -ও এবং -ই প্রত্যয়গুলি অন্তর্ভুক্তি এবং একচেটিয়া প্রকাশ করে। উদ্ধৃত উদাহরণগুলিতে, হাম আমো খাইব মানে "আমি আমও খাব", অন্যদিকে হাম আম খাইব মানে "আমি কেবল আমই খাব"। এই প্রত্যয়গুলি সংখ্যা, বিশেষণ এবং অন্যান্য আভিধানিক বিভাগে যোগ করা যেতে পারে।

সহায়কগুলি পাঁচটি রূপের উপর ভিত্তি করেঃ হা, হোখ, বাট, এবং ** রাহ *। এই রূপগুলি কপুলা হিসাবেও কাজ করে। বাট ফর্মটি কালগুলির জন্য সরবরাহ করে, হোখ বা মোডগুলির জন্য সরবরাহ করে এবং রাহ অন্য তিনটির অতীত রূপ।

ভদ্রতা ও সম্মান

ভোজপুরিতে বিনয়ের একটি ত্রিস্তরীয় ব্যবস্থা রয়েছে যা বাক্য গঠন এবং শব্দভাণ্ডারে প্রতিফলিত হয়। ক্রিয়াগুলি এই স্তরগুলির মাধ্যমে সংযুক্ত করা যেতে পারে এবং ক্রিয়াপদের অপরিহার্য রূপগুলি যেমন আইল, "আসা", এবং বোলাল, "কথা বলা", নম্রতা এবং উপযুক্ততার মধ্যে সূক্ষ্ম পার্থক্য প্রকাশ করতে পারে।

সর্বনাম এবং বিশেষণগুলি সামাজিক সম্পর্ককেও চিহ্নিত করে। "আপনার"-এর ফর্মগুলির মধ্যে রয়েছে তুম, যা নৈমিত্তিক এবং অন্তরঙ্গ হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে; তহর, ভদ্র এবং অন্তরঙ্গ; তহর, আনুষ্ঠানিক তবে অন্তরঙ্গ; রাউর, ভদ্র এবং আনুষ্ঠানিক; এবং আপকে, অত্যন্ত আনুষ্ঠানিক।

সাধারণ ব্যবহারে, তু প্রধানত একজন কম বয়সী ব্যক্তির জন্য ব্যবহৃত হয়, যেখানে রাউয়া বয়স্ক ব্যক্তি বা কর্মক্ষেত্রে উচ্চতর পদে অধিষ্ঠিত ব্যক্তির জন্য ব্যবহৃত হয়। অত্যন্ত ভদ্র বা আনুষ্ঠানিক পরিস্থিতিতে, সর্বনামটি সাধারণত বাদ দেওয়া হয়।

ভোজপুরি অন্যান্য মগধন ভাষার থেকে আলাদা, যেখানে আপনে রূপের পাশাপাশি সম্মানসূচক দ্বিতীয় ব্যক্তির সর্বনাম হিসাবে রুরা বা রাওয়া ব্যবহার করা হয়। আপনে রূপটি অন্যান্য মগধন ভাষায় পাওয়া যায়, তবে রাউয়া কে তাদের থেকে সম্পূর্ণ অনুপস্থিত হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে।

সাউন্ড সিস্টেম

ভোজপুরিতে ছয়টি স্বরবর্ণ রয়েছে। উচ্চতর স্বরবর্ণগুলি তুলনামূলকভাবে কালবহুল এবং নিম্ন স্বরবর্ণগুলি তুলনামূলকভাবে শিথিল। এটিতে 31টি ব্যঞ্জনবর্ণ ধ্বনি এবং 34টি কনটয়েড রয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে ছয়টি বিলাবিয়াল, চারটি অ্যাপিকো-ডেন্টাল, পাঁচটি অ্যাপিকো-অ্যালভিওলার, সাতটি রেট্রোফ্লেক্স, ছয়টি অ্যালভিও-প্যালাটাল, পাঁচটি ডর্সো-ভেলার এবং একটি গ্লোটাল শব্দ।

রবার্ট এল. ট্রামমেলের 1971 সালের উত্তর স্ট্যান্ডার্ড ভোজপুরি বর্ণনা একটি শীর্ষ-ধরনের শব্দাংশ ব্যবস্থা চিহ্নিত করে। প্রতিটি শব্দের শব্দের সর্বোচ্চ বিন্দু হিসেবে একটি স্বরবর্ণ থাকে। কোড়াতে এক, দুই বা তিনটি ব্যঞ্জনবর্ণ থাকতে পারে। স্বরবর্ণগুলি সরল শিখর হিসাবে বা ডিপ্থং-এ শীর্ষ নিউক্লিয়াস হিসাবে দেখা দিতে পারে।

স্বরন ব্যবস্থায় চারটি পিচের স্তর এবং তিনটি টার্মিনাল কনট্যুর রয়েছে। শব্দের চাপ ধ্বনিগত, যার অর্থ হল চাপের অবস্থান অর্থ পরিবর্তন করতে পারে। বিশেষ্য * সোতা **/"একটি ছোট লাঠি", ক্রিয়া * সোতা **/সোতা/থেকে আলাদা করা হয়, "স্লিম হওয়া", শুধুমাত্র চাপের পরিবর্তনের দ্বারা।

ভোজপুরিতে * মাহ **/এম. এইচ. টি/এবং * নাহ **/এন. এইচ. টি/সহ ডিভোইসিং অ্যাসপিরেট সোনোর্যান্ট রয়েছে। এগুলি স্বাধীন ধ্বনি হিসাবে কাজ করে এবং তাদের অপ্রতিরোধ্য প্রতিরূপ যেমন/মি/এবং/এন/থেকে পৃথক।

প্রভাব ও উত্তরাধিকার

ভাষা ও বৈচিত্র্য

ভোজপুরি চুক্তিবদ্ধ শ্রম অভিবাসনের সাথে সম্পর্কিত বিদেশী বৈচিত্র্যের বিকাশে অবদান রেখেছে। ফিজি হিন্দি ফিজির একটি সরকারী ভাষা এবং ইন্দো-ফিজিয়ানদের দ্বারা কথিত আওয়াধি এবং ভোজপুরির একটি রূপ হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। ক্যারিবিয়ান হিন্দুস্তানি আওয়াধি এবং ভোজপুরি দ্বারা প্রভাবিত আরেকটি ভাষা। গায়ানা, সুরিনাম, জ্যামাইকা এবং ত্রিনিদাদ ও টোবাগোর ইন্দো-ক্যারিবিয়ান সম্প্রদায়গুলি এই ভাষায় কথা বলে।

দক্ষিণ আফ্রিকায়, ভোজপুরি এবং আওয়াধির মধ্যে যোগাযোগ একটি স্বতন্ত্র কোয়েন বৈচিত্র্য তৈরি করেছিল। দক্ষিণ আফ্রিকার ভোজপুরি ইংরেজি, জুলু এবং ফানাগালোর সাথেও যোগাযোগ প্রতিফলিত করে। মরিশাসে, ভোজপুরি মরিশিয়ান ক্রেওলকে প্রভাবিত করেছে; ইন্দো-আর্য ভাষার 300 টিরও বেশি শব্দ মরিশিয়ান ক্রেওলে প্রবেশ করেছে, সম্ভবত ভোজপুরি থেকে।

ঋণের শব্দ

ভোজপুরি শব্দভাণ্ডারে রয়েছে সংস্কৃত উৎসের শব্দ, অনিশ্চিত উৎসের শব্দ, অন্যান্য ইন্দো-আর্য ভাষা থেকে ধার করা শব্দ, মূল বা পরিবর্তিত আকারে সংস্কৃত শব্দ, অ-আর্য ভারতীয় উৎসের শব্দ এবং বিদেশী উৎসের শব্দ।

ফার্সি শব্দভাণ্ডারকে বিভিন্ন শ্রেণীতে ভাগ করা হয়েছে। রাজকীয় রাজ্যগুলির সঙ্গে যুক্ত শব্দগুলির মধ্যে রয়েছে আমির, কাবু এবং হাজুর। প্রশাসনিক ও আইনি শব্দভাণ্ডারের মধ্যে রয়েছে দারোগা, হক এবং হুলিয়া। ইসলামের সাথে সম্পর্কিত শব্দের মধ্যে রয়েছে আল্লাহ, তোবা এবং মাহজিদ। বুদ্ধিবৃত্তিক সংস্কৃতি, সঙ্গীত এবং শিক্ষার মধ্যে রয়েছে ইলম, ইজজাত এবং মুনসি। বস্তুগত সংস্কৃতির মধ্যে রয়েছে কাগজ, কিসমত এবং সাল।

বাংলা শব্দভাণ্ডারেও অবদান রেখেছে, আংশিকভাবে কারণ বাংলা ভোজপুরিভাষী মানুষের একটি প্রধান কেন্দ্র ছিল। ইউরোপীয় শব্দগুলি ভোজপুরিতেও প্রবেশ করেছিল, কিছু ক্ষেত্রে বাংলার মাধ্যমে। উদাহরণের মধ্যে রয়েছেঃ

• অস্পতলা, "হাসপাতাল" থেকে
• ইনজিন, "ইঞ্জিন" থেকে
• এরোপ্লেনা, "বিমান" থেকে
• কার, "গাড়ি" থেকে
• টেকসি, "ট্যাক্সি" থেকে
• স্টেশন, "স্টেশন" থেকে
• ডাক্টর, "ডাক্তার" থেকে
• নার্স, "নার্স" থেকে
• পেটারল, "পেট্রোল" থেকে
• রেল *, "রেল" থেকে, যার অর্থ ট্রেন
• সায়কিল, "সাইকেল" থেকে
• সুগার, "চিনি" থেকে, ডায়াবেটিসের জন্য ব্যবহৃত

দক্ষিণ আফ্রিকার ভোজপুরিতে ভাষাগত পরিবেশকে প্রতিফলিত করে অতিরিক্ত রূপ রয়েছে। উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে "গাড়ি"-এর জন্য খার, "বাস"-এর জন্য বাজ, "ভ্যান"-এর জন্য ভেন, "ডাক্তার"-এর জন্য ডোকতার বা ডোকটে এবং "নার্স"-এর জন্য নেস বা স্টাফ-নেস

সাংস্কৃতিক প্রভাব

ভোজপুরীর সাংস্কৃতিক প্রভাব বিশেষ করে সঙ্গীতে দৃশ্যমান। লোকসঙ্গীত ভারতে ভোজপুরি সংস্কৃতির একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ গঠন করেছিল, অন্যদিকে অভিবাসন বিদেশে ভোজপুরি সংগীতের ঐতিহ্য বহন করেছিল। চাটনি সঙ্গীত, বৈঠক গান, গীত গাওয়ানাই এবং লোক গীত প্রবাসী পরিবেশে বিকশিত হয়েছিল।

ক্যারিবীয় অঞ্চলে, ভোজপুরি লোক ঐতিহ্যে নিহিত বিবাহের অনুষ্ঠানগুলি চাটনি সঙ্গীতকে একটি স্বতন্ত্র ধারা হিসাবে বিবর্তনে অবদান রেখেছিল। চাটনি প্রায়শই ইংরেজি গানের কথা এবং সোকা ছন্দের সাথে ভোজপুরি উপাদানগুলিকে একত্রিত করে। ত্রিনিদাদ ও টোবাগোতে সুন্দর পোপোর মতো শিল্পীদের সঙ্গীত ইংরেজি মিশ্রণ এবং ভাষাগত ক্রিয়োলাইজেশনের উদাহরণ।

মরিশাসে, ভোজপুরি বজায় রাখার একটি প্রাথমিক মাধ্যম হল সঙ্গীত। গানগুলি প্রায়শই ভোজপুরি নতুন পরিবেশের সাথে খাপ খাইয়ে নেয় এবং এটিকে মরিশিয়ান ক্রেওলের সাথে মিশ্রিত করে। সঙ্গীতের মাধ্যমে, ভোজপুরি প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে এবং রেডিও, রেকর্ডিং এবং ডিজিটাল প্ল্যাটফর্ম সহ মিডিয়া জুড়ে অব্যাহত রয়েছে।

রাজকীয় ও ধর্মীয় পৃষ্ঠপোষকতা

ঐতিহাসিক রাজনৈতিক প্রেক্ষাপট

ভোজপুরি ভাষার ঐতিহাসিক বিবরণ উজ্জয়িনীয় রাজপুতদের সাথে ভাষার নাম এবং দ্বাদশ শতাব্দীতে চেরো অঞ্চল বিজয়ের পরে রাজধানী হিসাবে ভোজপুর প্রতিষ্ঠার সাথে যুক্ত করে। ভোজপুরের রাজনৈতিক গুরুত্ব "ভোজপুরি" বিশেষণটিকে একটি আঞ্চলিক স্থান-নাম থেকে ভাষা এবং বৃহত্তর অঞ্চলের সাথে যুক্ত মানুষের জন্য একটি শব্দে প্রসারিত করতে সহায়তা করেছিল।

পরে, ভাষাটি বিভিন্ন প্রশাসনিক ও সামরিক পরিবেশে ব্যবহৃত হয়। মুঘল সেনাবাহিনীতে ভোজপুরীয় জনগণকে বক্সারিয়া বলা হত, অন্যদিকে কাইথি মুঘল যুগে প্রশাসনিক লেখার জন্য ব্যবহৃত হত। উপলব্ধ বিবরণে ভোজপুরি সাহিত্যের বিকাশের জন্য দায়ী একটিও রাজকীয় প্রতিষ্ঠানকে চিহ্নিত করা হয়নি।

ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান ও সাধুরা

ভোজপুরি আলোচনার ইতিহাসে সাধু ও ধর্মীয় শিক্ষকরা গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। কবীর, ধরণী দাস, কিনা রাম এবং দরিয়া সাহেব 1400 থেকে 1700 সাল পর্যন্ত সময়কালের সাথে যুক্ত, যখন ভোজপুরি ধর্মীয় যোগাযোগের ভাষা হিসাবে কাজ করেছিল। নাথ সাধুরা আঞ্চলিক গঠনের পূর্ববর্তী সময়ে ভোজপুরি সাহিত্যও রচনা করেছিলেন।

এই ধর্মীয় ও মৌখিক কার্যকলাপের ভূমিকা লিখিত গ্রন্থ সংরক্ষণের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না। এটি ভোজপুরিকে প্রচার, অনুষ্ঠান, গান এবং সম্প্রদায় বিনিময়ের ভাষা হিসাবে বজায় রাখতে সহায়তা করেছিল।

আধুনিক অবস্থা

বর্তমান বক্তারা

ভারতের 2011 সালের জনগণনা অনুসারে, প্রায় 50.5 মিলিয়ন মানুষ ভোজপুরি ভাষায় কথা বলে। ভাষাটি পূর্ব উত্তরপ্রদেশ, পশ্চিম বিহার এবং উত্তর-পশ্চিম ঝাড়খণ্ডে কেন্দ্রীভূত এবং এটি দক্ষিণ-পশ্চিম নেপালের কিছু অংশে একটি প্রধান ভাষা।

ভোজপুরি ভাষা প্রবাসী সম্প্রদায়ের দ্বারাও বলা হয়, যাদের পূর্বপুরুষরা চুক্তিবদ্ধ শ্রমিক ছিলেন। এই সম্প্রদায়গুলি ফিজি, মরিশাস, দক্ষিণ আফ্রিকা, ত্রিনিদাদ ও টোবাগো, গায়ানা, সুরিনাম, জ্যামাইকা এবং ক্যারিবিয়ানের অন্যান্য অংশে পাওয়া যায়।

আনুষ্ঠানিক স্বীকৃতি

ভারতের সংবিধানের অষ্টম তফসিলে অন্তর্ভুক্তিসহ বৃহত্তর সরকারি স্বীকৃতির দাবি জানানো হয়েছে। 2018 সালে ঝাড়খণ্ডে ভোজপুরি দ্বিতীয় ভাষার মর্যাদা পায়।

বিহার স্কুল এডুকেশন বোর্ড এবং বোর্ড অফ হাই স্কুল অ্যান্ড ইন্টারমিডিয়েট এডুকেশন উত্তর প্রদেশের মাধ্যমে ম্যাট্রিকুলেশন এবং উচ্চ-মাধ্যমিক স্তরে এই ভাষা শেখানো হয়। বীর কুনওয়ার সিং বিশ্ববিদ্যালয়, বেনারস হিন্দু বিশ্ববিদ্যালয়, নালন্দা মুক্ত বিশ্ববিদ্যালয় এবং ডঃ শকুংতলা মিশ্র জাতীয় পুনর্বাসন বিশ্ববিদ্যালয় সহ বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতেও এটি পড়ানো হয়।

মরিশাসে, ভোজপুরি সরকার কর্তৃক স্বীকৃত এবং বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়ানো হয়। ফিজি হিন্দি, অবধি এবং ভোজপুরির সাথে সম্পর্কিত একটি বৈচিত্র্য, ফিজির একটি সরকারী ভাষা।

সংরক্ষণ এবং দুর্বলতা

ইউনেস্কো ভোজপুরিকে সম্ভাব্য ঝুঁকিপূর্ণ হিসাবে তালিকাভুক্ত করেছে। হিন্দি হল অনেক শিক্ষা ও গণমাধ্যমের আনুষ্ঠানিক ভাষা এবং অনেক ভোজপুরিভাষী দ্বিভাষিক। ভোজপুরি সাধারণত বাড়িতে এবং অনানুষ্ঠানিক পরিস্থিতিতে ব্যবহৃত হয়, অন্যদিকে হিন্দি আনুষ্ঠানিক, শহুরে বা মর্যাদা-সচেতন পরিবেশে পছন্দ করা যেতে পারে।

এই সম্পর্ক কোড-স্যুইচিং এবং ভাষাগত সক্রিয়তা উভয়ই তৈরি করেছে। একটি উল্লেখযোগ্য উদাহরণ হল 1960-এর দশকে পাটনার ভোজপুরি-ভাষী অঞ্চলে 'নে-হটাও আন্দোলন' বা 'অপসারণ নে আন্দোলন'। আন্দোলনটি হিন্দি ব্যাকরণগত কণা নে *-এর বিরোধিতা করেছিল, যা কিছু অতীত-তীব্র গঠনে প্রতিনিধি চিহ্নিত করে তবে ভোজপুরিতে অনুপস্থিত। বিক্ষোভকারীরা এটিকে অপ্রয়োজনীয় বলে মনে করে এবং হিন্দি থেকে এটি অপসারণের দাবি জানায়। যদিও কিছু বহিরাগত এই আন্দোলনকে হাস্যকর হিসাবে দেখেছিল, তবে এটি ভোজপুরি ভাষাগত পরিচয়ের একটি গুরুতর দাবির প্রতিনিধিত্ব করেছিল।

ভোজপুরি বৈশিষ্ট্যগুলি দ্বিভাষিকদের দ্বারা কথিত হিন্দিতেও স্থানান্তরিত হয়। বক্তারা নির্দিষ্ট বিশেষ্য প্রত্যয় -ওয়া ব্যবহার করতে পারেন, যেমন লাইকওয়া-তে "ছেলে"-এর জন্য, স্ট্যান্ডার্ড হিন্দি লারকা-এর পরিবর্তে। তারা ভোজপুরি ক্রিয়াপদ এবং জিজ্ঞাসাবাদের বিকল্প হতে পারে, যেমন হিন্দিতে পঃ এস এর জন্য লাগে, এবং ভোজপুরি শব্দগুলি প্রবর্তন করতে পারে যার ব্যবহার হিন্দি শব্দের অর্থকে সংকীর্ণ করতে পারে। ভোজপুরি শব্দ কা তাহার একটি পরিপক্ক কাঁঠালের জন্য একটি উদাহরণ।

ডিজিটাল উন্নয়ন

মানসম্মত ডিজিটাল তথ্য এবং উন্নত গণনামূলক সরঞ্জামের অভাবের কারণে ভোজপুরি দীর্ঘকাল ধরে একটি স্বল্প-সম্পদ ভাষা হিসাবে বিবেচিত হত। 2018 সালে জওহরলাল নেহেরু বিশ্ববিদ্যালয়ের গবেষণা বড় আকারের ডিজিটাল কর্পোরেট এবং পরীক্ষামূলক মেশিন-অনুবাদ ব্যবস্থা তৈরির দিকে কাজ করেছে।

গুগল ট্রান্সলেট 2022 সালের মে মাসে ভোজপুরি যোগ করেছে। এই মাইলফলকটি ভারত, নেপাল এবং বিশ্বব্যাপী প্রবাসীদের জন্য ভাষার অ্যাক্সেসযোগ্যতা উন্নত করেছে। চ্যালেঞ্জগুলি রয়ে গেছে, বিশেষত কারণ ভোজপুরিতে বিস্তৃত উপভাষাগত বৈচিত্র্য রয়েছে এবং সর্বজনীনভাবে গৃহীত কোনও লিখিত মান নেই।

শেখা ও অধ্যয়ন

একাডেমিক অধ্যয়ন

ঔপনিবেশিক আমলে ভোজপুরীর একাডেমিক অধ্যয়ন উল্লেখযোগ্যভাবে শুরু হয়েছিল। বুকানন, বিমস এবং জর্জ আব্রাহাম গ্রিয়ারসন সহ ব্রিটিশ পণ্ডিতরা ভাষাটি তদন্ত করেছিলেন, এর লোককাহিনী নথিভুক্ত করেছিলেন এবং এর আঞ্চলিক বিতরণের মানচিত্র তৈরি করেছিলেন।

1868 সালে বিমস প্রথম ভোজপুরি ব্যাকরণ প্রকাশ করে। গ্রিয়ারসন লোকসঙ্গীত এবং লোককাহিনী প্রকাশ করেছিলেন, ভোজপুরি অভিধান প্রস্তুত করেছিলেন এবং ভাষাটিকে লিঙ্গুইস্টিক সার্ভে অফ ইন্ডিয়ায় অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। পরবর্তী কাজগুলি ভোজপুরি ব্যাকরণ, উপভাষা, মৌখিক সাহিত্য, প্রবাসী বৈচিত্র্য এবং ভাষার যোগাযোগ পরীক্ষা করে।

আধুনিক ভাষাগত অধ্যয়নের মধ্যে রয়েছে উত্তর মান ভোজপুরি সম্পর্কিত ধ্বনিতাত্ত্বিক গবেষণা। রবার্ট এল. ট্রামেল 1971 সালে একটি ধ্বনিতাত্ত্বিক বিবরণ প্রকাশ করেন, যার মধ্যে রয়েছে শব্দের গঠন, চাপ, স্বরবর্ণ, ব্যঞ্জনবর্ণ এবং স্বরধ্বনির বিশ্লেষণ। অন্যান্য বৃত্তি লোক-গানের সংগ্রহ, লোককাহিনীর শ্রেণিবিন্যাস, জাতীয় চেতনা এবং প্রবাসী রূপের বিকাশের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছে।

সম্পদ

ভোজপুরি শিক্ষা ও গবেষণা সম্পদের মধ্যে রয়েছে স্কুল ও বিশ্ববিদ্যালয়ের নির্দেশনা, ভোজপুরি সংবাদপত্র ও ম্যাগাজিন, টেলিভিশন চ্যানেল, অনলাইন সাহিত্য প্রকাশনা, ভোজপুরি উইকিপিডিয়া এবং ডিজিটাল কর্পোরেশন। মানবাধিকারের সর্বজনীন ঘোষণাটি ভারতের ইউনাইটেড নেশনস ইনফরমেশন সেন্টার দ্বারা ভোজপুরি ভাষায় প্রকাশিত হয়েছে এবং ভোজপুরির রেকর্ডিং আর্কাইভ করা ভাষা-নথি সংগ্রহের মাধ্যমে পাওয়া যায়।

এই ভাষায় একটি ইংরেজি-ভোজপুরি মেশিন-অনুবাদ ব্যবস্থা এবং দক্ষিণ এশীয় ভাষাগুলির জন্য গণনামূলক সম্পদ সংরক্ষণাগারে একটি ভোজপুরি ভাষা-সম্পদ সংগ্রহ রয়েছে। 2022 সালে গুগল ট্রান্সলেটের ভোজপুরির অন্তর্ভুক্তি একটি ব্যাপকভাবে অ্যাক্সেসযোগ্য ডিজিটাল সরঞ্জাম সরবরাহ করে, যদিও উপভাষার বৈচিত্র্য এবং লেখার অনুশীলনের পার্থক্য শিক্ষার্থীদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ বিবেচনা হিসাবে রয়ে গেছে।

উপসংহার

মগধি প্রাকৃতের সাথে যুক্ত পূর্ব ইন্দো-আর্য ঐতিহ্য থেকে ভোজপুরি বিকশিত হয়েছিল এবং ভোজপুর-পূর্বাঞ্চল অঞ্চল, তরাই এবং ভারত ও নেপালের পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে শিকড় গেড়েছিল। এর ইতিহাসে মধ্যযুগীয় লোককাহিনী, সাধু বক্তৃতা, ফার্সি ও আরবি শব্দভান্ডার, ঔপনিবেশিক ডকুমেন্টেশন এবং শ্রমিকদের আন্তর্জাতিক আন্দোলন অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যাদের বংশধররা বিদেশে নতুন ভোজপুরি-সম্পর্কিত জাত তৈরি করেছিল।

মৌখিক সাহিত্য, লোকসঙ্গীত, থিয়েটার, সিনেমা, সাংবাদিকতা এবং প্রবাসী সংগীতে এই ভাষার সাংস্কৃতিক জীবন বিশেষভাবে শক্তিশালী। কাইথি তার ঐতিহাসিক লেখার ঐতিহ্য সংরক্ষণ করে, যেখানে দেবনাগরী এখন প্রাথমিক লিপি। ভারতে এবং একটি বিশ্ব সম্প্রদায়ের মধ্যে ভোজপুরি ভাষার প্রায় 1 মিলিয়ন বক্তা রয়েছে, তবুও হিন্দি প্রভাব, অসম আন্তঃপ্রজন্মগত সংক্রমণ এবং একক মানের অনুপস্থিতি অব্যাহত চ্যালেঞ্জ তৈরি করে। শিক্ষা, বিশ্ববিদ্যালয়, ডিজিটাল কর্পোরেট, অনুবাদ ব্যবস্থা এবং গুগল অনুবাদে এর উপস্থিতি একটি স্থায়ী মৌখিক ঐতিহ্যের পাশাপাশি একটি সম্প্রসারিত আধুনিক পরিকাঠামো প্রদর্শন করে।