میتھلی زبان: ادب، ترہوتا رسم الخط، اور متھیلا خطہ

چودہویں صدی میں، جیوتریشور ٹھاکر نے متھی لکشر میں ورن رتناکر کی تشکیل کی، جو رسم الخط تاریخی طور پر میتھلی سے وابستہ ہے۔ یہ کام ہندوستانی تحریر کی تاریخ میں ایک قابل ذکر مقام رکھتا ہے: اسے میتھلی میں قدیم ترین गद متن اور نہ صرف میتھلی بلکہ کسی بھی جدید ہندوستانی زبان میں پہلی نصوص تصنیف کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اس کی ظاہری شکل ابتدائی صدیوں کی صوفیانہ نظم، درباری سرپرستی اور زبانی ثقافت کے بعد متھیلا میں ایک ادبی روایت کے استحکام کی عکاسی کرتی ہے۔

میتھلی ایک ہند-آریان زبان ہے جو متھیلا کے علاقے سے تعلق رکھتی ہے، ایک ثقافتی اور لسانی علاقہ جو ہندوستان میں بہار اور جھارکھنڈ کے کچھ حصوں اور نیپال کے کوشی اور مدھیش صوبوں میں پھیلا ہوا ہے۔ 75 ملین سے زیادہ لوگ اسے بولتے ہیں۔ آج، دیوانگری غالب رسم الخط ہے، جبکہ تیرہوتا-جسے متھلکشر یا میتھلی بھی کہا جاتا ہے-زبان کا تاریخی اور اصل رسم الخط ہے۔ تیرہوتا نے مذہبی متون، نسب کے ریکارڈ، خطوط اور اشارے میں مخصوص استعمال کو برقرار رکھا ہے، اور اکیسویں صدی میں نئی دلچسپی کا تجربہ کیا ہے۔

اس زبان میں ایک متنوع بولیوں کا منظر ہے، لوک گیتوں اور عقیدت مندانہ شاعری کی ایک کافی روایت ہے، اور ایک ایسی تاریخ ہے جو چاریاپدوں سے لے کر جدید آئینی اور تعلیمی شناخت تک پہنچتی ہے۔ یہ ہندوستان کی 22 درج فہرست زبانوں میں سے ایک ہے اور اسے نیپال کے کوشی اور مدھیش صوبوں میں سرکاری انتظامی حیثیت حاصل ہے۔

اصل اور درجہ بندی

لسانی خاندان

میتھلی کا تعلق ہند-یورپی زبان کے خاندان کی ہند-آریان شاخ سے ہے۔ انیسویں صدی کے دوران یورپی اور ہندوستانی اسکالرز نے اس کی درجہ بندی پر بحث کی۔ 1870 کی دہائی میں، بیمز نے اسے بنگالی کی ایک بولی سمجھا۔ ہورنلے نے ابتدائی طور پر اسے مشرقی ہندی کی ایک بولی کے طور پر مانا، لیکن گاؤڈی زبانوں کے ساتھ موازنہ کرنے سے وہ تسلیم کرنے پر مجبور ہوئے کہ میتھلی ہندی کے مقابلے بنگالی کے ساتھ زیادہ مماثلت ظاہر کرتی ہے۔

جارج گریرسن نے میتھلی کو ایک الگ زبان کے طور پر تسلیم کیا۔ انہوں نے اسے "بہاری" کے تحت گروپ کیا اور 1881 میں اس کا پہلا گرائمر شائع کیا۔ چٹرجی نے میتھلی کو مگدھی پراکرت کے ساتھ گروپ کیا۔ زبان کی ابتدائی تاریخی ترقی کا تعلق چاریاپادوں میں پائی جانے والی قدیم میتھلی یا ابتدائی میتھلی شکلوں سے بھی ہے۔

یہ مختلف درجہ بندی مشرقی جنوبی ایشیا میں زبان کی حدود کا پتہ لگانے کی پیچیدگی کی وضاحت کرتی ہیں۔ میتھلی طویل عرصے سے بنگالی، ہندی اور دیگر علاقائی زبانوں کے ساتھ موجود ہے، اور اس کی بولیاں ہندوستان-نیپال سرحد کے دونوں طرف ایک وسیع جغرافیائی علاقے پر قابض ہیں۔

اصل

میتھلی زبان اور ادب کے آغاز کا سراغ تقریبا 700 اور 1300 عیسوی کے درمیان لکھی گئی بدھ مت کی صوفیانہ آیات چاریاپاداس سے ملتا ہے۔ یہ آیات سندھیا بھاسا میں وجریان بدھ مت سے وابستہ سدھاؤں نے لکھی تھیں۔ یہ اعداد و شمار آسام، بنگال، بہار اور اڈیشہ میں تقسیم کیے گئے تھے، اور کئی-جن میں کانہاپا اور سرہاپا شامل ہیں-متھیلا خطے سے آئے تھے۔

اسکالر راہول سنکرتیان، سبھدرا جھا، اور جیکانت مشرا نے چاریاپادوں کی زبان میں قدیم میتھلی یا ابتدائی میتھلی کے نشانات کی نشاندہی کی۔ اس لیے یہ آیات میتھلی کی تاریخ کے ایک اہم ابتدائی مرحلے کی نمائندگی کرتی ہیں، حالانکہ ان کا تعلق کثیر لسانی اور جغرافیائی طور پر بکھرے ہوئے ادبی ماحول سے ہے۔

تحریری اور صوفیانہ کمپوزیشن کے ساتھ ساتھ، متھیلا نے ایک بھرپور زبانی ثقافت کو محفوظ رکھا۔ لوک گیت، لوک روایات، اور مقبول پرفارمنس خطے کے عام لوگوں میں پھیل گئیں۔ یہ زبانی ورثہ درباری، مذہبی اور ادبی شکلوں کے ساتھ ساتھ ترقی کرتا رہا۔

نام ایٹمولوجی

نام میتھلی متھیلا * سے ماخوذ ہے، جو قدیم سلطنت روایتی طور پر رامائن میں بادشاہ جانکا سے وابستہ ہے۔ میتھلی بھی سیتا کے ناموں میں سے ایک ہے، جسے بادشاہ رام کی بیوی اور بادشاہ جانکا کی بیٹی کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اس طرح اس زبان کا نام اسے متھیلا کے جغرافیہ اور اس خطے سے وابستہ ایک بڑی ثقافتی روایت سے جوڑتا ہے۔

تاریخی ترقی

چاریاپدا اور ابتدائی میتھلی نشانات (c. 700-1300 CE)

چاریاپاد میتھلی کی تاریخ سے وابستہ قدیم ترین ادبی ثبوت فراہم کرتے ہیں۔ ان کے مصنف وجریان بدھ مت کے سدھا تھے، اور ان کی آیات سندھیا بھاشا میں لکھی گئی تھیں۔ چونکہ یہ شاعر اور مذہبی شخصیات ایک وسیع علاقے میں سرگرم تھیں، اس لیے چاریاپدوں کو مشرقی ہندوستان کے وسیع تر لسانی ماحول سے الگ نہیں کیا جا سکتا۔

ان کی اہمیت ان لسانی نشانات میں مضمر ہے جن کی اسکالرز نے نشاندہی کی ہے۔ قدیم میتھلی یا ابتدائی میتھلی خصوصیات آیات کے اندر ظاہر ہوتی ہیں، خاص طور پر متھلا کے سدھا سے متعلق کمپوزیشن میں۔ یہ مواد میتھلی ادب کی تاریخ کے لیے ایک اہم موڑ فراہم کرتے ہیں۔

یہ دور یہ بھی ظاہر کرتا ہے کہ میتھلی نے ایک سے زیادہ چینلوں کے ذریعے ترقی کی۔ تحریری صوفیانہ آیات مقبول گانوں اور زبانی روایات کے ساتھ موجود تھیں۔ مؤخر الذکر متھیلا کے علاقے میں خاص طور پر اہم تھے، جہاں لوک ثقافت زبان کی ترسیل کے لیے ایک مرکزی ذریعہ بنی رہی۔

کرناٹا سرپرستی اور پروس کا عروج (1226-1340 CE)

پال سلطنت کے زوال کے بعد، اس خطے میں بدھ مت کا زوال ہوا، اور کرناٹک خاندان قائم ہوا۔ میتھلی کو ہریسمھادیوا کے ماتحت سرپرستی حاصل ہوئی، جس نے 1226 سے 1324 تک حکومت کی۔ اس دور نے ایک الگ میتھلی ادبی ثقافت کی ترقی کے لیے حالات پیدا کرنے میں مدد کی۔

جیوتریشور ٹھاکر، جو تقریبا 1280 سے 1340 تک زندہ رہے، نے ورن رتناکر لکھا۔ اس کام کی شناخت میتھلی میں قدیم ترین गद متن کے طور پر کی گئی ہے۔ یہ متھی لکشر رسم الخط میں لکھی گئی تھی اور اسے نہ صرف میتھلی بلکہ کسی بھی جدید ہندوستانی زبان میں پہلی نصوص تصنیف کے طور پر بھی بیان کیا گیا ہے۔

ورن رتناکر کی اہمیت اس کی زبان سے آگے تک پھیلی ہوئی ہے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ میتھلی عبارت نے ایک ایسے وقت میں ادبی شکل اختیار کر لی تھی جب جنوبی ایشیا میں درباری اور علمی تحریریں اکثر سنسکرت یا دیگر قائم شدہ ادبی زبانوں کا استعمال کرتی تھیں۔ اس کی ترکیب میتھلی تحریر کی تاریخ اور جدید ہندوستانی ادب کی وسیع تر تاریخ میں ایک اہم لمحے کی نشاندہی کرتی ہے۔

تغلق حملہ اور ودیاپتی (1324-1450 عیسوی)

1324 میں دہلی کے شہنشاہ غیاس الدین تغلق نے متھیلا پر حملہ کیا اور ہریشمادیوا کو شکست دی۔ متھیلا کو ایک میتھل برہمن، خاندانی پجاری اور فوجی اسکالر کامشور جھا کے سپرد کیا گیا تھا۔ اس کے بعد آنے والے ہنگامہ خیز سیاسی دور نے ودیاپتی ٹھاکر کے ابھرنے تک میتھلی ادب کو جنم نہیں دیا۔

ودیاپتی تقریبا 1360 سے 1450 تک زندہ رہے اور شیو سمہا سنگھ اور ان کی ملکہ لکھیمادیوی کی سرپرستی میں ایک عہد ساز شاعر بن گئے۔ انہوں نے میتھلی میں 1,000 سے زیادہ گانے ترتیب دیے۔ ان کے مضامین میں رادھا اور کرشن کی محبت، شیو اور پاروتی کی گھریلو زندگی، اور مورنگ کے مہاجر مزدوروں اور ان کے خاندانوں کے مصائب شامل تھے۔ ودیاپتی نے سنسکرت میں بھی کئی مقالے لکھے۔

ان کے گانے تیزی سے پھیل گئے اور سنتوں، شاعروں اور نوجوان سامعین کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ چیتنیا مہاپربھو نے محبت کی عقیدت مندانہ تفہیم کے ذریعے گانوں کی تشریح کی، اور وہ بنگال میں ویشنو مت کے موضوعات بن گئے۔ ودیاپتی کا اثر آسام، بنگال اور اتکل سلطنت کے مذہبی ادب تک پھیل گیا۔

ان کا شاعرانہ اثر رابندر ناتھ ٹیگور تک بھی پہنچا۔ ایک نوجوان کے طور پر، ٹیگور نے ودیاپتی کے گانوں کی نقل کرتے ہوئے فرضی نام بھانوسمہا کے تحت نظمیں لکھیں۔ زبانوں کے بعد کے امتزاج نے بنگال میں برجبولی اور آسام میں برجاولی جیسی مصنوعی ادبی بولیوں کو جنم دیا۔

ابتدائی یورپی وضاحتیں اور عقیدت مندانہ ڈرامہ (1575-1771)

میتھلی یا تیرہوتیا کا سب سے قدیم حوالہ امادوزی کے پیش لفظ بیلگٹی کے الفابیٹم برامھانیکم میں ملتا ہے، جو 1771 میں شائع ہوا تھا۔ پیش لفظ میں ہندوستانی زبانوں کی ایک فہرست شامل تھی، جن میں "ٹوروٹیانا" بھی شامل تھی۔ 1801 میں سنسکرت اور پراکرت پر لکھے گئے کولبروک کے مضمون میں سب سے پہلے میتھلی کو ایک الگ بولی کے طور پر بیان کیا گیا تھا۔

ابتدائی جدید دور میں میتھلی عقیدت اور ڈرامائی روایات کی ترقی جاری رہی۔ ویشنو سنتوں نے بہت سے عقیدت مندانہ گیت لکھے۔ مپتی اپادھیائے نے میتھلی میں ڈرامہ پریجاتھاران ترتیب دیا۔ پیشہ ورانہ گروہ، جن میں سے بہت سے دلت برادریوں سے تعلق رکھتے ہیں اور جنہیں کیرتانیہ کے نام سے جانا جاتا ہے، نے عوامی اجتماعات اور امرا کے درباروں میں ڈرامہ پیش کیا۔ کیرتانیہ کی اصطلاح سے مراد بھجن، یا عقیدت مندانہ گیتوں کے گلوکار ہیں۔

لوچنا، جو تقریبا 1575 سے 1660 تک زندہ رہی، نے موسیقی پر ایک اہم مقالہ راگترنگنی * لکھی۔ اس میں متھیلا میں رائج راگوں، تالوں اور دھنوں کی وضاحت کی گئی ہے۔ اس کام سے پتہ چلتا ہے کہ میتھلی ادبی ثقافت میں نہ صرف شاعری اور ڈرامہ شامل تھا بلکہ موسیقی کی شکلوں کے بارے میں منظم تحریر بھی شامل تھی۔

ملا خاندان (16 ویں-17 ویں صدی) کے تحت نیپال میں میتھلی

ملا خاندان کی حکمرانی کے دوران، میتھلی پورے نیپال میں بڑے پیمانے پر پھیل گئی۔ اس عرصے کے دوران کم از کم ستر میتھلی ڈرامے تیار کیے گئے۔ 1620 سے 1657 تک رہنے والے سدھینارائن دیوا کا ڈرامہ ہریش چندرنرتم تھیٹر ثقافت کے کثیر لسانی کردار کی عکاسی کرتا ہے۔ مختلف کردار بول چال میں میتھلی، بنگالی، سنسکرت یا پراکرت بولتے ہیں۔

بھوپتیندر ملّا ایک قابل ذکر ملّا بادشاہ تھا جس نے میتھلی کی سرپرستی کی۔ انہوں نے اپنی زندگی میں اس زبان میں 26 ڈرامے لکھے۔ اس لیے ملا دور میتھلی کی جغرافیائی توسیع اور تھیٹر کی تاریخ میں ایک اہم مرحلے کی نمائندگی کرتا ہے۔

نوآبادیاتی اور ادارہ جاتی احیاء (1860-1917)

1860 میں دربھنگہ راج کے حکمران مہیشور سنگھ کی موت کے بعد، اس اسٹیٹ کو برطانوی راج نے بطور ریجنٹ اپنے قبضے میں لے لیا۔ یہ 1898 میں ان کے جانشین مہاراج لکشمیشور سنگھ کو واپس کر دیا گیا۔ ابتدائی طور پر زمیندار راج کا میتھلی کے بارے میں ناقص نقطہ نظر تھا، لیکن انفرادی کوششوں نے زبان کے عوامی اور ادبی استعمال کو بحال کرنے میں مدد کی۔

ایم ایم پرمیشور مشرا، چندا جھا، منشی رگھونندن داس، اور دیگر نے اس احیا میں تعاون کیا۔ 1905 میں 'میتھل ہیتا سادھنا'، 1906 میں 'متھیلا موڈا' اور 1908 میں 'متھیلا مہر' سمیت رسالوں نے مصنفین اور قارئین کی حوصلہ افزائی کی۔

متھیلا اور میتھلی کی ترقی کے لیے وقف پہلی سماجی تنظیم، میتھل مہاسبھا، 1910 میں قائم کی گئی تھی۔ اس نے میتھلی کو علاقائی زبان کے طور پر تسلیم کرنے کے لیے مہم چلائی۔ تاہم، اس کی رکنیت میتھل برہمنوں اور کرنا کاستوں تک محدود تھی اور ان برادریوں سے باہر کے لوگوں کو خارج کر دیا گیا تھا۔

کلکتہ یونیورسٹی نے 1917 میں میتھلی کو تسلیم کیا، اور اس کے بعد دیگر یونیورسٹیاں آئیں۔ بابو بھولا لال داس نے میتھلی گرامر لکھا، گڈیا کسومنجلی کی تدوین کی، اور میتھلی نامی جریدے کی تدوین کی۔ ان سرگرمیوں نے تعلیم اور پرنٹ کلچر میں زبان کی موجودگی کو مضبوط کیا۔

آئینی شناخت اور عصری دور

میتھلی کو 1965 میں ساہتیہ اکیڈمی نے باضابطہ طور پر قبول کیا تھا۔ اسے 2002 میں ہندوستانی آئین کے آٹھویں شیڈول میں تسلیم کیا گیا تھا، اور آئینی شناخت کو 2003 میں اثر انداز ہونے کے طور پر بھی بیان کیا گیا ہے۔ میتھلی اب ہندوستان کی 22 درج فہرست زبانوں میں سے ایک ہے، جو اسے تعلیم، حکومت اور دیگر سرکاری سیاق و سباق میں استعمال کرنے کی اجازت دیتی ہے۔

مارچ 2018 میں، میتھلی کو جھارکھنڈ میں دوسری سرکاری زبان کا درجہ ملا۔ نیپال میں، نیپالی زبانیں کمیشن نے اسے صوبہ کوشی اور صوبہ مدھیش میں انتظامیہ کے لیے سرکاری زبان بنا دیا۔ میتھلی آئینی طور پر نیپال کی صوبائی سرکاری زبانوں میں سے ایک کے طور پر رجسٹرڈ ہے اور آئینی رجسٹریشن کے ساتھ ملک کی دوسری سب سے زیادہ بولی جانے والی مقامی زبان ہے۔

26 نومبر 2024 کو یوم آئین کے موقع پر صدر دروپدی مرمو نے ہندوستانی آئین کے میتھلی ورژن کا آغاز کیا۔ اس زبان کو سی بی ایس ای کے نصاب میں بھی شامل کیا گیا ہے، حالانکہ ترہوتا رسم الخط کو اس نصاب میں شامل نہیں کیا گیا تھا۔

اسکرپٹ اور تحریری نظام

ترہوتا اور متھی لکشر

چودہویں صدی سے میتھلی ترہوتا رسم الخط میں لکھی جاتی تھی۔ تیرہوتا کو متھی لکشر یا میتھلی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ یہ زبان کا تاریخی اور اصل رسم الخط ہے اور اس کا تعلق بنگالی-آسامی رسم الخط سے ہے۔

جیوتریشور ٹھاکر کی ورن رتناکر متھی لکشر میں لکھی گئی تھی۔ اس لیے اس رسم الخط کا تعلق میتھلی کے کچھ قدیم ترین معروف نصوص سے تھا۔ اگرچہ اب دیوانگری غالب ہے، لیکن تیرہوتا شمالی بہار میں مذہبی متون، نسب کے ریکارڈ، خطوط اور اشاروں میں نظر آتا ہے۔

ترہوتا اور کیتھی دونوں رسم الخط یونیکوڈ میں شامل ہیں۔ بھارتی حکومت نے ترہوتا کو گوگل کی بورڈ اور اینڈرائڈ اور آئی او ایس آپریٹنگ سسٹم سمیت بڑے ڈیجیٹل پلیٹ فارمز پر لانے کی کوششیں شروع کی ہیں۔ ماہرین لسانیات اور زبان کے کارکنوں نے ان کوششوں کا خیرمقدم کیا ہے، جو اکیسویں صدی میں رسم الخط کی مسلسل ثقافتی اہمیت اور اس کے نئے استعمال کا جواب دیتی ہیں۔

کیتھی اور دیوانگری

نیپال میں میتھلی لکھنے کے لیے نیوار رسم الخط استعمال کیا جاتا تھا۔ بیسویں صدی کے اوائل تک، تیرہوتا متھیلا برہمنوں کے ساتھ مضبوطی سے وابستہ تھا، جبکہ بہت سے دوسرے لوگ کیتھی کا استعمال کرتے تھے۔ دیوانگری بنارس کے علماء کے زیر اثر پھیل گئی، اور اس کا استعمال بتدریج بڑھتا گیا۔

بیسویں صدی کے دوران، دیواناگری نے بالآخر میتھلی کے لیے غالب رسم الخط کے طور پر ترہوتا اور کیتھی کی جگہ لے لی۔ یہ آج بھی بنیادی رسم الخط ہے۔ اس تبدیلی نے بصری شکل کو تبدیل کر دیا جس کے ذریعے بہت سے بولنے والوں کو زبان کا سامنا کرنا پڑا، لیکن اس نے ترہوتا کو مذہبی، نسب، خط و کتابت اور علاقائی سیاق و سباق سے ختم نہیں کیا۔

اسکرپٹ ارتقاء

میتھلی تحریر کی تاریخ سماجی استعمال، تعلیم اور ادارہ جاتی اثر و رسوخ میں ہونے والی تبدیلیوں کی عکاسی کرتی ہے۔ تیرہوتا نے چودہویں صدی کے بعد سے روایتی رسم الخط کے طور پر کام کیا۔ کیتھی کا بھی ایک اہم کردار تھا، خاص طور پر ان برادریوں میں جو بنیادی طور پر تیرہوتا کا استعمال نہیں کرتے تھے۔ نیوار کا استعمال نیپال میں کیا جاتا تھا، جبکہ دیوانگری نے تعلیمی اور علمی نیٹ ورک کے ذریعے توسیع کی۔

اس لیے موجودہ صورتحال سادہ گمشدگی کے بجائے غلبہ اور احیاء کی ہے۔ دیوانگری غالب ہے، لیکن تیرہوتا کا استعمال جاری ہے اور اسے ڈیجیٹل نفاذ کے لیے حمایت حاصل ہو رہی ہے۔ زبان کا اصل رسم الخط بھی ثقافتی تحفظ اور زبان کی سرگرمی کے لیے ایک اہم مرکز بن گیا ہے۔

جغرافیائی تقسیم

تاریخی پھیلاؤ

میتھلی میتھیلا کا مقامی ہے، جو مشرقی ہندوستان اور جنوبی نیپال کے کچھ حصوں پر مشتمل ہے۔ ہندوستان میں، یہ بنیادی طور پر بہار کے دربھنگہ، تیرہوت، کوسی، پورنیہ، بھاگلپور، اور منگیر ڈویژنوں کے ساتھ ساتھ جھارکھنڈ کے سنتھل پرگنہ ڈویژن میں بھی بولی جاتی ہے۔

نیپال میں میتھلی صوبہ مدھیش اور صوبہ کوشی میں بولی جاتی ہے۔ نیپال میں اس کا پھیلاؤ خاص طور پر ملا خاندان کے دوران قابل ذکر تھا، جب میتھلی ڈرامہ درباری اور تھیٹر ثقافت کا ایک اہم حصہ بن گیا۔

سیکھنے اور ثقافت کے مراکز

دربھنگہ، مدھوبانی اور جانک پور میتھلی کے اہم ثقافتی اور لسانی مراکز ہیں۔ دربھنگہ اور مدھوبانی بہار میں واقع ہیں، جبکہ جانک پور نیپال میں ہے۔ یہ مراکز مل کر متھیلا کے سرحد پار ثقافتی جغرافیہ کی نمائندگی کرتے ہیں۔

خطے کی ادبی ثقافت میں درباری شاعری، نصوص، عقیدت مندانہ گیت، ڈرامہ، موسیقی کی تحریر، لوک روایات، رسالے، گرائمر رائٹنگ اور سماجی تنظیمیں شامل ہیں۔ اس لیے میتھلی کی تاریخ کو کسی ایک دربار یا شہر تک محدود نہیں کیا جا سکتا۔ اس کی ترقی میں مذہبی برادریاں، شاہی سرپرست، پیشہ ور فنکار، اسکالرز، مصنفین اور عام بولنے والے شامل تھے۔

جدید تقسیم

عصری میتھلی شمالی اور مشرقی بہار، جھارکھنڈ کے کچھ حصوں اور نیپال کے مدھیش اور کوشی صوبوں میں بولی جاتی ہے۔ یہ 75 ملین سے زیادہ لوگ بولتے ہیں۔ ہندوستان میں آئینی شناخت، نیپال میں صوبائی شناخت، سی بی ایس ای نصاب میں شمولیت، اور ہندوستانی آئین کے میتھلی ورژن کی اشاعت کے ذریعے اس کی سرکاری اور تعلیمی موجودگی میں توسیع ہوئی ہے۔

ادبی ورثہ

ابتدائی اور کلاسیکی ادب

چاریاپادس میتھلی سے وابستہ قدیم ترین ادبی پرت ہیں۔ ان کی بدھ مت کی صوفیانہ آیات قدیم میتھلی یا ابتدائی میتھلی کے نشانات کو محفوظ کرتی ہیں اور زبان کی ابتدائی تاریخ کو مشرقی ہندوستان کی وسیع تر مذہبی اور لسانی دنیا سے جوڑتی ہیں۔

ورنا رتناکر * میتھلی عبارت میں ایک فیصلہ کن پیش رفت کی نمائندگی کرتا ہے۔ جیوتریشور ٹھاکر نے اسے متھی لکشر میں لکھا، اور اسے سب سے قدیم میتھلی نصوص کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ کسی بھی جدید ہندوستانی زبان میں پہلی نصوص تصنیف کے طور پر اس کی حیثیت اسے خود میتھلی کی تاریخ سے باہر اہمیت دیتی ہے۔

ودیاپتی کے گیت ادبی ورثے کا ایک اور مرکزی حصہ ہیں۔ ان کے کاموں میں عقیدت اور محبت کی شاعری، گھریلو زندگی کی عکاسی، اور مہاجر مزدوروں اور ان کے خاندانوں کے مصائب کے بارے میں گانے شامل ہیں۔ ان کی کمپوزیشنز نے متھیلا سے آگے بھی مذہبی ادب کو متاثر کیا۔

مذہبی اور عقیدت مندانہ تحریریں

چاریاپاد بدھ مت کی صوفیانہ آیات تھیں جو سدھوں نے ترتیب دی تھیں جو وجریان بدھ مت سے وابستہ ہیں۔ وہ اس مذہبی ماحول کا ثبوت فراہم کرتے ہیں جس میں ابتدائی میتھلی یا ابتدائی میتھلی خصوصیات نمودار ہوئیں۔

بعد میں میتھلی عقیدت مندانہ ادب میں ویشنو سنتوں کے گیت اور رادھا اور کرشن، شیو اور پاروتی، اور روحانی محبت پر ودیاپتی کی ترکیبیں شامل تھیں۔ چیتنیا مہاپربھو نے ودیاپتی کے گانوں کی عقیدت مندانہ تشریح کو پھیلانے میں مدد کی، خاص طور پر بنگال میں۔

مذہبی کارکردگی نے بھی اہم کردار ادا کیا۔ کیرتانیہ کے گروپوں نے عوامی سامعین اور معزز درباروں میں عقیدت کے گیت اور ڈرامے پیش کیے۔ اس طرح میتھلی تحریری متون اور گائے ہوئے یا اسٹیجڈ فارم دونوں کے ذریعے پھیل گئی۔

شاعری اور ڈرامہ

ودیاپتی یہاں بیان کردہ قرون وسطی کی میتھلی روایت سے وابستہ سب سے مشہور شاعر ہیں۔ ان کے 1,000 سے زیادہ گانوں نے مشرقی جنوبی ایشیا میں سفر کرنے والے موضوعات اور شکلیں قائم کیں۔ ان کا اثر اتنا مضبوط تھا کہ ٹیگور کی بھانوسمہا نظموں کو متاثر کیا۔

ملّا دور میں نیپال میں ڈرامہ خاص طور پر نمایاں ہوا۔ کم از کم ستر میتھلی ڈرامے تیار کیے گئے، اور ہریش چندرنیتم سے پتہ چلتا ہے کہ کس طرح میتھلی تھیٹر ایک ہی کام میں کئی زبانوں کو جوڑ سکتا ہے۔ بھوپتیندر ملّا کے 26 میتھلی ڈرامے اس زبان میں شاہی ادبی سرپرستی کی سب سے بڑی مثالوں میں سے ایک کی نمائندگی کرتے ہیں۔

موسیقی اور علمی کام

لوچنا کی راگترنگنی موسیقی کی سائنس پر ایک اہم مقالہ ہے۔ اس میں متھیلا میں رائج راگوں، تالوں اور دھنوں کی وضاحت کی گئی ہے۔ اس کا موضوع یہ ظاہر کرتا ہے کہ میتھلی کی ادبی ثقافت میں فنکارانہ مشق کی تکنیکی بحث شامل تھی۔

جدید علمی تحریروں میں بابو بھولا لال داس کی میتھلی گرامر شامل تھی۔ میتھل مہاسبھا کے ذریعے رسالوں کی اشاعت اور ادبی سرگرمیوں کی تنظیم نے بھی میتھلی کے لیے ایک جدید عوامی دائرے کی ترقی میں مدد کی۔

گرائمر اینڈ فونولوجی

مورفولوجی

صفتوں اور اسم کے درمیان فرق کو میتھلی میں بہت کم بیان کیا گیا ہے، حالانکہ اس زبان میں صفتوں کو نشان زد کیا گیا ہے۔ میتھلی ضمیروں کو نامزدوں کی طرح مسترد کر دیا جاتا ہے، لیکن زیادہ تر ضمیروں میں جینیٹیو کیس کی ایک مختلف شکل ہوتی ہے۔ محرک اور پوسٹ پوزیشنل شکلوں کی بھی نشاندہی کی جاتی ہے، جبکہ تکثیری شکلیں پیریفراسٹک طور پر بنتی ہیں۔

اس لیے زبان کی مورفولوجی میں اسم اور ضمیر میں کیس سے متعلق تغیرات کے ساتھ ساتھ الزام لگانے والے اور پوسٹ پوزیشنل افعال کے ساتھ استعمال ہونے والی شکلوں کے درمیان فرق بھی شامل ہے۔ دستیاب تفصیل اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ ضمیر کا انحطاط گرائمی نظام کا ایک اہم حصہ ہے۔

آوازیں

میتھلی سروں میں ناک کے ہم منصب ہوتے ہیں۔ نسلیت کی نمائندگی بین الاقوامی صوتیاتی حروف تہجی میں ٹلڈے اور دیوانگری میں کینڈرابندو کے نشان سے کی جاتی ہے، جیسا کہ ناک کے لمبے سر کی نمائندگی میں ہوتا ہے۔ تمام سر کی آوازیں ناک کے طور پر محسوس ہوتی ہیں جب وہ ناک کے مخطوط سے پہلے یا بعد میں آتی ہیں۔

آوازوں/eː/اور/oː/کی جگہ اکثر ڈفتھونگ/ʃ/اور/ʃ/لے لیتے ہیں۔ سر کی جگہ شمالی بولیوں میں/ɑ/اور جنوبی بولیوں میں/o/لے لیتا ہے۔

گریرسن نے تین مختصر سروں کو بیان کیا جنہیں جدید گرامر کے ماہرین آزاد سروں کے طور پر شمار نہیں کرتے۔ اس کے بجائے انہیں سلیبل بریکس کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ میتھلی میں ڈفتھونگ بھی شامل ہیں جیسے/aːir /،/aːur /،/aːer /،/aːor /،/iur /،/ier /،/ior /،/uir /، اور/uer /۔ دیواناگری میں چار غیر حرفی سر-/ آئی این آر /،/یو این آر /،/ای این آر /، اور/او این آر/- کی نمائندگی وائی اور وی سے متعلق شکلوں کے ساتھ کی گئی ہے۔

ایک حالیہ صوتیاتی تبدیلی میں ایپینتھیسس شامل ہے، جسے بہت سے الفاظ میں فائنل/i/اور/u/کی پسماندہ منتقلی کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ مثالوں میں بول چال کا تلفظ اشی بطور اشیش، روی بطور رب، مڈو بطور موت، اور بالو بطور باؤل شامل ہیں۔

کنسونینٹس

میتھلی میں اسٹاپ کی چار کلاسیں ہیں، ایک افریکیٹ کلاس جسے عام طور پر اسٹاپ سیریز کے طور پر سمجھا جاتا ہے، متعلقہ ناک، فریکیٹوز، اور لگ بھگ۔ اسٹاپ سسٹم میں افریکیٹس کے ساتھ بائلبیل، کرونل، ریٹروفلیکس، اور ویلر سیریز شامل ہیں۔

سٹاپ تضادات میں ٹینیوس، آواز دار، خواہش مند، اور بڑبڑانے والی یا خواہش مند آواز والی آوازیں شامل ہیں۔ ریٹرو فلیکس سیریز کچھ پوزیشنوں میں مختلف طریقے سے برتاؤ کرتی ہے۔ ریٹرو فلیکس وائسڈ اسٹاپ/′/اور/′/اپنے بنیادی صوتیاتی تضاد لفظ کو ابتدائی طور پر دکھاتے ہیں اور کہیں اور تقسیم کو محدود کرتے ہیں۔

سب سے زیادہ عام فریکیٹوز/s/اور/z/ہیں، جن کی مکمل صوتیاتی مخالفت ہوتی ہے۔ اس طرح کی آوازیں خاص لفظی ماحول میں پائی جاتی ہیں، بشمول تتسامہ اور فارسی عربی الفاظ۔ کچھ ادھار لی گئی آوازوں کی جگہ زیادہ عام میتھلی تلفظ لے لیتے ہیں۔

ناک/m/اور/n/تمام صوتیاتی پوزیشنوں میں پائے جاتے ہیں۔ دیگر ناکوں میں زیادہ محدود تقسیم ہوتی ہے، جو اکثر ہم نامیاتی رکنے سے پہلے ہوتی ہے۔ تلفظ کے زیادہ تر انداز میں، ریٹرو فلیکس فلاپ صرف معمولی طور پر ہوتا ہے اور عام طور پر الیوولر ٹیپ [ɾ] کے طور پر بیان کیا جاتا ہے یا/r/کے ساتھ تبدیل کیا جاتا ہے۔

بولیاں

میتھلی بولیوں میں بہت مختلف ہوتی ہے۔ وسطی میتھلی، جسے سوتی پورہ بھی کہا جاتا ہے، ہندوستان کے دربھنگہ، مدھوبانی، سوپال، مدھے پورہ، پورنیہ، سمستی پور، اراریا اور سہرسا سمیت اضلاع میں بولی جاتی ہے۔ نیپال میں یہ دھنوشا، مہوتری، سراہا، سپتاری، سرلاہی، سنسری اور مورنگ میں بولی جاتی ہے۔

بججیکا، یا مغربی میتھلی، بنیادی طور پر بہار میں سیتامڑھی، مظفر پور، ویشالی، اور شیوہار میں اور نیپال میں روٹھہاٹ اور سرلاہی میں بولی جاتی ہے۔ یہ نیپال میں ایک الگ زبان کے طور پر درج ہے اور دھنوسا، مورنگ، سپتاری اور سرلاہی میں بولی جانے والی میتھلی بولیوں کے ساتھ تقریبا 76-86 فیصد اوورلیپ ہوتی ہے۔

تھیٹھی بنیادی طور پر بہار کے منگیر ڈویژن اور سمستی پور کے ساتھ ساتھ نیپال کے ملحقہ اضلاع میں بھی بولی جاتی ہے۔ انگکا، جسے جنوبی میتھلی بھی کہا جاتا ہے، بہار میں بھاگلپور، بانکا اور منگیر کے آس پاس اور گوڈا، صاحب گنج، دمکا اور جھارکھنڈ کے دیگر اضلاع میں بولی جاتی ہے۔

مشرقی میتھلی، یا پوربی میتھلی، بنیادی طور پر میتھیلا خطے کے کوسی اور پورنیہ ڈویژنوں میں بولی جاتی ہے۔ منڈاریکا میتھلی مندر پہاڑی علاقے میں بولی جاتی ہے، جس میں بانکا، گوڈا، صاحب گنج اور پاکور شامل ہیں۔ دیوگھریا میتھلی بڑے پیمانے پر دیوگھر اور دمکا میں بولی جاتی ہے۔

کوچیلا تھارو سپتاری اور سراہا اور ملحقہ علاقوں میں تھارو برادریوں کے ذریعے بولی جاتی ہے۔ کچھ ماہر لسانیات نے اسے میتھلی کی ایک قسم کے طور پر بیان کیا ہے۔ دیگر بولیوں میں دہتی، دیسی، کسان، بنتر، برمیلی، مصار، تاتی اور جولاہا شامل ہیں۔ ان بولیوں کو مقامی میتھلی بولنے والوں کے لیے قابل فہم قرار دیا گیا ہے۔

اثر اور میراث

زبانیں اور ادب متاثر ہوئے

ودیاپتی کے گانوں نے آسام، بنگال اور اتکل میں مذہبی ادب کو متاثر کیا۔ ان کی گردش نے مصنوعی ادبی بولیوں کی ترقی میں بھی اہم کردار ادا کیا، جن میں بنگال میں برجبولی اور آسام میں برجاولی شامل ہیں۔

میتھلی کا ادبی اثر تحریری تحریروں تک محدود نہیں تھا۔ گانوں، ڈراموں اور پرفارمنس نے زبان کو علاقائی اور سماجی حدود کو عبور کرنے کے قابل بنایا۔ نیپال کے ملا دربار، بنگالی عقیدت مند برادریاں، آسامی مذہبی حلقے، اور عوامی کیرتانیہ پرفارمنس سبھی اس وسیع تر ثقافتی تحریک کا حصہ بنے۔

دیگر زبانوں کے ساتھ رابطہ

میتھلی کی تاریخی درجہ بندی پر بنگالی، مشرقی ہندی، گوڈین زبانوں اور مگدھی پراکرت کے سلسلے میں تبادلہ خیال کیا گیا۔ اس کی صوتیات سنسکرت اور فارسی عربی الفاظ کے ساتھ رابطے کی بھی عکاسی کرتی ہے۔ [x] اور [f] جیسی آوازیں فارسی-عربی ادھار الفاظ میں پائی جاتی ہیں، جبکہ کئی دیگر آوازیں سنسکرت سے ماخوذ الفاظ میں پائی جاتی ہیں۔

زبان کی ادبی تاریخ بھی اسی طرح کثیر لسانی تعامل کو ظاہر کرتی ہے۔ ہریش چندرنرتم میں مختلف کردار میتھلی، بنگالی، سنسکرت یا پراکرت بولتے ہیں۔ اس طرح کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ میتھلی ادبی ثقافت الگ تھلگ ہونے کے بجائے کثیر لسانی ماحول میں تیار ہوئی۔

ثقافتی اثرات

میتھلی کا متھیلا کی ثقافتی شناخت سے گہرا تعلق ہے۔ اس کے لوک گیتوں، عقیدت کی روایات، نسب کے ریکارڈ، ڈرامہ، موسیقی اور شاعری سب نے اس شناخت میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ سیتا اور متھیلا کی قدیم سلطنت کے ساتھ اس زبان کی وابستگی اسے علاقائی ثقافتی یادداشت میں ایک مضبوط مقام دیتی ہے۔

تیرہوتا کا مسلسل استعمال اور احیاء بھی جدید زبان کی سرگرمی کو پرانے ادبی عمل سے جوڑتا ہے۔ اسکرپٹ کے لیے ڈیجیٹل سپورٹ، تعلیم میں میتھلی کی شمولیت، اور ہندوستان اور نیپال میں سرکاری شناخت نے اس ثقافتی وراثت کو عصری اداروں تک بڑھایا ہے۔

شاہی اور مذہبی سرپرستی

کرناٹک خاندان

کرناٹا خاندان کے ہریسمھادیوا نے پال سلطنت کے زوال کے بعد کے عرصے میں میتھلی کو سرپرستی فراہم کی۔ اس کا دور حکومت ایک ایسے ادبی ماحول کی ترقی سے وابستہ ہے جس میں میتھلی عبارت پھل پھول سکتی تھی۔ جیوتریشور ٹھاکر کی ورن رتناکر کا تعلق اسی دور سے ہے۔

ملّا خاندان

ملا خاندان نے نیپال کے ذریعے میتھلی کے پھیلاؤ میں اہم کردار ادا کیا۔ ملا کے دور حکومت میں کم از کم ستر میتھلی ڈرامے تیار کیے گئے، اور بھوپتیندر ملا نے 26 میتھلی ڈرامے ترتیب دیے۔ ملا تھیٹر کے کثیر لسانی کردار سے پتہ چلتا ہے کہ کس طرح میتھلی وسیع تر درباری اور مذہبی ماحول میں کام کرتا تھا۔

مذہبی فنکار اور کمیونٹیز

وجریان سدھا، ویشنو سنت، اور کیرتانیہ فنکاروں سب نے میتھلی کی تاریخ میں تعاون کیا۔ چاریاپاد ابتدائی لسانی شواہد کو بدھ مت کے صوفیانہ عمل سے جوڑتے ہیں۔ بعد میں عقیدت مند گلوکاروں اور فنکاروں نے میتھلی شاعری کو عوامی اجتماعات، درباروں اور مذہبی برادریوں تک پہنچایا۔

جدید حیثیت

موجودہ مقررین

میتھلی 75 ملین سے زیادہ لوگ بولتے ہیں۔ یہ بہار، جھارکھنڈ، صوبہ مدھیش اور صوبہ کوشی میں بڑی تقریری برادریوں کے ساتھ ایک زندہ زبان بنی ہوئی ہے۔

سرکاری شناخت

ہندوستان میں، میتھلی کو 2002 میں آئین کے آٹھویں شیڈول میں شامل کیا گیا تھا، جس کی پہچان 2003 میں عمل میں آئی تھی۔ یہ حیثیت تعلیم، حکومت اور دیگر سرکاری سیاق و سباق میں اس کے استعمال کی اجازت دیتی ہے۔ یہ ہندوستان کی 22 درج فہرست زبانوں میں سے ایک ہے۔

جھارکھنڈ میں، میتھلی کو مارچ 2018 میں دوسری سرکاری زبان کا درجہ ملا۔ نیپال میں، نیپالی زبانیں کمیشن نے اسے صوبہ کوشی اور صوبہ مدھیش میں انتظامیہ کے لیے سرکاری زبان بنا دیا۔

میتھلی کی بڑھتی ہوئی ادارہ جاتی موجودگی بھی ہے۔ اسے ساہتیہ اکیڈمی نے 1965 میں قبول کیا تھا، اسے سی بی ایس ای کے نصاب میں شامل کیا گیا ہے، اور اسے 2024 میں ہندوستانی آئین کا میتھلی ورژن ملا۔ تاہم، سی بی ایس ای کے نصاب میں تیرہوتا رسم الخط شامل نہیں ہے۔

تحفظ کی کوششیں

تحفظ کی کوششیں خاص طور پر میتھلی کے تاریخی رسم الخط تیرہوتا پر مرکوز ہیں۔ ہندوستانی حکومت نے تیرہوتا کو گوگل کی بورڈ اور اینڈرائیڈ اور آئی او ایس آپریٹنگ سسٹم میں لانے کے لیے کام کیا ہے۔ یونیکوڈ میں اسکرپٹ کی شمولیت ڈیجیٹل استعمال کے لیے ایک تکنیکی بنیاد فراہم کرتی ہے۔

تیرہوتا شمالی بہار میں مذہبی متون، نسب کے ریکارڈ، خطوط اور اشاروں میں استعمال ہوتا ہے۔ اس کی نئی نمائش ماہر لسانیات اور زبان کے کارکنوں کی طرف سے عصری ڈیجیٹل مواصلات کو میتھلی کے روایتی تحریری نظام سے جوڑنے کی کوششوں کی عکاسی کرتی ہے۔

سیکھنا اور مطالعہ

تعلیمی مطالعہ

میتھلی کا مطالعہ گرائمر، ادبی تاریخ، تاریخی موازنہ، اور صوتی وضاحت کے ذریعے کیا گیا ہے۔ گریرسن نے اپنا پہلا گرائمر 1881 میں شائع کیا، جبکہ بابو بھولا لال داس نے بعد میں میتھلی گرائمر لکھا۔ راہول سنکریتیان، سبھدرا جھا، اور جیکانت مشرا سمیت اسکالرز نے چاریاپدوں اور قدیم یا ابتدائی میتھلی کے درمیان تعلقات کا جائزہ لیا۔

یونیورسٹیوں نے بیسویں صدی کے اوائل میں میتھلی کو تسلیم کرنا شروع کیا، جس کا آغاز 1917 میں کلکتہ یونیورسٹی سے ہوا۔ ساہتیہ اکیڈمی کی طرف سے بعد میں اس زبان کی پہچان اور اس کی آئینی حیثیت نے اسے ادبی اور تعلیمی مطالعہ کے موضوع کے طور پر مزید قائم کیا۔

وسائل

جدید وسائل میں دیواناگری اور تیرہوٹا میں میتھلی کتابیں، گرائمر، ادبی جریدے، ڈیجیٹل اسکرپٹ کے اقدامات، اور زبان کا مواد شامل ہیں۔ متھی لکشر میں میتھلی کتابوں کی اشاعت آچاریہ راملوچن سرن نے شروع کی تھی۔

اس زبان کی نمائندگی ادبی رسالوں اور آن لائن مواد کے ذریعے بھی کی جاتی ہے، جس میں میتھلی جریدہ ویدھا بھی شامل ہے۔ تیرہوٹا کے لیے ڈیجیٹل سپورٹ، تیرہوٹا اور کیتھی کی یونیکوڈ انکوڈنگ کے ساتھ، زبان کے تحریری ورثے میں دلچسپی رکھنے والے قارئین اور محققین کے لیے اضافی وسائل فراہم کرتا ہے۔

نتیجہ

میتھلی ایک وسیع جدید تقریر برادری کو ایک ادبی تاریخ کے ساتھ جوڑتی ہے جو چاریاپاداس اور جیوتریشور ٹھاکر کے ابتدائی نصوص تک پھیلی ہوئی ہے۔ اس کے شاعروں، ڈرامہ نگاروں، عقیدت مند گلوکاروں، موسیقاروں اور اسکالرز نے ایک روایت تیار کی جس کی جڑیں متھیلا میں تھیں لیکن بنگال، آسام، اتکلا، نیپال اور مشرقی جنوبی ایشیا کی وسیع تر ثقافتی دنیا میں بااثر تھیں۔

زبان کی تاریخ رسم الخط کی اہمیت کو بھی ظاہر کرتی ہے۔ تیرہوتا، یا متھی لکشر، میتھلی تحریر کی روایتی گاڑی تھی، جبکہ دیوانگری بیسویں صدی کے دوران غالب ہو گئی۔ آج، زبان کی سرکاری پہچان اور تیرہوتا کا ڈیجیٹل احیاء دونوں اس کے مستقبل کی تشکیل کر رہے ہیں۔ ہندوستان اور نیپال میں 75 ملین سے زیادہ لوگ بولتے ہیں، میتھلی ایک اہم زندہ زبان بنی ہوئی ہے جس کی ادبی اور ثقافتی شناخت مسلسل ترقی کر رہی ہے۔