போஜ்புரி மொழி: போஜ்பூர் நாட்டுப்புறக் கதையிலிருந்து உலகளாவிய புலம்பெயர்ந்தோர் வரை

1789 ஆம் ஆண்டில், "போஜ்புரி" என்ற சொல் மொழிபெயர்ப்பாளரின் முன்னுரையில் ஏ டிரான்ஸ்லேஷன் ஆஃப் தி சீர் முதகெரின் என்ற வடிவத்தில் போட்ஜ்பூரியா வடிவத்தில் தோன்றியது. அந்த ஆரம்பகால எழுதப்பட்ட நிகழ்வு ஒரு மொழியை சுட்டிக்காட்டுகிறது, அதன் வரலாறு எப்போதும் ஒரு நவீன நிலை அல்லது எழுத்துக்கு அப்பால் விரிவடைந்துள்ளது. போஜ்புரி இந்தியாவின் போஜ்பூர்-பூர்வாஞ்சல் பகுதியையும் நேபாளத்தின் தெராய் பகுதியையும் தாயகமாகக் கொண்டது. அதன் முக்கிய இந்திய மொழி பேசும் பகுதிகள் கிழக்கு உத்தரப்பிரதேசம், மேற்கு பீகார் மற்றும் வடமேற்கு ஜார்க்கண்ட் ஆகும், அதே நேரத்தில் அதன் வெளிநாட்டு வரலாறு பிஜி, மொரீஷியஸ், தென்னாப்பிரிக்கா, சுரினாம், கயானா, டிரினிடாட் மற்றும் டொபாகோ, ஜமைக்கா மற்றும் கரீபியனின் பிற பகுதிகளை அடைகிறது.

2011 இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் சுமார் 50.5 மில்லியன் பேச்சாளர்கள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளனர். நாட்டுப்புறக் கதைகள், பாடல்கள், நாடகம் மற்றும் நடிப்பு உள்ளிட்ட வாய்வழி இலக்கியத்தின் சக்திவாய்ந்த பாரம்பரியத்தை போஜ்புரி கொண்டுள்ளது. இது கைதி மற்றும் தேவநாகரி, ஒரு நவீன திரைப்படத் துறை, செய்தித்தாள்கள், தொலைக்காட்சி சேனல்கள், டிஜிட்டல் வெளியீடுகள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு கருவிகளில் எழுதப்பட்ட வடிவங்களையும் உருவாக்கியுள்ளது. அதே நேரத்தில், யுனெஸ்கோ இதை பாதிக்கப்படக்கூடியதாக பட்டியலிடுகிறது, குறிப்பாக இந்தி பெருகிய முறையில் சில போஜ்புரி சொற்களை மாற்றுகிறது மற்றும் பல முறையான களங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. எனவே போஜ்புரி மக்கள்தொகை வலிமையை பரவுதல், தரப்படுத்தல் மற்றும் பொது பயன்பாடு மீதான அழுத்தங்களுடன் ஒருங்கிணைக்கிறது.

தோற்றம் மற்றும் வகைப்பாடு

மொழியியல் குடும்பம்

போஜ்புரி மொழி இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிக் குடும்பம் மற்றும் கிழக்கு இந்தோ-ஆரிய மொழிக் குழுவைச் சேர்ந்தது. இதன் நெருங்கிய உறவினர்கள் மகாஹி மற்றும் மைதிலி ஆவர். ஒடியா, பெங்காலி மற்றும் அசாமிய மொழிகளும் நெருங்கிய தொடர்புடையவை. போஜ்புரி, மகாஹி மற்றும் மைதிலி ஆகியவை பிஹாரி மொழிகளாக ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன.

பீஹாரி மொழிகள், கிழக்கு இந்தோ-ஆரியனின் பிற கிளைகளுடன் சேர்ந்து, மகதி பிராகிருதத்தின் நேரடி சந்ததியினராகக் கருதப்படுகின்றன. போஜ்புரி மொழி மேலும் சில அறிஞர்களால் மேற்கத்திய மகதான் மொழியாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மகாதன் மொழிகளின் இந்த மூன்று வழிப் பிரிவில், பெங்காலி, அசாமி மற்றும் ஒடியா ஆகியவை கிழக்குக் குழுவிலும், மையக் குழுவில் மைதிலி மற்றும் மகாஹி மொழிகளும், மேற்கத்திய குழுவில் போஜ்புரி மொழியும் உள்ளன.

இந்த வகைப்பாடு பகிரப்பட்ட பரம்பரை மற்றும் தனித்துவமான முன்னேற்றங்கள் இரண்டையும் பிரதிபலிக்கிறது. போஜ்புரி பெங்காலி, மைதிலி மற்றும் ஒடியா போன்ற ஒரு ஊடுருவல் அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. அதன் உயிரெழுத்து முறை கிழக்கு இந்தோ-ஆரிய வடிவத்தையும் காட்டுகிறது. அ என்ற உயிரெழுத்து கிழக்கு இந்தோ-ஆரிய மொழிகளில் பரந்துள்ளது மற்றும் ஒருவர் மேற்கு நோக்கி நகரும்போது குறைவான அகலமாக மாறுகிறது. போஜ்புரி ஒரு தெளிவான-வெட்டு a க்கும், ஆங்கிலத்தில் avl என்ற ஒலியை ஒத்த ஒரு இழுக்கப்பட்ட உயிரெழுத்துக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைப் பாதுகாக்கிறது. வரையப்பட்ட உயிரெழுத்தை அவாகிரகம் அடையாளத்தால் குறிப்பிடலாம், எழுதப்பட்ட எடுத்துக்காட்டில் உள்ளபடி தேக்லா க்கு தேக்லா, "நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள்"

போஜ்புரி பெங்காலி மற்றும் பிற கிழக்கு இந்தோ-ஆரிய மொழிகளுடன் அம்சங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது, இது அதை இந்தியிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. பெயர்ச்சொற்களின் பாலினத்தைப் பொறுத்து பெயர்ச்சொற்கள் மாறாது. மொழி முறையே -லா மற்றும் -பா இல் தொடங்கும் பின்னொட்டுகளுடன் கடந்த கால மற்றும் எதிர்கால காலங்களை உருவாக்குகிறது. எனவே, "நான் பார்ப்பேன்" என்பதன் எதிர்கால வடிவம் போஜ்புரியில் தேக்-அப் என்றும் பெங்காலி மொழியில் தேக்-போ என்றும் வழங்கப்படுகிறது.

தோற்றம்

போஜ்புரி, வர்தனா வம்சத்தின் ஆட்சியின் போது வடிவம் பெறத் தொடங்கிய மகதி பிராகிருதத்தின் வழித்தோன்றலாக விவரிக்கப்படுகிறார். ஹர்ஷசரிதையில், பிராகிருதம் மற்றும் சமஸ்கிருதத்தில் எழுதுவதை விட உள்ளூர் மொழியில் எழுதிய ஈசாஞ்சந்திரா மற்றும் பெனிபாரதா ஆகிய இரண்டு கவிஞர்களை பானபத்தர் குறிப்பிட்டுள்ளார். இந்த ஆரம்பகால வட்டார இலக்கிய நடவடிக்கைகளுக்கும் போஜ்புரியின் பிற்கால வரலாற்றுக்கும் இடையிலான தொடர்பு மொழியின் வரலாற்று பின்னணியின் ஒரு பகுதியாகும்.

சில அறிஞர்களும் ஆர்வலர்களும் போஜ்புரி இலக்கிய வரலாற்றை எட்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சித்த சாகித்யத்தில் கண்டுபிடிக்கின்றனர். இருப்பினும், இந்த விளக்கம் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. பதினோராம் மற்றும் பதினான்காம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் மிகவும் பாதுகாப்பாக விவரிக்கப்பட்ட காலம் தொடங்குகிறது, அப்போது போஜ்புரி நாட்டுப்புறக் கதைகளும் நாத் இலக்கியமும் தோன்றி மொழியின் பிராந்திய வடிவம் மேலும் நிறுவப்பட்டது.

பெயர் சொற்பிறப்பியல்

போஜ்புரி என்ற பெயர் போஜ்பூர் என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது. பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் செரோ மற்றும் உஜ்ஜைனியா ராஜபுத்திரர்களின் வெற்றிக்குப் பிறகு, மால்வாவில் உஜ்ஜைனின் ராஜா போஜின் சந்ததியினர் என்று விவரிக்கப்படும் உஜ்ஜைனியா ராஜபுத்திரர்கள் ஷாஹாபாத்தைக் கைப்பற்றி தங்கள் தலைநகரான போஜ்பூருக்கு "ராஜா போஜின் நகரம்" என்று பெயரிட்டனர்

அவர்களின் அரசு இருக்கை பக்ஸாரில் உள்ள தும்ரானுக்கு அருகிலுள்ள போஜ்பூர் கிராமமாக இருந்தது. சொட்கா போஜ்பூர் மற்றும் பர்கா போஜ்பூர் என்ற இரண்டு கிராமங்கள் இன்னும் பக்ஸாரில் உள்ளன, அங்கு ஒரு நவரத்னா கோட்டையின் இடிபாடுகளைக் காணலாம். காலப்போக்கில், "போஜ்பூர்" என்பது ஷாஹாபாத் அல்லது ஆரா பிராந்தியத்திற்கு ஒத்ததாக மாறியது, இது இன்றைய போஜ்பூர், பக்ஸர், கைமூர் மற்றும் ரோஹ்தாஸ் மாவட்டங்களுடன் பரவலாக தொடர்புடையது. போஜ்புரி அல்லது போஜ்புரியா என்ற பெயரடை இதன் விளைவாக போஜ்பூர் மொழியையும் மக்களையும் பின்னர் அந்த பிராந்தியத்திற்கு அப்பாற்பட்ட சமூகங்களையும் குறிக்கிறது.

இந்த மொழியும் அதை பேசுபவர்களும் பல பிராந்திய பெயர்களாலும் அறியப்பட்டுள்ளனர். முகலாயப் படைகளில், போஜ்பூரியா மக்கள் பக்ஸரியா என்று அழைக்கப்பட்டனர். வங்காளத்தில், அவர்கள் "மேற்கத்தியர்கள்" என்று பொருள்படும் பாஸ்சிமாக்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் போஜ்புரி மக்கள் அவர்களுக்கு தேஷ்வாலி அல்லது கோட்டா போன்ற பெயர்களைப் பயன்படுத்தினர். அவுத் போன்ற மேல் மாகாணங்களில், அவை புராபியா என்று அழைக்கப்பட்டன. பிற பெயர்களில் பனாரசி , சப்ராஹியா , மற்றும் பங்காராஹி ஆகியவை அடங்கும். பண்டைய மல்ல பழங்குடியினருடன் தொடர்புடைய மல்லிகா அல்லது மல்லி மற்றும் பண்டைய காசியுடன் தொடர்புடைய காஷிகியை ** ராகுல் சங்க்ரித்யாயன் பரிந்துரைத்தார்.

வெளிநாட்டு அமைப்புகளிலும் பெயர் மாற்றப்பட்டது. பிரிட்டிஷ் காலனிகளுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்ட கிர்மித்ய தொழிலாளர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் மொழியை வெறுமனே இந்துஸ்தானி அல்லது ஹிந்தி என்று அழைத்தனர். இதன் விளைவாக ஃபிஜியில் இந்த வகை ஃபிஜி ஹிந்தி என்றும் கரீபியனில் கரீபியன் இந்துஸ்தானி என்றும் அறியப்பட்டது. தென்னாப்பிரிக்காவில், பேசுபவர்கள் பெரும்பாலும் உள்ளூர் மொழியை "இந்துஸ்தானி" என்று குறிப்பிடுகின்றனர், அதே நேரத்தில் கல்கத்தாவில் பயணித்த ஒப்பந்தத் தொழிலாளர்களால் கொண்டு வரப்பட்ட பல்வேறு வகைகள் "கல்கட்டியா" என்றும் அழைக்கப்பட்டன

வரலாற்று வளர்ச்சி

ஆரம்பகால இலக்கிய சங்கங்கள் (700-1100 கிபி)

போஜ்புரியின் வரலாறு மகாதி பிராகிருதத்திலிருந்து உள்ளூர் இந்தோ-ஆரிய மொழியின் படிப்படியான வளர்ச்சியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. வர்தனா வம்சத்துடன் தொடர்புடைய காலகட்டத்தில் இந்த மொழி வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. பிராகிருதம் மற்றும் சமஸ்கிருதம் ஆகிய கவுரவ மொழிகளைக் காட்டிலும் உள்ளூர் மொழியில் இசையமைக்கும் கவிஞர்களைப் பற்றி ஹர்ஷசரிதா இல் பானபத்தாவின் குறிப்பு, பரந்த பிராந்தியத்தில் உள்ள வட்டார இலக்கிய நடவடிக்கைகளின் ஆரம்ப அறிகுறிகளை வழங்குகிறது.

சித்த சாகித்யாவுடன் முன்மொழியப்பட்ட தொடர்பு போஜ்புரியின் இலக்கிய வரலாற்றை எட்டாம் நூற்றாண்டு வரை விரிவுபடுத்துகிறது, ஆனால் அடையாளம் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. எனவே எஞ்சியிருக்கும் வரலாற்றுக் குறிப்பு இதை ஒரு நிறுவப்பட்ட தொடக்கத்தை விட சாத்தியமான ஆரம்பகால சங்கமாக முன்வைக்கிறது.

நாட்டுப்புறக் கதையும் பிராந்திய அமைப்பும் (1100-1400 CE)

பதினோராம் மற்றும் பதினான்காம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், போஜ்புரி நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கணிசமான அமைப்பு உருவானது. முக்கியமான எடுத்துக்காட்டுகளில் லோரிகாயன், சோரதி பிர்ஜாப், விஜய்மால், கோபிசந்த், மற்றும் ராஜா பர்தாரியார் ஆகியவை அடங்கும். இந்த காலகட்டத்தில் நாத் துறவிகள் போஜ்புரி மொழியிலும் இலக்கியங்களை இயற்றினர்.

இது மொழி மற்றும் அதன் பிராந்திய அடையாளம் ஆகிய இரண்டிற்கும் ஒரு தொடக்க கட்டமாக இருந்தது. இந்த நூற்றாண்டுகளில் போஜ்புரி மாறியது, அதன் பிராந்திய எல்லைகள் நிறுவப்பட்டன. எழுதப்பட்ட வெளியீடு விரிவடைந்த பிறகும் கூட போஜ்புரி இலக்கிய கலாச்சாரம் வாய்வழி செயல்திறனை பெரிதும் நம்பியிருந்ததால் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் முக்கியத்துவம் குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.

புனிதர்கள், சொற்பொழிவு மற்றும் புதிய சொற்களஞ்சியம் (1400-1700 கிபி)

புனிதர்களின் காலத்தில், பல்வேறு பிரிவுகளுடன் தொடர்புடைய பிரமுகர்கள் போஜ்பூரியை சொற்பொழிவுக்கான மொழியாகப் பயன்படுத்தினர். இந்த பாரம்பரியம் கபீர், தர்னி தாஸ், கினா ராம் மற்றும் தரியா சாஹிப் ஆகியோருடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அரபு மற்றும் பாரசீக சொற்கள் இந்த சகாப்தத்தில் போஜ்புரியில் நுழைந்தன, இது ஏற்கனவே மற்ற இந்தோ-ஆரிய வகைகளுடன் தொடர்புடைய மொழியின் சொற்களஞ்சியத்தை சேர்த்தது.

நாட்டுப்புற பாடல்களும் இந்தக் காலகட்டத்தில் இயற்றப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. மத சொற்பொழிவு மற்றும் வாய்வழி பாடல் ஆகியவற்றின் கலவையானது பிற்கால போஜ்புரி கலாச்சாரத்தில் முக்கியமான வடிவங்களை நிறுவ உதவியது. நவீன புலம்பெயர்ந்தோரில் கூட, போஜ்புரி பெரும்பாலும் முறையான அச்சு இலக்கியத்தை விட பாடல் மற்றும் செயல்திறன் மூலம் மிகவும் வலுவாக தப்பிப்பிழைத்துள்ளது.

ஆராய்ச்சி மற்றும் காலனித்துவ விரிவாக்கம் (கிபி 1700-1900)

பதினெட்டாம் மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டுகள் இரண்டு தொடர்புடைய முன்னேற்றங்களைக் கொண்டுவந்தன: போஜ்புரி பற்றிய முதல் கல்வி ஆய்வுகள் மற்றும் போஜ்புரி மொழி பேசும் தொழிலாளர்களின் சர்வதேச இயக்கம். பிரிட்டிஷ் அறிஞர்கள் இந்த மொழியை விரிவாக ஆய்வு செய்து, அதன் நாட்டுப்புற இலக்கியத்தை ஆராய்ந்து, போஜ்புரி பிராந்தியத்தை வரைபடமாக்கினர்.

1838 மற்றும் 1917 க்கு இடையில், போஜ்புரி மொழி பேசும் பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த தொழிலாளர்கள் பிஜி, மொரீஷியஸ், கயானா, டிரினிடாட் மற்றும் டொபாகோ, தென்னாப்பிரிக்கா மற்றும் பிற பிரிட்டிஷ் காலனிகளுக்கும், டச்சு காலனியாக இருந்த சுரினாமுக்கும் அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர். இந்த இடம்பெயர்வுகள் போஜ்புரியின் புவியியல் வரலாற்றை மாற்றியமைத்தன. புதிய தொடர்பு வகைகள் உருவாக்கப்பட்டன, மேலும் போஜ்புரி நாட்டுப்புற இசை சட்னி இசை, பைத்தக் கானா, கீத் கவனை, மற்றும் லோக் கீத் உள்ளிட்ட வகைகளுக்கு வழிவகுத்தது.

தென்னாப்பிரிக்காவில், 1860 மற்றும் 1911 க்கு இடையில் கல்கத்தா வழியாக வந்த பெரும்பாலான புலம்பெயர்ந்தோர் பீகார் மற்றும் கிழக்கு உத்தரபிரதேசத்தின் போஜ்புரி மொழி பேசும் பகுதிகளில் இருந்து வந்தனர், இருப்பினும் பலர் அவதி மொழி பேசும் பகுதிகளிலிருந்தும் வந்தனர். இந்த தொடர்புடைய வகைகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு தென்னாப்பிரிக்காவில் போஜ்புரியின் ஒரு தனித்துவமான கொயின் வகையை உருவாக்கியது. இது ஆங்கிலம், ஜுலு மற்றும் ஃபனாகலோ ஆகியவற்றால் மேலும் பாதிக்கப்பட்டது.

பிரிட்டிஷ் புலமைப்பரிசில் முக்கிய மொழியியல் ஆவணங்களையும் உருவாக்கியது. 1868 ஆம் ஆண்டில் போஜ்புரியின் முதல் இலக்கணத்தை பீம்ஸ் வெளியிட்டார். ஜார்ஜ் ஆபிரகாம் கிரியர்ஸன் போஜ்புரி நாட்டுப்புற பாடல்களை தொகுத்து வெளியிட்டார், போஜ்புரி நாட்டுப்புறக் கதைகளை வெளியிட்டார், அகராதிகளை தயாரித்தார், மேலும் இந்திய மொழியியல் கணக்கெடுப்பை நடத்தினார். போஜ்பூரியை "ஒரு ஆற்றல்மிக்க இனத்தின் நடைமுறை மொழி" என்று அவர் வகைப்படுத்தினார். இந்த காலகட்டத்தில் இந்த மொழியைப் படித்த பிரிட்டிஷ் அறிஞர்களில் புகேனன், பீம்ஸ் மற்றும் கிரியர்ஸன் ஆகியோர் அடங்குவர்.

நவீன காலம் (1900-தற்போது வரை)

இருபதாம் நூற்றாண்டில் போஜ்புரி இலக்கியம், நாடகம், பத்திரிகை, சினிமா, கல்வி மற்றும் டிஜிட்டல் ஊடகங்கள் விரிவடைந்தன. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் வெளியிடப்பட்ட குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளில் தேவக்ஷர சரித மற்றும் பத்மாஷ் தர்பன் ஆகியவை அடங்கும். இருபதாம் நூற்றாண்டில், பிஹாரி தாக்கூர் போஜ்புரி இலக்கியம் மற்றும் நாடகங்களுக்கு பிடேசியா, பேட்டி பெச்வா, மற்றும் கபர்கிச்சோர் போன்ற நாடகங்கள் மூலமாகவும், அதே போல் பிந்தியா மற்றும் புல்சுங்கி போன்ற நாவல்கள் மூலமாகவும் பெரும் பங்களிப்பை வழங்கினார்.

முதல் போஜ்புரி திரைப்படமான கங்கா மைய்யா தோ பியாரி சதைபோ 1962 இல் வெளியிடப்பட்டது. இது போஜ்புரி திரைப்படத் துறையின் அடித்தளமாக மாறியது.

மொழியின் நவீன வரலாற்றில் இந்தியின் அழுத்தங்களும் அடங்கும். இந்தி செல்வாக்கின் காரணமாக போஜ்புரி மொழியானது யுனெஸ்கோவின் உலக மொழிகளின் அட்டலத்தில் பாதிக்கப்படக்கூடியதாக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, 'புஜா' என்ற வார்த்தைக்கு பதிலாக 'சம்ஜா' என்ற இந்தி வார்த்தை பயன்படுத்தப்படுகிறது. முறையான கல்வி மற்றும் ஊடகங்களில் இந்தி ஆதிக்கம் செலுத்துவதால் பெரும்பாலான போஜ்புரி மொழி பேசுபவர்கள் இருமொழி பேசுபவர்கள். போஜ்புரி வீடுகள் மற்றும் முறைசாரா அமைப்புகளில் குறிப்பாக முக்கியமானது, அதே நேரத்தில் இந்தி பெரும்பாலும் முறையான அல்லது நகர்ப்புற சூழல்களில் விரும்பப்படுகிறது.

இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில் டிஜிட்டல் வளர்ச்சிகள் துரிதப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. வரையறுக்கப்பட்ட தரப்படுத்தப்பட்ட டிஜிட்டல் தரவு மற்றும் மேம்பட்ட கணக்கீட்டு கருவிகள் காரணமாக போஜ்புரி நீண்ட காலமாக குறைந்த வள மொழியாக கருதப்பட்டது. 2018 ஆம் ஆண்டில் ஜவஹர்லால் நேரு பல்கலைக்கழகத்தில் முனைவர் ஆராய்ச்சி பெரிய அளவிலான டிஜிட்டல் கார்போரா மற்றும் சோதனை இயந்திர மொழிபெயர்ப்பு முறைகளை உருவாக்குவதில் கவனம் செலுத்தியது. கூகிள் மொழிபெயர்ப்பு மே 2022 இல் போஜ்புரியைச் சேர்த்தது, அதன் டிஜிட்டல் அணுகலை கணிசமாக விரிவுபடுத்தியது.

ஸ்கிரிப்ட்கள் மற்றும் எழுதும் முறைகள்

கைதி

போஜ்புரி வரலாற்று ரீதியாக கைதி எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டது. முகலாய சகாப்தத்தில் போஜ்புரி, அவதி, மைதிலி, மகாஹி மற்றும் இந்துஸ்தானி ஆகியவற்றை எழுதுவதற்கு கைதி நிர்வாக நோக்கங்களுக்காக பணியாற்றினார். போஜ்புரிக்கு அதன் பயன்பாடு குறைந்தது பதினாறாம் நூற்றாண்டு முதல் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தம் வரை ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

கைதி பிராந்திய மாறுபாடுகளை உருவாக்கினார். மூன்று வகைப்படுத்தப்பட்ட வகைகள் திருஹுதி, மகாஹி மற்றும் போஜ்புரி ஆகும். போஜ்புரி மாறுபாடு போஜ்புரி எழுதுவதற்கு குறிப்பாக பயன்படுத்தப்பட்டது. 1960 களில் பீகாரின் சில மாவட்டங்களில் கைதி தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்பட்டதாக அரசாங்க வர்த்தமானிகள் தெரிவித்தனர், இருப்பினும் இது இப்போது போஜ்புரி மொழிக்கு அரிதாகவே பயன்படுத்தப்படுகிறது.

பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஆப்பிரிக்கா, இந்தியப் பெருங்கடல் மற்றும் கரீபியனில் உள்ள பிரிட்டிஷ் காலனிகளுக்கு குடிபெயர்ந்த போஜ்புரி குடியிருப்பாளர்கள் கைதி மற்றும் தேவநாகரி ஆகிய இரண்டையும் பயன்படுத்தினர். மொரீஷியஸில், கைதி வரலாற்று ரீதியாக முறைசாரா என்று கருதப்பட்டது.

தேவநாகரி

1894 முதல், தேவநாகரி போஜ்புரியின் முதன்மை எழுத்துக்களாக செயல்பட்டுவருகிறது. அந்த ஆண்டுக்குள், கைதி மற்றும் தேவநாகரி ஆகிய இரண்டும் பீகாரில் அதிகாரப்பூர்வ நூல்களுக்கான பொதுவான எழுத்துக்களாக மாறிவிட்டன. தற்போது, போஜ்புரி மொழி பேசப்படும் இந்தியாவுக்கு வெளியே உள்ள தீவுகளில் தயாரிக்கப்பட்ட நூல்கள் உட்பட கிட்டத்தட்ட அனைத்து போஜ்புரி நூல்களும் தேவநாகரி மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளன.

தேவநாகரி என்பது நவீன மொரிஷியஸ் போஜ்புரியின் முக்கிய எழுத்துக்களாகும். ஸ்கிரிப்ட்டின் பரவலான பயன்பாடு போஜ்புரி வெளியீடு, கல்வி, பத்திரிகை, சினிமா, டிஜிட்டல் உள்ளடக்கம் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு கருவிகளை ஆதரிக்கிறது.

ஸ்கிரிப்ட் பரிணாமம்

போஜ்புரி எழுத்தின் வரலாறு நடைமுறை நிர்வாக எழுத்துக்களில் இருந்து ஆதிக்கம் செலுத்தும் நவீன இலக்கிய மற்றும் பொது எழுத்துக்களுக்கு மாறியதை பிரதிபலிக்கிறது. கைதி பல இந்தோ-ஆரிய மொழிகளில் நிர்வாகத்திற்கு பயன்படுத்தப்பட்டது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட போஜ்புரி மாறுபாட்டை உருவாக்கியது. தேவநாகரி 1894 வாக்கில் பீகாரில் அதிகாரப்பூர்வ நூல்களுக்கு பொதுவானதாகி, படிப்படியாக முதன்மையானதாக மாறியது.

இந்த மாற்றம் கைதியின் வரலாற்று முக்கியத்துவத்தை அகற்றவில்லை. மனித உரிமைகளின் உலகளாவிய பிரகடனத்தின் கைதி வடிவம் ஸ்கிரிப்ட்டின் தொடர்ச்சியான கலாச்சார மற்றும் ஆவண மதிப்பை நிரூபிக்கிறது, அதே நேரத்தில் தேவநாகரி பதிப்பு கிட்டத்தட்ட அனைத்து சமகால போஜ்புரி நூல்களும் பயன்படுத்தும் வடிவத்தைக் காட்டுகிறது.

புவியியல் விநியோகம்

வரலாற்று பரவுதல்

போஜ்புரி மொழி பேசும் மையப் பகுதி இந்தியா மற்றும் நேபாளத்தில் சுமார் 73,000 சதுர கிலோமீட்டர் பரப்பளவைக் கொண்டுள்ளது. இந்தியாவில், இது கிழக்கு உத்தரப்பிரதேசம், மேற்கு பீகார் மற்றும் வடமேற்கு ஜார்க்கண்ட் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. நேபாளத்தில், இது குறிப்பாக பீகார் மற்றும் உத்தரபிரதேசத்தின் எல்லையை ஒட்டிய தென்மேற்கு மாவட்டங்கள் உட்பட மேற்கு மாதேஷ் மற்றும் கிழக்கு லும்பினியில் பேசப்படுகிறது.

போஜ்புரி மொழி பேசும் பிராந்தியத்தின் எல்லைகளாக மேற்கில் அவதி மொழி பேசும் பகுதியும், வடக்கில் நேப்பாளி மொழி பேசும் பகுதியும், கிழக்கில் மகாஹி மற்றும் பாஜ்ஜிகா மொழி பேசும் பகுதிகளும், தெற்கில் சத்தீஸ்கரி மற்றும் பாகேலி மொழி பேசும் பகுதிகளும் உள்ளன.

போஜ்புரி மொழி பேசும் முஸ்லிம்களும் பாகிஸ்தான் மற்றும் பங்களாதேஷில் உள்ள முஹாஜிர் சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக உள்ளனர். வங்காளதேசத்தில், போஜ்புரி மற்றும் உருது ஆகியவை பெங்காலி மொழியை விட அவர்களின் சொந்த மொழிகள் என்பதால் சிலர் சிக்கித் தவிக்கும் பாகிஸ்தானியர்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். இந்தியப் பிரிவினையின் போது, இந்தப் பகுதி கிழக்கு பாகிஸ்தானின் ஒரு பகுதியாக இருந்தபோது அவர்கள் பங்களாதேஷுக்கு குடிபெயர்ந்தனர்.

பிராந்திய பேச்சுவழக்கு

போஜ்புரி நான்கு பரவலாக அடையாளம் காணப்பட்ட பேச்சுவழக்குகளைக் கொண்டுள்ளது:

• கார்வாரி என்றும் அழைக்கப்படும் தெற்கு நிலையான போஜ்புரி, பக்ஸர், போஜ்பூர், ரோஹ்தாஸ் மற்றும் கைமூர் உள்ளிட்ட ஷாஹாபாத் மாவட்டப் பகுதியிலும், சரண், சிவான் மற்றும் கோபால்கஞ்ச் உள்ளிட்ட சரண் பிராந்தியத்திலும் பேசப்படுகிறது. உத்தரப்பிரதேசத்தின் ஆசம்கர் மற்றும் வாரணாசி பகுதிகளின் கிழக்கத்திய பகுதிகளிலும், ஜார்க்கண்டின் பலாமு மற்றும் கர்வா மாவட்டங்களிலும் இது பேசப்படுகிறது.
• வடக்கு போஜ்புரி கிழக்கு மற்றும் மேற்கு சம்பரன் மற்றும் முசாபர்பூர் உட்பட மேற்கு திர்ஹட்டிலும், உத்தரபிரதேசத்தின் கோரக்பூர் மற்றும் பஸ்தி பிரிவுகளிலும் பொதுவானது. இது நேபாளத்திலும் பேசப்படுகிறது.
• மேற்கத்திய போஜ்புரி உத்தரபிரதேசத்தின் வாரணாசி, அசாம்கர் மற்றும் மிர்சாபூர் பிரிவுகளில் பரவலாக உள்ளது. பனாரசி என்பது பனாரஸிலிருந்து பெறப்பட்ட போஜ்புரியின் உள்ளூர் பெயர்.
• நாக்புரியா போஜ்புரி தெற்கே மிகவும் பிரபலமான பேச்சுவழக்கு ஆகும். இது ஜார்க்கண்டின் சோட்டா நாக்பூர் பீடபூமியில், குறிப்பாக பலாமு, தெற்கு சோட்டானக்பூர் மற்றும் கோலான் பகுதிகளில் காணப்படுகிறது. இது சில நேரங்களில் சதாரி என்று அழைக்கப்படுகிறது.

மேலும் விரிவான வகைப்பாடு போஜ்புரி டோம்ரா, மாதேசி, முஷஹரி, வடக்கு நிலையான போஜ்புரி வகைகளான பஸ்தி, கோரக்புரி மற்றும் சரவாரியா, தெற்கு நிலையான போஜ்புரி அல்லது கார்வாரி, மேற்கத்திய நிலையான போஜ்புரி வகைகளான பனார்சி மற்றும் புர்பி மற்றும் நாக்புரியா போஜ்புரி ஆகியவற்றை அடையாளம் காட்டுகிறது.

வெளிநாடுகளில் விநியோகம்

பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தோட்டங்களுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்ட ஒப்பந்தத் தொழிலாளர்களின் சந்ததியினரால் போஜ்புரி மொழி பேசப்படுகிறது. இந்த சமூகங்கள் மொரீஷியஸ், ஃபிஜி, தென்னாப்பிரிக்கா, டிரினிடாட் மற்றும் டொபாகோ, கயானா, சுரிநாம், ஜமைக்கா மற்றும் கரீபியனின் பிற பகுதிகளில் வாழ்கின்றன.

மொரீஷியஸில், 1834 மற்றும் 1900 களின் முற்பகுதிக்கு இடையில் கிட்டத்தட்ட ஒப்பந்தத் தொழிலாளர்கள் வந்தனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் போஜ்புரி மொழி பேசுபவர்கள், அவர்கள் இந்தியாவுக்குத் திரும்பவில்லை. மொரீஷியன் போஜ்புரி ஒரு பேச்சுவழக்கை விட பல இந்திய போஜ்புரி வகைகளின் கலவையாக வளர்ந்தது. இது இலக்கண எளிமைப்படுத்தலுக்கு உட்பட்டுள்ளது மற்றும் மொரிஷியன் கிரியோல் மற்றும் ஹிந்தி ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது.

தென்னாப்பிரிக்காவில், இருபதாம் நூற்றாண்டில் போஜ்புரி மொழி பேசுபவர்கள் ஆங்கிலத்தை நோக்கி நகர்ந்ததால் கணிசமான சரிவை சந்தித்தது. 1900 களின் பிற்பகுதியில் இடைநிலைப் பரவல் பெரும்பாலும் நிறுத்தப்பட்டது. மொரீஷியஸில், இதற்கு மாறாக, மொழியைப் பராமரிப்பதற்கான முக்கிய வாகனமாக இசை உள்ளது. டிரினிடாட் மற்றும் டொபாகோவில், கரீபியன் இந்துஸ்தானி உள்ளது, அதே நேரத்தில் சட்னி இசை பெரும்பாலும் ஆங்கிலம் மற்றும் சாகா தாளங்களை உள்ளடக்கியது.

இலக்கிய பாரம்பரியம்

பாரம்பரிய மற்றும் நாட்டுப்புற இலக்கியம்

போஜ்புரி இந்தியாவின் நிறுவப்பட்ட இலக்கிய மொழிகளைச் சேர்ந்தது அல்ல, ஆனால் இது ஒரு வலுவான வாய்வழி-இலக்கிய பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளது. வீர் லோரிக்கின் கதை லோரிகயான், கிழக்கு உத்தரபிரதேசத்தைச் சேர்ந்த போஜ்புரி நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு ஒரு முக்கியமான எடுத்துக்காட்டு. பிற இடைக்கால நாட்டுப்புறக் கதைகளில் சோரதி பிர்ஜாப், விஜய்மால், கோபிசந்த், மற்றும் ராஜா பரதியார் ஆகியவை அடங்கும்.

வாய்வழி இலக்கியத்தின் நிலைத்தன்மை புலம்பெயர்ந்தோரில் குறிப்பாக தெளிவாக உள்ளது. போஜ்புரி பெரும்பாலும் முறையான அச்சு இலக்கியம் மூலம் மட்டுமல்லாமல் பாடல்கள், செயல்திறன், வானொலி, பதிவுகள் மற்றும் டிஜிட்டல் தளங்கள் மூலம் தொடர்கிறது.

மத மற்றும் புனித இலக்கியம்

1400 மற்றும் 1700 க்கு இடையில், பல்வேறு குறுங்குழுவாத மரபுகளைச் சேர்ந்த புனிதர்கள் போஜ்புரியை சொற்பொழிவுக்கான மொழியாகப் பயன்படுத்தினர். கபீர், தர்னி தாஸ், கினா ராம் மற்றும் தரியா சாஹிப் ஆகியோர் போஜ்புரி மத மற்றும் தத்துவ வெளிப்பாட்டின் இந்த காலகட்டத்துடன் தொடர்புடையவர்கள். முந்தைய நூற்றாண்டுகளில் நாத் துறவிகள் போஜ்புரி மொழியிலும் இலக்கியங்களை இயற்றியுள்ளனர்.

இந்த உள்ளடக்கத்தின் முக்கியத்துவம் தனிப்பட்ட நூல்களில் மட்டுமல்லாமல், பொதுக் கற்பித்தல் மற்றும் மதத் தொடர்புக்கான மொழியாக போஜ்பூரியைப் பயன்படுத்துவதிலும் உள்ளது. அதே காலகட்டத்தில் அரபு மற்றும் பாரசீக சொற்களஞ்சியம் இந்த மொழியில் நுழைந்தது.

கவிதையும் நாடகமும்

பிகாரி தாக்கூர் நவீன போஜ்புரி இலக்கியம் மற்றும் நாடகத்தின் முக்கிய நபர்களில் ஒருவர். அவரது நாடகங்களில் பிடேசியா, பேட்டி பெச்வா, மற்றும் கபர்கிச்சோர் ஆகியவை அடங்கும். அவரது படைப்புகள் போஜ்புரி நாடகத்தின் வளர்ச்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை அளித்தன, அதே நேரத்தில் பிந்தியா மற்றும் புல்சுங்கி நாவலுக்கு அவரது பங்களிப்பை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன.

பிரசித்த நாராயண் சிங் எழுதிய தலியா, நன்கு அறியப்பட்ட கவிதை புத்தகம். இதில் சுதந்திரம், வெள்ளையனே வெளியேறு இயக்கத்தில் சிங்கின் அனுபவங்கள் மற்றும் சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு இந்தியாவின் வறுமைக்கு எதிரான போராட்டம் பற்றிய வீரராஸ் பாணியில் கவிதைகள் உள்ளன.

வாய்வழி மரபுகளை ஆவணப்படுத்துதல்

போஜ்புரி நாட்டுப்புறக் கதைகள் நீடித்த கல்வி ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டவை. டபிள்யூ. ஜி. ஆர்ச்சர் நாட்டுப்புற பாடல்களின் தொகுப்புகளை வெளியிட்டார். துர்கா சங்கர் பிரசாத் சிங் சேகரிப்புகளையும் வெளியிட்டார், முதன்மையாக ஷாஹாபாத் மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த பெண்கள் பாடல்களை வரைந்தார். சத்ய வ்ரதா சின்ஹா நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கல்வி வகைப்பாட்டில் பணியாற்றினார்.

வி. எஸ். கௌதம் பிடேசியா போன்ற நாட்டுப்புற பாடல்களின் கருப்பொருள்களையும், காலனித்துவ காலத்தில் தேசிய நனவின் வளர்ச்சியில் அவற்றின் பங்கையும் ஆய்வு செய்தார். இந்த ஆய்வுகள் ஒரு இலக்கிய கலாச்சாரத்தை ஆவணப்படுத்துகின்றன, இது பெரும்பாலும் செயல்திறன், நினைவகம் மற்றும் சமூக பங்கேற்பு மூலம் பரவுகிறது.

இதழியல் மற்றும் ஊடகம்

முதல் போஜ்புரி இதழ், பாக்சர் சமாச்சார், 1915 இல் வெளியிடப்பட்டது, ஆனால் 1918 இல் மூடப்பட்டது. முதல் போஜ்புரி வார இதழ் 1947 ஆகஸ்ட் 15 அன்று வெளிவந்தது. 1960கள் மற்றும் 1970களில் போஜ்புரி இதழியல் பெரிதும் விரிவடைந்தது.

அந்தக் காலகட்டத்தின் முக்கியமான வெளியீடுகளில் பாட்னாவில் உள்ள போஜ்புரி பரிவார் அமைப்பால் வெளியிடப்பட்ட அஞ்சோர், அதே போல் மோதிஹாரியில் போஜ்புரி மண்டல் மற்றும் ஆராவில் போஜ்புரி சமாஜ் தொடர்பான பத்திரிகைகளும் அடங்கும். வாரணாசியில் இருந்து வெளியிடப்பட்ட பூர்வையா மற்றொரு முக்கியமான நாட்டுப்புற இதழாகும்.

சமகால போஜ்புரி ஊடகங்களில் பீகார், ஜார்க்கண்ட் மற்றும் உத்தரபிரதேசத்தில் வெளியிடப்பட்ட செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகள் அடங்கும்; மாதாந்திர ஆன்லைன் இலக்கிய இதழ் ஆகர்; பரிச்சன், ஒரு மைதிலி-போஜ்புரி இலக்கிய-கலாச்சார இதழ்; மற்றும் தி சண்டே இந்தியன், போஜ்புரி, ஒரு தேசிய செய்தி இதழ். போஜ்புரி தொலைக்காட்சி ஊடகங்களில் லோக் லக்னோ, மஹுவா டிவி மற்றும் ஹமார் டிவி ஆகியவை அடங்கும். போஜ்புரி விக்கிப்பீடியா 2003 இல் தொடங்கப்பட்டது.

இலக்கணம் மற்றும் ஒலியியல்

முக்கிய இலக்கண அம்சங்கள்

போஜ்புரி ஒரு ஊடுருவும் மற்றும் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் பின்னொட்டு மொழியாகும். பெயர்ச்சொற்கள் வழக்கு, எண் மற்றும் பாலினத்திற்கு மாற்றப்படுகின்றன. வினைச்சொற்கள் பதற்றம், அம்சம், மனநிலை மற்றும் நபர்-எண்-பாலின உடன்படிக்கைக்கு மாற்றப்படுகின்றன.

ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் அதன் வாய்மொழி கெளரவ அமைப்பு ஆகும். பொருள் மீதான கண்ணியம் வினை வடிவத்தில் நேரடியாக குறிக்கப்படுகிறது. போஜ்புரி சொற்றொடர் பொதுவாக ஒரு பொருள்-பொருள்-வினை வரிசையைப் பின்பற்றுகிறது, இருப்பினும் மொழி சொல் வரிசையில் கணிசமான சுதந்திரத்தை அனுமதிக்கிறது.

இந்தியைப் போலல்லாமல், போஜ்புரி ஒரு நியமன-குற்றம் சாட்டும் வழக்கு முறையைப் பயன்படுத்துகிறது மற்றும் ஒரு சாய்ந்த வழக்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ஜார்ஜ் ஆபிரகாம் கிரியர்ஸனின் கூற்றுப்படி, அதன் இலக்கணம் அதே குடும்பத்தில் உள்ள மற்ற மொழிகளை விட எளிமையானது.

போஜ்புரி பெயர்ச்சொற்கள் மூன்று வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளன: குறுகிய, நீண்ட மற்றும் தேவையற்றவை. பெயர்ச்சொற்கள் பாலினத்திற்கு ஏற்ப மாறுவதில்லை. -நா அல்லது -நி ஐச் சேர்ப்பதன் மூலமோ அல்லது சப், "அனைத்தும்", மற்றும் லோக், "மக்கள்" போன்ற எண்ணிக்கையை வெளிப்படுத்தும் சொற்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலமோ பன்மைகளை உருவாக்க முடியும்

வினை அமைப்பு மகாதன் குழுவிற்குள் தனித்துவமாகக் கருதப்படும் பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், வினைச்சொல் பொருளைப் பொறுத்தது, அதே நேரத்தில் பொருள் அதன் வடிவத்தில் எந்த விளைவையும் ஏற்படுத்தாது. தற்போதைய பதற்றம் தற்போதைய உட்பிரிவுக்கு -லா இல் தொடங்கும் பின்னொட்டு சேர்ப்பதன் மூலம் உருவாகிறது. "பார்க்க" என்பதற்கு, அடிப்படை வடிவம் தேக்கே மற்றும் தற்போதைய வடிவம் தேக்கேலா ஆகும். இது மகாஹி, மைதிலி மற்றும் பெங்காலி மொழிகளுக்கு மேற்கோள் காட்டப்பட்ட தொடர்புடைய வடிவங்களிலிருந்து வேறுபடுகிறது.

கடந்த கால மற்றும் எதிர்கால அமைப்புகள் சிறப்பியல்பு பின்னொட்டுகளைப் பயன்படுத்துகின்றன. எதிர்காலம் -பா ஐ உள்ளடக்கியது, அதே நேரத்தில் வழக்கமான வினைச்சொற்களில் கடந்தகால சரியான வடிவங்கள் -அல் உடன் உருவாகின்றன. சில வினைச்சொற்கள் ஒழுங்கற்ற வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளன, அதாவது கர் ஆனது கைல் ஆகவும், மார் ஆனது மியுல் ஆகவும் மாறுகிறது. தற்போதைய சரியானது கடந்த கால வடிவத்தில் * ஹா 'ஐச் சேர்ப்பதன் மூலம் செய்யப்படுகிறது: ஹாம் தேக்லி என்றால் "நான் பார்த்தேன்", அதே நேரத்தில் ஹாம் தேக்லி ஹா' * என்றால் "நான் பார்த்தேன்"

போஜ்புரி எண்கள் gō மற்றும் θhō வகைப்படுத்திகளைப் பயன்படுத்துகின்றன, இது எண்ணிக்கை மற்றும் முழுமையை வலியுறுத்துகிறது. பின்னொட்டு -o மற்றும் -e ஆகியவை உள்ளடக்கம் மற்றும் தனித்துவத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. மேற்கோள் காட்டப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளில், ஹம் அமோ கைப் என்றால் "நானும் மாம்பழங்களை சாப்பிடுவேன்", அதே நேரத்தில் ஹம் ஆமே கைப் என்றால் "நான் மாம்பழங்களை மட்டுமே சாப்பிடுவேன்". இந்த பின்னொட்டுகள் எண்கள், பெயரடை மற்றும் பிற சொற்பொருள் வகைகளில் சேர்க்கப்படலாம்.

உதவிகள் ஐந்து வடிவங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை: ஹா, ஹோக், பாட், மற்றும் ரஹ். இந்த வடிவங்கள் கோபுலாக்களாகவும் செயல்படுகின்றன. பாட் வடிவம் காலங்களை வழங்குகிறது, ஹோக் அல்லது முறைகளை வழங்குகிறது, மேலும் ரஹ் என்பது மற்ற மூன்றின் கடந்தகால வடிவமாகும்.

பணிவும் மரியாதையும்

போஜ்புரி மூன்று அடுக்கு நாகரிக அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது, இது தொடரியல் மற்றும் சொற்களஞ்சியத்தில் பிரதிபலிக்கிறது. வினைச்சொற்களை இந்த நிலைகள் மூலம் இணைக்க முடியும், மேலும் வினைச்சொற்களின் கட்டாய வடிவங்களான அய்ல், "வர வேண்டும்", மற்றும் போலல், "பேசுவது", பணிவு மற்றும் ஒழுக்கத்தில் நுட்பமான வேறுபாடுகளை வெளிப்படுத்த முடியும்.

உச்சரிப்புகள் மற்றும் பெயர்ச்சொற்கள் சமூக உறவுகளையும் குறிக்கின்றன. "உங்கள்" க்கான படிவங்களில் தும், சாதாரண மற்றும் நெருக்கமானதாக விவரிக்கப்படுகிறது; தோஹர், கண்ணியமான மற்றும் நெருக்கமான; த 'ஹார், முறையான ஆனால் நெருக்கமான; ரவுர், கண்ணியமான மற்றும் முறையான; மற்றும் ஆப்கே, மிகவும் முறையானவை.

சாதாரண பயன்பாட்டில், து முக்கியமாக ஒரு இளைய தனிநபருக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் ரவுவா வயதான ஒருவருக்கு அல்லது பணியிடத்தில் உயர்ந்த பதவியை வகிக்கும் ஒருவருக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. மிகவும் கண்ணியமான அல்லது முறையான சூழ்நிலைகளில், பிரதிபெயர் பொதுவாக தவிர்க்கப்படுகிறது.

போஜ்புரி மற்ற மகாதன் மொழிகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது, இது ரவுரா அல்லது ரவாவா ஐ ஒரு கெளரவமான இரண்டாவது நபர் பிரதிபெயராகப் பயன்படுத்துகிறது, இது அப்னே வடிவத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அப்னே வடிவம் மற்ற மகாதன் மொழிகளில் காணப்படுகிறது, ஆனால் ரவாவா அவற்றிலிருந்து முற்றிலும் இல்லாதது என்று விவரிக்கப்படுகிறது.

ஒலி அமைப்பு

போஜ்புரியில் ஆறு உயிரெழுத்து ஒலிகள் உள்ளன. உயர்ந்த உயிரெழுத்துக்கள் ஒப்பீட்டளவில் பதட்டமாகவும், கீழ் உயிரெழுத்துக்கள் ஒப்பீட்டளவில் மென்மையாகவும் உள்ளன. இதில் 31 மெய் ஒலிகள் மற்றும் 34 கான்டாய்டுகள் உள்ளன. இவற்றில் ஆறு பைலாபியல், நான்கு அபிகோ-டென்டல், ஐந்து அபிகோ-அல்வியோலார், ஏழு ரெட்ரோஃப்ளெக்ஸ், ஆறு அல்வியோ-பாலடல், ஐந்து டோர்ஸோ-வெலார் மற்றும் ஒரு குளோட்டல் ஒலி ஆகியவை அடங்கும்.

ராபர்ட் எல். டிராம்மெல்லின் 1971 ஆம் ஆண்டு வடக்கு நிலையான போஜ்புரி பற்றிய விளக்கம் ஒரு உச்ச-வகை எழுத்து முறையை அடையாளம் காட்டுகிறது. ஒவ்வொரு எழுத்துக்கும் ஒரு உயிரெழுத்து ஒலியியல் உள்ளது, இது அதன் உச்சநிலைப் புள்ளியாகும். கோடாவில் ஒன்று, இரண்டு அல்லது மூன்று மெய்யெழுத்துக்கள் இருக்கலாம். அச்சுகள் எளிய சிகரங்களாகவோ அல்லது டிப்தோங்ஸில் உச்ச கருக்களாகவோ ஏற்படலாம்.

இன்டோனேஷன் சிஸ்டம் நான்கு சுருதி நிலைகளையும் மூன்று முனைய வரையறைகளையும் கொண்டுள்ளது. சொல் அழுத்தம் என்பது ஒலியியல், அதாவது மன அழுத்தத்தின் நிலை அர்த்தத்தை மாற்றும். "ஒரு குறுகிய குச்சி" என்ற பெயர்ச்சொல், சோட்டா/சோடா/என்ற வினைச்சொல்லிலிருந்து வேறுபடுகிறது, இது மன அழுத்தத்தின் மாற்றத்தால் மட்டுமே "மெலிதானதாக இருக்க வேண்டும்".

போஜ்பூரியில் ** ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம். இவை சுயாதீனமான ஃபோனிம்களாக செயல்படுகின்றன, மேலும் அவை/m/மற்றும்/n/போன்ற அவற்றின் தூண்டப்படாத சகாக்களிலிருந்து வேறுபடுகின்றன.

செல்வாக்கும் மரபும்

மொழிகள் மற்றும் வகைகள்

போஜ்புரி ஒப்பந்தம் செய்யப்பட்ட தொழிலாளர் இடம்பெயர்வுடன் தொடர்புடைய வெளிநாட்டு வகைகளின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்துள்ளது. பிஜி இந்தி என்பது ஃபிஜியின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகும், இது இந்தோ-ஃபிஜியர்களால் பேசப்படும் அவதி மற்றும் போஜ்புரியின் மாறுபாடு என்று விவரிக்கப்படுகிறது. கரீபியன் இந்துஸ்தானி என்பது அவதி மற்றும் போஜ்புரியால் பாதிக்கப்பட்ட மற்றொரு மொழியாகும். கயானா, சுரிநாம், ஜமைக்கா மற்றும் டிரினிடாட் மற்றும் டொபாகோவில் உள்ள இந்தோ-கரீபியன் சமூகங்களால் இது பேசப்படுகிறது.

தென்னாப்பிரிக்காவில், போஜ்புரி மற்றும் அவதி இடையேயான தொடர்பு ஒரு தனித்துவமான கொயின் வகையை உருவாக்கியது. தென்னாப்பிரிக்க போஜ்புரி ஆங்கிலம், ஜுலு மற்றும் ஃபனாகலோவுடன் தொடர்பை பிரதிபலிக்கிறது. மொரீஷியஸில், போஜ்புரி மொரீஷியன் கிரியோலில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது; இந்தோ-ஆரிய மொழிகளிலிருந்து 300 க்கும் மேற்பட்ட சொற்கள் மொரீஷியன் கிரியோலில் நுழைந்துள்ளன, பெரும்பாலும் போஜ்புரியிலிருந்து வந்திருக்கலாம்.

கடன் சொற்கள்

போஜ்புரி சொற்களஞ்சியத்தில் சமஸ்கிருத வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சொற்கள், நிச்சயமற்ற வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சொற்கள், பிற இந்தோ-ஆரிய மொழிகளிலிருந்து கடன் வாங்கிய சொற்கள், அசல் அல்லது மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவத்தில் உள்ள சமஸ்கிருத சொற்கள், ஆரியரல்லாத இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சொற்கள் மற்றும் வெளிநாட்டு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சொற்கள் ஆகியவை அடங்கும்.

பாரசீக சொற்களஞ்சியம் பல குழுக்களாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அரச அரசுகளுடன் தொடர்புடைய சொற்களில் அமீர், காபூ, மற்றும் ஹஜூர் ஆகியவை அடங்கும். நிர்வாக மற்றும் சட்ட சொற்களஞ்சியத்தில் தரோக, ஹக், மற்றும் ஹுலியா ஆகியவை அடங்கும். இஸ்லாத்துடன் தொடர்புடைய சொற்களில் அல்லாஹ், தோபா, மற்றும் மஹ்ஜித் ஆகியவை அடங்கும். அறிவுசார் கலாச்சாரம், இசை மற்றும் கல்வியில் இல்ம், இஜ்ஜத், மற்றும் முன்ஸி ஆகியவை அடங்கும். பொருள் கலாச்சாரத்தில் காகஜ், கிஸ்மிஸ், மற்றும் சால் ஆகியவை அடங்கும்.

போஜ்புரி மொழி பேசும் மக்களின் முக்கிய மையமாக வங்காளம் இருந்ததால், வங்காளமும் சொற்களஞ்சியத்திற்கு பங்களித்துள்ளது. ஐரோப்பிய சொற்கள் போஜ்புரியிலும் நுழைந்தன, சில சந்தர்ப்பங்களில் பெங்காலி வழியாகவும். எடுத்துக்காட்டுகள் பின்வருமாறு:

• அஸ்பதலா, "மருத்துவமனையிலிருந்து"
• இஞ்சின், "இயந்திரம்" என்பதிலிருந்து
• ஏரோபிளேனா, "விமானத்திலிருந்து"
• கார், "கார்" என்பதிலிருந்து
• டேக்சி, "டாக்ஸியிலிருந்து"
• ஸ்டேஷன், "ஸ்டேஷன்" இலிருந்து
• டாக்டர், "டாக்டர்" என்பதிலிருந்து
• நார்ஸ், "செவிலியர்" என்பதிலிருந்து
• பெடரோல், "பெட்ரோல்" என்பதிலிருந்து
• ரைல், "ரயில்" என்பதிலிருந்து, ரயில் என்று பொருள்படும்
• சாய்கில், "சைக்கிள்" என்பதிலிருந்து
• சுகர், "சர்க்கரை" என்பதிலிருந்து, நீரிழிவு நோய்க்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது

தென்னாப்பிரிக்க போஜ்புரி அதன் மொழியியல் சூழலை பிரதிபலிக்கும் கூடுதல் வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது. "கார்" என்பதற்கு கார், "பஸ்" என்பதற்கு பாஸ், "வேன்" என்பதற்கு வென், "டாக்டர்" என்பதற்கு டோக்டர் அல்லது டோக்டே, மற்றும் "செவிலியர்" என்பதற்கு நெஸ் அல்லது ஸ்டாஃப்-நெஸ் ஆகியவை எடுத்துக்காட்டுகளாகும்

கலாச்சார தாக்கம்

போஜ்புரியின் கலாச்சார செல்வாக்கு குறிப்பாக இசையில் காணப்படுகிறது. நாட்டுப்புற பாடல்கள் இந்தியாவில் போஜ்புரி கலாச்சாரத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாக இருந்தன, அதே நேரத்தில் இடம்பெயர்வு போஜ்புரி இசை மரபுகளை வெளிநாடுகளுக்கு கொண்டு சென்றது. சட்னி இசை, பைத்தக் கானா, கீத் கவனை மற்றும் லோக் கீத் ஆகியவை புலம்பெயர்ந்தோர் சூழலில் வளர்ந்தன.

கரீபியனில், போஜ்புரி நாட்டுப்புற மரபுகளில் வேரூன்றிய திருமண நிகழ்ச்சிகள் சட்னி இசையின் பரிணாம வளர்ச்சிக்கு ஒரு தனித்துவமான வகையாக பங்களித்தன. சட்னி பெரும்பாலும் போஜ்புரி கூறுகளை ஆங்கில பாடல் வரிகள் மற்றும் சாகா தாளங்களுடன் ஒருங்கிணைக்கிறது. டிரினிடாட் மற்றும் டொபாகோவில், சுந்தர் போபோ போன்ற கலைஞர்களின் இசை ஆங்கில கலவை மற்றும் மொழியியல் படைப்பாற்றலை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

மொரீஷியஸில், போஜ்புரியைப் பராமரிப்பதற்கான முதன்மை வழிமுறையாக இசை உள்ளது. பாடல்கள் அடிக்கடி போஜ்புரியை புதிய சூழல்களுக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைத்து, அதை மொரிஷியன் கிரியோலுடன் கலக்கின்றன. இசையின் மூலம், போஜ்புரி பல தலைமுறைகள் மற்றும் வானொலி, பதிவுகள் மற்றும் டிஜிட்டல் தளங்கள் உள்ளிட்ட ஊடகங்களில் தொடர்கிறது.

அரச மற்றும் மத புரவலர் பதவி

வரலாற்று அரசியல் சூழல்

போஜ்புரி மொழியின் வரலாற்றுக் குறிப்பு உஜ்ஜைனியா ராஜபுத்திரர்களுடன் மொழியின் பெயரை தொடர்புபடுத்துகிறது மற்றும் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் செரோ பிரதேசத்தை கைப்பற்றிய பின்னர் போஜ்பூர் தலைநகராக நிறுவப்பட்டது. போஜ்பூரின் அரசியல் முக்கியத்துவம் "போஜ்புரி" என்ற பெயரடையை ஒரு பிராந்திய இடப் பெயரிலிருந்து மொழி மற்றும் பரந்த பகுதியுடன் தொடர்புடைய மக்களுக்கான ஒரு சொல்லாக விரிவுபடுத்த உதவியது.

பின்னர், இந்த மொழி பல்வேறு நிர்வாக மற்றும் இராணுவ சூழல்களில் பயன்படுத்தப்பட்டது. முகலாயப் படைகளில் போஜ்புரியா மக்கள் பக்ஸரியா என்று அழைக்கப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் கைதி முகலாய சகாப்தத்தில் நிர்வாக எழுத்துக்களுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது. கிடைக்கக்கூடிய கணக்கு போஜ்புரி இலக்கியத்தின் வளர்ச்சிக்கு பொறுப்பான ஒரு அரச நிறுவனத்தை அடையாளம் காணவில்லை.

மத நிறுவனங்கள் மற்றும் புனிதர்கள்

போஜ்புரி சொற்பொழிவுகளின் வரலாற்றில் புனிதர்களும் மத ஆசிரியர்களும் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். கபீர், தர்னி தாஸ், கினா ராம் மற்றும் தரியா சாஹிப் ஆகியோர் 1400 முதல் 1700 வரையிலான காலகட்டத்துடன் தொடர்புடையவர்கள், அப்போது போஜ்புரி மதத் தொடர்புக்கான மொழியாக இருந்தது. பிராந்திய உருவாக்கத்தின் முந்தைய காலகட்டத்தில் நாத் துறவிகள் போஜ்புரி இலக்கியத்தையும் இயற்றினர்.

இந்த மத மற்றும் வாய்வழி நடவடிக்கையின் பங்கு எழுதப்பட்ட நூல்களைப் பாதுகாப்பதில் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. இது போஜ்பூரியை பிரசங்கம், செயல்திறன், பாடல் மற்றும் சமூக பரிமாற்றத்தின் மொழியாக நிலைநிறுத்த உதவியது.

நவீன நிலை

தற்போதைய பேச்சாளர்கள்

2011 இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, தோராயமாக 50.5 மில்லியன் மக்கள் போஜ்புரி பேசுகிறார்கள். இந்த மொழி கிழக்கு உத்தரப்பிரதேசம், மேற்கு பீகார் மற்றும் வடமேற்கு ஜார்க்கண்டில் குவிந்துள்ளது, மேலும் இது தென்மேற்கு நேபாளத்தின் சில பகுதிகளில் ஒரு முக்கிய மொழியாகும்.

போஜ்புரி மொழி புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களால் பேசப்படுகிறது, அதன் மூதாதையர்கள் ஒப்பந்தத் தொழிலாளர்களாக இருந்தனர். இந்த சமூகங்கள் ஃபிஜி, மொரீஷியஸ், தென்னாப்பிரிக்கா, டிரினிடாட் மற்றும் டொபாகோ, கயானா, சுரிநாம், ஜமைக்கா மற்றும் கரீபியனின் பிற பகுதிகளில் காணப்படுகின்றன.

அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரம்

இந்திய அரசியலமைப்பின் எட்டாவது அட்டவணையில் சேர்ப்பது உட்பட அதிக அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரம் கோரப்பட்டுள்ளது. 2018 ஆம் ஆண்டில், போஜ்புரி ஜார்க்கண்டில் இரண்டாவது மொழி அந்தஸ்தைப் பெற்றது.

பீகார் பள்ளிக் கல்வி வாரியம் மற்றும் உயர்நிலைப் பள்ளி மற்றும் இடைநிலைக் கல்வி வாரியம் மூலம் மெட்ரிகுலேஷன் மற்றும் மேல்நிலை-இடைநிலை நிலைகளில் இந்த மொழி கற்பிக்கப்படுகிறது. வீர் குன்வர் சிங் பல்கலைக்கழகம், பனாரஸ் இந்து பல்கலைக்கழகம், நாளந்தா திறந்தவெளி பல்கலைக்கழகம் மற்றும் டாக்டர் சகுந்தலா மிஸ்ரா தேசிய மறுவாழ்வு பல்கலைக்கழகம் உள்ளிட்ட பல்கலைக்கழகங்களிலும் இது கற்பிக்கப்படுகிறது.

மொரீஷியஸில், போஜ்புரி அரசாங்கத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்டு பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிக்கப்படுகிறது. ஃபிஜி இந்தி, அவதி மற்றும் போஜ்புரி மொழிகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு வகை, ஃபிஜியின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகும்.

பாதுகாப்பும் பாதிப்பும்

யுனெஸ்கோ போஜ்பூரியை பாதிக்கப்படக்கூடியதாக பட்டியலிடுகிறது. இந்தி பல கல்வி மற்றும் ஊடகங்களின் முறையான மொழியாகும், மேலும் பல போஜ்புரி மொழி பேசுபவர்கள் இருமொழி பேசுபவர்கள் ஆவர். போஜ்புரி பொதுவாக வீட்டிலும் முறைசாரா சூழ்நிலைகளிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் இந்தி முறையான, நகர்ப்புற அல்லது நிலை உணர்வுள்ள அமைப்புகளில் விரும்பப்படலாம்.

இந்த உறவு குறியீடு மாற்றுதல் மற்றும் மொழியியல் செயல்பாடு ஆகிய இரண்டையும் உருவாக்கியுள்ளது. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் 1960 களில் பாட்னாவின் போஜ்புரி மொழி பேசும் பகுதிகளில் "நெ-ஹடாவோ அந்தோலன்", அல்லது "நீக்க நெ இயக்கம்" ஆகும். இந்த இயக்கம் இந்தி இலக்கணத் துகள் நெ ஐ எதிர்த்தது, இது சில கடந்த கால பதட்டமான கட்டுமானங்களில் முகவரைக் குறிக்கிறது, ஆனால் போஜ்புரியில் இல்லை. ஆர்ப்பாட்டக்காரர்கள் இதை தேவையற்றது என்று கருதி, அதை இந்தியில் இருந்து அகற்ற வேண்டும் என்று கோரினர். சில வெளியாட்கள் இந்த இயக்கத்தை நகைச்சுவையாகப் பார்த்தாலும், அது போஜ்புரி மொழியியல் அடையாளத்தின் தீவிரமான உறுதிப்பாட்டைக் குறிக்கிறது.

போஜ்புரி அம்சங்கள் இருமொழி பேசுபவர்களால் பேசப்படும் இந்திக்கு மாற்றப்படுகின்றன. பேச்சாளர்கள் நிலையான ஹிந்தி லர்கா க்கு பதிலாக, "சிறுவன்" என்பதற்கு லைக்வா இல் உள்ளபடி, திட்டவட்டமான பெயர்ச்சொல் பின்னொட்டு -வா ஐப் பயன்படுத்தலாம். அவர்கள் போஜ்புரி வினைச்சொற்கள் மற்றும் ஹிந்தி பா: ஸ் க்கான லகே போன்ற கேள்விகளை மாற்றலாம், மேலும் போஜ்புரி சொற்களை அறிமுகப்படுத்தலாம், அதன் பயன்பாடு ஒரு இந்தி வார்த்தையின் அர்த்தத்தை சுருக்கலாம். முதிர்ந்த பலாப்பழத்திற்கான போஜ்புரி சொல் காடஹார் ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

டிஜிட்டல் மேம்பாடு

தரப்படுத்தப்பட்ட டிஜிட்டல் தரவு மற்றும் மேம்பட்ட கணக்கீட்டு கருவிகளின் பற்றாக்குறை காரணமாக போஜ்புரி நீண்ட காலமாக குறைந்த வளம் கொண்ட மொழியாக கருதப்பட்டது. 2018 ஆம் ஆண்டில் ஜவஹர்லால் நேரு பல்கலைக்கழகத்தின் ஆராய்ச்சி பெரிய அளவிலான டிஜிட்டல் கார்போரா மற்றும் சோதனை இயந்திர மொழிபெயர்ப்பு முறைகளை உருவாக்குவதில் வேலை செய்தது.

கூகிள் மொழிபெயர்ப்பு மே 2022 இல் போஜ்பூரியைச் சேர்த்தது. இந்த மைல்கல் இந்தியா, நேபாளம் மற்றும் உலகளாவிய புலம்பெயர்ந்தோர் பேசுபவர்களுக்கு மொழியின் அணுகலை மேம்படுத்தியது. சவால்கள் உள்ளன, குறிப்பாக போஜ்புரி பரந்த பேச்சுவழக்கு மாறுபாட்டைக் கொண்டிருப்பதால், உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட எழுதப்பட்ட தரநிலைகள் எதுவும் இல்லை.

கற்றல் மற்றும் படிப்பு

கல்விப் படிப்பு

காலனித்துவ காலத்தில் போஜ்புரி கல்வி படிப்பு கணிசமான அளவில் தொடங்கியது. புகேனன், பீம்ஸ் மற்றும் ஜார்ஜ் ஆபிரகாம் கிரியர்ஸன் உள்ளிட்ட பிரிட்டிஷ் அறிஞர்கள் இந்த மொழியை ஆராய்ந்து, அதன் நாட்டுப்புறக் கதைகளை ஆவணப்படுத்தி, அதன் பிராந்திய விநியோகத்தை வரைபடமாக்கினர்.

பீம்ஸ் 1868 ஆம் ஆண்டில் முதல் போஜ்புரி இலக்கணத்தை வெளியிட்டார். கிரியர்ஸன் நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளை வெளியிட்டார், போஜ்புரி அகராதிகளைத் தயாரித்தார், மேலும் இந்த மொழியை இந்திய மொழியியல் ஆய்வில் சேர்த்தார். பிந்தைய படைப்புகள் போஜ்புரி இலக்கணம், பேச்சுவழக்குகள், வாய்வழி இலக்கியம், புலம்பெயர்ந்தோர் வகைகள் மற்றும் மொழி தொடர்பு ஆகியவற்றை ஆய்வு செய்தன.

நவீன மொழியியல் ஆய்வில் வடக்கு நிலையான போஜ்புரி பற்றிய ஒலியியல் ஆராய்ச்சி அடங்கும். ராபர்ட் எல். டிராம்மெல் 1971 ஆம் ஆண்டில் ஒரு ஒலியியல் விளக்கத்தை வெளியிட்டார், இதில் அசல் அமைப்பு, மன அழுத்தம், உயிரெழுத்துக்கள், மெய் மற்றும் ஒலிப்பு பற்றிய பகுப்பாய்வு அடங்கும். மற்ற புலமைப்பரிசில் நாட்டுப்புற-பாடல் தொகுப்புகள், நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வகைப்பாடு, தேசிய நனவு மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோர் வடிவங்களின் வளர்ச்சி ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தியுள்ளது.

வளங்கள்

போஜ்புரி கற்றல் மற்றும் ஆராய்ச்சி வளங்களில் பள்ளி மற்றும் பல்கலைக்கழக அறிவுறுத்தல், போஜ்புரி செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகள், தொலைக்காட்சி சேனல்கள், ஆன்லைன் இலக்கிய வெளியீடுகள், போஜ்புரி விக்கிப்பீடியா மற்றும் டிஜிட்டல் கார்போரா ஆகியவை அடங்கும். மனித உரிமைகளின் உலகளாவிய பிரகடனம் இந்தியாவின் ஐக்கிய நாடுகளின் தகவல் மையத்தால் போஜ்புரி மொழியில் வெளியிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் போஜ்புரியின் பதிவுகள் காப்பகப்படுத்தப்பட்ட மொழி-ஆவண சேகரிப்புகள் மூலம் கிடைக்கின்றன.

இந்த மொழியில் ஆங்கிலம்-போஜ்புரி இயந்திர மொழிபெயர்ப்பு அமைப்பு மற்றும் தெற்காசிய மொழிகளுக்கான கணக்கீட்டு வள காப்பகத்தில் போஜ்புரி மொழி-வள சேகரிப்பு உள்ளது. 2022 ஆம் ஆண்டில் போஜ்பூரியை கூகிள் மொழிபெயர்ப்பு சேர்ப்பது பரவலாக அணுகக்கூடிய டிஜிட்டல் கருவியை வழங்குகிறது, இருப்பினும் பேச்சுவழக்கு மாறுபாடு மற்றும் எழுதும் நடைமுறையில் உள்ள வேறுபாடுகள் கற்பவர்களுக்கு முக்கியமான கருத்துகளாக உள்ளன.

முடிவு

போஜ்புரி மகாதி பிராகிருதத்துடன் தொடர்புடைய கிழக்கு இந்தோ-ஆரிய பாரம்பரியத்திலிருந்து உருவானது மற்றும் போஜ்பூர்-பூர்வாஞ்சல் பகுதி, தெராய் மற்றும் இந்தியா மற்றும் நேபாளத்தின் அருகிலுள்ள பகுதிகளில் வேரூன்றியது. அதன் வரலாற்றில் இடைக்கால நாட்டுப்புறக் கதைகள், புனித சொற்பொழிவுகள், பாரசீக மற்றும் அரபு சொற்களஞ்சியம், காலனித்துவ ஆவணங்கள் மற்றும் வெளிநாடுகளில் புதிய போஜ்புரி தொடர்பான வகைகளை உருவாக்கிய தொழிலாளர்களின் சர்வதேச இயக்கம் ஆகியவை அடங்கும்.

வாய்மொழி இலக்கியம், நாட்டுப்புற பாடல், நாடகம், சினிமா, பத்திரிகை மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோர் இசை ஆகியவற்றில் மொழியின் கலாச்சார வாழ்க்கை குறிப்பாக வலுவாக உள்ளது. கைதி அதன் வரலாற்று எழுத்து பாரம்பரியத்தை பாதுகாக்கிறது, அதே நேரத்தில் தேவநாகரி இப்போது முதன்மை எழுத்துக்களாக உள்ளது. இந்தியாவில் போஜ்புரி மொழி பேசுபவர்கள் சுமார் 1 மில்லியன் பேர் மற்றும் உலகளாவிய சமூகம் உள்ளனர், இருப்பினும் இந்தி செல்வாக்கு, சீரற்ற இடைநிலைப் பரவல் மற்றும் ஒற்றைத் தரம் இல்லாதது ஆகியவை தொடர்ச்சியான சவால்களை உருவாக்குகின்றன. கல்வி, பல்கலைக்கழகங்கள், டிஜிட்டல் கார்போரா, மொழிபெயர்ப்பு அமைப்புகள் மற்றும் கூகிள் மொழிபெயர்ப்பு ஆகியவற்றில் அதன் இருப்பு நீடித்த வாய்வழி பாரம்பரியத்துடன் விரிவடைந்து வரும் நவீன உள்கட்டமைப்பை நிரூபிக்கிறது.