बिमरान ताबूतः एक लहान सोन्याचे अवशेष आणि एक प्रारंभिक बुद्ध प्रतिमा

केवळ 7 सेंटीमीटर उंचीवर उभे असलेले बिमरान ताबूत हे बौद्ध कलेच्या इतिहासात असामान्यपणे मोठे स्थान असलेले एक लहान सोन्याचे अवशेष आहे. पूर्व अफगाणिस्तानातील जलालाबादजवळच्या बिमरान येथील स्तूप क्रमांक 2 मध्ये चार इंडो-सिथियन नाणी आणि बौद्ध अवशेषांशी संबंधित एक स्टीटाइट कंटेनर सापडला होता. त्याच्या सोन्याने मढवलेल्या पृष्ठभागावर ब्रह्मा आणि चक्रासोबत उभा असलेला बुद्ध दिसतो, तर दोन सुशोभित भक्त किंवा बोधिसत्व वारंवार दिव्य-बुद्ध गटांमध्ये उभे असतात. बदखशानमधील माणिक वस्तूच्या सजावटीमध्ये रंग भरतात.

शवपेटी विशेषतः महत्त्वाची आहे कारण तिची बुद्ध प्रतिमा आधीच विकसित प्रतिमाशास्त्रीय प्रणालीसह आहे. या रचनेत सेवक, बोधिसत्व, स्थापत्यशास्त्रीय कोनाडे, एक प्रभामंडळ आणि ओळखण्यायोग्य हावभाव आणि पोशाख यांचा समावेश आहे. या सुसंस्कृततेमुळे कलाकारांनी मानवी रूपात बुद्धाचे प्रतिनिधित्व केव्हा सुरू केले याबद्दलच्या युक्तिवादांमध्ये या उपाख्यानाला केंद्रस्थानी ठेवले आहे. त्याच्या संबंधित नाण्यांनी देखील वाद निर्माण केला आहेः नाणी प्रथम अझेस दुसरा याला देण्यात आली होती, नंतर अझेस पहिला याला पुन्हा देण्यात आली आणि अगदी अलीकडे खाराहोस्टेस किंवा त्याचा मुलगा मुजत्रिया याच्याशी जोडली गेली. नाण्याचा पुरावा किंवा शैलीत्मक गृहितके यांना प्राधान्य दिले जाते की नाही यावर अवलंबून, हे अवशेष सुमारे इ. स. पू. 10 ते इ. स. च्या दुसऱ्या शतकापर्यंतचे आहेत.

शोध आणि सिद्धी

शोध

पुरातत्वशास्त्रज्ञ चार्ल्स मॅसन यांनी 1833 ते 1838 दरम्यान अफगाणिस्तानमध्ये काम करत असताना बिमरण शवपेटीचा शोध लावला. तो बिमरण येथील स्तूप क्रमांक 2 येथून आला होता, जिथे तो मुख्य अवशेष कक्षात ठेवण्यात आला होता. ही पेटी झाकणाविना सापडली होती.

आणखी एक उत्खननकर्ता, जोहान हॉनिगबर्गर याने मॅसनच्या आधी स्मारकावर काम केले होते. हॉनिगबर्गरने उत्तरेकडून स्तूपात खोदकाम करून तो उघडला, परंतु अवशेष कक्षात पोहोचण्यापूर्वी तो प्रयत्न सोडून दिला. त्याच्या उत्खननात "कोणत्याही पद्धतशीर उत्खनन तंत्रापेक्षा नशिबाने अधिक" उघड झालेल्या वस्तू असल्याचे वर्णन केले गेले होते. त्यानंतर मॅसनने स्तूपाच्या मध्यभागी खोदकाम केले आणि मुख्य कक्षात पोहोचला, जिथे अवशेष सापडले.

मॅसनच्या कार्यामुळे ही वस्तू अभ्यासासाठी उपलब्ध झाली, परंतु त्याच्या उत्खननाच्या पद्धती आधुनिक पुरातत्व मानकांनुसार अचूक नव्हत्या. आधुनिक उत्खनन तंत्राचा अभाव शोधण्याची परिस्थिती पद्धतशीरपणे दस्तऐवजीकरण केलेल्या उत्खननापेक्षा कमी सुरक्षित बनवतो. तरीसुद्धा, संबंधित वस्तू-विशेषतः नाणी आणि स्टीटाइट कंटेनर-पेटीच्या तारखेच्या आणि उद्देशाच्या चर्चेसाठी आवश्यक आहेत.

इतिहासातून प्रवास

हे अवशेष एका बौद्ध स्तूपात एका स्टीटाइट बॉक्ससह जमा करण्यात आले होते. या पेटीत बुद्धाचे अवशेष असल्याचे नमूद करणारे शिलालेख होते. एकोणिसाव्या शतकात जेव्हा ते उघडण्यात आले तेव्हा त्यात ओळखण्यायोग्य अवशेष नव्हते. त्याऐवजी, त्यात जळलेले मोती, मौल्यवान आणि अर्ध-मौल्यवान दगडांचे मणी आणि चार नाणी होती.

त्यामुळे ताबूतची मूळ बौद्ध मांडणी मालकीच्या सतत नोंदींऐवजी त्याच्या शोधस्थान आणि संबंधित वस्तूंद्वारे ओळखली जाते. पवित्र सामग्रीच्या संवर्धनासाठी किंवा साठवणीसाठी हे अवशेष होते आणि स्टीटाइट कंटेनरने त्या कार्याला बळकटी दिली. चार नाणी एकाच प्रकारची होती आणि जवळजवळ नवीन स्थितीत होती, एक तपशील ज्याने नाणी तयार केल्यानंतर लगेचच पेटी जमा करण्यात आली या युक्तिवादावर प्रभाव पाडला आहे.

सध्याचे घर

बिमरण ताबूत आता ब्रिटिश संग्रहालयाच्या संग्रहात आहे. ते जोसेफ ई. होतुंग गॅलरीमध्ये प्रदर्शित केले आहे. या संग्रहालयाची तारीख अंदाजे इ. स. 60 आहे, तर इतर विद्वानांनी नाण्यांवर आधारित पूर्वीची तारीख आणि मुख्यतः कलात्मक गृहितकांवर आधारित नंतरची तारीख प्रस्तावित केली आहे.

भौतिक वर्णन

साहित्य आणि बांधकाम

कास्केट सोन्याच्या रिपॉझपासून बनविले जाते, एक तंत्र ज्यामध्ये सजावट पृष्ठभागावरून आरामात वाढवली जाते. त्याचे लहान शरीर शास्त्रीय जगाच्या पायक्सिससारखे आहे. एक कमळ तळाशी सजवते. वस्तूचा शोध त्याच्या झाकणाशिवाय लागला होता, त्यामुळे त्याचे मूळ संपूर्ण स्वरूप पाहिले जाऊ शकत नाही.

त्याच्या पृष्ठभागावर मौल्यवान साहित्य आणि शिल्पकला सजावट यांचा मिलाफ आहे. बदखशानमधील माणिकांच्या दोन रांगा अवशेषांभोवती धावतात, तर आकृती उच्च आरामात सादर केल्या जातात. सोने, रत्ने आणि मूर्तिकलेच्या प्रतिमांचे संयोजन ही वस्तू गांधारच्या ग्रीक-बौद्ध कलेचे एक विशेषतः परिष्कृत उदाहरण बनवते.

आकार आणि आकारमान

हे अवशेष 7 सेंटीमीटर उंच आहेत. त्याचा संक्षिप्त आकार त्याच्या सजावटीच्या गुंतागुंतीशी विसंगत आहे. शरीराच्या भोवती ग्रीको-रोमन वास्तुकलेच्या प्रकारांपासून तयार केलेले 'होम्मे आर्केड' किंवा 'कैत्य' म्हणून ओळखले जाणारे कमानीदार कोनाडे आहेत. या जागांमध्ये आठ आकृत्या वारंवार गटांमध्ये मांडल्या जातात.

दोन गटांमध्ये ब्रह्मा, बुद्ध आणि चक्र यांचा समावेश आहे. आणखी दोन आकृत्या या गटांमधील जागा व्यापतात. त्यांचे दागिने आणि प्रार्थनाशील हावभाव त्यांना बहुधा बोधिसत्व किंवा भक्त म्हणून ओळखतात. या व्यवस्थेमुळे छोट्या कंटेनरभोवती सतत पवित्र दृश्य निर्माण होते.

अट

जरी ती झाकणाविना सापडली असली तरी ती एक सुशोभित सोन्याची भांडी म्हणून टिकून आहे. त्याचा संबंधित स्टीटाइट बॉक्स आणि मूळ सामग्री एकोणिसाव्या शतकात त्याच्या उद्घाटनादरम्यान नोंदवली गेली. ही वस्तू ब्रिटिश संग्रहालयाच्या संग्रहात जतन केली गेली आहे आणि ती तपासणी आणि प्रदर्शनासाठी उपलब्ध आहे.

कलात्मक तपशील

बुद्धाला उलट्या स्थितीत दाखवले आहे आणि तो बाजूला चालताना दिसतो. त्याचा उजवा हात त्याच्या छातीला ओलांडून अभय मुद्रा तयार करतो, तर त्याची डावी मुठी त्याच्या नितंबावर चिकटलेली असते. तो ग्रीक शैलीतील हिमेशन परिधान करतो आणि त्याच्या केशरचना, मिशा, मुबलक टॉपकॉट आणि साधा प्रभामंडळ आहे. मॉडेलिंगचे वर्णन वास्तववादी आणि हेलेनिस्टीक असे केले आहे.

उभे असलेल्या इतर बुद्ध प्रतिमांमध्ये दिसणाऱ्या जड पोशाखांच्या तुलनेत बुद्धाचे वस्त्र तुलनेने हलके आहे. हे मठांच्या कपड्यांचे पहिले दोन थर, अंतर्वासक आणि उत्तरसंग, जड ओव्हरकोटशिवाय, संगती दर्शवते असे दिसते. हा पोशाख उजव्या आणि डाव्या दोन्ही हातांवर दुमडलेला असतो, जो स्कार्फसारखा उत्तरिया सूचित करतो. हे तपशील अधिक जडपणे गुंडाळलेल्या शास्त्रीय उभे असलेल्या बुद्धापेक्षा वेगळी प्रतिमा निर्माण करतात.

इतर दोन मानवी आकृत्या हार, बांगड्या, हातपट्ट्या आणि प्रभामंडळ परिधान करतात. ते अंजलि मुद्रेत, श्रद्धेचा एक हावभाव म्हणून त्यांचे हात एकत्र धरतात. त्यांचे अलंकार आणि मुद्रा सूचित करतात की ते बहुधा बोधिसत्व किंवा भक्त आहेत.

ऐतिहासिक संदर्भ

युग

हे अवशेष सहसा इंडो-सिथियन काळ आणि गांधारच्या कलात्मक वातावरणाशी संबंधित असतात. त्याची तारीख अद्याप वादग्रस्त आहे. जेरार्ड फसमनने इ. स. 1-15 प्रस्तावित केले, तर ब्रिटिश संग्रहालयाने अंदाजे इ. स. 60 दिले आहे. नाण्याच्या पुराव्यांऐवजी शैलीत्मक गृहितकांवर अवलंबून राहून काही विद्वानांनी याला इ. स. च्या दुसऱ्या शतकाच्या उत्तरार्धात ठेवले आहे.

सामान्य युगाच्या सुरुवातीच्या जवळची तारीख विशेषतः महत्त्वपूर्ण आहे कारण कास्केटची प्रतिमाशास्त्र परिपक्व दिसते. या दृश्यात आधीपासूनच बुद्ध, ब्रह्मा, चक्र आणि बोधिसत्व किंवा भक्त आकृत्या स्थापत्यकलेच्या चौकटीत समाविष्ट आहेत. यामुळे असा युक्तिवाद केला गेला आहे की बिमरणचे उदाहरण तयार होण्यापूर्वी पूर्वीच्या बुद्ध प्रतिमा अस्तित्वात असाव्यात.

अवशेषांच्या शैलीची तुलना उत्तर अफगाणिस्तानातील टिल्ला टेपे पुरातत्व स्थळावरील सोने आणि रत्नांच्या कामासह सिथियन्सच्या कलेशी देखील केली गेली आहे. बिमरण ताबूतामध्ये कनिष्क ताबूताबरोबर आणखी साम्य आहे, जरी नंतरचे अधिक खडबडीतपणे अंमलात आणले गेले आहे आणि सुरक्षितपणे इ. स. 127 च्या आसपासचे आहे.

उद्देश आणि कार्य

बिमरान ताबूत हे बौद्ध धर्मग्रंथ होते. ते स्तूप क्रमांक 2 मध्ये ठेवण्यात आले होते आणि त्याच्याशी संबंधित स्टीटाइट पेटीवर शिलालेख होते ज्यात त्यातील सामग्री बुद्धांचे अवशेष म्हणून ओळखली गेली होती. त्यामुळे कंटेनरचा उद्देश पवित्र अवशेष किंवा सामग्रीच्या जतन आणि विधी निक्षेपणांशी संबंधित होता.

चार नाण्यांसह, जळलेले मोती आणि स्टीटाइट पेटीमध्ये सापडलेले मौल्यवान आणि अर्ध-मौल्यवान दगडी मणी या ठेवीचा भाग होते. या नाण्यांनी जमा करण्याची वेळ निश्चित करण्यास मदत केली असावी, विशेषतः कारण ती क्वचितच परिधान केली जात होती.

कार्यान्वित करणे आणि निर्मिती

कलाकार आणि आयुक्त यांची माहिती नाही. सोन्याचे भांडार, रत्ने, हेलेनिस्टीक मूर्तिपूजाचे प्रतिरूपण, बौद्ध प्रतिमाशास्त्र आणि ग्रीको-रोमन स्थापत्यकलेचे उत्कृष्ट संयोजन हे अत्यंत विकसित कलात्मक परंपरा दर्शवते, परंतु अस्तित्वात असलेल्या नोंदींमध्ये कार्यशाळेचे किंवा संरक्षकाचे नाव नाही.

हे अवशेष बहुधा इ. स. 60 पूर्वी तयार करण्यात आले होते, जी त्याच्या नाण्यांसाठी मानली जाणारी सर्वात अलीकडील तारीख होती. फुस्मानने त्याचे उत्पादन इ. स. 1-15 मध्ये ठेवले. इ. स. पू. 10 च्या आसपास किंवा सामान्य युगाच्या सुरुवातीची अधिक विशिष्ट तारीख प्रस्तावित केली गेली आहे जेव्हा नाण्यांचे श्रेय खाराहोस्ते किंवा मुजत्रियाला दिले जाते.

महत्त्व आणि प्रतीकवाद

ऐतिहासिक महत्त्व

बिमरण ताबूत महत्वाचे आहे कारण ते बुद्धाच्या सर्वात जुन्या ज्ञात प्रतिकृतींपैकी एक जतन करू शकते. त्याची तारीख थेट बौद्ध कलेच्या कालक्रमावर आणि मानवी रूपात बुद्धाचे प्रतिनिधित्व केव्हा सुरू झाले या प्रश्नावर आधारित आहे.

त्या वस्तूचे महत्त्व केवळ बुद्धाच्या आकृतीवर अवलंबून नाही. या प्रतिमेसोबत सेवक आणि भक्त व्यक्तींचा एक प्रस्थापित गट आहे. ब्रह्मा आणि चक्र बुद्धांच्या बाजूला दिसतात, तर दोन समृद्ध सुशोभित आकृत्या आदर व्यक्त करतात. अशा प्रगत व्यवस्थेवरून असे सूचित होते की बौद्ध मूर्तिकलेचे पूर्वीचे प्रकार ताबूत बनवण्यापूर्वी काही काळ अस्तित्वात असू शकतात.

कलात्मक महत्त्व

ग्रंथसंग्रह हा गांधारच्या ग्रीक-बौद्ध कलेचा उत्कृष्ट नमुना मानला जातो. त्याची कला हेलेनिस्टीक वैशिष्ट्ये-कॉन्ट्रापोस्टो, हिमेशन, नैसर्गिक अंमलबजावणी आणि स्थापत्य कमानी-बौद्ध विषय आणि धार्मिक हेतूंसह एकत्रित करते.

बुद्धाची मुद्रा आणि पोशाख विशेषतः असामान्य आहेत. अन्यथा हे संयोजन प्रामुख्याने कनिष्काच्या नाण्यांवरून ओळखले जाते, जिथे एका प्रकारावर "शाक्यमुनी बुद्ध" असा शिलालेख आहे. त्यामुळे बिमरण प्रतिमा एका प्रतिमाशास्त्रीय परंपरेचा पुरावा देते जी एका, नंतरच्या मानक स्वरूपात व्यवस्थितपणे बसत नाही.

धार्मिक आणि सांस्कृतिक अर्थ

कास्केटची प्रतिमा बुद्धाला मध्यवर्ती पवित्र आकृती म्हणून सादर करते, ज्यात ब्रह्मा आणि चक्र उपस्थित असतात. सोबत असलेले भक्त किंवा बोधिसत्व अंजलि मुद्राद्वारे आदर व्यक्त करतात. प्रभामंडळ हे बुद्धाचे पावित्र्य दर्शवते, तर स्तूपातील अवशेष हे प्रतिमेला बौद्ध अवशेषांच्या पूजेशी जोडते.

सोने, माणिक आणि उच्च उठाव यांचा वापर देखील कंटेनरला एक मौल्यवान आणि औपचारिक स्वरूप देते. त्याची सजावट अवशेषांसाठीच्या एका छोट्या भांड्याचे बौद्ध भक्ती आणि पवित्र उपस्थितीबद्दलच्या दृश्य विधानात रूपांतर करते.

शिलालेख आणि मजकूर

स्टीटाइट कंटेनरमधील कोणताही संपूर्ण शिलालेख त्या वस्तूच्या हयात असलेल्या अहवालात पुनरुत्पादित केलेला नाही. या कंटेनरमध्ये बुद्धाचे अवशेष असल्याचे नमूद करणारे शिलालेख असल्याचे वर्णन केले आहे.

या शोधाशी संबंधित सर्वात महत्त्वपूर्ण लिखित पुरावा चार नाण्यांमधून मिळतो. त्यांची ग्रीक आख्यायिका भ्रष्ट स्वरूपात, "अझेस राजांचा राजा" असे वाचते. उलट्या बाजूस खरोष्ठी आख्यायिकेचे भाषांतर "धर्माचा महान राजा अनुयायी, अझेस राजांचा राजा" असे आहे. या शिलालेखांमध्ये अझेस असे नाव आहे, जरी नाण्यांची चिन्हे आणि रचना यामुळे विद्वानांनी त्यांना खारहोस्ते किंवा मुजत्रियाशी जोडले आहे.

विद्वत्तापूर्ण अभ्यास

मुख्य संशोधन

जेव्हा पहिल्यांदा अभ्यास केला गेला, तेव्हा पेटीत सापडलेल्या नाण्यांचे श्रेय अझेस दुसरा याला दिले गेले. रॉबर्ट सिनियरने नंतर असा युक्तिवाद केला की अझेस दुसरा कधीच अस्तित्वात नव्हता आणि त्याच्या कारकिर्दीला नियुक्त केलेले शोध त्याऐवजी अझेस पहिला याला पुन्हा सोपवले पाहिजेत. अधिक अलीकडील संशोधन, विशेषतः जो क्रिबच्या 2015 च्या अभ्यासानुसार, नाण्यांचे श्रेय खारहोस्टेस किंवा त्याचा मुलगा मुजत्रिया याला दिले जाते, ज्याने अझेसच्या नावाने मरणोत्तर नाणी जारी केली.

ही चारही नाणी अविकसित चांदीची चतुष्कोण नाणी आहेत. ते उजवीकडे घोड्यावर स्वार असलेला एक राजा दाखवतात, ज्याचा उजवा हात पसरलेला असतो. एका गोलाकार ग्रीक आख्यायिकेसह, अग्रभागावर तीन-पेलेट राजवंशाची खूण दिसते. याच्या उलट बाजूस टायचे उभे असल्याचे आणि त्याने खारोष्ठी शिलालेखासह कॉर्नुकोपिया धारण केल्याचे दिसते.

तीन-पेलेट चिन्ह खाराहोस्टचे वैशिष्ट्य आहे आणि ते मुजत्रियापासून देखील ओळखले जाते. घोडेस्वार आणि टायचे नाण्याचा प्रकार खाराहोस्टेसच्या मुख्य नाण्यांशी संबंधित आहे. नाणी जवळपास नवीन स्थितीत आहेत, ज्यामुळे ती टंकनानंतर लगेचच जमा करण्यात आल्याच्या शक्यतेला आधार मिळतो.

बाजौरमधील शिंकोट येथील चांदीच्या बौद्ध अवशेषावर खाराहोस्टेस या नावाच्या शोधामुळे संदर्भ जोडला गेला आहे. हे सुचवते की खाराहोस्टांनी बिमरण ग्रंथाद्वारे दर्शविल्याप्रमाणे बौद्ध समर्पण केले.

वादविवाद आणि विवाद

कास्केटची तारीख विवादित राहिली आहे. अझेस दुसरा याचे श्रेय 30 इ. स. पू. आणि 10 इ. स. पू. दरम्यानची तारीख सुचवेल. अझेस पहिला याला नंतरच्या नाण्यांच्या पुनर्वितरणाने ती चौकट बदलली, तर खारहोस्तेस किंवा मुजत्रियाच्या ओळखपत्रात इ. स. पू. 10 ते इ. स. 10 च्या आसपास, बहुधा खारहोस्तेसच्या राजवटीच्या सुरुवातीच्या आसपास, संभाव्य जमा झाल्याचे नमूद केले आहे.

आणखी एका प्रस्तावात नाण्यांचा संबंध कुषाण शासक कुजुला कडफिसेसशी जोडला गेला आणि इ. स. 60 च्या सुमारास ती पेटी ठेवली गेली. ही सूचना अंशतः त्याच्या एका नाण्याच्या प्रकारावर सापडलेल्या अशाच तीन-पेलेटच्या चिन्हावर आधारित आहे. तथापि, तो प्रकार बिमरान अवशेषातील घोडेस्वारासह टायचे नाण्यांसारखा नाही आणि कुजुला कडफिसेस यांनी अझेसच्या नावाने सिथियन प्रकारची नाणी जारी केल्याचे ज्ञात नाही.

काही विद्वान त्याच्या कलात्मक शैलीमुळे या ताबूताला इ. स. च्या दुसऱ्या शतकातील मानतात. सुरुवातीच्या तारखेच्या विरोधातील युक्तिवाद असे गृहीत धरतो की बुद्ध प्रतिमा सामान्य युगाच्या सुरुवातीच्या शतकांपर्यंत बौद्ध कलेमध्ये आणल्या गेल्या नव्हत्या. विरोधी दृष्टिकोन नाण्यांना अधिक महत्त्व देतो आणि असा युक्तिवाद करतो की ताबूतची परिपक्व प्रतिमाशास्त्र असे सूचित करते की पूर्वीच्या बुद्ध प्रतिमा आधीच अस्तित्वात असाव्यात.

वारसा आणि प्रभाव

कला इतिहासावर परिणाम

बौद्ध मूर्तिकलेच्या उत्पत्तीच्या चर्चेवर बिमरण ताबूताचा मोठा प्रभाव पडला आहे. जर ते सामान्य युगाच्या सुरुवातीच्या सुमारास तयार केले गेले असेल, तर त्याची अत्याधुनिक प्रतिमा सूचित करते की बुद्धाचे प्रतिनिधित्व इ. स. पू. 1ल्या शतकापर्यंत विस्तारले जाऊ शकते.

या शक्यतेमुळे ग्रीक-बौद्ध कलेच्या विकासात इंडो-ग्रीक आणि इंडो-सिथियन आश्रयदात्यांच्या भूमिकेबद्दल व्यापक विचार करण्यास प्रोत्साहन मिळाले आहे. केवळ नंतरच्या कुशाण राजवटीत सुरुवात करण्याऐवजी, बौद्ध कला कुशाण काळाच्या आधीपासूनच भरभराटीला येत होती, या युक्तिवादात ताबूतच्या प्रतिमेचा वापर केला गेला आहे.

आधुनिक मान्यता

हे अवशेष ब्रिटिश संग्रहालयात आहेत आणि जोसेफ ई. होतुंग गॅलरीमध्ये प्रदर्शित केले आहेत. ही गांधार ग्रीक-बौद्ध कलेची उत्कृष्ट कलाकृती म्हणून ओळखली जाते आणि त्याची चर्चा सुरूच आहे कारण त्याची तारीख बुद्ध प्रतिमेच्या कालक्रमावर परिणाम करते.

आजचे दर्शन

बिमरण कास्केट ब्रिटिश संग्रहालयाच्या संग्रहात आहे आणि जोसेफ ई. होतुंग गॅलरीमध्ये प्रदर्शित आहे. त्याच्या छोट्या आकारामुळे त्याची सजावट विशेष उल्लेखनीय ठरतेः वस्तू केवळ 7 सेंटीमीटर उंच आहे, तरीही त्याच्या पृष्ठभागावर आकृत्यांचे वारंवार गट, स्थापत्यशास्त्रीय कोनाडे, कमळ आणि माणिकांच्या रांगा आहेत.

निष्कर्ष

बिमरण ताबूत अवशेष पूजा, मौल्यवान-धातू हस्तकला, इंडो-सिथियन नाणी आणि सुरुवातीच्या बौद्ध प्रतिमांना एकाच, अपवादात्मकपणे लहान वस्तूमध्ये एकत्र आणते. जलालाबादजवळील एका स्तूपात सापडलेल्या या स्तूपात दुर्मिळ मुद्रा आणि हलक्या पोशाखासह ब्रह्मा, चक्र आणि श्रद्धाळू भक्त किंवा बोधिसत्वांनी वेढलेल्या बुद्धाचे जतन केले आहे. त्याच्या चार नाण्यांवर अझेसचे नाव आहे परंतु आता ते खारहोस्तेस किंवा मुजत्रियाशी अधिक जवळून संबंधित आहेत, ज्यामुळे ते अवशेषांच्या तारखेसाठी केंद्रस्थानी आहेत.

इ. स. पू. 10 च्या आसपास, सामान्य युगाच्या सुरुवातीच्या काळात, इ. स. 60 च्या आसपास किंवा नंतरच्या काळात ठेवलेले असो, हे दर्शविते की बौद्ध प्रतिमाशास्त्र त्याच्या निक्षेपणापर्यंत लक्षणीय सुसंस्कृततेपर्यंत पोहोचले होते. त्याचा सोन्याचा पृष्ठभाग आणि विकसित प्रतिमा यामुळे तो ग्रीक-बौद्ध कलेच्या निर्मितीचा आणि मानवी कलात्मक विषय म्हणून बुद्धाच्या उदयासाठी एक प्रमुख साक्षीदार बनला आहे.