বিমারান ক্যাসকেটঃ একটি ছোট সোনার স্মৃতিচিহ্ন এবং একটি প্রাথমিক বুদ্ধ মূর্তি

মাত্র 7 সেন্টিমিটার উঁচু, বিমারান ক্যাসকেটটি বৌদ্ধ শিল্পের ইতিহাসে অস্বাভাবিকভাবে বড় স্থান সহ একটি ছোট সোনার স্মৃতিচিহ্ন। পূর্ব আফগানিস্তানের জালালাবাদের কাছে বিমারানে 2 নং স্তূপের ভিতরে চারটি ইন্দো-সিথিয়ান মুদ্রা এবং বৌদ্ধ ধ্বংসাবশেষের সাথে যুক্ত একটি স্টিটাইট ধারক পাওয়া গেছে। এর স্বর্ণ-আচ্ছাদিত পৃষ্ঠে ব্রহ্মা ও চক্রের সাথে দাঁড়িয়ে থাকা ভঙ্গিতে বুদ্ধকে দেখানো হয়েছে, যখন দুটি সমৃদ্ধ সজ্জিত ভক্ত বা বোধিসত্ত্ব পুনরাবৃত্ত ঐশ্বরিক-বুদ্ধ গোষ্ঠীর মধ্যে দাঁড়িয়ে আছেন। বাদাখশানের মাণিক্য বস্তুটির সাজসজ্জায় রঙ যোগ করে।

ক্যাসকেটটি বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ কারণ এর বুদ্ধ মূর্তিটি ইতিমধ্যে একটি উন্নত আইকনোগ্রাফিক সিস্টেমের সাথে রয়েছে। রচনার মধ্যে রয়েছে পরিচারক, বোধিসত্ত্ব, স্থাপত্যের কুলুঙ্গি, একটি আলো এবং স্বীকৃত অঙ্গভঙ্গি এবং পোশাক। এই পরিশীলিত বৈশিষ্ট্যটি শিল্পীরা কখন মানব রূপে বুদ্ধের প্রতিনিধিত্ব করতে শুরু করেছিলেন সে সম্পর্কে যুক্তিতর্কের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়েছে। এর সাথে সম্পর্কিত মুদ্রাগুলি বিতর্কের সৃষ্টি করেছেঃ মুদ্রাগুলি প্রথমে দ্বিতীয় আজেসকে বরাদ্দ করা হয়েছিল, পরে প্রথম আজেসকে পুনরায় বরাদ্দ করা হয়েছিল এবং আরও সম্প্রতি খারাহোস্তেস বা তাঁর পুত্র মুজাত্রিয়ার সাথে যুক্ত হয়েছিল। মুদ্রার প্রমাণ বা শৈলীগত অনুমানকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয় কিনা তার উপর নির্ভর করে, আনুষঙ্গিক গ্রন্থটি প্রায় 10 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ থেকে 2য় শতাব্দী পর্যন্ত সময়কাল নির্ধারণ করা হয়েছে।

আবিষ্কার ও প্রবর্তন

আবিষ্কার

প্রত্নতাত্ত্বিক চার্লস ম্যাসন 1833 থেকে 1838 সালের মধ্যে আফগানিস্তানে তাঁর কাজের সময় বিমারান ক্যাসকেটটি আবিষ্কার করেছিলেন। এটি বিমরণের 2 নং স্তূপ থেকে এসেছিল, যেখানে এটি প্রধান ধ্বংসাবশেষ কক্ষে স্থাপন করা হয়েছিল। ক্যাসকেটটি এর ঢাকনা ছাড়াই পাওয়া গেছে।

আরেকজন খননকারী, জোহান হনিগবার্গার, ম্যাসনের আগে স্মৃতিস্তম্ভটির উপর কাজ করেছিলেন। হনিগবার্গার উত্তর দিক থেকে স্তূপটি খনন করে খুলেছিলেন, কিন্তু ধ্বংসাবশেষ কক্ষে পৌঁছানোর আগে সেই প্রচেষ্টা পরিত্যাগ করেছিলেন। তাঁর খননে "যে কোনও পদ্ধতিগত খনন কৌশলের চেয়ে ভাগ্যক্রমে বেশি" অনাবৃত বস্তু ছিল বলে বর্ণনা করা হয়েছিল। ম্যাসন পরবর্তীকালে স্তূপের মূল অংশে খনন করেছিলেন এবং মূল কক্ষে পৌঁছেছিলেন, যেখানে ধ্বংসাবশেষ পাওয়া গিয়েছিল।

ম্যাসনের কাজটি বস্তুটিকে অধ্যয়নের জন্য উপলব্ধ করেছিল, তবে তার খনন পদ্ধতিগুলি আধুনিক প্রত্নতাত্ত্বিক মান দ্বারা সুনির্দিষ্ট ছিল না। আধুনিক খনন কৌশলের অনুপস্থিতি এই আবিষ্কারের পরিস্থিতিকে পদ্ধতিগতভাবে নথিভুক্ত খনন পদ্ধতির তুলনায় কম নিরাপদ করে তোলে। তা সত্ত্বেও, সংশ্লিষ্ট বস্তুগুলি-বিশেষত মুদ্রা এবং স্টিটাইট ধারক-ক্যাসকেটের তারিখ এবং উদ্দেশ্য নিয়ে আলোচনার জন্য অপরিহার্য।

ইতিহাসের মধ্য দিয়ে যাত্রা

স্মৃতিচিহ্নটি একটি স্টিটাইট বাক্সের সাথে একটি বৌদ্ধ স্তূপের মধ্যে জমা করা হয়েছিল। বাক্সটিতে শিলালিপি রয়েছে যাতে বলা হয়েছে যে এতে বুদ্ধের ধ্বংসাবশেষ রয়েছে। ঊনবিংশ শতাব্দীতে যখন এটি খোলা হয়েছিল, তখন এতে শনাক্তযোগ্য ধ্বংসাবশেষ ছিল না। পরিবর্তে, এটি পোড়া মুক্তো, মূল্যবান এবং আধা-মূল্যবান পাথরের পুঁতি এবং চারটি মুদ্রা ধারণ করত।

ক্যাসকেটের মূল বৌদ্ধ পটভূমি তাই মালিকানার অবিচ্ছিন্ন রেকর্ডের পরিবর্তে এর সন্ধান এবং সম্পর্কিত বস্তুর মাধ্যমে জানা যায়। ধর্মগ্রন্থটি পবিত্র উপাদান সংরক্ষণ বা জমা করার উদ্দেশ্যে তৈরি করা হয়েছিল এবং স্টিটাইট ধারক সেই কাজকে আরও জোরদার করেছিল। চারটি মুদ্রা একই ধরনের ছিল এবং প্রায় নতুন অবস্থায় ছিল, এমন একটি বিবরণ যা যুক্তিগুলিকে প্রভাবিত করেছে যে মুদ্রা তৈরি হওয়ার পরপরই ক্যাসকেটটি জমা করা হয়েছিল।

বর্তমান বাড়ি

বিমারান ক্যাসকেটটি এখন ব্রিটিশ মিউজিয়ামের সংগ্রহে রয়েছে। এটি জোসেফ ই. হটুং গ্যালারিতে প্রদর্শিত হয়। জাদুঘরটি প্রায় 60 খ্রিষ্টাব্দের বলে মনে করা হয়, যেখানে অন্যান্য পণ্ডিতরা মুদ্রাগুলির উপর ভিত্তি করে একটি পূর্ববর্তী তারিখ এবং মূলত শৈল্পিক অনুমানের উপর ভিত্তি করে পরবর্তী তারিখের প্রস্তাব করেছেন।

শারীরিক বর্ণনা

উপাদান ও নির্মাণ

ক্যাসকেটটি সোনার রিপুসে দিয়ে তৈরি, এমন একটি কৌশল যেখানে সাজসজ্জা পৃষ্ঠ থেকে উত্তোলিত করা হয়। এর ছোট দেহটি ধ্রুপদী বিশ্বের একটি পাইক্সিসের অনুরূপ। একটি পদ্ম তলদেশকে সাজায়। বস্তুটির ঢাকনা ছাড়া আবিষ্কৃত হয়েছিল, তাই এর মূল সম্পূর্ণ রূপটি পর্যবেক্ষণ করা যায় না।

এর পৃষ্ঠটি ভাস্কর্য সজ্জার সাথে মূল্যবান উপকরণের সংমিশ্রণ ঘটায়। বাদাখশান থেকে দুটি সারির মাণিক্য ধ্বংসাবশেষের চারপাশে চলে, যখন চিত্রগুলি উচ্চ স্বস্তিতে উপস্থাপিত হয়। সোনা, রত্নপাথর এবং মূর্তিগত চিত্রের সংমিশ্রণ এই বস্তুটিকে গান্ধারের গ্রিকো-বৌদ্ধ শিল্পের একটি বিশেষভাবে পরিমার্জিত উদাহরণ করে তুলেছে।

আকার ও আকৃতি

শিলালিপিটি 7 সেন্টিমিটার উঁচু। এর কম্প্যাক্ট আকার এর সজ্জার জটিলতার সাথে বৈপরীত্য দেখায়। দেহের চারপাশে গ্রীকো-রোমান স্থাপত্য রূপ থেকে উদ্ভূত হোম আর্কেড, বা কাইটিয়া নামে পরিচিত খিলানযুক্ত কুলুঙ্গি রয়েছে। এই কুলুঙ্গির মধ্যে পুনরাবৃত্ত গোষ্ঠীতে সাজানো আটটি চিত্র রয়েছে।

দুটি গোষ্ঠী ব্রহ্মা, বুদ্ধ এবং চক্র নিয়ে গঠিত। আরও দুটি চিত্র এই গোষ্ঠীগুলির মধ্যে স্থান দখল করে। তাদের গহনা এবং প্রার্থনাপূর্ণ অঙ্গভঙ্গি তাদের সম্ভবত বোধিসত্ত্ব বা ভক্ত হিসাবে চিহ্নিত করে। এই ব্যবস্থাটি ছোট পাত্রের চারপাশে একটি অবিচ্ছিন্ন পবিত্র দৃশ্য তৈরি করে।

শর্ত

ক্যাসকেটটি একটি সজ্জিত সোনার ধারক হিসাবে বেঁচে আছে, যদিও এটি এর ঢাকনা ছাড়াই পাওয়া গেছে। এর সাথে সম্পর্কিত স্টিটাইট বাক্স এবং মূল বিষয়বস্তু উনিশ শতকে এর উদ্বোধনের সময় নথিভুক্ত করা হয়েছিল। বস্তুটি ব্রিটিশ জাদুঘরের সংগ্রহে সংরক্ষিত রয়েছে এবং পরীক্ষা ও প্রদর্শনের জন্য উপলব্ধ রয়েছে।

শৈল্পিক বিবরণ

বুদ্ধকে একটি বিপরীত ভঙ্গিতে দেখানো হয়েছে এবং পাশে হাঁটতে দেখা গেছে। তাঁর ডান বাহু তাঁর বুক অতিক্রম করে অভয় মুদ্রা তৈরি করে, এবং তাঁর বাম মুষ্টি তাঁর নিতম্বে আঁকড়ে থাকে। তিনি একটি গ্রীক-শৈলীর হিমেশন পরেন এবং একটি বান্ডিলযুক্ত চুলের স্টাইল, গোঁফ, প্রচুর টপকনট এবং সাধারণ হ্যালো রয়েছে। মডেলিংটিকে বাস্তবসম্মত এবং হেলেনীয় চরিত্র হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে।

অন্যান্য দাঁড়িয়ে থাকা বুদ্ধের প্রতিমূর্তিতে দেখা ভারী পোশাকের তুলনায় বুদ্ধের পোশাক তুলনামূলকভাবে হালকা। এটি সন্ন্যাসীদের পোশাকের প্রথম দুটি স্তরের প্রতিনিধিত্ব করে বলে মনে হয়, অন্তরবসক এবং উত্তরসঙ্গ, ভারী ওভারকোট ছাড়া, সঙ্গীতি। পোশাকটি ডান এবং বাম উভয় বাহুতে ভাঁজ হয়ে যায়, যা একটি স্কার্ফের মতো উত্তরিয়া বোঝায়। এই বিবরণগুলি আরও ভারীভাবে আবৃত শাস্ত্রীয় দাঁড়িয়ে থাকা বুদ্ধের থেকে আলাদা একটি চিত্র তৈরি করে।

অন্য দুই মানব মূর্তি নেকলেস, ব্রেসলেট, আর্মব্যান্ড এবং হ্যালো পরেন। শ্রদ্ধার একটি অঙ্গভঙ্গি, অঞ্জলী মুদ্রায় তারা তাদের হাত একসাথে ধরে। তাদের অলঙ্কার এবং ভঙ্গিমা ইঙ্গিত দেয় যে তারা সম্ভবত বোধিসত্ত্ব বা ভক্ত।

ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট

যুগ

এই উপাখ্যানটি সাধারণত ইন্দো-সিথিয়ান যুগ এবং গান্ধারের শৈল্পিক পরিবেশের সঙ্গে যুক্ত। এর তারিখ নিয়ে এখনও বিতর্ক রয়েছে। জেরার্ড ফুসম্যান 1 থেকে 15 খ্রিষ্টাব্দের প্রস্তাব করেছিলেন, যেখানে ব্রিটিশ মিউজিয়াম প্রায় 60 খ্রিষ্টাব্দের তথ্য দেয়। কিছু পণ্ডিত মুদ্রার প্রমাণের পরিবর্তে শৈলীগত অনুমানের উপর নির্ভর করে এটিকে 2য় শতাব্দীর শেষের দিকে রেখেছেন।

সাধারণ যুগের শুরুর কাছাকাছি একটি তারিখ বিশেষভাবে তাৎপর্যপূর্ণ কারণ ক্যাসকেটের মূর্তিতত্ত্ব পরিপক্ক বলে মনে হয়। এই দৃশ্যে ইতিমধ্যেই বুদ্ধ, ব্রহ্মা, চক্র এবং বোধিসত্ত্ব বা ভক্ত মূর্তিগুলি একটি স্থাপত্য কাঠামোর মধ্যে রয়েছে। এর ফলে এই যুক্তি তৈরি হয়েছে যে, বিমরণের উদাহরণ তৈরি হওয়ার আগে অবশ্যই পূর্ববর্তী বুদ্ধ মূর্তির অস্তিত্ব ছিল।

উত্তর আফগানিস্তানের তিলিয়া টেপে প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানের স্বর্ণ ও রত্নপাথরের কাজ সহ শিলালিপির শৈলীকে সিথিয়ানদের শিল্পের সাথেও তুলনা করা হয়েছে। বিমরণ ক্যাসকেটের কনিষ্ক ক্যাসকেটের সাথে আরও মিল রয়েছে, যদিও পরেরটি আরও মোটাভাবে কার্যকর করা হয়েছে এবং সুরক্ষিতভাবে প্রায় 127 খ্রিষ্টাব্দের তারিখ নির্ধারণ করা হয়েছে।

উদ্দেশ্য ও কার্যকারিতা

বিমারান ক্যাসকেট একটি বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ ছিল। এটি 2 নং স্তূপের মধ্যে স্থাপন করা হয়েছিল এবং এর সাথে সম্পর্কিত স্টিটাইট বাক্সে শিলালিপি ছিল যা এর বিষয়বস্তুগুলিকে বুদ্ধের ধ্বংসাবশেষ হিসাবে চিহ্নিত করে। পাত্রের উদ্দেশ্য তাই পবিত্র দেহাবশেষ বা উপকরণ সংরক্ষণ এবং আনুষ্ঠানিক নিক্ষেপণের সাথে যুক্ত ছিল।

স্টিটাইট বাক্সে পাওয়া পোড়া মুক্তো এবং মূল্যবান ও আধা-মূল্যবান পাথরের পুঁতি, চারটি মুদ্রার সাথে, আমানতের অংশ ছিল। মুদ্রাগুলি হয়তো জমা দেওয়ার সময় নির্ধারণ করতে সাহায্য করেছে, বিশেষ করে কারণ সেগুলি খুব কমই পরা হত।

কমিশন এবং সৃষ্টি

শিল্পী এবং কমিশনারকে জানা যায় না। ক্যাসকেটে সোনার সংগ্রহ, রত্নপাথর, হেলেনীয় মূর্তির মডেলিং, বৌদ্ধ মূর্তিবিদ্যা এবং গ্রিকো-রোমান স্থাপত্যের সমন্বয়ে একটি অত্যন্ত উন্নত শৈল্পিক ঐতিহ্য প্রদর্শিত হয়, তবে বেঁচে থাকা নথিতে কর্মশালা বা পৃষ্ঠপোষকের নাম নেই।

এই স্মৃতিচিহ্নটি সম্ভবত 60 খ্রিষ্টাব্দের আগে তৈরি করা হয়েছিল, যা এর মুদ্রার জন্য বিবেচিত সর্বশেষ তারিখ। ফুসম্যান 1 থেকে 15 খ্রিষ্টাব্দে এর উৎপাদন শুরু করেন। প্রায় 10 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ বা সাধারণ যুগের সূচনার একটি নির্দিষ্ট তারিখ প্রস্তাব করা হয়েছে যখন মুদ্রাগুলি খারাহোস্তে বা মুজাত্রিয়ার বলে মনে করা হয়।

তাৎপর্য ও প্রতীকবাদ

ঐতিহাসিক গুরুত্ব

বিমরণ ক্যাসকেটটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ এটি বুদ্ধের প্রাচীনতম পরিচিত উপস্থাপনাগুলির মধ্যে একটি সংরক্ষণ করতে পারে। এর তারিখটি সরাসরি বৌদ্ধ শিল্পের কালানুক্রমিকতার উপর এবং বুদ্ধ কখন মানব রূপে প্রতিনিধিত্ব করতে শুরু করেছিলেন সেই প্রশ্নের উপর নির্ভর করে।

বস্তুটির গুরুত্ব শুধুমাত্র বুদ্ধ মূর্তির উপর নির্ভর করে না। মূর্তিটির সাথে পরিচারক এবং ভক্ত ব্যক্তিত্বদের একটি প্রতিষ্ঠিত দল রয়েছে। ব্রহ্মা এবং চক্র বুদ্ধের পাশে উপস্থিত হন, এবং দুটি সমৃদ্ধ অলঙ্কৃত মূর্তি শ্রদ্ধা নিবেদন করে। এই ধরনের একটি উন্নত ব্যবস্থা বোঝায় যে বৌদ্ধ মূর্তি শিল্পের পূর্ববর্তী রূপগুলি ক্যাসকেট তৈরি হওয়ার আগে কিছু সময়ের জন্য বিদ্যমান ছিল।

শৈল্পিক তাৎপর্য

এই উপাখ্যানটিকে গান্ধারের গ্রিকো-বৌদ্ধ শিল্পের একটি সেরা শিল্পকর্ম হিসাবে বিবেচনা করা হয়। এর শিল্প বৌদ্ধ বিষয় এবং আনুষ্ঠানিক উদ্দেশ্যের সাথে হেলেনীয় বৈশিষ্ট্যগুলি-কন্ট্রাপোস্টো, হিমেশন, প্রাকৃতিক সম্পাদন এবং স্থাপত্য খিলানগুলিকে একত্রিত করে।

বুদ্ধের ভঙ্গিমা এবং পোশাক বিশেষভাবে অস্বাভাবিক। এই সংমিশ্রণটি অন্যথায় প্রধানত কনিষ্কের মুদ্রা থেকে জানা যায়, যেখানে এক ধরনের শিলালিপি "শাক্যমুনি বুদ্ধ" বহন করে। বিমরণ মূর্তিটি তাই একটি মূর্তিতাত্ত্বিক ঐতিহ্যের প্রমাণ দেয় যা একক, পরবর্তী মানক আকারে সুন্দরভাবে খাপ খায় না।

ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক অর্থ

ক্যাসকেটের চিত্রটি বুদ্ধকে কেন্দ্রীয় পবিত্র ব্যক্তিত্ব হিসাবে উপস্থাপন করে, যেখানে ব্রহ্মা এবং চক্র উপস্থিত ছিলেন। সঙ্গী ভক্তরা বা বোধিসত্ত্বরা অঞ্জলী মুদ্রার মাধ্যমে শ্রদ্ধা প্রকাশ করেন। আলো বুদ্ধের পবিত্রতা চিহ্নিত করে, যখন একটি স্তূপের মধ্যে স্মৃতিস্তম্ভের স্থাপন বৌদ্ধ ধ্বংসাবশেষের শ্রদ্ধার সাথে মূর্তিটিকে সংযুক্ত করে।

সোনা, মাণিক্য এবং উচ্চ উত্তোলনের ব্যবহারও পাত্রটিকে একটি মূল্যবান এবং আনুষ্ঠানিক চরিত্র দেয়। এর সজ্জা ধ্বংসাবশেষের জন্য একটি ছোট পাত্রকে বৌদ্ধ ভক্তি এবং পবিত্র উপস্থিতি সম্পর্কে একটি দৃশ্যমান বিবৃতিতে রূপান্তরিত করে।

শিলালিপি এবং পাঠ্য

বস্তুটির বেঁচে থাকা বিবরণে স্টিটাইট ধারক থেকে কোনও সম্পূর্ণ শিলালিপি পুনরুত্পাদন করা হয়নি। পাত্রটিতে শিলালিপি রয়েছে বলে বর্ণনা করা হয়েছে যাতে বলা হয়েছে যে এতে বুদ্ধের ধ্বংসাবশেষ রয়েছে।

এই আবিষ্কারের সঙ্গে যুক্ত সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য লিখিত প্রমাণ চারটি মুদ্রা থেকে পাওয়া যায়। তাদের গ্রীক কিংবদন্তিটি বিকৃত আকারে পড়ে, "রাজা আজিসের রাজা"। বিপরীত দিকে খরোষ্ঠী কিংবদন্তিটি "ধর্মের মহান রাজা অনুসারী, রাজা আজিসের রাজা" হিসাবে অনুবাদ করে। এই শিলালিপিগুলি আজিসের নাম দেয়, যদিও মুদ্রাগুলির প্রতীক এবং নকশা পণ্ডিতদের খারাহোস্ত বা মুজাত্রিয়ার সাথে তাদের সংযুক্ত করতে পরিচালিত করেছে।

পাণ্ডিত্যপূর্ণ অধ্যয়ন

মূল গবেষণা

যখন প্রথম অধ্যয়ন করা হয়েছিল, তখন ক্যাসকেটে পাওয়া মুদ্রাগুলি দ্বিতীয় অ্যাজেসের বলে মনে করা হয়েছিল। রবার্ট সিনিয়র পরে যুক্তি দিয়েছিলেন যে দ্বিতীয় আজেসের অস্তিত্ব ছিল না এবং তার রাজত্বকালে নির্ধারিত আবিষ্কারগুলি পরিবর্তে প্রথম আজেসকে পুনরায় নিয়োগ করা উচিত। আরও সাম্প্রতিক গবেষণা, বিশেষত জো ক্রিবের 2015 সালের গবেষণায়, মুদ্রাগুলি খারাহোস্টেস বা তার পুত্র মুজাত্রিয়াকে দায়ী করা হয়েছে, যিনি আজেসের নামে মরণোত্তর মুদ্রা জারি করেছিলেন।

চারটি মুদ্রাই নিম্নমানের রৌপ্যের চতুষ্কোণ। তারা একজন রাজাকে ডানদিকে ঘোড়ার পিঠে চড়ে ডান হাত প্রসারিত করতে দেখায়। একটি বৃত্তাকার গ্রীক কিংবদন্তি সহ একটি তিন-পেলেট রাজবংশের চিহ্ন সামনের দিকে প্রদর্শিত হয়। বিপরীত দিকে দেখা যায় যে টাইচে দাঁড়িয়ে আছে এবং একটি কর্নুকোপিয়া ধরে আছে, যার সাথে একটি খরোষ্ঠী শিলালিপি রয়েছে।

তিন-পেলেট প্রতীক খারাহোস্তের বৈশিষ্ট্য এবং এটি মুজাত্রিয়া থেকেও জানা যায়। অশ্বারোহী-সহ-টাইচে মুদ্রার ধরণ খারাহোস্তের প্রধান মুদ্রার সাথে মিলে যায়। মুদ্রাগুলি প্রায় নতুন অবস্থায় রয়েছে, যা এই সম্ভাবনাকে সমর্থন করে যে সেগুলি টাকাপয়সার পরেই জমা করা হয়েছিল।

বাজৌরের শিনকোট থেকে একটি রৌপ্য বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থের উপর খারাহোস্টেস নামটির আবিষ্কার প্রসঙ্গ যুক্ত করেছে। এর থেকে বোঝা যায় যে খারাহোস্তরা বিমারান ধর্মগ্রন্থের মতো বৌদ্ধ উৎসর্গ করেছিলেন।

বিতর্ক ও বিতর্ক

ক্যাসকেটের তারিখ নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। দ্বিতীয় অ্যাজেসের একটি কৃতিত্ব 30 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ থেকে 10 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের মধ্যে একটি তারিখের পরামর্শ দেয়। পরে প্রথম আজিসের কাছে মুদ্রাগুলির পুনর্বিন্যাস সেই কাঠামোকে পরিবর্তন করে, যখন খারাহোস্টেস বা মুজাত্রিয়ার সনাক্তকরণ সম্ভবত 10 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ থেকে 10 খ্রিষ্টাব্দের কাছাকাছি, সম্ভবত খারাহোস্টেসের রাজত্বের সূচনার কাছাকাছি বলে মনে করে।

আরেকটি প্রস্তাব এই মুদ্রাগুলিকে কুষাণ শাসক কুজুলা কাদফিসেসের সাথে সংযুক্ত করে এবং 60 খ্রিষ্টাব্দের দিকে ক্যাসকেটটি স্থাপন করে। এই পরামর্শটি আংশিকভাবে তাঁর এক ধরনের মুদ্রায় পাওয়া অনুরূপ তিন-পেলেট চিহ্নের উপর নির্ভর করে। যাইহোক, এই ধরনের মুদ্রা বিমারান উপাখ্যান থেকে অশ্বারোহী-সহ-টাইচে মুদ্রার মতো নয় এবং কুজুলা কাডফিসেস আজিসের নামে সিথিয়ান-ধরনের মুদ্রা জারি করেছিলেন বলে জানা যায় না।

কিছু পণ্ডিত তার শৈল্পিক শৈলীর কারণে ক্যাসকেটটিকে 2য় শতাব্দীর বলে মনে করেন। একটি প্রাথমিক তারিখের বিরুদ্ধে যুক্তিটি অনুমান করে যে বুদ্ধ মূর্তিগুলি সাধারণ যুগের প্রথম শতাব্দী পর্যন্ত বৌদ্ধ শিল্পে প্রবর্তিত হয়নি। বিরোধী দৃষ্টিভঙ্গি মুদ্রাগুলিকে আরও বেশি গুরুত্ব দেয় এবং যুক্তি দেয় যে ক্যাসকেটের পরিপক্ক মূর্তিতত্ত্ব ইঙ্গিত দেয় যে পূর্ববর্তী বুদ্ধ মূর্তিগুলি অবশ্যই ইতিমধ্যে বিদ্যমান ছিল।

উত্তরাধিকার ও প্রভাব

শিল্পকলার ইতিহাসে প্রভাব

বৌদ্ধ মূর্তি শিল্পের উৎপত্তি নিয়ে আলোচনায় বিমারান ক্যাসকেট একটি বড় প্রভাব ফেলেছে। যদি এটি সাধারণ যুগের শুরুতে তৈরি করা হয়, তবে এর পরিশীলিত চিত্র থেকে বোঝা যায় যে বুদ্ধের উপস্থাপনা খ্রিস্টপূর্ব 1ম শতাব্দী পর্যন্ত প্রসারিত হতে পারে।

এই সম্ভাবনাটি গ্রিকো-বৌদ্ধ শিল্পের বিকাশে ইন্দো-গ্রীক এবং ইন্দো-সিথিয়ান পৃষ্ঠপোষকদের ভূমিকার বিস্তৃত বিবেচনার জন্য উৎসাহিত করেছে। ক্যাসকেটের চিত্রটি এই যুক্তিতে ব্যবহার করা হয়েছে যে বৌদ্ধ শিল্প শুধুমাত্র পরবর্তী কুষাণ শাসনের অধীনে শুরু হওয়ার পরিবর্তে কুষাণ যুগের আগে থেকেই বিকশিত হয়েছিল।

আধুনিক স্বীকৃতি

এই স্মৃতিচিহ্নটি ব্রিটিশ মিউজিয়ামের কাছে রয়েছে এবং জোসেফ ই. হটুং গ্যালারিতে প্রদর্শিত হয়েছে। এটি গান্ধার গ্রিকো-বৌদ্ধ শিল্পের একটি শ্রেষ্ঠ শিল্পকর্ম হিসাবে স্বীকৃত এবং এটি নিয়ে আলোচনা অব্যাহত রয়েছে কারণ এর তারিখ বুদ্ধ মূর্তির কালানুক্রমকে প্রভাবিত করে।

আজ দেখা হচ্ছে

বিমারান ক্যাসকেটটি ব্রিটিশ মিউজিয়ামের সংগ্রহে রয়েছে এবং জোসেফ ই. হটুং গ্যালারিতে প্রদর্শিত হয়েছে। এর ছোট স্কেলটি এর সাজসজ্জাকে বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য করেঃ বস্তুটি মাত্র 7 সেন্টিমিটার উঁচু, তবুও এর পৃষ্ঠটি বারবার মূর্তি, স্থাপত্যের কুলুঙ্গি, একটি পদ্ম এবং মাণিক্যের সারি বহন করে।

উপসংহার

বিমারান ক্যাসকেট একটি একক, ব্যতিক্রমী ছোট বস্তুতে ধ্বংসাবশেষ পূজা, মূল্যবান-ধাতব কারুশিল্প, ইন্দো-সিথিয়ান মুদ্রা এবং প্রাথমিক বৌদ্ধ চিত্রকে একত্রিত করে। জালালাবাদের কাছে একটি স্তূপের ভিতরে পাওয়া যায়, এটি ব্রহ্মা, চক্র এবং শ্রদ্ধেয় ভক্ত বা বোধিসত্ত্বদের দ্বারা বেষ্টিত একটি বিরল ভঙ্গি এবং হালকা পোশাক সহ একটি বুদ্ধকে সংরক্ষণ করে। এর চারটি মুদ্রায় আজিসের নাম রয়েছে তবে এখন খারাহোস্টেস বা মুজাত্রিয়ার সাথে আরও ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত, যা এগুলিকে ধর্মগ্রন্থের তারিখের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত করেছে।

প্রায় 10 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের দিকে, সাধারণ যুগের গোড়ার দিকে, প্রায় 60 খ্রিষ্টাব্দের দিকে বা তার পরের দিকে, ক্যাসকেটটি প্রমাণ করে যে বৌদ্ধ মূর্তিতত্ত্ব তার নিক্ষেপণের সময় যথেষ্ট পরিশীলিত হয়েছিল। এর সোনার পৃষ্ঠ এবং উন্নত চিত্রাবলী এটিকে গ্রিকো-বৌদ্ধ শিল্পের গঠন এবং মানব শৈল্পিক বিষয় হিসাবে বুদ্ধের উত্থানের মূল সাক্ষী করে চলেছে।