मैथिली भाषाः साहित्य, तिरहुता लिपि और मिथिला क्षेत्र
चौदहवीं शताब्दी में, ज्योतिरिश्वर ठाकुर ने मिथिलाक्षर में वर्णा रत्नाकर की रचना की, जो लिपि ऐतिहासिक रूप से मैथिली से जुड़ी हुई है। यह कृति भारतीय लेखन के इतिहास में एक उल्लेखनीय स्थान रखती हैः इसे मैथिली में सबसे पहले ज्ञात गद्य पाठ और न केवल मैथिली में बल्कि किसी भी आधुनिक भारतीय भाषा में पहली गद्य कृति के रूप में वर्णित किया गया है। इसकी उपस्थिति पिछली सदियों की रहस्यमय कविता, दरबारी संरक्षण और मौखिक संस्कृति के बाद मिथिला में एक साहित्यिक परंपरा के समेकन को दर्शाती है।
मैथिली एक इंडो-आर्यन भाषा है जो मिथिला क्षेत्र की मूल निवासी है, जो भारत में बिहार और झारखंड के कुछ हिस्सों और नेपाल के कोशी और माधेश प्रांतों में फैली एक सांस्कृतिक और भाषाई क्षेत्र है। 75 मिलियन से अधिक लोग इसे बोलते हैं। आज, देवनागरी प्रमुख लिपि है, जबकि तिरहुता-जिसे मिथिलाक्षर या मैथिली भी कहा जाता है-भाषा की ऐतिहासिक और मूल लिपि बनी हुई है। तिरहुता ने धार्मिक ग्रंथों, वंशावली अभिलेखों, पत्रों और संकेतों में विशेष उपयोगों को बरकरार रखा है, और बीसवीं शताब्दी में नए सिरे से रुचि का अनुभव किया है।
भाषा में एक विविध बोली परिदृश्य, लोक गीतों और भक्ति कविता की एक महत्वपूर्ण परंपरा है, और एक इतिहास है जो चर्यापदों से लेकर आधुनिक संवैधानिक और शैक्षिक मान्यता तक पहुंचता है। यह भारत की 22 अनुसूचित भाषाओं में से एक है और नेपाल के कोशी और माधेश प्रांतों में इसका आधिकारिक प्रशासनिक दर्जा है।
उत्पत्ति और वर्गीकरण
भाषाई परिवार
मैथिली भाषा हिन्द-यूरोपीय भाषा परिवार की हिन्द-आर्य शाखा से संबंधित है। उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान यूरोपीय और भारतीय विद्वानों द्वारा इसके वर्गीकरण पर बहस की गई थी। 1870 के दशक में, बीम्स ने इसे बंगाली की एक बोली माना। होर्नले ने शुरू में इसे पूर्वी हिंदी की एक बोली के रूप में माना, लेकिन गौड़ियन भाषाओं के साथ तुलना ने उन्हें यह पहचानने के लिए प्रेरित किया कि मैथिली हिंदी की तुलना में बंगाली के साथ अधिक समानताएं दिखाती है।
जॉर्ज ग्रियर्सन ने मैथिली को एक विशिष्ट भाषा के रूप में मान्यता दी। उन्होंने इसे "बिहारी" के तहत समूहीकृत किया और 1881 में इसका पहला व्याकरण प्रकाशित किया। चटर्जी ने मैथिली को मगध प्राकृत के साथ समूहीकृत किया। भाषा का प्रारंभिक ऐतिहासिक विकास चर्यापदों में पाए जाने वाले प्राचीन मैथिली या आद्य-मैथिली रूपों से भी जुड़ा हुआ है।
ये अलग-अलग वर्गीकरण पूर्वी दक्षिण एशिया में भाषा की सीमाओं का पता लगाने की जटिलता को दर्शाते हैं। मैथिली लंबे समय से बंगाली, हिंदी और अन्य क्षेत्रीय भाषाओं के साथ अस्तित्व में है, और इसकी बोलियाँ भारत-नेपाल सीमा के दोनों ओर एक व्यापक भौगोलिक क्षेत्र पर कब्जा करती हैं।
मूल बातें
मैथिली भाषा और साहित्य की शुरुआत लगभग 700 और 1300 ईस्वी के बीच रचित बौद्ध रहस्यवादी छंद चर्यापदों से होती है। ये छंद वज्रयान बौद्ध धर्म से जुड़े सिद्धों द्वारा संध्या भाषा में लिखे गए थे। ये आंकड़े असम, बंगाल, बिहार और ओडिशा में वितरित किए गए थे और कान्हापा और सरहापा सहित कई मिथिला क्षेत्र से आए थे।
विद्वान राहुल सांकृत्यायन, सुभद्रा झा और जयकांत मिश्रा ने चर्यापदों की भाषा में प्राचीन मैथिली या आद्य-मैथिली के निशानों की पहचान की। इसलिए ये छंद मैथिली के इतिहास में एक महत्वपूर्ण प्रारंभिक चरण का प्रतिनिधित्व करते हैं, हालांकि वे एक बहुभाषी और भौगोलिक रूप से फैले साहित्यिक वातावरण से संबंधित हैं।
लिखित और रहस्यमय रचनाओं के साथ-साथ, मिथिला ने एक समृद्ध मौखिक संस्कृति को संरक्षित किया। लोक गीत, लोक परंपराएं और लोकप्रिय प्रदर्शन इस क्षेत्र के आम लोगों के बीच प्रसारित हुए। यह मौखिक विरासत दरबारी, धार्मिक और साहित्यिक रूपों के साथ-साथ विकसित होती रही।
नाम व्युत्पत्ति
मैथिली नाम रामलीला से निकला है, जो रामायण में पारंपरिक रूप से राजा जनक के साथ जुड़ा हुआ प्राचीन राज्य है। मैथिली भी सीता के नामों में से एक है, जिसे राजा राम की पत्नी और राजा जनक की बेटी के रूप में वर्णित किया गया है। इस प्रकार भाषा का नाम इसे मिथिला के भूगोल और उस क्षेत्र से जुड़ी एक प्रमुख सांस्कृतिक परंपरा से जोड़ता है।
ऐतिहासिक विकास
चर्यापद और प्रारंभिक मैथिली निशान (सी. 700-1300 सी. ई.)
चर्यापद मैथिली के इतिहास से जुड़े सबसे पुराने साहित्यिक साक्ष्य प्रदान करते हैं। उनके लेखक वज्रयान बौद्ध धर्म के सिद्ध थे, और उनके छंद संध्या भाषा में रचे गए थे। चूँकि ये कवि और धार्मिक व्यक्ति एक विस्तृत क्षेत्र में सक्रिय थे, इसलिए चर्यापदों को पूर्वी भारत के व्यापक भाषाई वातावरण से अलग नहीं किया जा सकता है।
उनका महत्व उन भाषाई निशानों में निहित है जिन्हें विद्वानों ने पहचाना है। प्राचीन मैथिली या आद्य-मैथिली विशेषताएँ छंदों के भीतर दिखाई देती हैं, विशेष रूप से मिथिला के सिद्धों से जुड़ी रचनाओं में। ये सामग्री मैथिली साहित्य के इतिहास के लिए प्रस्थान का एक बिंदु प्रदान करती हैं।
यह अवधि यह भी दर्शाती है कि मैथिली का विकास एक से अधिक चैनलों के माध्यम से हुआ। लोकप्रिय गीतों और मौखिक परंपराओं के साथ-साथ लिखित रहस्यमय कविताएँ भी मौजूद थीं। बाद वाला मिथिला क्षेत्र में विशेष रूप से महत्वपूर्ण था, जहां लोक संस्कृति भाषा के प्रसारण के लिए एक केंद्रीय वाहन बनी रही।
कर्नाट संरक्षकता और गद्य का उदय (1226-1340 CE)
पाल साम्राज्य के पतन के बाद, इस क्षेत्र में बौद्ध धर्म का पतन हुआ और कर्नाट राजवंश की स्थापना हुई। मैथिली को हरिसिंहदेव के अधीन संरक्षण मिला, जिन्होंने 1226 से 1324 तक शासन किया। इस अवधि ने एक विशिष्ट मैथिली साहित्यिक संस्कृति के विकास के लिए परिस्थितियाँ बनाने में मदद की।
ज्योतिरिश्वर ठाकुर, जो लगभग 1280 से 1340 तक जीवित रहे, ने वर्णा रत्नाकर लिखा। इस कृति की पहचान मैथिली में सबसे पहले ज्ञात गद्य पाठ के रूप में की गई है। यह मिथिलाक्षर लिपि में लिखी गई थी और इसे न केवल मैथिली में बल्कि किसी भी आधुनिक भारतीय भाषा में पहली गद्य कृति के रूप में भी वर्णित किया गया है।
वरुण रत्नाकर का महत्व इसकी भाषा से परे है। यह दर्शाता है कि मैथिली गद्य ने एक ऐसे समय में साहित्यिक रूप प्राप्त कर लिया था जब दक्षिण एशिया में दरबारी और विद्वान लेखन में अक्सर संस्कृत या अन्य स्थापित साहित्यिक भाषाओं का उपयोग किया जाता था। इसकी रचना मैथिली लेखन के इतिहास और आधुनिक भारतीय साहित्य के व्यापक इतिहास में एक महत्वपूर्ण क्षण का प्रतीक है।
तुगलक आक्रमण और विद्यापीठ (1324-1450 CE)
1324 में दिल्ली के सम्राट गियासुद्दीन तुगलक ने मिथिला पर आक्रमण किया और हरिसिंहदेव को हराया। मिथिला को एक मैथिली ब्राह्मण, पारिवारिक पुजारी और सैन्य विद्वान कामेश्वर झा को सौंपा गया था। इसके बाद के अशांत राजनीतिक युग ने विद्यापीठ ठाकुर के उदय तक मैथिली साहित्य का निर्माण नहीं किया।
विद्यापति लगभग 1360 से 1450 तक जीवित रहे और शिव सिंह और उनकी रानी लखीमादेवी के संरक्षण में एक युग-निर्माता कवि बन गए। उन्होंने मैथिली में 1,000 से अधिक गीतों की रचना की। उनके विषयों में राधा और कृष्ण का प्रेम, शिव और पार्वती का घरेलू जीवन और मोरंग के प्रवासी मजदूरों और उनके परिवारों की पीड़ा शामिल थी। विद्यापति ने संस्कृत में भी कई ग्रंथ लिखे।
उनके गीत तेजी से फैलते गए और संतों, कवियों और युवा दर्शकों को आकर्षित किया। चैतन्य महाप्रभु ने प्रेम की भक्ति समझ के माध्यम से गीतों की व्याख्या की, और वे बंगाल में वैष्णव धर्म के विषय बन गए। विद्यावती का प्रभाव असम, बंगाल और उत्कल साम्राज्य के धार्मिक साहित्य तक फैला।
उनका काव्य प्रभाव रवींद्रनाथ टैगोर तक भी पहुँचा। एक युवा व्यक्ति के रूप में, टैगोर ने भानुसिंह छद्म नाम के तहत विद्यापीठ के गीतों की नकल करते हुए कविताओं की रचना की। बाद में भाषाओं के मिश्रण ने बंगाल में ब्रजबुली और असम में ब्रजावली जैसी कृत्रिम साहित्यिक बोलियों को जन्म दिया।
प्रारंभिक यूरोपीय विवरण और भक्ति नाटक (1575-1771)
मैथिली या तिरहुतिया का सबसे पहला संदर्भ 1771 में प्रकाशित बेलिगट्टी की वर्णमाला ब्रैम्हनिकम की अमादुज्जी की प्रस्तावना में पहचाना जाता है। प्रस्तावना में भारतीय भाषाओं की एक सूची शामिल थी, जिनमें "टूरुटियाना" भी शामिल थी। 1801 में संस्कृत और प्राकृत पर लिखे गए कोलब्रुक के निबंध में पहली बार मैथिली को एक अलग बोली के रूप में वर्णित किया गया था।
प्रारंभिक आधुनिक काल के दौरान मैथिली भक्ति और नाटकीय परंपराओं का विकास जारी रहा। वैष्णव संतों ने कई भक्ति गीत लिखे। मपति उपाध्याय ने मैथिली में नाटक पारिजाताहारण की रचना की। पेशेवर मंडलियाँ, जिनमें से कई दलित समुदायों से थीं और जिन्हें कीर्तनिया के नाम से जाना जाता था, सार्वजनिक सभाओं और रईसों के दरबारों में नाटक का प्रदर्शन करती थीं। कीर्तनिया शब्द भजन, या भक्ति गीतों के गायकों को संदर्भित करता है।
लोचना, जो लगभग 1575 से 1660 तक जीवित रहे, ने संगीत पर एक महत्वपूर्ण ग्रंथ रागतरंगिणी लिखा। यह मिथिला में प्रचलित रागों, तालों और गीतों का वर्णन करता है। इस कृति से पता चलता है कि मैथिली साहित्यिक संस्कृति में न केवल कविता और नाटक शामिल थे, बल्कि संगीत रूपों के बारे में व्यवस्थित लेखन भी शामिल था।
मल्ल राजवंश (16वीं-17वीं शताब्दी) के तहत नेपाल में मैथिली
मल्ल राजवंश के शासन के दौरान, मैथिली पूरे नेपाल में व्यापक रूप से फैल गई। इस अवधि के दौरान कम से कम सत्तर मैथिली नाटकों का निर्माण किया गया। 1620 से 1657 तक जीवित रहने वाले सिद्धिनारायणदेव का नाटक 'हरिश्चंद्रानृत्यम' नाट्य संस्कृति के बहुभाषी चरित्र को दर्शाता है। विभिन्न पात्र बोलचाल की मैथिली, बंगाली, संस्कृत या प्राकृत बोलते हैं।
भूपतिंद्र मल्ल एक उल्लेखनीय मल्ल राजा थे जिन्होंने मैथिली को संरक्षण दिया था। उन्होंने अपने जीवनकाल में इस भाषा में 26 नाटकों की रचना की। इसलिए मल्ल काल मैथिली के भौगोलिक विस्तार और नाट्य इतिहास में एक महत्वपूर्ण चरण का प्रतिनिधित्व करता है।
औपनिवेशिक और संस्थागत पुनरुद्धार (1860-1917)
1860 में दरभंगा राज के शासक महेश्वर सिंह की मृत्यु के बाद, संपत्ति को ब्रिटिश राज द्वारा रीजेंट के रूप में ले लिया गया था। यह 1898 में उनके उत्तराधिकारी महाराज लक्ष्मीश्वर सिंह को वापस कर दिया गया। जमींदारी राज में शुरू में मैथिली के प्रति अभावपूर्ण दृष्टिकोण था, लेकिन व्यक्तिगत प्रयासों ने भाषा के सार्वजनिक और साहित्यिक उपयोग को पुनर्जीवित करने में मदद की।
एम. एम. परमेश्वर मिश्रा, चंदा झा, मुंशी रघुनाथन दास और अन्य लोगों ने इस पुनरुद्धार में योगदान दिया। 1905 में 'मिथिल हित साधना', 1906 में 'मिथिला मोदा' और 1908 में 'मिथिला मिहिर' सहित पत्रिकाओं ने लेखकों और पाठकों को प्रोत्साहित किया।
मिथिला और मैथिली के विकास के लिए समर्पित पहला सामाजिक संगठन, मैथिली महासभा की स्थापना 1910 में की गई थी। इसने मैथिली को एक क्षेत्रीय भाषा के रूप में मान्यता देने के लिए अभियान चलाया। हालाँकि, इसकी सदस्यता मैथिली ब्राह्मणों और कर्ण कायस्थों तक ही सीमित थी और उन समुदायों के बाहर के लोगों को बाहर रखा गया था।
कलकत्ता विश्वविद्यालय ने 1917 में मैथिली को मान्यता दी, और अन्य विश्वविद्यालयों ने इसका अनुसरण किया। बाबू भोला लाल दास ने 'मैथिली व्याकरण' लिखा, 'गद्या कुसुमांजली' का संपादन किया और 'मैथिली' नामक पत्रिका का संपादन किया। इन गतिविधियों ने शिक्षा और मुद्रण संस्कृति में भाषा की उपस्थिति को मजबूत किया।
संवैधानिक मान्यता और समकालीन काल
मैथिली को आधिकारिक तौर पर 1965 में साहित्य अकादमी द्वारा स्वीकार किया गया था। इसे 2002 में भारतीय संविधान की आठवीं अनुसूची में मान्यता दी गई थी, और संवैधानिक मान्यता को 2003 में प्रभावी होने के रूप में भी वर्णित किया गया है। मैथिली अब भारत की 22 अनुसूचित भाषाओं में से एक है, जिससे इसका उपयोग शिक्षा, सरकार और अन्य आधिकारिक संदर्भों में किया जा सकता है।
मार्च 2018 में, मैथिली को झारखंड में दूसरी आधिकारिक भाषा का दर्जा मिला। नेपाल में, नेपाली भाषा आयोग ने इसे कोशी प्रांत और माधेश प्रांत में प्रशासन के लिए एक आधिकारिक भाषा बना दिया। मैथिली संवैधानिक रूप से नेपाल की प्रांतीय आधिकारिक भाषाओं में से एक के रूप में पंजीकृत है और संवैधानिक पंजीकरण के साथ देश की दूसरी सबसे अधिक बोली जाने वाली मूल भाषा है।
26 नवंबर 2024 को, संविधान दिवस पर, राष्ट्रपति द्रौपदी मुर्मू द्वारा भारतीय संविधान के मैथिली संस्करण का शुभारंभ किया गया था। इस भाषा को सी. बी. एस. ई. पाठ्यक्रम में भी शामिल किया गया है, हालांकि उस पाठ्यक्रम में तिरहुता लिपि को शामिल नहीं किया गया था।
स्क्रिप्ट और लेखन प्रणालियाँ
तिरहुता और मिथिलाक्षर
चौदहवीं शताब्दी से मैथिली तिरहुता लिपि में लिखी जाती थी। तिरहुता को मिथिलाक्षर या मैथिली के नाम से भी जाना जाता है। यह भाषा की ऐतिहासिक और मूल लिपि है और बंगाली-असमिया लिपि से संबंधित है।
ज्योतिरीश्वर ठाकुर का वर्णा रत्नाकर मिथिलाक्षर में लिखा गया था। इसलिए यह लिपि मैथिली के कुछ सबसे पुराने ज्ञात गद्य से जुड़ी हुई थी। हालाँकि अब देवनागरी प्रमुख है, लेकिन उत्तर बिहार में धार्मिक ग्रंथों, वंशावली अभिलेखों, पत्रों और संकेतों में तिरहुता दिखाई देता है।
तिरहुता और कैथी दोनों लिपियाँ यूनिकोड में शामिल हैं। भारत सरकार ने गूगल कीबोर्ड और एंड्रॉइड और आई. ओ. एस. ऑपरेटिंग सिस्टम सहित प्रमुख डिजिटल प्लेटफार्मों पर तिरहुता को लाने के प्रयास किए हैं। भाषाविदों और भाषा कार्यकर्ताओं ने इन प्रयासों का स्वागत किया है, जो 21वीं शताब्दी में लिपि के निरंतर सांस्कृतिक महत्व और इसके नए सिरे से उपयोग के लिए प्रतिक्रिया देते हैं।
कैथी और देवनागरी
नेपाल में मैथिली लिखने के लिए नेवार लिपि का उपयोग किया जाता था। बीसवीं शताब्दी की शुरुआत तक, तिरहुता मिथिला ब्राह्मणों के साथ दृढ़ता से जुड़ा हुआ था, जबकि कई अन्य लोग कैथी का उपयोग करते थे। बनारस में विद्वानों के प्रभाव में देवनागरी फैल गई और धीरे-धीरे इसका उपयोग बढ़ता गया।
बीसवीं शताब्दी के दौरान, देवनागरी ने अंततः मैथिली के लिए प्रमुख लिपि के रूप में तिरहुता और कैथी को बदल दिया। यह आज भी प्रमुख लिपि बनी हुई है। इस बदलाव ने उस दृश्य रूप को बदल दिया जिसके माध्यम से कई वक्ताओं ने भाषा का सामना किया, लेकिन इसने धार्मिक, वंशावली, पत्रात्मक और क्षेत्रीय संदर्भों से तिरहुता को समाप्त नहीं किया।
स्क्रिप्ट विकास
मैथिली लेखन का इतिहास सामाजिक उपयोग, शिक्षा और संस्थागत प्रभाव में परिवर्तन को दर्शाता है। चौदहवीं शताब्दी के बाद से तिरहुता ने पारंपरिक लिपि के रूप में कार्य किया। कैथी की भी एक महत्वपूर्ण भूमिका थी, विशेष रूप से उन समुदायों के बीच जो मुख्य रूप से तिरहुता का उपयोग नहीं करते थे। नेवार का उपयोग नेपाल में किया जाता था, जबकि देवनागरी का विस्तार शैक्षिक और विद्वानों के नेटवर्क के माध्यम से किया जाता था।
इसलिए वर्तमान स्थिति साधारण रूप से गायब होने के बजाय प्रभुत्व और पुनरुद्धार की है। देवनागरी प्रमुख है, लेकिन तिरहुता का उपयोग जारी है और डिजिटल कार्यान्वयन के लिए समर्थन प्राप्त कर रहा है। भाषा की मूल लिपि भी सांस्कृतिक संरक्षण और भाषा सक्रियता के लिए एक महत्वपूर्ण केंद्र बन गई है।
भौगोलिक वितरण
ऐतिहासिक प्रसार
मैथिली मिथिला का मूल निवासी है, जो पूर्वी भारत और दक्षिणी नेपाल के कुछ हिस्सों को शामिल करता है। भारत में, यह मुख्य रूप से बिहार के दरभंगा, तीर्थ, कोशी, पूर्णिया, भागलपुर और मुंगेर संभागों के साथ-साथ झारखंड के संथाल परगना संभाग में बोली जाती है।
नेपाल में, मैथिली माधेस प्रांत और कोशी प्रांत में बोली जाती है। नेपाल में इसका प्रसार विशेष रूप से मल्ल राजवंश के दौरान उल्लेखनीय था, जब मैथिली नाटक दरबारी और नाट्य संस्कृति का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बन गया था।
शिक्षा और संस्कृति केंद्र
दरभंगा, मधुबानी और जनकपुर मैथिली के महत्वपूर्ण सांस्कृतिक और भाषाई केंद्र हैं। दरभंगा और मधुबानी बिहार में स्थित हैं, जबकि जनकपुर नेपाल में है। एक साथ, ये केंद्र मिथिला के सीमा पार सांस्कृतिक भूगोल का प्रतिनिधित्व करते हैं।
इस क्षेत्र की साहित्यिक संस्कृति में दरबारी कविता, गद्य, भक्ति गीत, नाटक, संगीत लेखन, लोक परंपराएं, पत्रिकाएं, व्याकरण लेखन और सामाजिक संगठन शामिल हैं। इसलिए मैथिली के इतिहास को किसी एक दरबार या शहर तक सीमित नहीं किया जा सकता है। इसके विकास में धार्मिक समुदाय, शाही संरक्षक, पेशेवर कलाकार, विद्वान, लेखक और साधारण वक्ता शामिल थे।
आधुनिक वितरण
समकालीन मैथिली उत्तरी और पूर्वी बिहार, झारखंड के कुछ हिस्सों और नेपाल के माधेश और कोशी प्रांतों में बोली जाती है। यह 75 मिलियन से अधिक लोगों द्वारा बोली जाती है। भारत में संवैधानिक मान्यता, नेपाल में प्रांतीय मान्यता, सी. बी. एस. ई. पाठ्यक्रम में समावेश और भारतीय संविधान के मैथिली संस्करण के प्रकाशन के माध्यम से इसकी आधिकारिक और शैक्षिक उपस्थिति का विस्तार हुआ है।
साहित्यिक विरासत
प्रारंभिक और शास्त्रीय साहित्य
चर्यापद मैथिली से जुड़े सबसे पुराने साहित्यिक स्तर हैं। उनके बौद्ध रहस्यवादी छंद प्राचीन मैथिली या आद्य-मैथिली के निशान को संरक्षित करते हैं और भाषा के प्रारंभिक इतिहास को पूर्वी भारत के व्यापक धार्मिक और भाषाई दुनिया से जोड़ते हैं।
वर्णा रत्नाकर मैथिली गद्य में एक निर्णायक विकास का प्रतिनिधित्व करता है। ज्योतिरीश्वर ठाकुर ने इसे मिथिलाक्षर में लिखा था, और इसे सबसे पहले ज्ञात मैथिली गद्य पाठ के रूप में वर्णित किया गया है। किसी भी आधुनिक भारतीय भाषा में पहली गद्य रचना के रूप में इसकी स्थिति इसे मैथिली के इतिहास से परे महत्व देती है।
विद्यापति के गीत साहित्यिक विरासत का एक और केंद्रीय हिस्सा हैं। उनके कार्यों में भक्ति और प्रेम कविताएँ, घरेलू जीवन के चित्रण और प्रवासी मजदूरों और उनके परिवारों की पीड़ा के बारे में गीत शामिल हैं। उनकी रचनाओं ने मिथिला से परे भी धार्मिक साहित्य को प्रभावित किया।
धार्मिक और भक्तिपूर्ण ग्रंथ
चर्यापद वज्रयान बौद्ध धर्म से जुड़े सिद्धों द्वारा रचित बौद्ध रहस्यवादी छंद थे। वे उस धार्मिक परिवेश का प्रमाण प्रदान करते हैं जिसमें प्रारंभिक मैथिली या आद्य-मैथिली विशेषताएँ प्रकट हुईं।
बाद के मैथिली भक्ति साहित्य में वैष्णव संतों के गीत और राधा और कृष्ण, शिव और पार्वती पर विद्यापति की रचनाएँ और आध्यात्मिक प्रेम शामिल थे। चैतन्य महाप्रभु ने विशेष रूप से बंगाल में विद्यापीठ के गीतों की भक्ति व्याख्या को फैलाने में मदद की।
धार्मिक प्रदर्शन ने भी एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। कीर्तनिया मंडलियों ने सार्वजनिक दर्शकों और कुलीन दरबारों में भक्ति गीत और नाटक प्रस्तुत किए। इस प्रकार मैथिली लिखित ग्रंथों और गाए या मंचित रूपों दोनों के माध्यम से प्रसारित हुई।
कविता और नाटक
यहाँ वर्णित मध्ययुगीन मैथिली परंपरा से जुड़े सबसे प्रसिद्ध कवि विद्यापीठ हैं। उनके 100 से अधिक गीतों ने पूर्वी दक्षिण एशिया में यात्रा करने वाले विषयों और रूपों को स्थापित किया। उनका प्रभाव टैगोर की भानुसिंह कविताओं को प्रेरित करने के लिए काफी मजबूत था।
मल्ल काल के दौरान नेपाल में नाटक विशेष रूप से प्रमुख हो गया। कम से कम सत्तर मैथिली नाटकों का निर्माण किया गया था, और हरिश्चंद्रनृत्यम में दिखाया गया है कि कैसे मैथिली रंगमंच एक ही काम के भीतर कई भाषाओं को जोड़ सकता है। भूपतिंद्र मल्ल के 26 मैथिली नाटक इस भाषा में शाही साहित्यिक संरक्षण के सबसे महत्वपूर्ण उदाहरणों में से एक का प्रतिनिधित्व करते हैं।
संगीत और विद्वतापूर्ण कार्य
लोचना की रागतरंगिणी संगीत विज्ञान पर एक महत्वपूर्ण ग्रंथ है। यह मिथिला में प्रचलित रागों, तालों और गीतों का वर्णन करता है। इसका विषय दर्शाता है कि मैथिली की साहित्यिक संस्कृति में कलात्मक अभ्यास की तकनीकी चर्चा शामिल थी।
आधुनिक विद्वतापूर्ण लेखन में बाबू भोला लाल दास का मैथिली व्याकरण शामिल था। पत्रिकाओं के प्रकाशन और मैथिली महासभा के माध्यम से साहित्यिक गतिविधि के संगठन ने भी मैथिली के लिए एक आधुनिक सार्वजनिक क्षेत्र विकसित करने में मदद की।
व्याकरण और ध्वनिविज्ञान
आकृति विज्ञान
मैथिली में विशेषणों और संज्ञाओं के बीच का अंतर बहुत कम बताया गया है, हालांकि भाषा में विशेषणों को चिह्नित किया गया है। मैथिली सर्वनामों को नाममात्र के समान अस्वीकार कर दिया जाता है, लेकिन अधिकांश सर्वनामों में आनुवंशिक मामले का एक अलग रूप होता है। अक्यूज़ेटिव और पोस्टपोजिशनल रूपों की भी पहचान की जाती है, जबकि बहुवचन रूप पेरिफ्रास्टिक रूप से बनते हैं।
इसलिए भाषा की आकृति विज्ञान में संज्ञाओं और सर्वनामों में मामले से संबंधित भिन्नता के साथ-साथ आरोपात्मक और पोस्टपोजिशनल कार्यों के साथ उपयोग किए जाने वाले रूपों के बीच अंतर शामिल हैं। उपलब्ध विवरण इंगित करता है कि सर्वनाम अपभ्रंश व्याकरणिक प्रणाली का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है।
स्वरों
मैथिली स्वरों में नासिका समकक्ष होते हैं। नासिकता को अंतर्राष्ट्रीय ध्वन्यात्मक वर्णमाला में एक टिल्ड द्वारा और देवनागरी में कैंड्राबिंदु चिह्न द्वारा दर्शाया जाता है, जैसा कि एक नाक लंबे स्वर के प्रतिनिधित्व में होता है। सभी स्वर ध्वनियों को नाक के रूप में तब महसूस किया जाता है जब वे नाक के व्यंजन से पहले या बाद में आती हैं।
/ eː/और/oː/ध्वनियों को अक्सर डिप्थॉन्ग द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। स्वर का स्थान उत्तरी बोलियों में/â/और सबसे दक्षिणी बोलियों में/o/लेता है।
ग्रियर्सन ने तीन छोटे स्वरों का वर्णन किया जिन्हें आधुनिक व्याकरणविद स्वतंत्र स्वरों के रूप में नहीं गिनते हैं। इसके बजाय उन्हें शब्दांश विराम के रूप में समझा जा सकता है। मैथिली में डिप्थॉन्ग भी शामिल हैं जैसे/aːir/,/aːur/,/aːer/,/aːor/,/iur/,/ier/,/ior/,/uir/, और/uer/। देवनागरी में y और v से संबंधित रूपों के साथ चार गैर-अक्षर वाले स्वर-/ ĩr/,/ũr/,/ẽr/, और/õr/- को दर्शाया गया है।
हाल के एक ध्वन्यात्मक परिवर्तन में एपेंथेसिस शामिल है, जिसे कई शब्दों में अंतिम/i/और/u/के पिछड़े स्थानान्तरण के रूप में वर्णित किया गया है। उदाहरणों में बोलचाल की भाषा में उच्चारण शामिल है अछि के रूप में अइछ, रवि के रूप में रइब, मधु के रूप में मउध, और बालु के रूप में बाउल।
कॉन्सोनेंट्स
मैथिली में स्टॉप के चार वर्ग हैं, एक एफ्रिकेट वर्ग जिसे आम तौर पर स्टॉप श्रृंखला के रूप में माना जाता है, संबंधित नाक, फ्रिकेटिव और अनुमानित। स्टॉप सिस्टम में बिलाबियल, कोरोनल, रेट्रोफ्लेक्स और वेलर श्रृंखला शामिल हैं, साथ में एफ्रिकेट्स भी शामिल हैं।
स्टॉप कंट्रास्ट में टेनुइस, वॉइसड, एस्पिरेटेड और म्यूरमर्ड या एस्पिरेटेड वॉयस साउंड शामिल हैं। रेट्रोफ्लेक्स श्रृंखला कुछ स्थितियों में अलग तरह से व्यवहार करती है। रेट्रोफ्लेक्स वॉयस्ड स्टॉप/वाय/और/वाय/अपने मुख्य ध्वन्यात्मक कंट्रास्ट शब्द को शुरू में दिखाते हैं और कहीं और वितरण को प्रतिबंधित करते हैं।
सबसे आम फ्रिकेटिव/s/और/z/हैं, जिनका पूर्ण ध्वन्यात्मक विरोध होता है। तात्सम और फारसी-अरबी शब्दों सहित विशेष शाब्दिक वातावरणों में [ची], [ची], [x], और [f] जैसी ध्वनियाँ आती हैं। कुछ उधार ली गई ध्वनियों को अधिक सामान्य मैथिली उच्चारणों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है।
नाक/एम/और/एन/सभी ध्वन्यात्मक स्थितियों में होती हैं। अन्य नाकों में अधिक प्रतिबंधित वितरण होते हैं, जो अक्सर सम-कार्बनिक बंद होने से पहले होते हैं। उच्चारण की अधिकांश शैलियों में, रेट्रोफ्लेक्स फ्लैप केवल मामूली रूप से होता है और आमतौर पर एल्वियोलर टैप [ɾ] के रूप में उच्चारण किया जाता है या/r/के साथ आपस में बदला जाता है।
बोलियाँ
मैथिली बोलियों में बहुत भिन्नता है। मध्य मैथिली, जिसे सोतीपुरा भी कहा जाता है, भारत में दरभंगा, मधुबानी, सुपाल, माधेपुरा, पूर्णिया, समस्तीपुर, अरारिया और सहारसा सहित जिलों में बोली जाती है। नेपाल में यह धनुषा, महोतरी, सिराहा, सप्तारी, सरलाही, सुनसारी और मोरंग में बोली जाती है।
बज्जिका, या पश्चिमी मैथिली, मुख्य रूप से बिहार में सीतामढ़ी, मुजफ्फरपुर, वैशाली और शिवहर में और नेपाल में रौताहाट और सरलाही में बोली जाती है। यह नेपाल में एक अलग भाषा के रूप में सूचीबद्ध है और धनुसा, मोरंग, सप्तारी और सरलाही में बोली जाने वाली मैथिली बोलियों के साथ लगभग 76-86 प्रतिशत ओवरलैप करती है।
थेथी मुख्य रूप से बिहार के मुंगेर संभाग और समस्तीपुर के साथ-साथ नेपाल के आसपास के जिलों में बोली जाती है। अंगिका, जिसे दक्षिणी मैथिली भी कहा जाता है, बिहार में भागलपुर, बांका और मुंगेर के आसपास और गोड्डा, साहेबगंज, दुमका और झारखंड के अन्य जिलों में बोली जाती है।
पूर्वी मैथिली, या पूर्वी मैथिली, मुख्य रूप से मिथिला क्षेत्र के कोशी और पूर्णिया प्रभागों में बोली जाती है। मंदार पहाड़ी क्षेत्र में मंदारिका मैथिली बोली जाती है, जिसमें बांका, गोड्डा, साहेबगंज और पाकुड़ शामिल हैं। देवघरिया मैथिली व्यापक रूप से देवघर और दुमका में बोली जाती है।
कोचिला थारू सप्तारी और सिराहा और आसपास के क्षेत्रों में थारू समुदायों द्वारा बोली जाती है। कुछ भाषाविदों ने इसे मैथिली की एक किस्म के रूप में वर्णित किया है। अन्य बोलियों में देहाती, देशी, किसान, बंटर, बरमेली, मुसर, ताती और जोलाहा शामिल हैं। इन बोलियों को देशी मैथिली बोलने वालों के लिए बोधगम्य बताया गया है।
प्रभाव और विरासत
प्रभावित भाषाएँ और साहित्य
विद्यापति के गीतों ने असम, बंगाल और उत्कल में धार्मिक साहित्य को प्रभावित किया। उनके प्रसार ने कृत्रिम साहित्यिक बोलियों के विकास में भी योगदान दिया, जिसमें बंगाल में ब्रजबुली और असम में ब्रजावली शामिल हैं।
मैथिली का साहित्यिक प्रभाव लिखित ग्रंथों तक ही सीमित नहीं था। गीतों, नाटकों और प्रदर्शनों ने भाषा को क्षेत्रीय और सामाजिक सीमाओं को पार करने में सक्षम बनाया। नेपाल के मल्ल दरबार, बंगाली भक्ति समुदाय, असमिया धार्मिक मंडलियाँ और सार्वजनिक कीर्तनिया प्रदर्शन सभी इस व्यापक सांस्कृतिक आंदोलन का हिस्सा थे।
अन्य भाषाओं से संपर्क करें
मैथिली के ऐतिहासिक वर्गीकरण की चर्चा बंगाली, पूर्वी हिंदी, गौड़ियन भाषाओं और मगधी प्राकृत के संबंध में की गई थी। इसकी ध्वनिविज्ञान संस्कृत और फारसी-अरबी शब्दावली के साथ संपर्क को भी दर्शाती है। [x] और [f] जैसी ध्वनियाँ फारसी-अरबी ऋण शब्दों में होती हैं, जबकि कई अन्य ध्वनियाँ संस्कृत-व्युत्पन्न शब्दों में होती हैं।
इसी तरह भाषा का साहित्यिक इतिहास बहुभाषी अंतःक्रिया को दर्शाता है। हरिश्चंद्रानृत्यम में अलग-अलग पात्र मैथिली, बंगाली, संस्कृत या प्राकृत बोलते हैं। इस तरह के साक्ष्य से पता चलता है कि मैथिली साहित्यिक संस्कृति अलग-थलग होने के बजाय बहुभाषी वातावरण में विकसित हुई।
सांस्कृतिक प्रभाव
मैथिली मिथिला की सांस्कृतिक पहचान से निकटता से जुड़ी हुई है। इसके लोक गीतों, भक्ति परंपराओं, वंशावली अभिलेखों, नाटक, संगीत और कविता सभी ने उस पहचान में योगदान दिया है। सीता और मिथिला के प्राचीन राज्य के साथ भाषा का जुड़ाव इसे क्षेत्रीय सांस्कृतिक स्मृति में एक मजबूत स्थान देता है।
तिरहुता का निरंतर उपयोग और पुनरुद्धार आधुनिक भाषा की सक्रियता को पुराने साहित्यिक अभ्यास से भी जोड़ता है। लिपि के लिए डिजिटल समर्थन, शिक्षा में मैथिली को शामिल करने और भारत और नेपाल में आधिकारिक मान्यता ने इस सांस्कृतिक विरासत को समकालीन संस्थानों में विस्तारित किया है।
शाही और धार्मिक संरक्षण
कर्नाटक राजवंश
कर्नाटक राजवंश के हरिसिंहदेव ने पाल साम्राज्य के पतन के बाद की अवधि के दौरान मैथिली को संरक्षण प्रदान किया। उनका शासनकाल एक ऐसे साहित्यिक वातावरण के विकास से जुड़ा हुआ है जिसमें मैथिली गद्य पनप सकता था। ज्योतिरीश्वर ठाकुर का वर्णा रत्नाकर इसी काल का है।
मल्ल राजवंश
मल्ल राजवंश ने नेपाल के माध्यम से मैथिली के प्रसार में एक प्रमुख भूमिका निभाई। मल्ल शासन के दौरान कम से कम सत्तर मैथिली नाटकों का निर्माण किया गया था और भूपतिंद्र मल्ल ने 26 मैथिली नाटकों की रचना की थी। मल्ला रंगमंच के बहुभाषी चरित्र से पता चलता है कि कैसे मैथिली एक व्यापक दरबारी और धार्मिक वातावरण में काम करती थी।
धार्मिक कलाकार और समुदाय
वज्रयान सिद्ध, वैष्णव संत और कीर्तन कलाकार सभी ने मैथिली के इतिहास में योगदान दिया। चर्यापद प्रारंभिक भाषाई साक्ष्य को बौद्ध रहस्यवादी अभ्यास से जोड़ते हैं। बाद में भक्ति गायक और कलाकार मैथिली कविता को सार्वजनिक सभाओं, दरबारों और धार्मिक समुदायों तक ले गए।
आधुनिक स्थिति
वर्तमान वक्ता
मैथिली 75 मिलियन से अधिक लोगों द्वारा बोली जाती है। यह बिहार, झारखंड, माधेश प्रांत और कोशी प्रांत में प्रमुख बोलने वाले समुदायों के साथ एक जीवित भाषा बनी हुई है।
आधिकारिक मान्यता
भारत में, मैथिली को 2002 में संविधान की आठवीं अनुसूची में शामिल किया गया था, जिसकी मान्यता 2003 में प्रभावी हुई थी। यह स्थिति शिक्षा, सरकार और अन्य आधिकारिक संदर्भों में इसके उपयोग की अनुमति देती है। यह भारत की 22 अनुसूचित भाषाओं में से एक है।
झारखंड में मार्च 2018 में मैथिली को दूसरी आधिकारिक भाषा का दर्जा मिला। नेपाल में, नेपाली भाषा आयोग ने इसे कोशी प्रांत और माधेश प्रांत में प्रशासन के लिए एक आधिकारिक भाषा बना दिया।
मैथिली की बढ़ती संस्थागत उपस्थिति भी है। इसे 1965 में साहित्य अकादमी द्वारा स्वीकार किया गया था, इसे सी. बी. एस. ई. पाठ्यक्रम में शामिल किया गया है, और 2024 में इसे भारतीय संविधान का मैथिली संस्करण प्राप्त हुआ। हालाँकि, सी. बी. एस. ई. पाठ्यक्रम में तिरहुता लिपि शामिल नहीं है।
संरक्षण के प्रयास
संरक्षण के प्रयास विशेष रूप से मैथिली की ऐतिहासिक लिपि तिरहुता पर केंद्रित हैं। भारत सरकार ने तिरहुता को गूगल कीबोर्ड और एंड्रॉइड और आई. ओ. एस. ऑपरेटिंग सिस्टम में लाने के लिए काम किया है। यूनिकोड में स्क्रिप्ट का समावेश डिजिटल उपयोग के लिए एक तकनीकी आधार प्रदान करता है।
उत्तर बिहार में धार्मिक ग्रंथों, वंशावली अभिलेखों, पत्रों और संकेतों में तिरहुता का उपयोग किया जाता है। इसकी नई दृश्यता मैथिली की पारंपरिक लेखन प्रणाली के साथ समकालीन डिजिटल संचार को जोड़ने के लिए भाषाविदों और भाषा कार्यकर्ताओं द्वारा किए गए प्रयासों को दर्शाती है।
सीखना और अध्ययन करना
अकादमिक अध्ययन
मैथिली का अध्ययन व्याकरण, साहित्यिक इतिहास, ऐतिहासिक तुलना और ध्वन्यात्मक विवरण के माध्यम से किया गया है। ग्रियर्सन ने अपना पहला व्याकरण 1881 में प्रकाशित किया, जबकि बाबू भोला लाल दास ने बाद में मैथिली व्याकरण लिखा। राहुल सांकृत्यायन, सुभद्रा झा और जयकांत मिश्रा सहित विद्वानों ने चर्यापदों और प्राचीन या आदिम-मैथिली के बीच संबंधों की जांच की।
विश्वविद्यालयों ने बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में मैथिली को मान्यता देना शुरू किया, जिसकी शुरुआत 1917 में कलकत्ता विश्वविद्यालय से हुई। बाद में साहित्य अकादमी द्वारा भाषा की मान्यता और इसकी संवैधानिक स्थिति ने इसे साहित्यिक और शैक्षणिक अध्ययन के विषय के रूप में स्थापित किया।
संसाधन
आधुनिक संसाधनों में देवनागरी और तिरहुता में मैथिली पुस्तकें, व्याकरण, साहित्यिक पत्रिकाएं, डिजिटल लिपि पहल और भाषा सामग्री शामिल हैं। मिथिलाक्षर में मैथिली पुस्तकों का प्रकाशन आचार्य रामलोचन सरन ने शुरू किया था।
मैथिली पत्रिका विदेह सहित साहित्यिक पत्रिकाओं और ऑनलाइन सामग्रियों के माध्यम से भी भाषा का प्रतिनिधित्व किया जाता है। तिरहुता और कैथी के यूनिकोड एन्कोडिंग के साथ तिरहुता के लिए डिजिटल समर्थन, भाषा की लिखित विरासत में रुचि रखने वाले पाठकों और शोधकर्ताओं के लिए अतिरिक्त संसाधन प्रदान करता है।
निष्कर्ष
मैथिली एक व्यापक आधुनिक भाषण समुदाय को चर्यापदों और ज्योतिरेश्वर ठाकुर के प्रारंभिक गद्य तक फैले साहित्यिक इतिहास के साथ जोड़ती है। इसके कवियों, नाटककारों, भक्ति गायकों, संगीतविदों और विद्वानों ने मिथिला में निहित एक परंपरा विकसित की, लेकिन बंगाल, असम, उत्कल, नेपाल और पूर्वी दक्षिण एशिया की व्यापक सांस्कृतिक दुनिया में प्रभावशाली रही।
भाषा का इतिहास लिपियों के महत्व को भी दर्शाता है। तिरहुता, या मिथिलाक्षर, मैथिली लेखन का पारंपरिक वाहन था, जबकि बीसवीं शताब्दी के दौरान देवनागरी प्रमुख हो गई। आज, भाषा की आधिकारिक मान्यता और तिरहुता का डिजिटल पुनरुद्धार दोनों इसके भविष्य को आकार दे रहे हैं। भारत और नेपाल में 75 मिलियन से अधिक लोगों द्वारा बोली जाने वाली मैथिली एक प्रमुख जीवित भाषा बनी हुई है जिसकी साहित्यिक और सांस्कृतिक पहचान का विकास जारी है।