மைதிலி மொழி: இலக்கியம், திருஹுதா எழுத்து மற்றும் மிதிலா பிராந்தியம்

பதினான்காம் நூற்றாண்டில், ஜோதிரீஸ்வர் தாக்கூர் மைதிலியுடன் வரலாற்று ரீதியாக தொடர்புடைய எழுத்துத் தொகுதியான மிதிலக்ஷரில் வர்ணா ரத்னகர வை இயற்றினார். இந்த படைப்பு இந்திய எழுத்து வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்துள்ளது: இது மைதிலி மொழியில் முதன்முதலில் அறியப்பட்ட உரைநடை உரையாகவும், மைதிலி மொழியில் மட்டுமல்லாமல் எந்தவொரு நவீன இந்திய மொழியிலும் முதல் உரைநடை படைப்பாகவும் விவரிக்கப்படுகிறது. அதன் தோற்றம் முந்தைய நூற்றாண்டுகளின் மாய வசனம், அரசவை ஆதரவு மற்றும் வாய்வழி கலாச்சாரத்திற்குப் பிறகு மிதிலாவில் ஒரு இலக்கிய பாரம்பரியத்தின் ஒருங்கிணைப்பை பிரதிபலிக்கிறது.

மைதிலி என்பது மிதிலா பிராந்தியத்தை பூர்வீகமாகக் கொண்ட ஒரு இந்தோ-ஆரிய மொழியாகும், இது இந்தியாவின் பீகார் மற்றும் ஜார்க்கண்டின் சில பகுதிகளிலும், நேபாளத்தின் கோஷி மற்றும் மாதேஷ் மாகாணங்களிலும் பரவியுள்ள ஒரு கலாச்சார மற்றும் மொழிப் பகுதியாகும். 75 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் இதைப் பேசுகிறார்கள். இன்று, தேவநாகரி முக்கிய எழுத்து வடிவமாக உள்ளது, அதே நேரத்தில் மிதிலக்ஷர் அல்லது மைதிலி என்றும் அழைக்கப்படும் திருஹுதா மொழியின் வரலாற்று மற்றும் அசல் எழுத்து வடிவமாக உள்ளது. திருஹுதா மத நூல்கள், வம்சாவளி பதிவுகள், கடிதங்கள் மற்றும் அடையாளங்களில் குறிப்பிட்ட பயன்பாடுகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில் புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆர்வத்தை அனுபவித்துள்ளது.

இந்த மொழி ஒரு மாறுபட்ட பேச்சுவழக்கு நிலப்பரப்பு, நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் பக்திக் கவிதைகளின் கணிசமான பாரம்பரியம் மற்றும் சர்யாபதங்களிலிருந்து நவீன அரசியலமைப்பு மற்றும் கல்வி அங்கீகாரம் வரை அடையும் வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. இது இந்தியாவின் 22 பட்டியலிடப்பட்ட மொழிகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் நேபாளத்தின் கோஷி மற்றும் மாதேஷ் மாகாணங்களில் அதிகாரப்பூர்வ நிர்வாக அந்தஸ்தைக் கொண்டுள்ளது.

தோற்றம் மற்றும் வகைப்பாடு

மொழியியல் குடும்பம்

மைதிலி மொழி இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிக் குடும்பத்தின் இந்தோ-ஆரிய கிளையைச் சேர்ந்தது. அதன் வகைப்பாடு பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பிய மற்றும் இந்திய அறிஞர்களால் விவாதிக்கப்பட்டது. 1870 களில், பீம்ஸ் இதை வங்காளத்தின் ஒரு பேச்சுவழக்கு என்று கருதினார். ஹோர்ன்லே ஆரம்பத்தில் இதை கிழக்கு ஹிந்தியின் ஒரு பேச்சுவழக்கு என்று கருதினார், ஆனால் கவுடியன் மொழிகளுடன் ஒப்பிடுவது மைதிலி இந்தியை விட வங்காளத்துடன் அதிக ஒற்றுமைகளைக் காட்டியது என்பதை அங்கீகரிக்க வழிவகுத்தது.

ஜார்ஜ் கிரியர்ஸன் மைதிலி மொழியை ஒரு தனித்துவமான மொழியாக அங்கீகரித்தார். அவர் அதை "பிகாரி" என்ற பெயரில் தொகுத்து அதன் முதல் இலக்கணத்தை 1881 இல் வெளியிட்டார். சாட்டர்ஜி மைதிலியை மகாதி பிராகிருதத்துடன் தொகுத்தார். இந்த மொழியின் ஆரம்பகால வரலாற்று வளர்ச்சி சர்யாபதங்களில் காணப்படும் பண்டைய மைதிலி அல்லது புரோட்டோ-மைதிலி வடிவங்களுடனும் தொடர்புடையது.

இந்த மாறுபட்ட வகைப்பாடுகள் கிழக்கு தெற்காசியாவில் மொழி எல்லைகளைக் கண்டுபிடிப்பதில் உள்ள சிக்கலை விளக்குகின்றன. பெங்காலி, இந்தி மற்றும் பிற பிராந்திய மொழிகளுடன் மைதிலி நீண்ட காலமாக இருந்து வருகிறது, மேலும் அதன் பேச்சுவழக்குகள் இந்தியா-நேபாள எல்லையின் இருபுறமும் ஒரு பரந்த புவியியல் பகுதியை ஆக்கிரமித்துள்ளன.

தோற்றம்

மைதிலி மொழி மற்றும் இலக்கியத்தின் தொடக்கங்கள் சுமார் கிபி 700 மற்றும் 1300 க்கு இடையில் இயற்றப்பட்ட பெளத்த மாய வசனங்களான சர்யாபதங்களில் காணப்படுகின்றன. இந்த வசனங்கள் வஜ்ராயன புத்த மதத்துடன் தொடர்புடைய சித்தர்களால் சந்தியா பாசாவில் எழுதப்பட்டன. இந்த புள்ளிவிவரங்கள் அசாம், வங்காளம், பீகார் மற்றும் ஒடிசா முழுவதும் விநியோகிக்கப்பட்டன, மேலும் கன்ஹாபா மற்றும் சர்ஹாபா உட்பட பல மிதிலா பிராந்தியத்திலிருந்து வந்தவை.

அறிஞர்கள் ராகுல் சங்க்ரித்யாயன், சுபத்ரா ஜா மற்றும் ஜெயகாந்த் மிஸ்ரா ஆகியோர் சர்யாபதர்களின் மொழியில் பண்டைய மைதிலி அல்லது புரோட்டோ-மைதிலி தடயங்களை அடையாளம் கண்டனர். எனவே இந்த வசனங்கள் மைதிலி வரலாற்றில் ஒரு முக்கியமான ஆரம்ப கட்டத்தைக் குறிக்கின்றன, இருப்பினும் அவை பன்மொழி மற்றும் புவியியல் ரீதியாக சிதறிய இலக்கிய சூழலைச் சேர்ந்தவை.

எழுதப்பட்ட மற்றும் மாயமான பாடல்களுடன், மிதிலா ஒரு வளமான வாய்வழி கலாச்சாரத்தையும் பாதுகாத்தார். நாட்டுப்புற பாடல்கள், நாட்டுப்புற மரபுகள் மற்றும் பிரபலமான நிகழ்ச்சிகள் இப்பகுதியில் உள்ள சாதாரண மக்களிடையே பரப்பப்பட்டன. இந்த வாய்வழி பாரம்பரியம் அரசவை, மத மற்றும் இலக்கிய வடிவங்களுடன் தொடர்ந்து வளர்ந்தது.

பெயர் சொற்பிறப்பியல்

மைதிலி என்ற பெயர் ராமாயணத்தில் பாரம்பரியமாக மன்னர் ஜனகருடன் தொடர்புடைய பண்டைய இராஜ்ஜியமான மிதிலாவிலிருந்து பெறப்பட்டது. ராம மன்னரின் மனைவி மற்றும் ஜனக மன்னரின் மகள் என்று விவரிக்கப்படும் சீதையின் பெயர்களில் மைதிலி ஒன்றாகும். இந்த மொழியின் பெயர் மிதிலாவின் புவியியல் மற்றும் அந்த பிராந்தியத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு முக்கிய கலாச்சார பாரம்பரியத்துடன் இணைக்கிறது.

வரலாற்று வளர்ச்சி

சர்யாபட மற்றும் ஆரம்பகால மைதிலி தடயங்கள் (கிபி 700-1300)

மைதிலி வரலாற்றுடன் தொடர்புடைய ஆரம்பகால இலக்கிய சான்றுகளை சர்யாபதங்கள் வழங்குகின்றன. அவர்களின் எழுத்தாளர்கள் வஜ்ராயனா புத்த மதத்தின் சித்தர்கள் ஆவர், மேலும் அவர்களின் கவிதைகள் சந்தியா பாசாவில் இயற்றப்பட்டன. இந்த கவிஞர்களும் மத பிரமுகர்களும் பரந்த பகுதியில் தீவிரமாக இருந்ததால், கிழக்கத்திய இந்தியாவின் பரந்த மொழியியல் சூழலிலிருந்து சர்யாபதர்களை பிரிக்க முடியாது.

அறிஞர்கள் அடையாளம் கண்டுள்ள மொழியியல் தடயங்களில் அவற்றின் முக்கியத்துவம் உள்ளது. பண்டைய மைதிலி அல்லது புரோட்டோ-மைதிலி அம்சங்கள் வசனங்களுக்குள், குறிப்பாக மிதிலாவிலிருந்து சித்தர்களுடன் தொடர்புடைய பாடல்களில் காணப்படுகின்றன. இந்த ஆவணங்கள் மைதிலி இலக்கியத்தின் வரலாற்றுக்கு ஒரு புறப்பாட்டை வழங்குகின்றன.

ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட அலைவரிசைகள் மூலம் மைதிலி வளர்ந்ததையும் இந்தக் காலம் நிரூபிக்கிறது. பிரபலமான பாடல்கள் மற்றும் வாய்வழி மரபுகளுடன் எழுதப்பட்ட மாய வசனங்களும் இருந்தன. பிந்தையது மிதிலா பிராந்தியத்தில் குறிப்பாக முக்கியமானது, அங்கு நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் மொழி பரிமாற்றத்திற்கான மைய வாகனமாக இருந்தது.

கர்நாட்டா புரவலர் மற்றும் உரைநடை எழுச்சி (1226-1340 CE)

பாலப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, இப்பகுதியில் புத்த மதம் வீழ்ச்சியடைந்து, கர்நாட் வம்சம் நிறுவப்பட்டது. 1226 முதல் 1324 வரை ஆட்சி செய்த ஹரிசிம்மதேவரின் கீழ் மைதிலி ஆதரவைப் பெற்றார். இந்தக் காலகட்டமானது ஒரு தனித்துவமான மைதிலி இலக்கிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கான சூழ்நிலைகளை உருவாக்க உதவியது.

சுமார் 1280 முதல் 1340 வரை வாழ்ந்த ஜோதிரீஸ்வர் தாக்கூர், வர்ணா ரத்னகர என்ற நூலை எழுதினார். இந்த படைப்பு மைதிலி மொழியில் முதன்முதலில் அறியப்பட்ட உரைநடை உரையாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. இது மிதிலக்ஷர் எழுத்தில் எழுதப்பட்டது, மேலும் இது மைதிலி மொழியில் மட்டுமல்லாமல் எந்த நவீன இந்திய மொழியிலும் முதல் உரைநடை படைப்பாக விவரிக்கப்படுகிறது.

வர்ணா ரத்னாக்கரரின் முக்கியத்துவம் அதன் மொழிக்கு அப்பால் விரிவடைகிறது. தெற்காசியாவில் அரசவை மற்றும் அறிவார்ந்த எழுத்துக்கள் பெரும்பாலும் சமஸ்கிருதம் அல்லது பிற நிறுவப்பட்ட இலக்கிய மொழிகளைப் பயன்படுத்திய நேரத்தில் மைதிலி உரைநடை ஒரு இலக்கிய வடிவத்தைப் பெற்றிருந்தது என்பதை இது நிரூபிக்கிறது. அதன் தொகுப்பு மைதிலி எழுத்தின் வரலாற்றிலும் நவீன இந்திய இலக்கியங்களின் பரந்த வரலாற்றிலும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தருணத்தைக் குறிக்கிறது.

துக்ளக் படையெடுப்பும் வித்யாபதியும் (கிபி 1324-1450)

1324 ஆம் ஆண்டில், டெல்லியின் பேரரசர் கியாசுதீன் துக்ளக் மிதிலா மீது படையெடுத்து ஹரிசிம்ஹாதேவாவை தோற்கடித்தார். மைத்தில் பிராமணரும், குடும்ப பூசாரியும், இராணுவ அறிஞருமான காமேஷ்வர் ஜாவிடம் மிதிலா ஒப்படைக்கப்பட்டார். அதைத் தொடர்ந்து வந்த குழப்பமான அரசியல் சகாப்தம் வித்யாபதி தாக்கூர் தோன்றும் வரை மைதிலி இலக்கியத்தை உருவாக்கவில்லை.

வித்யாபதி சுமார் 1360 முதல் 1450 வரை வாழ்ந்தார் மற்றும் சிவன் சிம்ஹா சிங் மற்றும் அவரது ராணி லகிமாதேவி ஆகியோரின் ஆதரவின் கீழ் ஒரு சகாப்தத்தை உருவாக்கும் கவிஞரானார். மைதிலி மொழியில் 1,000 க்கும் மேற்பட்ட பாடல்களுக்கு இசையமைத்துள்ளார். ராதா மற்றும் கிருஷ்ணரின் அன்பு, சிவன் மற்றும் பார்வதியின் வீட்டு வாழ்க்கை மற்றும் மொராங்கிலிருந்து புலம்பெயர்ந்த தொழிலாளர்கள் மற்றும் அவர்களது குடும்பங்களின் துன்பங்கள் ஆகியவை அவர்களின் பாடங்களில் அடங்கும். வித்யாபதியும் சமஸ்கிருதத்தில் பல கட்டுரைகளை எழுதினார்.

அவரது பாடல்கள் வேகமாக பரவி புனிதர்கள், கவிஞர்கள் மற்றும் இளைய பார்வையாளர்களை ஈர்த்தன. சைதன்ய மஹாபிரபு அன்பைப் பற்றிய பக்திப் புரிதலின் மூலம் பாடல்களை விளக்கினார், மேலும் அவை வங்காளத்தில் வைஷ்ணவ மதத்தின் கருப்பொருள்களாக மாறின. வித்யாபதியின் செல்வாக்கு அசாம், வங்காளம் மற்றும் உத்கல இராஜ்ஜியத்தின் மத இலக்கியங்களுக்கு விரிவடைந்தது.

அவரது கவிதை செல்வாக்கு ரவீந்திரநாத் தாகூரையும் எட்டியது. ஒரு இளைஞனாக, தாகூர் பானுசிம்ஹா என்ற புனைப்பெயரில் வித்யாபதியின் பாடல்களைப் பின்பற்றி கவிதைகளை இயற்றினார். மொழிகளின் பிற்கால கலவையானது வங்காளத்தில் பிரஜாபுலி மற்றும் அசாமில் பிரஜாவலி போன்ற செயற்கை இலக்கிய பேச்சுவழக்குகளுக்கு வழிவகுத்தது.

ஆரம்பகால ஐரோப்பிய விளக்கங்கள் மற்றும் பக்தி நாடகம் (1575-1771)

1771 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட பெலிகட்டியின் ஆல்ஃபெட்டம் பிராம்ஹனிக்கம் என்ற அமடுஸ்ஸியின் முன்னுரையில் மைதிலி அல்லது திரூத்தியாவைப் பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்பு அடையாளம் காணப்படுகிறது. முன்னுரையில் இந்திய மொழிகளின் பட்டியல் இருந்தது, அவற்றில் "டூருட்டியானா" அடங்கும். 1801 ஆம் ஆண்டில் எழுதப்பட்ட சமஸ்கிருதம் மற்றும் பிராகிருதம் குறித்த கோல்ப்ரூக்கின் கட்டுரை, மைதிலி ஒரு தனித்துவமான பேச்சுவழக்கு என்று முதன்முதலில் விவரித்தது.

நவீன காலத்தின் தொடக்கத்தில் மைதிலி பக்தி மற்றும் வியத்தகு மரபுகள் தொடர்ந்து வளர்ந்தன. வைஷ்ணவ துறவிகள் பல பக்திப் பாடல்களை எழுதியுள்ளனர். மதி உபாத்யாயா மைதிலியில் பாரிஜாதஹாரணா என்ற நாடகத்தை இயற்றினார். தொழில்முறை குழுக்கள், அவர்களில் பலர் தலித் சமூகங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் கீர்த்தனியாக்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், பொதுக் கூட்டங்களிலும் பிரபுக்களின் நீதிமன்றங்களிலும் நாடகத்தை நிகழ்த்தினர். கீர்த்தனியா என்ற சொல் பஜனை அல்லது பக்திப் பாடல்களைப் பாடுபவர்களைக் குறிக்கிறது.

ஏறத்தாழ 1575 முதல் 1660 வரை வாழ்ந்த லோச்சனா, ராகதரங்கினி என்ற இசையைப் பற்றிய ஒரு முக்கியமான கட்டுரையை எழுதினார். இது மிதிலாவில் நிலவும் ராகங்கள், தாளங்கள் மற்றும் பாடல்களை விவரிக்கிறது. மைதிலி இலக்கிய கலாச்சாரத்தில் கவிதை மற்றும் நாடகம் மட்டுமல்லாமல், இசை வடிவங்களைப் பற்றி முறையான எழுத்தும் இருந்தது என்பதை இந்தப் படைப்பு காட்டுகிறது.

மல்லா வம்சத்தின் கீழ் நேபாளத்தில் மைதிலி (16ஆம்-17ஆம் நூற்றாண்டுகள்)

மல்லா வம்சத்தின் ஆட்சியின் போது, மைதிலி நேபாளம் முழுவதும் பரவலாக பரவியது. இந்தக் காலகட்டத்தில் குறைந்தது எழுபது மைதிலி நாடகங்கள் தயாரிக்கப்பட்டன. 1620 முதல் 1657 வரை வாழ்ந்த சித்திநாராயணதேவா எழுதிய ஹரிச்சந்திராநித்யம் என்ற நாடகம், நாடக கலாச்சாரத்தின் பன்மொழி தன்மையை விளக்குகிறது. வெவ்வேறு கதாபாத்திரங்கள் பேச்சுவழக்கில் மைதிலி, பெங்காலி, சமஸ்கிருதம் அல்லது பிராகிருதம் பேசுகிறார்கள்.

பூபதிந்திர மல்லர் மைதிலிக்கு ஆதரவளித்த ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மல்ல மன்னர் ஆவார். அவர் தனது வாழ்நாளில் இந்த மொழியில் 26 நாடகங்களை இயற்றினார். எனவே மல்லக் காலம் மைதிலியின் புவியியல் விரிவாக்கம் மற்றும் நாடக வரலாற்றில் ஒரு முக்கியமான கட்டத்தைக் குறிக்கிறது.

காலனித்துவ மற்றும் நிறுவன மறுமலர்ச்சி (1860-1917)

1860 ஆம் ஆண்டில் தர்பங்கா ஆட்சியின் ஆட்சியாளரான மகேஷ்வர் சிங் இறந்த பிறகு, இந்த தோட்டத்தை பிரிட்டிஷ் ராஜ் ஆட்சியாளராக எடுத்துக் கொண்டது. இது 1898 ஆம் ஆண்டில் அவரது வாரிசான மகாராஜ் லட்சுமிஷ்வர் சிங்கிடம் திரும்பியது. ஜமீன்தாரி ராஜ் ஆரம்பத்தில் மைதிலி மீது ஒரு மந்தமான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் தனிப்பட்ட முயற்சிகள் மொழியின் பொது மற்றும் இலக்கிய பயன்பாட்டை புதுப்பிக்க உதவியது.

எம். எம். பரமேஸ்வர் மிஸ்ரா, சந்தா ஜா, முன்ஷி ரகுனந்தன் தாஸ் மற்றும் பலர் இந்த மறுமலர்ச்சிக்கு பங்களித்தனர். 1905இல் மைத்தில் ஹித சாதனா *, 1906இல் மிதிலா மோடா *, 1908இல் மிதிலா மிஹிர் * உள்ளிட்ட இதழ்கள் எழுத்தாளர்களையும் வாசகர்களையும் ஊக்குவித்தன.

மிதிலா மற்றும் மைதிலி வளர்ச்சிக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட முதல் சமூக அமைப்பான மைத்தில் மகாசபா 1910 இல் நிறுவப்பட்டது. மைதிலி மொழியை பிராந்திய மொழியாக அங்கீகரிக்க வேண்டும் என்று அது பிரச்சாரம் செய்தது. இருப்பினும், அதன் உறுப்பினர் மைத்தில் பிராமணர்கள் மற்றும் கர்ண காயஸ்தர்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டு, அந்த சமூகங்களுக்கு வெளியே உள்ளவர்களை விலக்கியது.

கல்கத்தா பல்கலைக்கழகம் 1917இல் மைதிலியை அங்கீகரித்தது, அதைத் தொடர்ந்து பிற பல்கலைக்கழகங்களும் அங்கீகரித்தன. பாபு போலா லால் தாஸ் மைதிலி இலக்கணத்தை எழுதினார், காத்யா குசுமஞ்சலி ஐத் தொகுத்தார், மேலும் மைதிலி என்ற பத்திரிகையைத் தொகுத்தார். இந்த நடவடிக்கைகள் கல்வி மற்றும் அச்சு கலாச்சாரத்தில் மொழியின் இருப்பை வலுப்படுத்தின.

அரசியலமைப்பு அங்கீகாரமும் சமகாலக் காலமும்

மைதிலி 1965 ஆம் ஆண்டில் சாகித்ய அகாடமியால் அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இது 2002 ஆம் ஆண்டில் இந்திய அரசியலமைப்பின் எட்டாவது அட்டவணையில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, மேலும் அரசியலமைப்பு அங்கீகாரம் 2003 இல் நடைமுறைக்கு வருவதாகவும் விவரிக்கப்படுகிறது. மைதிலி இப்போது இந்தியாவின் 22 பட்டியலிடப்பட்ட மொழிகளில் ஒன்றாகும், இது கல்வி, அரசு மற்றும் பிற உத்தியோகபூர்வ சூழல்களில் பயன்படுத்த அனுமதிக்கிறது.

மார்ச் 2018 இல், மைதிலி ஜார்க்கண்டில் இரண்டாவது அதிகாரப்பூர்வ மொழி அந்தஸ்தைப் பெற்றது. நேபாளத்தில், நேபாள மொழிகள் ஆணையம் இதை கோஷி மாகாணம் மற்றும் மாதேஷ் மாகாணத்தில் நிர்வாகத்திற்கான அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மாற்றியது. மைதிலி நேபாளத்தின் மாகாண அதிகாரப்பூர்வ மொழிகளில் ஒன்றாக அரசியலமைப்பு ரீதியாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது மற்றும் அரசியலமைப்பு பதிவுடன் நாட்டின் இரண்டாவது பொதுவாக பேசப்படும் சொந்த மொழியாகும்.

நவம்பர் 26,2024 அன்று, அரசியலமைப்பு தினத்தன்று, இந்திய அரசியலமைப்பின் மைதிலி பதிப்பு ஜனாதிபதி திரௌபதி முர்முவால் தொடங்கப்பட்டது. சி. பி. எஸ். இ பாடத்திட்டத்தில் இந்த மொழியும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் அந்த பாடத்திட்டத்தில் திர்ஹுதா எழுத்து சேர்க்கப்படவில்லை.

ஸ்கிரிப்ட்கள் மற்றும் எழுதும் முறைகள்

திருஹுதா மற்றும் மிதிலக்ஷர்

பதினான்காம் நூற்றாண்டிலிருந்து, மைதிலி திருஹுதா எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டது. திருஹுதா மிதிலக்ஷர் அல்லது மைதிலி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இது மொழியின் வரலாற்று மற்றும் அசல் எழுத்து மற்றும் பெங்காலி-அசாமிய எழுத்துக்களுடன் தொடர்புடையது.

ஜோதிரீஸ்வர் தாகூரின் வர்ணா ரத்னகரா மிதிலக்ஷர் மொழியில் எழுதப்பட்டது. எனவே இந்த எழுத்து மைதிலி மொழியில் முதன்முதலில் அறியப்பட்ட சில உரைநடைகளுடன் தொடர்புடையது. தேவநாகரி இப்போது ஆதிக்கம் செலுத்தினாலும், வடக்கு பீகாரில் மத நூல்கள், வம்சாவளி பதிவுகள், கடிதங்கள் மற்றும் அடையாளங்களில் திர்ஹுதாவைக் காணலாம்.

திருஹுதா மற்றும் கைதி எழுத்துக்கள் இரண்டும் யூனிகோடில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. கூகிள் விசைப்பலகை மற்றும் ஆண்ட்ராய்டு மற்றும் ஐஓஎஸ் இயக்க முறைமைகள் உள்ளிட்ட முக்கிய டிஜிட்டல் தளங்களுக்கு திர்ஹுடாவை கொண்டு வருவதற்கான முயற்சிகளை இந்திய அரசு மேற்கொண்டுள்ளது. மொழியியலாளர்களும் மொழி ஆர்வலர்களும் இந்த முயற்சிகளை வரவேற்றுள்ளனர், இது இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில் ஸ்கிரிப்ட்டின் தொடர்ச்சியான கலாச்சார முக்கியத்துவத்திற்கும் அதன் புதுப்பிக்கப்பட்ட பயன்பாட்டிற்கும் பதிலளிக்கிறது.

கைதி மற்றும் தேவநாகரி

நேபாளத்தில், மைதிலி எழுதுவதற்கு நேவார் எழுத்து பயன்படுத்தப்பட்டது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், திருஹுதா மிதிலா பிராமணர்களுடன் வலுவாக தொடர்பு கொண்டிருந்தார், அதே நேரத்தில் பலர் கைதியைப் பயன்படுத்தினர். பனாரஸில் அறிஞர்களின் செல்வாக்கின் கீழ் தேவநாகரி பரவியது, அதன் பயன்பாடு படிப்படியாக அதிகரித்தது.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் போது, தேவநாகரி இறுதியில் மைதிலியின் மேலாதிக்க எழுத்துக்களாக திருஹுதா மற்றும் கைதிக்கு பதிலாக மாற்றப்பட்டது. இது இன்றும் முக்கிய ஸ்கிரிப்ட்டாக உள்ளது. இந்த மாற்றம் பல பேச்சாளர்கள் மொழியை எதிர்கொள்ளும் காட்சி வடிவத்தை மாற்றியது, ஆனால் அது மத, வம்சாவளி, கடித மற்றும் பிராந்திய சூழல்களிலிருந்து திர்ஹுதாவை அகற்றவில்லை.

ஸ்கிரிப்ட் பரிணாமம்

மைதிலி எழுத்தின் வரலாறு சமூக பயன்பாடு, கல்வி மற்றும் நிறுவன செல்வாக்கில் ஏற்படும் மாற்றங்களை பிரதிபலிக்கிறது. பதினான்காம் நூற்றாண்டு முதல் பாரம்பரிய எழுத்துக்களாக திருஹுதா விளங்கியது. கைதி ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தார், குறிப்பாக திரூத்தாவை முதன்மையாகப் பயன்படுத்தாத சமூகங்களிடையே. நேபாளத்தில் நேவார் பயன்படுத்தப்பட்டது, அதே நேரத்தில் தேவநாகரி கல்வி மற்றும் அறிவார்ந்த நெட்வொர்க்குகள் மூலம் விரிவடைந்தது.

எனவே தற்போதைய நிலைமை வெறுமனே காணாமல் போவதை விட மேலாதிக்கம் மற்றும் மறுமலர்ச்சி ஆகும். தேவநாகரி பிரதானமாக உள்ளது, ஆனால் திருஹுதா தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்பட்டு டிஜிட்டல் அமலாக்கத்திற்கான ஆதரவைப் பெற்று வருகிறது. மொழியின் அசல் ஸ்கிரிப்ட் கலாச்சார பாதுகாப்பு மற்றும் மொழி செயல்பாட்டிற்கு ஒரு முக்கிய மையமாக மாறியுள்ளது.

புவியியல் விநியோகம்

வரலாற்று பரவுதல்

மைதிலி கிழக்கு இந்தியா மற்றும் தெற்கு நேபாளத்தின் சில பகுதிகளை உள்ளடக்கிய பிராந்தியமான மிதிலாவை பூர்வீகமாகக் கொண்டது. இந்தியாவில், இது முக்கியமாக பீகாரின் தர்பங்கா, திர்ஹட், கோசி, பூர்ணியா, பாகல்பூர் மற்றும் முங்கர் பிரிவுகளிலும், ஜார்க்கண்டின் சாந்தல் பர்கானா பிரிவிலும் பேசப்படுகிறது.

நேபாளத்தில், மாதேஷ் மாகாணம் மற்றும் கோஷி மாகாணத்தில் மைதிலி மொழி பேசப்படுகிறது. மல்லா வம்சத்தின் போது நேபாளம் முழுவதும் அதன் பரவல் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது, அப்போது மைதிலி நாடகம் அரசவை மற்றும் நாடக கலாச்சாரத்தின் முக்கிய பகுதியாக மாறியது.

கற்றல் மற்றும் கலாச்சார மையங்கள்

தர்பங்கா, மதுபானி மற்றும் ஜனக்பூர் ஆகியவை மைதிலியின் முக்கியமான கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் மையங்களாகும். தர்பங்கா மற்றும் மதுபானி பீகாரிலும், ஜனக்பூர் நேபாளத்திலும் உள்ளன. ஒன்றாக, இந்த மையங்கள் மிதிலாவின் எல்லை தாண்டிய கலாச்சார புவியியலைக் குறிக்கின்றன.

இப்பகுதியின் இலக்கிய கலாச்சாரத்தில் அரசவைக் கவிதைகள், உரைநடை, பக்திப் பாடல்கள், நாடகம், இசையியல் எழுத்து, நாட்டுப்புற மரபுகள், பத்திரிகைகள், இலக்கண எழுத்து மற்றும் சமூக அமைப்புகள் ஆகியவை அடங்கும். எனவே மைதிலி வரலாற்றை ஒரு நீதிமன்றம் அல்லது நகரமாக குறைக்க முடியாது. அதன் வளர்ச்சி மத சமூகங்கள், அரச புரவலர்கள், தொழில்முறை கலைஞர்கள், அறிஞர்கள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் சாதாரண பேச்சாளர்களை உள்ளடக்கியது.

நவீன விநியோகம்

சமகால மைதிலி வடக்கு மற்றும் கிழக்கு பீகார், ஜார்க்கண்டின் சில பகுதிகள் மற்றும் நேபாளத்தின் மாதேஷ் மற்றும் கோஷி மாகாணங்களில் பேசப்படுகிறது. இது 75 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்களால் பேசப்படுகிறது. இந்தியாவில் அரசியலமைப்பு அங்கீகாரம், நேபாளத்தில் மாகாண அங்கீகாரம், சிபிஎஸ்இ பாடத்திட்டத்தில் சேர்ப்பு மற்றும் இந்திய அரசியலமைப்பின் மைதிலி பதிப்பு வெளியீடு ஆகியவற்றின் மூலம் அதன் அதிகாரப்பூர்வ மற்றும் கல்வி இருப்பு விரிவடைந்துள்ளது.

இலக்கிய பாரம்பரியம்

ஆரம்பகால மற்றும் பாரம்பரிய இலக்கியம்

மைதிலியுடன் தொடர்புடைய ஆரம்பகால இலக்கிய அடுக்கை சர்யாபதங்கள் உருவாக்குகின்றன. அவர்களின் பெளத்த மாய வசனங்கள் பண்டைய மைதிலி அல்லது புரோட்டோ-மைதிலி தடயங்களைப் பாதுகாக்கின்றன, மேலும் மொழியின் ஆரம்பகால வரலாற்றை கிழக்கு இந்தியாவின் பரந்த மத மற்றும் மொழியியல் உலகத்துடன் இணைக்கின்றன.

வர்ணா ரத்னகரர் மைதிலி உரைநடையில் ஒரு தீர்க்கமான வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. ஜோதிரீஸ்வர் தாக்கூர் இதை மிதிலக்ஷர் என்ற மொழியில் எழுதினார், மேலும் இது முதன்முதலில் அறியப்பட்ட மைதிலி உரைநடை உரை என்று விவரிக்கப்படுகிறது. எந்தவொரு நவீன இந்திய மொழியிலும் முதல் உரைநடை படைப்பாக அதன் அந்தஸ்து மைதிலி வரலாற்றுக்கு அப்பாற்பட்ட முக்கியத்துவத்தை அளிக்கிறது.

வித்யாபதியின் பாடல்கள் இலக்கிய பாரம்பரியத்தின் மற்றொரு மையப் பகுதியாகும். அவரது படைப்புகளில் பக்தி மற்றும் காதல் கவிதைகள், வீட்டு வாழ்க்கையின் சித்தரிப்புகள் மற்றும் புலம்பெயர்ந்த தொழிலாளர்கள் மற்றும் அவர்களது குடும்பங்களின் துன்பங்களைப் பற்றிய பாடல்கள் ஆகியவை அடங்கும். அவரது படைப்புகள் மிதிலாவைத் தாண்டி மத இலக்கியத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின.

மத மற்றும் பக்தி உரைகள்

சர்யாபதங்கள் என்பது வஜ்ராயன புத்த மதத்துடன் தொடர்புடைய சித்தர்களால் இயற்றப்பட்ட பௌத்த ஆன்மீக வசனங்களாகும். ஆரம்பகால மைதிலி அல்லது புரோட்டோ-மைதிலி அம்சங்கள் தோன்றிய மத அமைப்பு பற்றிய சான்றுகளை அவை வழங்குகின்றன.

பிற்கால மைதிலி பக்தி இலக்கியத்தில் வைணவ துறவிகள் மற்றும் வித்யாபதியின் ராதா மற்றும் கிருஷ்ணர், சிவன் மற்றும் பார்வதி பற்றிய பாடல்கள் மற்றும் ஆன்மீக காதல் ஆகியவை அடங்கும். வித்யாபதியின் பாடல்களின் பக்தி விளக்கத்தை, குறிப்பாக வங்காளத்தில் பரப்ப சைதன்யா மஹாபிரபு உதவினார்.

மதச் செயல்பாடுகளும் முக்கியப் பங்கு வகித்தன. கீர்த்தனியா குழுக்கள் பொது பார்வையாளர்கள் மற்றும் உன்னதமான அரசவைகளில் பக்தி பாடல்கள் மற்றும் நாடகங்களை நிகழ்த்தின. இவ்வாறு மைதிலி எழுதப்பட்ட நூல்கள் மற்றும் பாடப்பட்ட அல்லது அரங்கேற்றப்பட்ட வடிவங்கள் மூலம் பரவியது.

கவிதையும் நாடகமும்

இங்கு விவரிக்கப்பட்டுள்ள இடைக்கால மைதிலி பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடைய மிகவும் பிரபலமான கவிஞர் வித்யாபதி ஆவார். அவரது நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட பாடல்கள் கிழக்கு தெற்காசியா முழுவதும் பயணித்த கருப்பொருள்கள் மற்றும் வடிவங்களை நிறுவின. தாகூரின் பானுசிம்ஹா கவிதைகளை ஊக்குவிக்கும் அளவுக்கு அவர்களின் செல்வாக்கு வலுவாக இருந்தது.

மல்லா காலத்தில் நேபாளத்தில் நாடகம் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் பெற்றது. குறைந்தது எழுபது மைதிலி நாடகங்கள் தயாரிக்கப்பட்டன, மேலும் ஹரிச்சந்திராநித்யம் மைதிலி நாடகம் ஒரே படைப்பில் பல மொழிகளை எவ்வாறு இணைக்க முடியும் என்பதைக் காட்டுகிறது. பூபதிந்திர மல்லாவின் 26 மைதிலி நாடகங்கள் இந்த மொழியில் அரச இலக்கிய ஆதரவின் மிக முக்கியமான எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும்.

இசை மற்றும் அறிவாற்றல் படைப்புகள்

லோச்சனாவின் ராகதரங்கினி இசை அறிவியல் பற்றிய ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நூலாகும். இது மிதிலாவில் நிலவும் ராகங்கள், தாளங்கள் மற்றும் பாடல்களை விவரிக்கிறது. மைதிலியின் இலக்கிய கலாச்சாரம் கலை நடைமுறையின் தொழில்நுட்ப விவாதத்தை உள்ளடக்கியது என்பதை அதன் பொருள் நிரூபிக்கிறது.

நவீன அறிவாற்றல் எழுத்துக்களில் பாபு போலா லால் தாஸின் மைதிலி இலக்கணம் அடங்கும். பத்திரிகைகளின் வெளியீடு மற்றும் மைத்தில் மகாசபா மூலம் இலக்கிய நடவடிக்கைகளை ஒழுங்கமைத்தல் ஆகியவை மைதிலிக்கு ஒரு நவீன பொதுத் துறையை உருவாக்க உதவியது.

இலக்கணம் மற்றும் ஒலியியல்

உருவவியல்

பெயர்ச்சொற்கள் மற்றும் பெயர்ச்சொற்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு மைதிலியில் மிகவும் சிறியதாக விவரிக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் மொழி பெயர்ச்சொற்களைக் குறிக்கிறது. மைதிலி பிரதிபெயர்கள் பெயர்களைப் போலவே நிராகரிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் மரபணு வழக்கு பெரும்பாலான பிரதிபெயர்களில் வேறுபட்ட வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது. குற்றம் சாட்டுதல் மற்றும் பிந்தைய நிலை வடிவங்களும் அடையாளம் காணப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் பன்மை வடிவங்கள் பெரிஃப்ராஸ்டிக்கலாக உருவாகின்றன.

எனவே மொழியின் உருவவியல் பெயர்ச்சொற்கள் மற்றும் பிரதிபெயர்களில் வழக்கு தொடர்பான மாறுபாட்டை உள்ளடக்கியது, அதே போல் குற்றம் சாட்டும் மற்றும் பிந்தைய செயல்பாடுகளுடன் பயன்படுத்தப்படும் வடிவங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளும் அடங்கும். கிடைக்கக்கூடிய விளக்கம் உச்சரிப்பு சரிவு இலக்கண அமைப்பின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும் என்பதைக் குறிக்கிறது.

அச்சொற்கள்

மைதிலி உயிரெழுத்துக்கள் நாசி ஒத்த சொற்களைக் கொண்டுள்ளன. நாசலிட்டி என்பது சர்வதேச ஒலியியல் எழுத்துக்களில் ஒரு டில்டே மற்றும் தேவநாகரி மொழியில் மெழுகுவர்த்தி அடையாளத்தால் குறிக்கப்படுகிறது, இது ஒரு நாசி நீண்ட உயிரெழுத்தின் பிரதிநிதித்துவத்தில் உள்ளது. அனைத்து உயிரெழுத்து ஒலிகளும் ஒரு நாசி மெய்க்கு முன்னரோ அல்லது அதற்குப் பின்னரோ ஏற்படும் போது அவை நாசியாக உணரப்படுகின்றன.

ஒலிகள்/eː/மற்றும்/oː/பெரும்பாலும் டிப்தோங்ஸ்/ʃ/மற்றும்/ʃ/ஆல் மாற்றப்படுகின்றன. வடக்கத்திய பேச்சுவழக்குகளில் உயிரெழுத்து/ɑ/என்பதற்கு மாற்றாகவும், தெற்கத்திய பேச்சுவழக்குகளில்/o/என்பதற்கு மாற்றாகவும் உள்ளது.

நவீன இலக்கணவியலாளர்கள் சுயாதீனமான உயிரெழுத்துகளாகக் கருதாத மூன்று குறுகிய உயிரெழுத்துக்களை கிரியர்ஸன் விவரித்தார். அதற்கு பதிலாக அவை எழுத்து இடைவெளிகள் என்று புரிந்து கொள்ளப்படலாம். மைதிலியில்/aːir/,/aːur/,/aːer/,/aːor/,/iur/,/ier/,/ior/,/uir/, மற்றும்/uer/போன்ற டிப்தோங்குகளும் அடங்கும். நான்கு எழுத்துக்கள் அல்லாத உயிரெழுத்துக்கள்-/ ஐஆர்/,/யுஆர்/,/ஈஆர்/, மற்றும்/ஓஆர்/- தேவநாகரி மொழியில் ஒய் மற்றும் வி தொடர்பான வடிவங்களுடன் குறிப்பிடப்படுகின்றன.

சமீபத்திய ஒலியியல் மாற்றம் எபெந்தேசிஸை உள்ளடக்கியது, இது இறுதி/i/மற்றும்/u/இன் பின்தங்கிய இடமாற்றம் என்று பல வார்த்தைகளில் விவரிக்கப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டுகளில் பேச்சு வார்த்தை உச்சரிப்பு அஷி என்பது ஆயிஷ், ரவி என்பது ரைப், மது என்பது மௌத், மற்றும் பாலு என்பது பாவுல் ஆகும்.

ஒத்திசைவுகள்

மைதிலியில் நான்கு வகை நிறுத்தங்கள் உள்ளன, ஒரு அஃப்ரிகேட் வகுப்பு பொதுவாக ஒரு நிறுத்தத் தொடராகக் கருதப்படுகிறது, தொடர்புடைய மூக்கு, ஃப்ரிகேட்டிவ்ஸ் மற்றும் தோராயமானவை. ஸ்டாப் சிஸ்டத்தில் பைலாபியல், கரோனல், ரெட்ரோஃப்ளெக்ஸ் மற்றும் வேலார் சீரிஸ் ஆகியவை அஃப்ரிகேட்டுகளுடன் அடங்கும்.

ஸ்டாப் முரண்பாடுகளில் டென்யூஸ், குரல், ஆஸ்பிரேட்டட் மற்றும் முணுமுணுப்பு அல்லது ஆஸ்பிரேட்டட் குரல் ஒலிகள் அடங்கும். ரெட்ரோஃப்ளெக்ஸ் தொடர் சில நிலைகளில் வித்தியாசமாக செயல்படுகிறது. ரெட்ரோஃப்ளெக்ஸ் குரல் நிறுத்தங்கள் அவற்றின் முக்கிய ஒலியியல் மாறுபாட்டு வார்த்தையை ஆரம்பத்தில் காட்டுகின்றன மற்றும் வேறு இடங்களில் விநியோகத்தை கட்டுப்படுத்துகின்றன.

மிகவும் பொதுவான ஃப்ரிகேட்டிவ்கள்/s/மற்றும்/z/ஆகும், அவை முழு ஒலியியல் எதிர்ப்பைக் கொண்டுள்ளன. தட்சாமா மற்றும் பெர்சோ-அரபு சொற்கள் உட்பட குறிப்பிட்ட சொற்பொருள் சூழல்களில் [சீ], [சீ], [x], மற்றும் [f] போன்ற ஒலிகள் நிகழ்கின்றன. கடன் வாங்கப்பட்ட சில ஒலிகள் மிகவும் பொதுவான மைதிலி உச்சரிப்புகளால் மாற்றப்படுகின்றன.

மூக்குகள்/மீ/மற்றும்/என்/அனைத்து ஒலியியல் நிலைகளிலும் நிகழ்கின்றன. மற்ற மூக்குகளில் மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட விநியோகங்கள் உள்ளன, அவை பெரும்பாலும் ஒரே மாதிரியான நிறுத்தங்களுக்கு முன்பு நிகழ்கின்றன. உச்சரிப்பின் பெரும்பாலான பாணிகளில், ரெட்ரோஃப்ளெக்ஸ் ஃப்ளாப் [] ஓரளவு மட்டுமே நிகழ்கிறது மற்றும் பொதுவாக அல்வியோலார் தட்டு [ɾ] என்று உச்சரிக்கப்படுகிறது அல்லது/r/உடன் மாற்றப்படுகிறது.

பேச்சுவழக்குகள்

பல்வேறு பேச்சுவழக்குகளில் மைதிலி மொழி பெரிதும் வேறுபடுகிறது. சோதிபுரா என்றும் அழைக்கப்படும் மத்திய மைதிலி, இந்தியாவில் தர்பங்கா, மதுபானி, சுபால், மாதேபுரா, பூர்ணியா, சமஸ்திபூர், அராரியா மற்றும் சஹர்சா உள்ளிட்ட மாவட்டங்களில் பேசப்படுகிறது. நேபாளத்தில், இது தனுஷா, மஹோதாரி, சிராஹா, சப்தாரி, ஸரலாஹி, சுன்சாரி மற்றும் மொராங் ஆகிய மொழிகளில் பேசப்படுகிறது.

பஜிகா அல்லது மேற்கத்திய மைதிலி, முக்கியமாக பீகாரில் உள்ள சீதாமர்ஹி, முசாபர்பூர், வைஷாலி மற்றும் ஷியோஹர் ஆகிய இடங்களிலும், நேபாளத்தில் உள்ள ரவுதாஹத் மற்றும் சர்லாஹியிலும் பேசப்படுகிறது. இது நேபாளத்தில் ஒரு தனித்துவமான மொழியாக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது மற்றும் தனுசா, மொராங், சப்தாரி மற்றும் சர்லாஹி ஆகிய மொழிகளில் பேசப்படும் மைதிலி பேச்சுவழக்குகளுடன் சுமார் 76-86 சதவீதம் ஒன்றுடன் ஒன்று உள்ளது.

தீதி முக்கியமாக பீகாரில் உள்ள முங்கர் பிரிவு மற்றும் சமஸ்திபூர் மற்றும் நேபாளத்தின் அருகிலுள்ள மாவட்டங்களிலும் பேசப்படுகிறது. தெற்கு மைதிலி என்றும் அழைக்கப்படும் அங்கிகா, பீகாரில் உள்ள பாகல்பூர், பாங்கா மற்றும் முங்கர் மற்றும் கோட்டா, சாஹேப்கஞ்ச், தும்கா மற்றும் ஜார்க்கண்டின் பிற மாவட்டங்களில் பேசப்படுகிறது.

கிழக்கு மைதிலி அல்லது புர்பி மைதிலி முதன்மையாக மிதிலா பிராந்தியத்தின் கோசி மற்றும் பூர்ணியா பிரிவுகளில் பேசப்படுகிறது. பாங்கா, கோட்டா, சாஹேப்கஞ்ச் மற்றும் பாகுர் உள்ளிட்ட மந்தர் மலைப் பகுதியில் மொண்டாரிகா மைதிலி மொழி பேசப்படுகிறது. தியோகரியா மைதிலி தியோகர் மற்றும் தும்காவில் பரவலாக பேசப்படுகிறது.

கொச்சிலா தாரு சப்தாரி மற்றும் சிராஹா மற்றும் அதை ஒட்டிய பகுதிகளில் உள்ள தாரு சமூகத்தினரால் பேசப்படுகிறது. சில மொழியியலாளர்கள் இதை பல்வேறு வகையான மைதிலி என்று விவரித்துள்ளனர். பிற பேச்சுவழக்குகளில் தேஹதி, தேஷி, கிசான், பண்டார், பர்மேலி, முசர், டாட்டி மற்றும் ஜோலாஹா ஆகியவை அடங்கும். இந்த பேச்சுவழக்குகள் பூர்வீக மைதிலி மொழி பேசுபவர்களுக்கு புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை என்று விவரிக்கப்படுகின்றன.

செல்வாக்கும் மரபும்

செல்வாக்கு பெற்ற மொழிகள் மற்றும் இலக்கியங்கள்

வித்யாபதியின் பாடல்கள் அசாம், வங்காளம் மற்றும் உத்கலாவில் உள்ள மத இலக்கியங்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. வங்காளத்தில் பிரஜாபுலி மற்றும் அசாமில் பிரஜாவலி உள்ளிட்ட செயற்கை இலக்கிய பேச்சுவழக்குகளின் வளர்ச்சிக்கும் அவற்றின் புழக்கம் பங்களித்தது.

மைதிலியின் இலக்கிய செல்வாக்கு எழுதப்பட்ட நூல்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. பாடல்கள், நாடகங்கள் மற்றும் நிகழ்ச்சிகள் பிராந்திய மற்றும் சமூக எல்லைகளை கடக்க மொழிக்கு உதவியது. நேபாளத்தின் மல்லா அரசவைகள், வங்காள பக்தி சமூகங்கள், அசாமிய மத வட்டாரங்கள் மற்றும் பொது கீர்த்தனை நிகழ்ச்சிகள் அனைத்தும் இந்த பரந்த கலாச்சார இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன.

பிற மொழிகளுடன் தொடர்பு கொள்ளுங்கள்

மைதிலியின் வரலாற்று வகைப்பாடு பெங்காலி, கிழக்கு ஹிந்தி, கவுடியன் மொழிகள் மற்றும் மகதி பிராகிருதம் தொடர்பாக விவாதிக்கப்பட்டது. அதன் ஒலியியல் சமஸ்கிருதம் மற்றும் பெர்சோ-அரபு சொற்களஞ்சியத்துடனான தொடர்பை பிரதிபலிக்கிறது. [x] மற்றும் [f] போன்ற ஒலிகள் பாரசீக-அரபு கடன் சொற்களில் நிகழ்கின்றன, அதே நேரத்தில் பல ஒலிகள் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பெறப்பட்ட சொற்களில் நிகழ்கின்றன.

மொழியின் இலக்கிய வரலாறு இதேபோல் பன்மொழி தொடர்புகளைக் காட்டுகிறது. ஹரிச்சந்திரன் ரிதம் * இல், வெவ்வேறு கதாபாத்திரங்கள் மைதிலி, பெங்காலி, சமஸ்கிருதம் அல்லது பிராகிருதம் பேசுகிறார்கள். மைதிலி இலக்கிய கலாச்சாரம் தனிமைப்படுத்தப்படுவதை விட பன்மொழி சூழலில் வளர்ந்தது என்பதை இத்தகைய சான்றுகள் காட்டுகின்றன.

கலாச்சார தாக்கம்

மிதிலாவின் கலாச்சார அடையாளத்துடன் மைதிலி நெருக்கமாக தொடர்புடையவர். அதன் நாட்டுப்புற பாடல்கள், பக்தி மரபுகள், வம்சாவளி பதிவுகள், நாடகம், இசை மற்றும் கவிதை அனைத்தும் அந்த அடையாளத்திற்கு பங்களித்துள்ளன. சீதை மற்றும் பண்டைய மிதிலா இராஜ்ஜியத்துடனான மொழியின் தொடர்பு பிராந்திய கலாச்சார நினைவகத்தில் அதற்கு ஒரு வலுவான இடத்தை அளிக்கிறது.

திரூத்தாவின் தொடர்ச்சியான பயன்பாடு மற்றும் மறுமலர்ச்சி நவீன மொழி செயல்பாட்டை பழைய இலக்கிய நடைமுறையுடன் இணைக்கிறது. ஸ்கிரிப்ட்டுக்கான டிஜிட்டல் ஆதரவு, கல்வியில் மைதிலி சேர்ப்பு மற்றும் இந்தியா மற்றும் நேபாளத்தில் அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரம் ஆகியவை இந்த கலாச்சார பாரம்பரியத்தை சமகால நிறுவனங்களுக்கு விரிவுபடுத்தியுள்ளன.

அரச மற்றும் மத புரவலர் பதவி

கர்நாட வம்சம்

பாலப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் கர்நாடக வம்சத்தைச் சேர்ந்த ஹரிசிம்ஹதேவர் மைதிலிக்கு ஆதரவளித்தார். அவரது ஆட்சி மைதிலி உரைநடை செழிக்கக்கூடிய ஒரு இலக்கிய சூழலின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. ஜோதிரீஸ்வர் தாகூரின் வர்ணா ரத்னகரர் இந்தக் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தவர்.

மல்லா வம்சம்

நேபாளம் வழியாக மைதிலி பரவுவதில் மல்லா வம்சம் முக்கிய பங்கு வகித்தது. மல்லா ஆட்சியின் போது குறைந்தது எழுபது மைதிலி நாடகங்கள் தயாரிக்கப்பட்டன, பூபதிந்திர மல்லா 26 மைதிலி நாடகங்களை இயற்றினார். மல்லா நாடகத்தின் பன்மொழி பாத்திரம் மைதிலி ஒரு பரந்த அரசவை மற்றும் மதச் சூழலில் எவ்வாறு செயல்பட்டது என்பதைக் காட்டுகிறது.

மதச் செயல்பாட்டாளர்கள் மற்றும் சமூகங்கள்

வஜ்ரயண சித்தர்கள், வைஷ்ணவ துறவிகள் மற்றும் கீர்த்தன கலைஞர்கள் அனைவரும் மைதிலி வரலாற்றுக்கு பங்களித்தனர். சர்யாபதங்கள் ஆரம்பகால மொழியியல் சான்றுகளை பௌத்த ஆன்மீக நடைமுறையுடன் இணைக்கின்றன. பின்னர் பக்தி பாடகர்களும் கலைஞர்களும் மைதிலி கவிதைகளை பொதுக் கூட்டங்கள், நீதிமன்றங்கள் மற்றும் மத சமூகங்களுக்கு எடுத்துச் சென்றனர்.

நவீன நிலை

தற்போதைய பேச்சாளர்கள்

மைதிலி மொழி 75 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்களால் பேசப்படுகிறது. பீகார், ஜார்க்கண்ட், மாதேஷ் மாகாணம் மற்றும் கோஷி மாகாணத்தில் உள்ள முக்கிய பேச்சு சமூகங்களுடன் இது ஒரு உயிருள்ள மொழியாக உள்ளது.

அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரம்

இந்தியாவில், மைதிலி 2002 ஆம் ஆண்டில் அரசியலமைப்பின் எட்டாவது அட்டவணையில் சேர்க்கப்பட்டது, அங்கீகாரம் 2003 இல் நடைமுறைக்கு வந்தது என்று விவரிக்கப்பட்டது. இந்த அந்தஸ்து கல்வி, அரசு மற்றும் பிற அதிகாரப்பூர்வ சூழல்களில் அதன் பயன்பாட்டை அனுமதிக்கிறது. இது இந்தியாவின் 22 பட்டியலிடப்பட்ட மொழிகளில் ஒன்றாகும்.

ஜார்க்கண்டில், மைதிலி மார்ச் 2018 இல் இரண்டாவது அதிகாரப்பூர்வ மொழி அந்தஸ்தைப் பெற்றது. நேபாளத்தில், நேபாள மொழிகள் ஆணையம் இதை கோஷி மாகாணம் மற்றும் மாதேஷ் மாகாணத்தில் நிர்வாகத்திற்கான அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மாற்றியது.

மைதிலி வளர்ந்து வரும் நிறுவன இருப்பைக் கொண்டுள்ளது. இது 1965 ஆம் ஆண்டில் சாகித்ய அகாடமியால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, சிபிஎஸ்இ பாடத்திட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் 2024 ஆம் ஆண்டில் இந்திய அரசியலமைப்பின் மைதிலி பதிப்பைப் பெற்றது. இருப்பினும், சிபிஎஸ்இ பாடத்திட்டத்தில் திர்ஹுதா ஸ்கிரிப்ட் சேர்க்கப்படவில்லை.

பாதுகாப்பு முயற்சிகள்

பாதுகாப்புக்கான முயற்சிகள் குறிப்பாக மைதிலியின் வரலாற்று எழுத்து வடிவமான திருஹுதா மீது கவனம் செலுத்துகின்றன. கூகிள் விசைப்பலகை மற்றும் ஆண்ட்ராய்டு மற்றும் ஐஓஎஸ் இயக்க முறைமைகளுக்கு திர்ஹுடாவை கொண்டு வர இந்திய அரசு பணியாற்றியுள்ளது. யூனிகோடில் ஸ்கிரிப்ட் சேர்க்கப்படுவது டிஜிட்டல் பயன்பாட்டிற்கான தொழில்நுட்ப அடித்தளத்தை வழங்குகிறது.

வடக்கு பீகாரில் மத நூல்கள், வம்சாவளி பதிவுகள், கடிதங்கள் மற்றும் அடையாளங்களில் திர்ஹுதா பயன்படுத்தப்படுகிறது. அதன் புதுப்பிக்கப்பட்ட புலனுணர்வு சமகால டிஜிட்டல் தகவல்தொடர்புகளை மைதிலியின் பாரம்பரிய எழுத்து முறையுடன் இணைப்பதற்கான மொழியியலாளர்கள் மற்றும் மொழி ஆர்வலர்களின் முயற்சிகளை பிரதிபலிக்கிறது.

கற்றல் மற்றும் படிப்பு

கல்விப் படிப்பு

இலக்கண, இலக்கிய வரலாறு, வரலாற்று ஒப்பீடு மற்றும் ஒலியியல் விளக்கம் மூலம் மைதிலி ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. கிரியர்ஸன் அதன் முதல் இலக்கணத்தை 1881 இல் வெளியிட்டார், அதே நேரத்தில் பாபு போலா லால் தாஸ் பின்னர் மைதிலி இலக்கணத்தை எழுதினார். ராகுல் சங்க்ரித்யாயன், சுபத்ரா ஜா மற்றும் ஜெயகாந்த் மிஸ்ரா உள்ளிட்ட அறிஞர்கள் சர்யாபதர்களுக்கும் பண்டைய அல்லது முன்-மைதிலிக்கும் இடையிலான உறவை ஆராய்ந்தனர்.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், 1917இல் கல்கத்தா பல்கலைக்கழகத்தில் தொடங்கி, பல்கலைக்கழகங்கள் மைதிலி மொழியை அங்கீகரிக்கத் தொடங்கின. பின்னர் சாகித்ய அகாடமியால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மொழியும் அதன் அரசியலமைப்பு அந்தஸ்தும் அதை இலக்கிய மற்றும் கல்வி ஆய்வுக்கான ஒரு பாடமாக மேலும் நிலைநிறுத்தியது.

வளங்கள்

நவீன வளங்களில் தேவநாகரி மற்றும் திருஹுதாவில் உள்ள மைதிலி புத்தகங்கள், இலக்கணங்கள், இலக்கிய இதழ்கள், டிஜிட்டல் ஸ்கிரிப்ட் முன்முயற்சிகள் மற்றும் மொழி பொருட்கள் ஆகியவை அடங்கும். மிதிலக்ஷரில் மைதிலி புத்தகங்களின் வெளியீட்டை ஆச்சார்யா ராம்லோச்சன் சரண் தொடங்கினார்.

மைதிலி இதழ் விதேஹா உட்பட இலக்கிய இதழ்கள் மற்றும் ஆன்லைன் பொருட்கள் மூலமாகவும் இந்த மொழி குறிப்பிடப்படுகிறது. திருஹுடாவுக்கான டிஜிட்டல் ஆதரவு, திருஹுட மற்றும் கைதியின் யூனிகோட் குறியீட்டுடன் சேர்ந்து, மொழியின் எழுதப்பட்ட பாரம்பரியத்தில் ஆர்வமுள்ள வாசகர்களுக்கும் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கும் கூடுதல் வளங்களை வழங்குகிறது.

முடிவு

மைதிலி ஒரு பரந்த நவீன பேச்சு சமூகத்தை சர்யாபதங்கள் மற்றும் ஜோதிரீஸ்வர் தாகூரின் ஆரம்பகால உரைநடை வரை பரவியுள்ள இலக்கிய வரலாற்றுடன் ஒருங்கிணைக்கிறது. அதன் கவிஞர்கள், நாடக ஆசிரியர்கள், பக்திப் பாடகர்கள், இசை வல்லுநர்கள் மற்றும் அறிஞர்கள் மிதிலாவில் வேரூன்றிய ஒரு பாரம்பரியத்தை உருவாக்கினர், ஆனால் வங்காளம், அசாம், உத்கலா, நேபாளம் மற்றும் கிழக்கு தெற்காசியாவின் பரந்த கலாச்சார உலகம் முழுவதும் செல்வாக்கு செலுத்தினர்.

மொழியின் வரலாறும் எழுத்துக்களின் முக்கியத்துவத்தை நிரூபிக்கிறது. திரிஹுதா அல்லது மிதிலக்ஷர், மைதிலி எழுத்தின் பாரம்பரிய வாகனமாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் தேவநாகரி இருபதாம் நூற்றாண்டில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. இன்று, மொழியின் அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரம் மற்றும் திருஹுடாவின் டிஜிட்டல் மறுமலர்ச்சி ஆகிய இரண்டும் அதன் எதிர்காலத்தை வடிவமைக்கின்றன. இந்தியா மற்றும் நேபாளம் முழுவதும் 75 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்களால் பேசப்படும் மைதிலி ஒரு முக்கிய உயிருள்ள மொழியாக உள்ளது, அதன் இலக்கிய மற்றும் கலாச்சார அடையாளம் தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகிறது.