ಸಿನೌಲಿ-ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ಕಂಚಿನ ಯುಗದ ಸಮಾಧಿ ಸ್ಥಳ

ಅವಲೋಕನ

ಪಶ್ಚಿಮ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ಕೃಷಿ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಭೂಮಿಯ ಸಮತೋಲನವು ಮಾನವ ಅಸ್ಥಿಪಂಜರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಕುಂಬಾರಿಕೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಈ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಗಂಗಾ-ಯಮುನಾ ದೋವಾಬ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸಿನೌಲಿಯಲ್ಲಿ ಪುರಾತತ್ವ ಉತ್ಖನನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕಂಚಿನ ಯುಗದ ಸಮಾಧಿ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಿದೆ.

ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಸರ್ವೇಕ್ಷಣೆ (ಎಎಸ್ಐ) ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು 2005-2006 ನಲ್ಲಿ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು 2018ರ ಮಾರ್ಚ್-ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಉತ್ಖನನಕ್ಕೆ ಮರಳಿತು. ಹಿಂದಿನ ಕೃತಿಯು ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ನಂತರದ ಉತ್ಖನನವು, ಸರಿಸುಮಾರು 100 ಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಸಮಾಧಿಗಳು, ತಾಮ್ರದ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು, ಆಭರಣಗಳು, ಕುಂಬಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಮೂರು ಪೂರ್ಣ ಗಾತ್ರದ ಮರದ ವಾಹನಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಈ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2200 ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1500ರ ನಡುವೆ ನಡೆದವು, ಸ್ಮಶಾನದ ರೇಡಿಯೊಕಾರ್ಬನ್ ಪುರಾವೆಗಳು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1865 ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1507ರ ನಡುವೆ ಹಲವಾರು ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಇರಿಸಿವೆ.

ಸಿನೌಲಿಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಸಮಾಧಿಗಳು ಮಿಲಿಟರಿ-ಕಾಣುವ ಉಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ವಾಹನಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ. ಉತ್ಖನನ ನಿರ್ದೇಶಕ ಸಂಜಯ್ ಕುಮಾರ್ ಮಂಜುಳ್ ಅವರು ಈ ವಾಹನಗಳನ್ನು ರಥಗಳಾಗಿ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡಿದರು. ಅವುಗಳ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಚಕ್ರಗಳು ಭಾರವಾದ, ಎತ್ತು ಎಳೆಯುವ ಬಂಡಿಗಳಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಈ ತಾಣವು ಕೊನೆಯ ಹರಪ್ಪಾ ಪ್ರಪಂಚ, ಆರಂಭಿಕ ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿಯನ್ ವಲಸೆ ಮತ್ತು ಕುದುರೆ-ಎಳೆಯುವ ರಥ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ.

ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಹೆಸರುಗಳು

ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಿನೌಲಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸ್ಮಶಾನವನ್ನು ಸನೌಲಿ ಸ್ಮಶಾನ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ವಸ್ತುಗಳು ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅಥವಾ ತಮ್ಮ ಮೃತರನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದ ಜನರು ಬಳಸಿದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹೆಸರನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ "ಸಿನೌಲಿ" ಎಂಬುದು ಒಂದು ಆಧುನಿಕ ಸ್ಥಳ-ಹೆಸರು, ಮತ್ತು "ಸನೌಲಿ" ಎಂಬುದು ಸ್ಮಶಾನ ಮತ್ತು ಉತ್ಖನನಗಳ ವಿವರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಒಂದು ರೂಪಾಂತರವಾಗಿದೆ.

ಭೌಗೋಳಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳ

ಸಿನೌಲಿ ಗಂಗಾ ಮತ್ತು ಯಮುನಾ ನದಿಗಳ ನಡುವಿನ ವಿಶಾಲ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಗಂಗಾ-ಯಮುನಾ ದೋವಾಬ್ನಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿದೆ. ಕೃಷಿಗಾಗಿ ಸಮತಟ್ಟಾಗಿಸಿದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಸ್ಥಳವು ಎದುರಾಗಿತ್ತು. ಅದರ ಸ್ಥಳವು ಕಂಚಿನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನದ ಪ್ರಮುಖ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮುದಾಯಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದವು, ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದವು.

ಲಭ್ಯವಿರುವ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ದಾಖಲೆಯು ಸಿನೌಲಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಿದ ವಸಾಹತುಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸ್ಮಶಾನವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಒಳಗಿನ ಮೇಲ್ಮೈಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸುಟ್ಟ-ಇಟ್ಟಿಗೆ ಗೋಡೆಯು 2005-2006 ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸಮಾಧಿ ಪ್ರದೇಶದ ಪೂರ್ವ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹರಡಿತ್ತು. ಉಳಿದಿರುವ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ಇದರ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಸ್ಮಶಾನವು ಸಮಾಧಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸ

2005-2006 ಉತ್ಖನನಗಳು

ರೈತರು ಅಸ್ಥಿಪಂಜರಗಳು ಮತ್ತು ಕುಂಬಾರಿಕೆಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿದ ನಂತರ ಎಎಸ್ಐ 2005ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಸಿನೌಲಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ಖನನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. 2005-2006 ಋತುವಿನಲ್ಲಿನ ಕೆಲಸವು ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಉತ್ಖನನ ನಿರ್ದೇಶಕ ಡಿ. ವಿ. ಶರ್ಮಾ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಈ ಸ್ಮಶಾನವನ್ನು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದರು. ಆ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲಾಗಿದೆ; ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಹರಪ್ಪನ ನಂತರದ ಅಥವಾ ಹರಪ್ಪನ ನಂತರದ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ವಾಯುವ್ಯ-ಆಗ್ನೇಯ ಅಕ್ಷದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಹೆಚ್ಚಿನವು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಮಾಧಿಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಇದರಲ್ಲಿ ದೇಹವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಇತರ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ದ್ವಿತೀಯಕ, ಬಹು ಅಥವಾ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಮಾಧಿಗಳೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸ್ಮಶಾನವು ಸುಮಾರು ಒಂದು ಅಥವಾ ಎರಡು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಮಕ್ಕಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ವಯಸ್ಕರವರೆಗೆ ವಿಶಾಲವಾದ ವಯಸ್ಸಿನ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು ಮತ್ತು ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು.

ಸಮಾಧಿ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಮಾದರಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ವಿಚಿತ್ರ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಹಡಗುಗಳನ್ನು-ಮೂರು, ಐದು, ಏಳು, ಒಂಬತ್ತು, ಅಥವಾ ಹನ್ನೊಂದು-ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಲೆಯ ಬಳಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಡಿಶ್-ಆನ್-ಸ್ಟ್ಯಾಂಡ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೊಂಟದ ಪ್ರದೇಶದ ಕೆಳಗೆ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ತಲೆ ಅಥವಾ ಪಾದಗಳ ಬಳಿ ಸಂಭವಿಸಿವೆ. ಫ್ಲಾಸ್ಕ್ ಆಕಾರದ ಪಾತ್ರೆಗಳು, ಟೆರ್ರಾಕೋಟಾ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು, ಚಿನ್ನದ ಕಡಗಗಳು, ತಾಮ್ರದ ಬಳೆಗಳು, ಮಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಾರಗಳು ಸಂಬಂಧಿತ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. ಮಣಿಗಳು ಅರೆ-ಬೆಲೆಬಾಳುವ ಕಲ್ಲು, ಸ್ಟೀಟೈಟ್, ಫೈನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಗಾಜಿನಂತಹ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಉದ್ದನೆಯ, ಬ್ಯಾರೆಲ್ ಆಕಾರದ ಮಣಿಗಳಿಂದ ಎರಡು ಹಾರಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ಹಲವಾರು ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಇದೆ. ಎರಡು ಆಂಟೆನಾ ಕತ್ತಿಗಳು ಲೇಟ್ ಹರಪ್ಪನ್ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ತಾಮ್ರದ ಸಂಗ್ರಹ ಪ್ರಕಾರದ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಒಂದು ತಾಮ್ರದ ಕೋಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ವಸ್ತುವೆಂದರೆ ಪಿಟೀಲು-ಆಕಾರದ, ಚಪ್ಪಟೆಯಾದ ತಾಮ್ರದ ಧಾರಕವಾಗಿದ್ದು, ಸುಮಾರು ಮೂವತ್ತೈದು ಬಾಣದ-ತಲೆಯ ಆಕಾರದ ತಾಮ್ರದ ತುಂಡುಗಳನ್ನು ಒಂದು ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಮೇಕೆ ತಲೆಗೆ ಸ್ಟ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿದ್ದ ಖಾದ್ಯವು ಬೆಂಬಲ ನೀಡಿತು.

ರೇಡಿಯೊಕಾರ್ಬನ್ ಪುರಾವೆಗಳು ನಂತರ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಸರಿಸುಮಾರು 1865-1507 BCE ಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದವು. ಮೂರು ಮಾದರಿಗಳು ಪ್ರಸ್ತುತಕ್ಕಿಂತ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ 3,500, 3,815, ಮತ್ತು 3,457 ಅಳತೆಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿವೆ, ಇದು 295 ವರ್ಷಗಳ ದೋಷದ ಮಾರ್ಜಿನ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ದಿನಾಂಕಗಳು ವಿಶಾಲವಾದ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಮಶಾನದ ಆರಂಭಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಲೇಟ್ ಹರಪ್ಪನ್ ಅಥವಾ ಹರಪ್ಪನ್ ನಂತರದ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ.

2018ರ ಉತ್ಖನನಗಳು

2018ರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಉತ್ಖನನಗಳು ಸಿನೌಲಿಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದವು. ಮೂರು ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಸಮಾಧಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಏಳು ಮಾನವ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಈ ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ತಲೆಯನ್ನು ಉತ್ತರ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಕುಂಬಾರಿಕೆಗಳನ್ನು ತಲೆಯ ಆಚೆಗೆ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಪಾದಗಳ ಆಚೆಗೆ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಅಥವಾ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಕೆಳಗೆ ತಾಮ್ರದ ವಸ್ತುಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ.

2018ರ ಉತ್ಖನನವು ತಾಮ್ರದ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣಗಳು, ಆಂಟೆನಾ ಕತ್ತಿಗಳು, ಇತರ ತಾಮ್ರದ ಕತ್ತಿಗಳು, ತಾಮ್ರದ ಮಡಿಕೆ, ಬೂದು-ಸಾಮಾನು ಕುಂಬಾರಿಕೆ, ದೊಡ್ಡ ಟೆರ್ರಾಕೋಟಾ ಮಡಿಕೆಗಳು, ಕೆಂಪು ಹೂದಾನಿಗಳು, ತಾಮ್ರದ ಉಗುರುಗಳು ಮತ್ತು ಮಣಿಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಿತು. ಈ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸಂಜಯ್ ಮಂಜುಲ್ ಅವರು ಗೇರು ಬಣ್ಣದ ಕುಂಬಾರಿಕೆ (ಒಸಿಪಿ)/ತಾಮ್ರದ ಸಂಗ್ರಹದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದಿಗಂತದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ, ನಂತರದ ಹರಪ್ಪನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಕಾಲೀನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು.

ಸಮಾಧಿ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಬಂದ ಸಾವಯವ ಪದಾರ್ಥವು 127 ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾಗಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಮಣ್ಣಿನ ಕೆಸರುಗಳು 34 ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾಗಿದ್ದವು. ಹಳೆಯ ಸೆಡಿಮೆಂಟ್ ದಿನಾಂಕವು ಕೆಳಮಟ್ಟದಿಂದ ಇಂಗಾಲದ ಚಲನೆ ಅಥವಾ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬಹುದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಅಗೆಯುವುದರಿಂದ ಹಿಂದಿನ ಮಣ್ಣನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ಟ್ರಾಟಿಗ್ರಫಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಅಡಚಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ಓದಬೇಕು.

ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಸಮಾಧಿಗಳು

ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಸಮಾಧಿ I

ಮೊದಲ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಸುಮಾರು 2.4 ಮೀಟರ್ ಉದ್ದ ಮತ್ತು 40 ಸೆಂಟಿಮೀಟರ್ ಎತ್ತರದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಇದು ವಾಯುವ್ಯ-ಆಗ್ನೇಯ ದಿಕ್ಕಿನ ತಲೆಯೊಂದಿಗೆ ವಾಯುವ್ಯ ದಿಕ್ಕಿನತ್ತ ಮುಖ ಮಾಡಿದ ವಯಸ್ಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಬ್ಬನ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಕೊಳೆತ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯು ನಾಲ್ಕು ಮರದ ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 3 ಮಿಲಿಮೀಟರ್ ದಪ್ಪದ ತಾಮ್ರದ ಹಾಳೆಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು.

ತಾಮ್ರದ ಹೊದಿಕೆಯು ಸರಳವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಬದಿಗಳು ಓಟದ ಹೂವಿನ ವಿನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಕಾಲುಗಳ ಸುತ್ತಲಿನ ಹಾಳೆಗಳು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಕೆತ್ತನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಮುಚ್ಚಳವು ಎಂಟು ಉನ್ನತ-ಪರಿಹಾರದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಒಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಕೇಂದ್ರ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಎರಡು ಗೂಳಿಯ ಕೊಂಬುಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣವನ್ನು ಧರಿಸಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ನೋಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಪಿಪಲ್ ಎಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ; ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಧ್ಯತೆಯೆಂದರೆ ಅದು ಗೂಳಿಯ ತಲೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಎರಡು ಪೂರ್ಣ ಗಾತ್ರದ ವಾಹನಗಳು ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಅವರ ಮರದ ಚಾಸಿಸ್ಅನ್ನು ದಪ್ಪವಾದ ತಾಮ್ರದ ಹಾಳೆಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸ್ಪೋಕ್ಡ್ ಚಕ್ರಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಎರಡು ಘನ ಚಕ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ತಾಮ್ರದ ತ್ರಿಕೋನಗಳನ್ನು ತಾಮ್ರದ ಉಗುರುಗಳಿಂದ ಜೋಡಿಸಿ, ಹಬ್ನಿಂದ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವ ಮೂರು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ವೃತ್ತಗಳಲ್ಲಿ ಚಕ್ರಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಾಹನಗಳು ತಾಮ್ರದ ಕೊಳವೆಗಳಿಂದ ರಚಿಸಲಾದ ಅರೆ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಆಸನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಜೊತೆಗೆ ಛತ್ರಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಪೈಪ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಚಕ್ರಗಳು ಜೋಡಿಯಿಂದ ನೊಗಕ್ಕೆ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಸ್ಥಿರ ಅಕ್ಷದ ಮೇಲೆ ತಿರುಗುತ್ತಿದ್ದವು.

ಕುದುರೆ ಅಥವಾ ಗೂಳಿಯಂತಹ ಪ್ರವಾಹದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಯಾವುದೇ ಅವಶೇಷಗಳು ವಾಹನಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ. ಈ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಅವರ ಕಾರ್ಯದ ಬಗೆಗಿನ ಚರ್ಚೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.

ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಸಮಾಧಿ II

ಮೂರನೇ ವಾಹನವು ಮತ್ತೊಂದು ಮರದ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಪತ್ತೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ತಾಮ್ರದ ಮಾದರಿಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಗುರಾಣಿ, ಟಾರ್ಚ್, ಆಂಟೆನಾ ಕತ್ತಿ, ಅಗೆಯುವ ಉಪಕರಣ, ನೂರಾರು ಮಣಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಮಡಿಕೆಗಳು ಇದ್ದವು.

ಮೊದಲ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎರಡು ವಾಹನಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಈ ಕಾರ್ಟ್ ತನ್ನ ಕಂಬ ಮತ್ತು ನೊಗದಲ್ಲಿ ತಾಮ್ರದ ತ್ರಿಕೋನ ಅಲಂಕಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ವಾಹನ, ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು, ಆಭರಣಗಳು ಮತ್ತು ಹಡಗುಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯು, ಸಮುದಾಯದ ನಿಖರವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಲಭ್ಯವಿರುವ ಪುರಾವೆಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗದಿದ್ದರೂ, ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಸಮಾಧಿ III

ಮೂರನೇ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯೊಬ್ಬಳ ಅಸ್ಥಿಪಂಜರವಿತ್ತು. ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಮಾಧಿ ಆಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಮೊದಲ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ತಾಮ್ರದ ಮುಚ್ಚಳವಿರಲಿಲ್ಲ. ಮಹಿಳೆ ಮೊಣಕೈ ಸುತ್ತಲೂ ಬ್ಯಾಂಡೆಡ್ ಅಗೇಟ್ ಮಣಿಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ತೋಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದಳು.

ಆಕೆಯ ಸಮಾಧಿ ಸರಕುಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಳೆಯುವ ರಿಮ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಹತ್ತು ಕೆಂಪು ಹೂದಾನಿಗಳು, ನಾಲ್ಕು ಬಟ್ಟಲುಗಳು, ಎರಡು ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶಗಳು, ತೆಳುವಾದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಆಂಟೆನಾ ಕತ್ತಿ, ಬಿಲ್ಲು ಮತ್ತು ಬಾಣಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ವಸ್ತುಗಳು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಮಾಧಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಪುರುಷ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಮಾಧಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಮರದ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಗಳು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿವೆ ಆದರೆ ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೋಲಿಕೆಗಳಿಲ್ಲ. ಈ ಹಿಂದೆ ಪಂಜಾಬ್ನ ಹರಪ್ಪ ಮತ್ತು ಗುಜರಾತಿನ ಧೋಲವೀರಾದಲ್ಲಿ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಪತ್ತೆ ಮಾಡಲಾಗಿತ್ತು. ಸಿನೌಲಿ ಗಂಗಾ-ಯಮುನಾ ದೋವಾಬ್ನ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ.

ರಥಗಳು, ಬಂಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ

2018 ರ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಚಾರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸಂಜಯ್ ಕುಮಾರ್ ಮಂಜುಲ್ ಅವರಿಂದ ಬಂದಿದ್ದು, ಅವರು ವಾಹನಗಳನ್ನು ಯುದ್ಧ ರಥಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದಲ್ಲಿ ಉತ್ಖನನದ ಮೂಲಕ ಚೇತರಿಸಿಕೊಂಡ ಮೊದಲ ರಥಗಳು ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಒ. ಸಿ. ಪಿ/ತಾಮ್ರ ಸಂಗ್ರಹ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸೇರಿದ ರಾಜಮನೆತನದ ಸಮಾಧಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿದರು. ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಆಚರಣೆಗಳು ವೈದಿಕ ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮಹಾಭಾರತದ ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1750 ರ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು.

ಈ ಆರೋಪಗಳು ಚರ್ಚೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿವೆ. ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಚಕ್ರಗಳ ನಿರ್ಮಾಣ. ಸಿನೌಲಿ ಚಕ್ರಗಳು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಸ್ಪೋಕ್ಡ್ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಹಲವಾರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ವಾಹನಗಳನ್ನು ರಥಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಬಂಡಿಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಭಾರೀ ಘನ-ಚಕ್ರದ ಬಂಡಿಗಳು ಕುದುರೆಗಳ ಹಿಂದೆ ವೇಗವಾಗಿ ಚಲಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಎತ್ತು ಎಳೆತಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಮಿಲಿಟರಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬೆಳಕಿನ, ಕುದುರೆ-ಎಳೆಯುವ ಯುದ್ಧ ರಥದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಮೈಕೆಲ್ ವಿಟ್ಜೆಲ್ ರಥದ ಗುರುತನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಹೆಚ್ಚುವರಿ-ಹರಪ್ಪನ್ ಸಂಘಟಿತ ಸಮಾಜದ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವಾಹನಗಳು ಎತ್ತು ಎಳೆಯುವ ಬಂಡಿಗಳಾಗಿದ್ದು, ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡಕ್ಕೆ ಪ್ರೋಟೋ-ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿಯನ್ ಮಾತನಾಡುವ ಜನರ ಆರಂಭಿಕ ವಲಸೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿವೆ ಎಂದು ಅಸ್ಕೋ ಪರ್ಪೋಲಾ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ತಾಮ್ರದ ಸಂಗ್ರಹದ ಜನರು ಬಿ. ಎಂ. ಎ. ಸಿ ಪ್ರದೇಶದ ಮೂಲಕ ಆಗಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಲೇಟ್ ಹರಪ್ಪನ್ ವಸಾಹತಿನೊಳಗೆ ಆಡಳಿತದ ಗಣ್ಯರನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಅವರು ಈ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಋಗ್ವೇದ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಂತರದ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಾಹನಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ವೈದಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಜೋಡಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ವಹಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹಡಪ್ಪನ ನಂತರದ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಟೆರಾಕೋಟಾ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಎತ್ತಿನ ಗಾಡಿಗಳಿಗೆ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ಎಎಸ್ಐ ಅವರನ್ನು ರಥಗಳು ಎಂದು ಏಕೆ ಕರೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇತಿಹಾಸಕಾರ ರುಚಿಕಾ ಶರ್ಮಾ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಸ್ಥಳದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ವಾಹನ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪರ್ಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಂತರದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಬಳಕೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

ಪುರಾಣ, ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಘಗಳು

ಜನಪ್ರಿಯ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಸಿನೌಲಿ ಕೂಡ ಮಹಾಭಾರತದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ವಾಹನಗಳು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ನಿರೂಪಣೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ರಥಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಸ್ಥಳೀಯ ದಂತಕಥೆಗಳು ಸಿನೌಲಿಯನ್ನು ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರ ಯುದ್ಧದ ಮೊದಲು ಕೃಷ್ಣನು ಕೌರವ ರಾಜಕುಮಾರರೊಂದಿಗೆ ಮಾತುಕತೆ ನಡೆಸಲು ಮುಂದಾದ ಐದು ಗ್ರಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ.

ಈ ಸಂಘಗಳು ಅಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾದ ಜನರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಗುರುತಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿತ ಪುರಾವೆಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಸೈಟ್ನ ಆಧುನಿಕ ಸ್ವಾಗತದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾದ ವಸ್ತುಗಳು ಸಮಾಧಿ ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಕರಕುಶಲ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಬಹುದು; ಅವು ಸ್ವತಃ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಸಂಗದೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಉತ್ಖನನ ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆ

ಕೃಷಿ ಭೂಮಿಯ ಸಮತೋಲನವು ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದಾಗ ಸಿನೌಲಿಯ ಆವಿಷ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳು ಪಾತ್ರವಹಿಸಿದರು. 2018ರ ಕೆಲಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಯುವಕರಿಗೆ ಮೂಲಭೂತ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಎ. ಎಸ್. ಐ. ಯಿಂದ ಉತ್ಖನನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರ್ಪಡೆಗೊಂಡರು. ಅವರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯು ಸ್ಥಳದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತನಿಖೆಯನ್ನು ಅದರ ಸುತ್ತ ವಾಸಿಸುವ ಸಮುದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಿನೌಲಿಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಒಂದೇ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪುರಾವೆಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿದೆಃ ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಹಿಂದಿನ ಸಮಾಧಿಗಳು, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಕುಂಬಾರಿಕೆ, ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಆಭರಣಗಳು, ತಾಮ್ರದ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು, ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ವಿನ್ಯಾಸವು ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ ವಾಹನಗಳು. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಈ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಕಂಚಿನ ಯುಗದ ಸಮುದಾಯಗಳು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಗಣನೀಯ ತಾಂತ್ರಿಕ ಕೌಶಲ್ಯದ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

ಟೈಮ್ಲೈನ್

<ಟೈಮ್ಲೈನ್ ಘಟನೆಗಳು = {[ {ವರ್ಷಃ-2200, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಮಶಾನದ ದಿಗಂತ", ವಿವರಣೆಃ "ಸಿನೌಲಿ ಸಮಾಧಿಗಳಿಗೆ ವಿಶಾಲವಾದ ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ದಿನಾಂಕವು ಈ ಅವಧಿಯ ಸುಮಾರಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ನಂತರದ ರೇಡಿಯೊಕಾರ್ಬನ್ ಪುರಾವೆಗಳು ಅನೇಕ ಸಮಾಧಿಗಳಿಗೆ ಇತ್ತೀಚಿನ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ". }, {ವರ್ಷಃ-1865, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಸಮಾಧಿ ಸಂಕೀರ್ಣ", ವಿವರಣೆಃ "ರೇಡಿಯೊಕಾರ್ಬನ್ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಸ್ಮಶಾನದ ಭಾಗವನ್ನು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1865 ರ ಆರಂಭದ ಅವಧಿಯೊಳಗೆ ಇರಿಸುತ್ತದೆ". }, {ವರ್ಷಃ-1750, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಪ್ರಸ್ತಾಪಿತ ಮಹಾಕಾವ್ಯ-ಯುಗದ ಸಂಯೋಜನೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಸಂಜಯ್ ಮಂಜುಲ್ ಈ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1750 ರ ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಮಹಾಭಾರತದ ದಿನಾಂಕದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ". }, {ವರ್ಷಃ-1507, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ನಂತರದ ಸ್ಮಶಾನದ ದಿನಾಂಕಗಳು", ವಿವರಣೆಃ "ಮೂರು ಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಹೇಳಲಾದ ರೇಡಿಯೊಕಾರ್ಬನ್ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1507 ರವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ". }, {ವರ್ಷಃ 2005, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಅನ್ವೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಖನನ", ವಿವರಣೆಃ "ಕೃಷಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸುವಾಗ ಅಸ್ಥಿಪಂಜರಗಳು ಮತ್ತು ಕುಂಬಾರಿಕೆಗಳು ಪತ್ತೆಯಾದ ನಂತರ, ಎಎಸ್ಐ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಉತ್ಖನನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು". }, [ವರ್ಷಃ 2006, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ದೊಡ್ಡ ಸ್ಮಶಾನವು ಬಹಿರಂಗಗೊಂಡಿದೆ", ವಿವರಣೆಃ "2005-2006 ಉತ್ಖನನವು ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಾಧಿಗಳು, ಕುಂಬಾರಿಕೆ, ಆಭರಣಗಳು, ತಾಮ್ರದ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸುಟ್ಟ ಇಟ್ಟಿಗೆಯ ಗೋಡೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದೆ". }, {ವರ್ಷಃ 2018, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ವಾಹನಗಳು", ವಿವರಣೆಃ "ಹಿಂದಿನ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಸುಮಾರು 100 ಮೀಟರ್ಗಳಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಉತ್ಖನನಗಳು ಏಳು ಸಮಾಧಿಗಳು, ಮೂರು ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಸಮಾಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೂರು ಪೂರ್ಣ ಗಾತ್ರದ ಮರದ ವಾಹನಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದವು". } ]} />

ಇವನ್ನೂ ನೋಡಿ

• [ಹರಪ್ಪ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 0 _
• [ಧೋಲಾವೀರಾ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 1 _
• [ಚಂದಯಾನ್ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 2 _
• [ಲೇಟ್ ಹರಪ್ಪನ್ ಕಲ್ಚರ್ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 3 _
• [ತಾಮ್ರ ಸಂಗ್ರಹ ಸಂಸ್ಕೃತಿ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 4 _