ബിമറാൻ പെട്ടകംഃ ഒരു ചെറിയ സ്വർണ്ണ അവശിഷ്ടവും ആദ്യകാല ബുദ്ധപ്രതിമയും

ബുദ്ധമത കലയുടെ ചരിത്രത്തിൽ അസാധാരണമായ വലിയ സ്ഥാനമുള്ള ഒരു ചെറിയ സ്വർണ്ണ അവശിഷ്ടമാണ് 7 സെന്റിമീറ്റർ മാത്രം ഉയരമുള്ള ബിമറൻ പെട്ടകം. കിഴക്കൻ അഫ്ഗാനിസ്ഥാനിലെ ജലാലാബാദിനടുത്തുള്ള ബിമറാനിലെ സ്തൂപ നമ്പർ 2 ൽ നാല് ഇന്തോ-സിഥിയൻ നാണയങ്ങളും ബുദ്ധമത അവശിഷ്ടങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു സ്റ്റീറ്റൈറ്റ് കണ്ടെയ്നറും കണ്ടെത്തി. അതിൻറെ സ്വർണ്ണനിറത്തിലുള്ള ഉപരിതലം ബ്രഹ്മാവിനും ചക്രയ്ക്കുമൊപ്പം നിൽക്കുന്ന മുദ്രയിൽ ബുദ്ധനെ കാണിക്കുന്നു, അതേസമയം സമ്പന്നമായി അലങ്കരിച്ച രണ്ട് ഭക്തർ അല്ലെങ്കിൽ ബോധിസത്വർ ആവർത്തിച്ചുള്ള ദിവ്യ-ബുദ്ധ ഗ്രൂപ്പുകൾക്കിടയിൽ നിൽക്കുന്നു. ബദക്ഷാനിൽ നിന്നുള്ള മാണിക്യങ്ങൾ വസ്തുവിന്റെ അലങ്കാരത്തിന് നിറം നൽകുന്നു.

ബുദ്ധപ്രതിമയ്ക്കൊപ്പം ഇതിനകം തന്നെ ഒരു വികസിത ഐക്കണോഗ്രാഫിക് സംവിധാനമുള്ളതിനാൽ പെട്ടികൾക്ക് പ്രത്യേകിച്ചും പ്രാധാന്യമുണ്ട്. പരിചാരകർ, ബോധിസത്വർ, വാസ്തുവിദ്യാ സ്ഥലങ്ങൾ, ഒരു ഹാലോ, തിരിച്ചറിയാവുന്ന ആംഗ്യങ്ങളും വസ്ത്രങ്ങളും എന്നിവ ഈ രചനയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. കലാകാരന്മാർ എപ്പോൾ ബുദ്ധനെ മനുഷ്യരൂപത്തിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വാദങ്ങൾക്ക് ഈ സങ്കീർണ്ണത കേന്ദ്രബിന്ദുവാക്കി. ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നാണയങ്ങളും ചർച്ചകൾക്ക് കാരണമായിട്ടുണ്ട്ഃ നാണയങ്ങൾ ആദ്യം അസെസ് രണ്ടാമന് നൽകുകയും പിന്നീട് അസെസ് ഒന്നാമന് പുനർവിന്യസിക്കുകയും അടുത്തിടെ ഖരഹോസ്റ്റസുമായോ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ മുജത്രിയയുമായോ ബന്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. നാണയ തെളിവുകൾക്കോ ശൈലിയിലുള്ള അനുമാനങ്ങൾക്കോ മുൻഗണന നൽകിയിട്ടുണ്ടോ എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ച്, ബി. സി. ഇ 10 മുതൽ സി. ഇ രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ട് വരെയുള്ള കാലഘട്ടം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

കണ്ടെത്തലും തെളിവും

കണ്ടെത്തൽ

1833-നും 1838-നും ഇടയിൽ അഫ്ഗാനിസ്ഥാനിൽ നടത്തിയ പ്രവർത്തനത്തിനിടയിലാണ് പുരാവസ്തു ഗവേഷകനായ ചാൾസ് മാസൺ ബിമറാൻ പെട്ടകം കണ്ടെത്തിയത്. പ്രധാന തിരുശേഷിപ്പ് അറയിൽ സ്ഥാപിച്ചിരുന്ന ബിമാരനിലെ 2-ാം നമ്പർ സ്തൂപത്തിൽ നിന്നാണ് ഇത് വന്നത്. അടപ്പില്ലാതെയാണ് പെട്ടിയെ കണ്ടെത്തിയത്.

മറ്റൊരു എക്സ്കവേറ്ററായ ജോഹാൻ ഹോണിഗ്ബെർഗർ മാസണിന് മുമ്പ് സ്മാരകത്തിൽ പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നു. ഹോണിഗ്ബെർഗർ വടക്ക് നിന്ന് സ്തൂപത്തിൽ കുഴിച്ച് തുറന്നുവെങ്കിലും അവശിഷ്ട അറയിലെത്തുന്നതിനുമുമ്പ് ആ ശ്രമം ഉപേക്ഷിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഖനനങ്ങൾ "ഏതെങ്കിലും ചിട്ടയായ ഖനന സാങ്കേതികതയേക്കാൾ ഭാഗ്യത്താൽ കൂടുതൽ" കണ്ടെത്തിയ വസ്തുക്കളാണെന്ന് വിവരിക്കപ്പെട്ടു. മാസൺ പിന്നീട് സ്തൂപത്തിന്റെ കാമ്പിൽ കുഴിച്ച് പ്രധാന അറയിലെത്തി, അവിടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ കണ്ടെത്തി.

മാസന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഈ വസ്തുവിനെ പഠനത്തിന് ലഭ്യമാക്കി, പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഖനന രീതികൾ ആധുനിക പുരാവസ്തു മാനദണ്ഡങ്ങൾ അനുസരിച്ച് കൃത്യമല്ല. ആധുനിക ഖനന സാങ്കേതികവിദ്യകളുടെ അഭാവം കണ്ടെത്തലിന്റെ സാഹചര്യങ്ങളെ വ്യവസ്ഥാപിതമായി രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ട ഖനനത്തേക്കാൾ സുരക്ഷിതമല്ലാതാക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ബന്ധപ്പെട്ട വസ്തുക്കൾ-പ്രത്യേകിച്ച് നാണയങ്ങളും സ്റ്റീറ്റൈറ്റ് കണ്ടെയ്നറും-പെട്ടിയുടെ തീയതിയും ഉദ്ദേശ്യവും ചർച്ച ചെയ്യുന്നതിന് അത്യന്താപേക്ഷിതമാണ്.

ചരിത്രത്തിലൂടെയുള്ള യാത്ര

ഈ അവശിഷ്ടം ഒരു സ്റ്റീറ്റൈറ്റ് ബോക്സിനൊപ്പം ഒരു ബുദ്ധ സ്തൂപത്തിൽ നിക്ഷേപിച്ചു. ബുദ്ധന്റെ തിരുശേഷിപ്പുകൾ ഉണ്ടെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്ന ലിഖിതങ്ങൾ പെട്ടിയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇത് തുറന്നപ്പോൾ അതിൽ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്ന അവശിഷ്ടങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. പകരം, കത്തിച്ച മുത്തുകൾ, വിലയേറിയതും അർദ്ധമൂല്യമുള്ളതുമായ കല്ലുകളുടെ മുത്തുകൾ, നാല് നാണയങ്ങൾ എന്നിവ അതിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു.

അതിനാൽ പെട്ടിയുടെ യഥാർത്ഥ ബുദ്ധമത ക്രമീകരണം ഉടമസ്ഥാവകാശത്തിന്റെ തുടർച്ചയായ രേഖകളിലൂടെയല്ലാതെ അതിന്റെ കണ്ടെത്തലുകളിലൂടെയും അനുബന്ധ വസ്തുക്കളിലൂടെയും അറിയപ്പെടുന്നു. വിശുദ്ധ വസ്തുക്കളുടെ സംരക്ഷണത്തിനോ നിക്ഷേപത്തിനോ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ് റെലിക്വറി, കൂടാതെ സ്റ്റീറ്റൈറ്റ് കണ്ടെയ്നർ ആ പ്രവർത്തനത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തി. നാണയങ്ങൾ അച്ചടിച്ചതിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ പെട്ടകം നിക്ഷേപിച്ചുവെന്ന വാദത്തെ സ്വാധീനിച്ച ഈ നാല് നാണയങ്ങളും ഒരേ തരത്തിലുള്ളതും ഏതാണ്ട് പുതിയ അവസ്ഥയിലുമായിരുന്നു.

നിലവിലെ വീട്

ബിമറൻ പെട്ടകം ഇപ്പോൾ ബ്രിട്ടീഷ് മ്യൂസിയത്തിന്റെ ശേഖരത്തിലാണ്. ഇത് ജോസഫ് ഇ. ഹോട്ടുങ് ഗാലറിയിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. മ്യൂസിയം ഇത് ഏകദേശം സി. ഇ. 60 ആണെന്ന് കണക്കാക്കുന്നു, അതേസമയം മറ്റ് പണ്ഡിതന്മാർ നാണയങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി മുമ്പത്തെ തീയതിയും കലാപരമായ അനുമാനങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി പിന്നീടുള്ള തീയതിയും നിർദ്ദേശിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ഭൌതിക വിവരണം

നിർമ്മാണവും നിർമ്മാണ സാമഗ്രികളും

ഉപരിതലത്തിൽ നിന്ന് അലങ്കാരം ഉയർത്തുന്ന സാങ്കേതികവിദ്യയായ ഗോൾഡ് റിപോസ് ഉപയോഗിച്ചാണ് പേടകം നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. അതിന്റെ ചെറിയ ശരീരം ക്ലാസിക്കൽ ലോകത്തിലെ ഒരു പൈക്സിസിനോട് സാമ്യമുള്ളതാണ്. ഒരു താമര അടിഭാഗത്തെ അലങ്കരിക്കുന്നു. ഈ വസ്തു അതിന്റെ അടപ്പില്ലാതെ കണ്ടെത്തിയതിനാൽ അതിന്റെ യഥാർത്ഥ പൂർണ്ണ രൂപം നിരീക്ഷിക്കാൻ കഴിയില്ല.

അതിന്റെ ഉപരിതലം വിലയേറിയ വസ്തുക്കളെ ശിൽപ അലങ്കാരവുമായി സംയോജിപ്പിക്കുന്നു. ബദക്ഷാനിൽ നിന്നുള്ള മാണിക്യങ്ങളുടെ രണ്ട് നിരകൾ അവശിഷ്ടത്തിന് ചുറ്റും ഓടുന്നു, അതേസമയം രൂപങ്ങൾ ഉയർന്ന ആശ്വാസത്തിലാണ്. സ്വർണ്ണം, രത്നക്കല്ലുകൾ, പ്രതിമകൾ എന്നിവയുടെ സംയോജനം ഈ വസ്തുവിനെ ഗാന്ധാരത്തിലെ ഗ്രീക്കോ-ബുദ്ധ കലയുടെ ഒരു പരിഷ്കൃത ഉദാഹരണമാക്കി മാറ്റുന്നു.

അളവുകളും രൂപവും

7 സെൻ്റിമീറ്റർ ഉയരമുള്ളതാണ് ഈ അവശിഷ്ടങ്ങൾ. അതിന്റെ ഒതുക്കമുള്ള വലിപ്പം അതിന്റെ അലങ്കാരത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണതയുമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ശരീരത്തിന് ചുറ്റും ഗ്രീക്കോ-റോമൻ വാസ്തുവിദ്യാ രൂപങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ ഹോം ആർക്കേഡ് അല്ലെങ്കിൽ ചൈത്യ എന്നറിയപ്പെടുന്ന കമാനങ്ങൾ ഉണ്ട്. ഈ സ്ഥലങ്ങൾക്കുള്ളിൽ എട്ട് രൂപങ്ങൾ ആവർത്തിച്ചുള്ള ഗ്രൂപ്പുകളായി ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു.

ബ്രഹ്മാവ്, ബുദ്ധൻ, ചക്രൻ എന്നീ രണ്ട് വിഭാഗങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ ഗ്രൂപ്പുകൾക്കിടയിലുള്ള ഇടങ്ങൾ രണ്ട് അക്കങ്ങൾ കൂടി ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അവരുടെ ആഭരണങ്ങളും പ്രാർത്ഥനാപരമായ ആംഗ്യങ്ങളും അവരെ ഒരുപക്ഷേ ബോധിസത്വരോ ഭക്തരോ ആയി തിരിച്ചറിയുന്നു. ഈ ക്രമീകരണം ചെറിയ കണ്ടെയ്നറിന് ചുറ്റും തുടർച്ചയായ ഒരു വിശുദ്ധ രംഗം സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

വ്യവസ്ഥ

അലംകൃതമായ ഒരു സ്വർണ്ണ കണ്ടെയ്നറായി കാസ്കറ്റ് നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും അതിന്റെ അടപ്പില്ലാതെ ഇത് കണ്ടെത്തി. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അതിന്റെ ഉദ്ഘാടന വേളയിൽ ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സ്റ്റീറ്റൈറ്റ് ബോക്സും യഥാർത്ഥ ഉള്ളടക്കവും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ബ്രിട്ടീഷ് മ്യൂസിയം ശേഖരങ്ങളിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന ഈ വസ്തു പരിശോധനയ്ക്കും പ്രദർശനത്തിനുമായി ലഭ്യമാണ്.

കലാപരമായ വിശദാംശങ്ങൾ

ബുദ്ധനെ ഒരു കോൺട്രാപ്പോസ്റ്റോ പോസിലാണ് കാണിച്ചിരിക്കുന്നത്, ഒപ്പം വശങ്ങളിലേക്ക് നടക്കുന്നതായി കാണപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വലത് കൈത്തണ്ട നെഞ്ച് കടന്ന് അഭയ മുദ്ര രൂപപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഇടത് മുഷ്ടി ഇടുപ്പിൽ മുറുകെ പിടിക്കുന്നു. ഗ്രീക്ക് ശൈലിയിലുള്ള ഹീമേഷൻ ധരിക്കുന്ന അദ്ദേഹത്തിന് ബണ്ടിൽ ചെയ്ത ഹെയർസ്റ്റൈൽ, മീശ, സമൃദ്ധമായ ടോപ്പ്നോട്ട്, ലളിതമായ ഹാലോ എന്നിവയുണ്ട്. മോഡലിംഗിനെ യാഥാർത്ഥ്യബോധമുള്ളതും ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സ്വഭാവമുള്ളതുമായി വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു.

നിൽക്കുന്ന മറ്റ് ബുദ്ധപ്രതിമകളിൽ കാണുന്ന ഭാരമേറിയ വസ്ത്രങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ബുദ്ധന്റെ വസ്ത്രം താരതമ്യേന ഭാരം കുറഞ്ഞതാണ്. ഇത് സന്യാസി വസ്ത്രങ്ങളുടെ ആദ്യ രണ്ട് പാളികളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നുവെന്ന് തോന്നുന്നു, അന്തർവാസക, ഉത്തരസംഗ, ഭാരമേറിയ ഓവർകോട്ട് ഇല്ലാതെ, സംഗതി. വസ്ത്രം വലതുവശത്തും ഇടതുവശത്തും മടക്കിക്കളയുന്നു, ഇത് ഒരു സ്കാർഫ് പോലുള്ള ഉത്തരിയ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ വിശദാംശങ്ങൾ കൂടുതൽ കനത്ത രീതിയിൽ പൊതിഞ്ഞ ക്ലാസിക്കൽ നിലയിലുള്ള ബുദ്ധനിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

മറ്റ് രണ്ട് മനുഷ്യ രൂപങ്ങൾ നെക്ലേസുകൾ, വളകൾ, ആംബാൻഡുകൾ, ഹാലോസ് എന്നിവ ധരിക്കുന്നു. ആദരവിന്റെ ആംഗ്യമായ അഞ്ജലി മുദ്രയിൽ അവർ കൈകൾ ഒരുമിച്ച് പിടിക്കുന്നു. അവരുടെ അലങ്കാരവും ഭാവവും അവർ ഒരുപക്ഷേ ബോധിസത്വരോ ഭക്തരോ ആണെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ചരിത്രപരമായ പശ്ചാത്തലം

യുഗം

ഈ പുരാവസ്തു സാധാരണയായി ഇന്തോ-സിഥിയൻ കാലഘട്ടവുമായും ഗാന്ധാരത്തിലെ കലാപരമായ അന്തരീക്ഷവുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിന്റെ തീയതി ഇപ്പോഴും തർക്കത്തിലാണ്. ജെറാർഡ് ഫസ്മാൻ പൊതുവർഷം 1 മുതൽ 15 വരെ നിർദ്ദേശിച്ചപ്പോൾ ബ്രിട്ടീഷ് മ്യൂസിയം ഏകദേശം പൊതുവർഷം 60 വരെ നൽകുന്നു. നാണയ തെളിവുകളെക്കാൾ ശൈലിയിലുള്ള അനുമാനങ്ങളെ ആശ്രയിച്ച് ചില പണ്ഡിതന്മാർ ഇത് രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലേതാണെന്ന് അഭിപ്രായപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.

സാധാരണ കാലഘട്ടത്തിന്റെ തുടക്കത്തിനടുത്തുള്ള ഒരു തീയതി പ്രത്യേകിച്ചും പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു, കാരണം പെട്ടിയുടെ ഐക്കണോഗ്രാഫി പക്വതയുള്ളതായി കാണപ്പെടുന്നു. ബുദ്ധൻ, ബ്രഹ്മാവ്, ചക്രം, ബോധിസത്വൻ അല്ലെങ്കിൽ ഭക്തരുടെ രൂപങ്ങൾ എന്നിവ ഇതിനകം ഒരു വാസ്തുവിദ്യാ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ബിമറൻ മാതൃക നിർമ്മിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് ബുദ്ധ പ്രതിമകൾ നിലനിന്നിരിക്കണമെന്ന വാദത്തിലേക്ക് ഇത് നയിച്ചു.

വടക്കൻ അഫ്ഗാനിസ്ഥാനിലെ തില്ലിയ ടെപ്പെ പുരാവസ്തു സ്ഥലത്തെ സ്വർണ്ണവും രത്നക്കല്ലുകളും ഉൾപ്പെടെ സിഥിയൻമാരുടെ കലയുമായി ഈ സ്മാരകത്തിന്റെ ശൈലിയെ താരതമ്യം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. ബിമറൻ പെട്ടകത്തിന് കനിഷ്ക പെട്ടകവുമായി കൂടുതൽ സാമ്യമുണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും രണ്ടാമത്തേത് കൂടുതൽ പരുക്കനായും സുരക്ഷിതമായും നടപ്പാക്കപ്പെട്ടതും ഏകദേശം 127 സി. ഇ. യിലാണ്.

ഉദ്ദേശ്യവും പ്രവർത്തനവും

ബിമറൻ പെട്ടകം ഒരു ബുദ്ധമത സ്മാരകമായിരുന്നു. ഇത് 2-ാം നമ്പർ സ്തൂപത്തിനുള്ളിൽ സ്ഥാപിക്കുകയും അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സ്റ്റീറ്റൈറ്റ് ബോക്സിൽ അതിൻറെ ഉള്ളടക്കങ്ങൾ ബുദ്ധൻറെ അവശിഷ്ടങ്ങളാണെന്ന് തിരിച്ചറിയുന്ന ലിഖിതങ്ങൾ വഹിക്കുകയും ചെയ്തു. അതിനാൽ കണ്ടെയ്നറിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം വിശുദ്ധാവശിഷ്ടങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ വസ്തുക്കളുടെ സംരക്ഷണവും ആചാരപരമായ നിക്ഷേപവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

കത്തിച്ച മുത്തുകളും സ്റ്റീറ്റൈറ്റ് ബോക്സിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്തിയ വിലയേറിയതും അർദ്ധമൂല്യമുള്ളതുമായ കല്ല് മുത്തുകളും നാല് നാണയങ്ങളും നിക്ഷേപത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു. നാണയങ്ങൾ നിക്ഷേപത്തിന്റെ സമയം സ്ഥാപിക്കാൻ സഹായിച്ചിട്ടുണ്ടാകാം, പ്രത്യേകിച്ചും അവ അപൂർവ്വമായി ധരിച്ചിരുന്നതിനാൽ.

കമ്മീഷനും സൃഷ്ടിയും

കലാകാരനെയും കമ്മീഷണറെയും അറിയില്ല. സ്വർണ്ണ ശേഖരം, രത്നക്കല്ലുകൾ, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ഫിഗറൽ മോഡലിംഗ്, ബുദ്ധമത ഐക്കണോഗ്രാഫി, ഗ്രീക്കോ-റോമൻ വാസ്തുവിദ്യാ സ്ഥലങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സങ്കീർണ്ണമായ സംയോജനം വളരെ വികസിതമായ ഒരു കലാപരമായ പാരമ്പര്യത്തെ പ്രകടമാക്കുന്നു, എന്നാൽ നിലനിൽക്കുന്ന രേഖകൾ വർക്ക്ഷോപ്പിന്റെയോ രക്ഷാധികാരിയുടെയോ പേര് പറയുന്നില്ല.

നാണയങ്ങൾക്കായി പരിഗണിച്ച ഏറ്റവും പുതിയ തീയതിയായ സി. ഇ. 60 ന് മുമ്പായിരിക്കാം ഈ അവശിഷ്ടം നിർമ്മിച്ചത്. ഫസ്മാൻ അതിൻറെ നിർമ്മാണം പൊതുവർഷം 1 മുതൽ 15 വരെ സ്ഥാപിച്ചു. നാണയങ്ങൾ ഖരഹോസ്റ്റുകളുടെയോ മുജത്രിയയുടെയോ ആണെന്ന് പറയുമ്പോൾ ബിസിഇ 10 അല്ലെങ്കിൽ പൊതുയുഗത്തിന്റെ ആരംഭം സംബന്ധിച്ച കൂടുതൽ കൃത്യമായ തീയതി നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.

പ്രാധാന്യവും പ്രതീകാത്മകതയും

ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യം

ബുദ്ധന്റെ ആദ്യകാല പ്രാതിനിധ്യങ്ങളിലൊന്ന് സംരക്ഷിക്കപ്പെടുമെന്നതിനാൽ ബിമറൻ പെട്ടകം പ്രധാനമാണ്. ബുദ്ധമത കലയുടെ കാലഗണനയെക്കുറിച്ചും ബുദ്ധനെ എപ്പോൾ മനുഷ്യരൂപത്തിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി എന്ന ചോദ്യത്തെക്കുറിച്ചും അതിന്റെ തീയതി നേരിട്ട് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

വസ്തുവിൻറെ പ്രാധാന്യം ബുദ്ധൻറെ രൂപത്തിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങുന്നില്ല. പ്രതിഷ്ഠാപിതമായ ഒരു കൂട്ടം പരിചാരകരും ഭക്തിമാരുമാണ് ചിത്രത്തോടൊപ്പം ഉള്ളത്. ബുദ്ധനോടൊപ്പം ബ്രഹ്മാവും ചക്രവും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അതേസമയം സമ്പന്നമായി അലങ്കരിച്ച രണ്ട് രൂപങ്ങൾ ആദരവ് അർപ്പിക്കുന്നു. അത്തരം ഒരു വിപുലമായ ക്രമീകരണം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പെട്ടകം നിർമ്മിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് ബുദ്ധമത പ്രതിമകളുടെ കലയുടെ മുൻ രൂപങ്ങൾ കുറച്ചുകാലമായി നിലനിന്നിരിക്കാം എന്നാണ്.

കലാപരമായ പ്രാധാന്യം

ഗാന്ധാരത്തിലെ ഗ്രീക്കോ-ബുദ്ധ കലയുടെ ഒരു മാസ്റ്റർപീസ് ആയി ഈ അവശിഷ്ടം കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അതിന്റെ കല ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സവിശേഷതകൾ-കോൺട്രാപ്പോസ്റ്റോ, ഹീമേഷൻ, പ്രകൃതി നിർവ്വഹണം, വാസ്തുവിദ്യാ കമാനങ്ങൾ-ബുദ്ധമത വിഷയങ്ങളും ആചാരപരമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും സംയോജിപ്പിക്കുന്നു.

ബുദ്ധന്റെ ഭാവവും വസ്ത്രധാരണവും പ്രത്യേകിച്ചും അസാധാരണമാണ്. കനിഷ്കന്റെ നാണയങ്ങളിൽ നിന്നാണ് ഈ കോമ്പിനേഷൻ പ്രധാനമായും അറിയപ്പെടുന്നത്, അവിടെ ഒരു തരം "ശാക്യമുനി ബുദ്ധൻ" എന്ന ലിഖിതം വഹിക്കുന്നു. അതിനാൽ ബിമറൻ ചിത്രം ഒരൊറ്റ, പിൽക്കാല സ്റ്റാൻഡേർഡ് രൂപവുമായി നന്നായി പൊരുത്തപ്പെടാത്ത ഒരു ഐക്കണോഗ്രാഫിക് പാരമ്പര്യത്തിന് തെളിവുകൾ നൽകുന്നു.

മതപരവും സാംസ്കാരികവുമായ അർത്ഥം

പെട്ടിയുടെ പ്രതിച്ഛായയിൽ ബ്രഹ്മാവും ചക്രയും പങ്കെടുക്കുന്ന കേന്ദ്ര വിശുദ്ധ വ്യക്തിയായി ബുദ്ധനെ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. അനുഗമിക്കുന്ന ഭക്തർ അല്ലെങ്കിൽ ബോധിസത്വർ അഞ്ജലി മുദ്രയിലൂടെ ആദരവ് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. പ്രഭാമണ്ഡപം ബുദ്ധന്റെ പവിത്രതയെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു, അതേസമയം സ്തൂപത്തിൽ പ്രതിഷ്ഠയുടെ സ്ഥാനം ബുദ്ധമത അവശിഷ്ടങ്ങളുടെ ആരാധനയുമായി പ്രതിമയെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു.

സ്വർണ്ണം, മാണിക്യങ്ങൾ, ഉയർന്ന അവശിഷ്ടങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഉപയോഗവും കണ്ടെയ്നറിന് വിലയേറിയതും ആചാരപരവുമായ സ്വഭാവം നൽകുന്നു. അതിന്റെ അലങ്കാരം അവശിഷ്ടങ്ങൾക്കായുള്ള ഒരു ചെറിയ പാത്രത്തെ ബുദ്ധമത ഭക്തിയെയും വിശുദ്ധ സാന്നിധ്യത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു ദൃശ്യ പ്രസ്താവനയാക്കി മാറ്റുന്നു.

ലിഖിതങ്ങളും വാചകവും

സ്റ്റീറ്റൈറ്റ് കണ്ടെയ്നറിൽ നിന്നുള്ള പൂർണ്ണമായ ലിഖിതങ്ങളൊന്നും വസ്തുവിന്റെ നിലനിൽക്കുന്ന വിവരണത്തിൽ പുനർനിർമ്മിച്ചിട്ടില്ല. ബുദ്ധന്റെ തിരുശേഷിപ്പുകൾ കൈവശമുണ്ടെന്ന് പ്രസ്താവിക്കുന്ന ലിഖിതങ്ങൾ വഹിക്കുന്നതായി കണ്ടെയ്നർ വിവരിക്കുന്നു.

കണ്ടെത്തലുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഏറ്റവും ഗണ്യമായ രേഖാമൂലമുള്ള തെളിവുകൾ നാല് നാണയങ്ങളിൽ നിന്നാണ്. അവരുടെ ഗ്രീക്ക് ഇതിഹാസം "ആസിസ് രാജാക്കന്മാരുടെ രാജാവ്" എന്ന ദുഷിച്ച രൂപത്തിൽ വായിക്കുന്നു. മറുവശത്തുള്ള ഖരോഷ്ഠി ഇതിഹാസം "ധർമ്മത്തിന്റെ മഹാനായ രാജാവ്, ആസിസ് രാജാക്കന്മാരുടെ രാജാവ്" എന്നാണ് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നത്. നാണയങ്ങളുടെ ചിഹ്നങ്ങളും രൂപകൽപ്പനയും അവരെ ഖരഹോസ്റ്റുകളുമായോ മുജത്രിയയുമായോ ബന്ധിപ്പിക്കാൻ പണ്ഡിതന്മാരെ പ്രേരിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും ഈ ലിഖിതങ്ങൾ ആസിസ് എന്ന് നാമകരണം ചെയ്യുന്നു.

പണ്ഡിതോചിതമായ പഠനം

പ്രധാന ഗവേഷണം

ആദ്യം പഠിച്ചപ്പോൾ, പെട്ടിയിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്തിയ നാണയങ്ങൾ അസെസ് രണ്ടാമന്റെതാണെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെട്ടു. റോബർട്ട് സീനിയർ പിന്നീട് വാദിച്ചത് അസെസ് രണ്ടാമൻ ഒരിക്കലും നിലവിലുണ്ടായിരുന്നില്ലെന്നും പകരം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭരണകാലത്തെ കണ്ടെത്തലുകൾ അസെസ് ഒന്നാമന് പുനർവിന്യസിക്കണമെന്നും. സമീപകാല ഗവേഷണങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് ജോ ക്രിബിന്റെ 2015 ലെ പഠനം, ഈ നാണയങ്ങൾ ഖരഹോസ്റ്റസ് അല്ലെങ്കിൽ അസെസിന്റെ പേരിൽ മരണാനന്തര നാണയങ്ങൾ പുറത്തിറക്കിയ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ മുജത്രിയയുടേതാണെന്ന് ആരോപിക്കുന്നു.

നാല് നാണയങ്ങളും താഴ്ന്ന വെള്ളിയുടെ ചതുർഭുജങ്ങളാണ്. വലതുകൈ നീട്ടി വലതുവശത്ത് കുതിരപ്പുറത്ത് സവാരി ചെയ്യുന്ന ഒരു രാജാവിനെ അവർ കാണിക്കുന്നു. ഒരു വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ഗ്രീക്ക് ഇതിഹാസത്തോടൊപ്പം മൂന്ന്-പെല്ലറ്റ് രാജവംശത്തിന്റെ അടയാളം മുൻവശത്ത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. മറുവശത്ത് ടൈഷെ നിൽക്കുന്നതും ഒരു കോർണുകോപ്പിയ കൈവശം വച്ചിരിക്കുന്നതും ഒരു ഖരോഷ്ഠി ലിഖിതത്തോടൊപ്പം കാണിക്കുന്നു.

മൂന്ന്-പെല്ലറ്റ് ചിഹ്നം ഖരഹോസ്റ്റുകളുടെ സവിശേഷതയാണ്, ഇത് മുജത്രിയയിൽ നിന്നും അറിയപ്പെടുന്നു. കുതിരപ്പടയാളിയും ടൈഷെ നാണയവും ഖാരഹോസ്റ്റുകളുടെ പ്രധാന നാണയങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. നാണയങ്ങൾ ഏതാണ്ട് പുതിയ അവസ്ഥയിലാണ്, അച്ചടിച്ചതിന് തൊട്ടുപിന്നാലെയാണ് അവ നിക്ഷേപിച്ചതെന്ന സാധ്യതയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു.

ബജൌറിലെ ഷിൻകോട്ടിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വെള്ളി ബുദ്ധമത സ്മാരകത്തിൽ ഖരഹോസ്റ്റസ് എന്ന പേര് കണ്ടെത്തിയത് സന്ദർഭം കൂട്ടിച്ചേർത്തു. ബിമറൻ മതഗ്രന്ഥങ്ങൾ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിന് സമാനമായി ഖരഹോസ്റ്റുകൾ ബുദ്ധമത സമർപ്പണങ്ങൾ നടത്തിയതായി ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

തർക്കങ്ങളും വിവാദങ്ങളും

പെട്ടിയുടെ തീയതി ഇപ്പോഴും തർക്കത്തിലാണ്. അസെസ് രണ്ടാമന്റെ ഒരു ആട്രിബ്യൂഷൻ ബി. സി. ഇ 30 നും 10 നും ഇടയിലുള്ള ഒരു തീയതി സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പിന്നീട് അസെസ് ഒന്നാമന് നാണയങ്ങൾ പുനർവിന്യസിച്ചത് ആ ചട്ടക്കൂടിനെ മാറ്റിമറിച്ചു, അതേസമയം ഖരഹോസ്റ്റസ് അല്ലെങ്കിൽ മുജത്രിയയുടെ തിരിച്ചറിയൽ ബി. സി. ഇ 10 മുതൽ സി. ഇ 10 വരെ നിക്ഷേപം സ്ഥാപിക്കുന്നു, ഒരുപക്ഷേ ഖരഹോസ്റ്റസിന്റെ ഭരണത്തിന്റെ തുടക്കത്തിനടുത്തായിരിക്കാം.

മറ്റൊരു നിർദ്ദേശം ഈ നാണയങ്ങളെ കുഷാൻ ഭരണാധികാരിയായ കുജുല കാഡ്ഫിസസുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുകയും സി. ഇ. 60 ഓടെ പെട്ടകം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ നിർദ്ദേശം ഭാഗികമായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഒരു നാണയത്തിൽ കാണപ്പെടുന്ന സമാനമായ മൂന്ന് പെല്ലറ്റ് അടയാളത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ആ തരം ബിമറാൻ റെലിക്വറിയിൽ നിന്നുള്ള കുതിരപ്പടയാളിയോടുകൂടിയ ടൈച്ചെ നാണയങ്ങൾക്ക് സമാനമല്ല, കുജുല കാഡ്ഫിസസ് അസെസിന്റെ പേരിൽ സിഥിയൻ തരത്തിലുള്ള നാണയങ്ങൾ പുറത്തിറക്കിയതായി അറിയില്ല.

ചില പണ്ഡിതന്മാർ ഈ ശവപ്പെട്ടിയുടെ കലാപരമായ ശൈലി കാരണം സി. ഇ. രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലേതാണെന്ന് കണക്കാക്കുന്നു. പൊതുവർഷത്തിന്റെ ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകൾ വരെ ബുദ്ധമത കലയിൽ ബുദ്ധപ്രതിമകൾ അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലെന്ന് ആദ്യകാല തീയതിയെതിരായ വാദം അനുമാനിക്കുന്നു. എതിർ വീക്ഷണം നാണയങ്ങൾക്ക് കൂടുതൽ പ്രാധാന്യം നൽകുകയും പെട്ടിയുടെ പക്വതയുള്ള പ്രതിമകൾ മുൻകാല ബുദ്ധപ്രതിമകൾ ഇതിനകം നിലനിന്നിരിക്കണമെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് വാദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

പാരമ്പര്യവും സ്വാധീനവും

കലയുടെ ചരിത്രത്തിൽ സ്വാധീനം

ബുദ്ധമത പ്രതിമകളുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചകളിൽ ബിമറൻ പെട്ടകം വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്. പൊതുയുഗത്തിൻറെ തുടക്കത്തിലാണ് ഇത് നിർമ്മിച്ചതെങ്കിൽ, അതിൻറെ സങ്കീർണ്ണമായ ചിത്രം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ബുദ്ധൻറെ പ്രാതിനിധ്യം ബിസി ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ നീണ്ടുനിന്നേക്കാം എന്നാണ്.

ഈ സാധ്യത ഗ്രീക്കോ-ബുദ്ധ കലയുടെ വികസനത്തിൽ ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക്, ഇന്തോ-സിഥിയൻ രക്ഷാധികാരികളുടെ പങ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിശാലമായ പരിഗണനയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു. പിൽക്കാല കുഷാൻ ഭരണത്തിൻ കീഴിൽ മാത്രം ആരംഭിക്കുന്നതിനുപകരം കുഷാൻ കാലഘട്ടത്തിന് മുമ്പുതന്നെ ബുദ്ധ കല അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ചിരുന്നുവെന്ന വാദങ്ങളിൽ പെട്ടിയുടെ പ്രതിച്ഛായ ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ആധുനിക അംഗീകാരം

ബ്രിട്ടീഷ് മ്യൂസിയത്തിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന ഈ അവശിഷ്ടം ജോസഫ് ഇ. ഹോട്ടുങ് ഗാലറിയിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ഗാന്ധാര ഗ്രീക്കോ-ബുദ്ധ കലയുടെ ഒരു മാസ്റ്റർപീസ് ആയി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ഇത് ബുദ്ധപ്രതിമയുടെ കാലഗണനയെ അതിന്റെ തീയതി ബാധിക്കുന്നതിനാൽ ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുന്നത് തുടരുന്നു.

ഇന്നത്തെ കാഴ്ച

ബ്രിട്ടീഷ് മ്യൂസിയത്തിന്റെ ശേഖരത്തിലുള്ള ബിമറാൻ പെട്ടകം ജോസഫ് ഇ. ഹോട്ടുങ് ഗാലറിയിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. അതിന്റെ ചെറിയ സ്കെയിൽ അതിന്റെ അലങ്കാരത്തെ പ്രത്യേകിച്ചും ശ്രദ്ധേയമാക്കുന്നുഃ വസ്തുവിന് 7 സെന്റിമീറ്റർ മാത്രമേ ഉയരമുള്ളൂ, എന്നിട്ടും അതിന്റെ ഉപരിതലത്തിൽ ആവർത്തിച്ചുള്ള രൂപങ്ങൾ, വാസ്തുവിദ്യാ സ്ഥലങ്ങൾ, താമര, മാണിക്യങ്ങളുടെ നിരകൾ എന്നിവ വഹിക്കുന്നു.

ഉപസംഹാരം

സ്മാരക ആരാധന, വിലയേറിയ-ലോഹ കരകൌശലവിദ്യ, ഇന്തോ-സിഥിയൻ നാണയങ്ങൾ, ആദ്യകാല ബുദ്ധമത പ്രതിച്ഛായ എന്നിവ ഒരൊറ്റ, അസാധാരണമായ ചെറിയ വസ്തുവിൽ ബിമറൻ പെട്ടകം സംയോജിപ്പിക്കുന്നു. ജലാലാബാദിനടുത്തുള്ള ഒരു സ്തൂപത്തിനുള്ളിൽ കണ്ടെത്തിയ ഇത് ബ്രഹ്മാവ്, ചക്ര, ഭക്തരായ ഭക്തർ അല്ലെങ്കിൽ ബോധിസത്വർ എന്നിവരുമായി ചേർന്ന് അപൂർവമായ ഭാവവും ഇളം വസ്ത്രവുമുള്ള ഒരു ബുദ്ധനെ സംരക്ഷിക്കുന്നു. അതിൻറെ നാല് നാണയങ്ങൾ അസെസിൻറെ പേര് വഹിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും ഇപ്പോൾ അവ ഖരഹോസ്റ്റസ് അല്ലെങ്കിൽ മുജത്രിയയുമായി കൂടുതൽ അടുത്ത ബന്ധമുള്ളവയാണ്, ഇത് അവയെ റെലിക്വറിയുടെ കാലഗണനയുടെ കേന്ദ്രമാക്കി മാറ്റുന്നു.

ഏകദേശം ബി. സി. ഇ. 10-ൽ, ആദ്യകാല പൊതുയുഗത്തിൽ, ഏകദേശം സി. ഇ. 60-ൽ, അല്ലെങ്കിൽ അതിനുശേഷമുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, ബുദ്ധമത ഐക്കണോഗ്രാഫി അതിന്റെ നിക്ഷേപത്തിന്റെ സമയമായപ്പോഴേക്കും ഗണ്യമായ സങ്കീർണ്ണതയിലെത്തിയിരുന്നുവെന്ന് പേടകം തെളിയിക്കുന്നു. അതിന്റെ സ്വർണ്ണ ഉപരിതലവും വികസിപ്പിച്ച പ്രതിച്ഛായയും ഗ്രീക്കോ-ബുദ്ധ കലയുടെ രൂപീകരണത്തിനും ബുദ്ധൻ ഒരു മനുഷ്യ കലാ വിഷയമായി ഉയർന്നുവരുന്നതിനും ഒരു പ്രധാന സാക്ഷിയായി തുടരുന്നു.