பிமாரன் பெட்டி: ஒரு சிறிய தங்க நினைவுச்சின்னம் மற்றும் ஆரம்பகால புத்தர் உருவம்

7 சென்டிமீட்டர் உயரத்தில் மட்டுமே நிற்கும் பிமாரன் சவப்பெட்டியானது பௌத்த கலை வரலாற்றில் வழக்கத்திற்கு மாறாக பெரிய இடத்தைக் கொண்ட ஒரு சிறிய தங்க நினைவுச்சின்னமாகும். இது கிழக்கு ஆப்கானிஸ்தானில் ஜலாலாபாத்திற்கு அருகிலுள்ள பிமரனில் உள்ள ஸ்தூபி எண் 2 க்குள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இதில் நான்கு இந்தோ-சித்தியன் நாணயங்கள் மற்றும் பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களுடன் தொடர்புடைய ஒரு ஸ்டீடைட் கொள்கலன் இருந்தது. அதன் தங்க-பிரதி மேற்பரப்பு புத்தர் பிரம்மா மற்றும் சக்ரா ஆகியோருடன் நிற்கும் நிலையில் இருப்பதைக் காட்டுகிறது, அதே நேரத்தில் இரண்டு செழிப்பான அலங்கரிக்கப்பட்ட பக்தர்கள் அல்லது போதிசத்துவர்கள் மீண்டும் மீண்டும் தெய்வீக-புத்த குழுக்களுக்கு இடையில் நிற்கிறார்கள். பதக்ஷனில் இருந்து வரும் மாணிக்கங்கள் பொருளின் அலங்காரத்திற்கு வண்ணத்தை சேர்க்கின்றன.

அதன் புத்தர் உருவம் ஏற்கனவே ஒரு வளர்ந்த உருவ அமைப்புடன் இருப்பதால் இந்த பெட்டி குறிப்பாக முக்கியமானது. இந்த தொகுப்பில் உதவியாளர்கள், போதிசத்துவர்கள், கட்டிடக்கலை இடங்கள், ஒரு ஒளிவட்டம் மற்றும் அடையாளம் காணக்கூடிய சைகைகள் மற்றும் ஆடைகள் ஆகியவை அடங்கும். கலைஞர்கள் எப்போது புத்தரை மனித வடிவில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தத் தொடங்கினர் என்பது பற்றிய வாதங்களுக்கு இந்த நுட்பமான தன்மை மையமாக உள்ளது. அதனுடன் தொடர்புடைய நாணயங்கள் விவாதத்தையும் உருவாக்கியுள்ளன: நாணயங்கள் முதலில் இரண்டாம் அஸெஸுக்கு ஒதுக்கப்பட்டன, பின்னர் முதலாம் அஸெஸுக்கு மீண்டும் ஒதுக்கப்பட்டன, மேலும் சமீபத்தில் கரஹோஸ்டஸ் அல்லது அவரது மகன் முஜத்ரியாவுடன் இணைக்கப்பட்டன. நாணய சான்றுகள் அல்லது பாணியிலான அனுமானங்களுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறதா என்பதைப் பொறுத்து, இந்த நினைவுச்சின்னம் கிமு 10 முதல் கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தேதியிட்டுள்ளது.

கண்டுபிடிப்பும் ஆதாரமும்

கண்டுபிடிப்பு

1833 மற்றும் 1838 க்கு இடையில் ஆப்கானிஸ்தானில் தனது பணியின் போது தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் சார்லஸ் மேசன் என்பவரால் பிமாரன் பெட்டகம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இது பிமாரனில் உள்ள ஸ்தூபி எண் 2 இலிருந்து வந்தது, அங்கு அது முக்கிய நினைவுச்சின்ன அறையில் வைக்கப்பட்டது. அந்த பெட்டி அதன் மூடி இல்லாமல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

மற்றொரு அகழ்வாராய்ச்சியாளரான ஜோஹன் ஹானிபெர்கர், மேசனுக்கு முன்பு நினைவுச்சின்னத்தில் பணிபுரிந்தார். ஹானிபெர்கர் வடக்கில் இருந்து ஸ்தூபியை தோண்டி திறந்து வைத்தார், ஆனால் நினைவுச்சின்ன அறையை அடைவதற்கு முன்பு அந்த முயற்சியை கைவிட்டார். அவரது அகழ்வாராய்ச்சிகள் "எந்தவொரு முறையான அகழ்வாராய்ச்சி நுட்பத்தையும் விட அதிர்ஷ்டத்தால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பொருள்களைக் கொண்டுள்ளன" என்று விவரிக்கப்பட்டன. மாசன் பின்னர் ஸ்தூபியின் மையப்பகுதிக்குள் தோண்டி எடுத்து பிரதான அறையை அடைந்தார், அங்கு நினைவுச்சின்னம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

மேசனின் பணி இந்த பொருளை ஆய்வுக்கு கிடைக்கச் செய்தது, ஆனால் அவரது அகழ்வாராய்ச்சி முறைகள் நவீன தொல்பொருள் தரநிலைகளால் துல்லியமாக இல்லை. நவீன அகழ்வாராய்ச்சி நுட்பங்கள் இல்லாததால், முறையாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சியை விட கண்டுபிடிப்பின் சூழ்நிலைகள் குறைவான பாதுகாப்பை ஏற்படுத்துகின்றன. ஆயினும்கூட, தொடர்புடைய பொருள்கள்-குறிப்பாக நாணயங்கள் மற்றும் ஸ்டீடைட் கொள்கலன்-பெட்டியின் தேதி மற்றும் நோக்கம் பற்றிய விவாதத்திற்கு இன்றியமையாதவை.

வரலாற்றின் மூலம் பயணம்

இந்த நினைவுச்சின்னம் ஒரு பெளத்த ஸ்தூபியில் ஒரு ஸ்டீடைட் பெட்டியுடன் வைக்கப்பட்டது. அந்தப் பெட்டியில் புத்தரின் நினைவுச்சின்னங்கள் இருப்பதாகக் குறிப்பிடும் கல்வெட்டுகள் இருந்தன. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் இது திறக்கப்பட்டபோது, அதில் அடையாளம் காணக்கூடிய நினைவுச்சின்னங்கள் இல்லை. அதற்கு பதிலாக, அதில் எரிந்த முத்துக்கள், விலைமதிப்பற்ற மற்றும் அரை விலைமதிப்பற்ற கற்களின் மணிகள் மற்றும் நான்கு நாணயங்கள் இருந்தன.

எனவே பெட்டியின் அசல் புத்த அமைப்பு அதன் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் தொடர்புடைய பொருட்களின் மூலம் அறியப்படுகிறது, மாறாக தொடர்ச்சியான உரிமையின் பதிவு மூலம் அல்ல. புனிதமான பொருளைப் பாதுகாப்பதற்கோ அல்லது படிவதற்கோ இந்த நினைவுச்சின்னம் வடிவமைக்கப்பட்டது, மேலும் ஸ்டீடைட் கொள்கலன் அந்த செயல்பாட்டை வலுப்படுத்தியது. நான்கு நாணயங்களும் ஒரே வகையைச் சேர்ந்தவை மற்றும் கிட்டத்தட்ட புதிய நிலையில் இருந்தன, இது நாணயங்கள் அச்சிடப்பட்ட உடனேயே பெட்டியில் வைக்கப்பட்டது என்ற வாதங்களை பாதித்துள்ளது.

தற்போதைய வீடு

பிமாரன் சவப்பெட்டியானது இப்போது பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தின் சேகரிப்புகளில் உள்ளது. இது ஜோசப் ஈ. ஹோடுங் கேலரியில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அருங்காட்சியகம் சுமார் கிபி 60 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது, அதே நேரத்தில் மற்ற அறிஞர்கள் நாணயங்களின் அடிப்படையில் முந்தைய தேதியையும், முக்கியமாக கலை அனுமானங்களின் அடிப்படையில் பிந்தைய தேதியையும் முன்மொழிந்துள்ளனர்.

இயற்பியல் விளக்கம்

பொருட்கள் மற்றும் கட்டுமானம்

பெட்டி தங்க ரிபௌஸால் ஆனது, இது ஒரு நுட்பமாகும், இதில் அலங்காரம் மேற்பரப்பில் இருந்து நிவாரணமாக உயர்த்தப்படுகிறது. அதன் சிறிய உடல் கிளாசிக்கல் உலகின் பைக்ஸிஸை ஒத்திருக்கிறது. ஒரு தாமரை அடிப்பகுதியை அலங்கரிக்கிறது. இந்த பொருள் அதன் மூடி இல்லாமல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, எனவே அதன் அசல் முழுமையான வடிவத்தை கவனிக்க முடியாது.

அதன் மேற்பரப்பு விலைமதிப்பற்ற பொருட்களை சிற்ப அலங்காரத்துடன் ஒருங்கிணைக்கிறது. படக்ஷனில் இருந்து இரண்டு வரிசை மாணிக்கங்கள் நினைவுச்சின்னத்தைச் சுற்றி ஓடுகின்றன, அதே நேரத்தில் புள்ளிவிவரங்கள் அதிக நிவாரணத்தில் வழங்கப்படுகின்றன. தங்கம், ரத்தினக் கற்கள் மற்றும் உருவப் படங்களின் கலவையானது இந்த பொருளை காந்தாராவின் கிரேக்க-பௌத்த கலையின் குறிப்பாக சுத்திகரிக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டாக ஆக்குகிறது.

பரிமாணங்கள் மற்றும் வடிவம்

இதன் உயரம் 7 சென்டிமீட்டர் ஆகும். அதன் சிறிய அளவு அதன் அலங்காரத்தின் சிக்கலான தன்மையுடன் முரண்படுகிறது. கிரேக்க-ரோமானிய கட்டிடக்கலை வடிவங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட ஹோம் ஆர்கேட் அல்லது சைட்டியா என்று அழைக்கப்படும் வளைந்த இடங்கள் உடலைச் சுற்றி உள்ளன. இந்த இடங்களுக்குள் எட்டு உருவங்கள் மீண்டும் மீண்டும் குழுக்களாக அமைக்கப்பட்டுள்ளன.

பிரம்மா, புத்தர் மற்றும் சக்ரா ஆகிய இரண்டு குழுக்கள் உள்ளன. மேலும் இரண்டு புள்ளிவிவரங்கள் இந்த குழுக்களுக்கு இடையிலான இடைவெளிகளை ஆக்கிரமித்துள்ளன. அவர்களின் நகைகள் மற்றும் பிரார்த்தனை சைகைகள் அவர்களை போதிசத்துவர்கள் அல்லது பக்தர்கள் என்று அடையாளம் காட்டுகின்றன. இந்த ஏற்பாடு சிறிய கொள்கலனைச் சுற்றி தொடர்ச்சியான புனிதக் காட்சியை உருவாக்குகிறது.

நிபந்தனை

அதன் மூடி இல்லாமல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டாலும், இந்த பெட்டி ஒரு அலங்கரிக்கப்பட்ட தங்கக் கொள்கலனாக உயிர்வாழ்கிறது. அதன் தொடர்புடைய ஸ்டீடைட் பெட்டி மற்றும் அசல் உள்ளடக்கங்கள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் அதன் திறப்பின் போது ஆவணப்படுத்தப்பட்டன. இந்த பொருள் பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியக சேகரிப்புகளில் பாதுகாக்கப்பட்டு, பரிசோதனை மற்றும் காட்சிக்கு கிடைக்கிறது.

கலை விவரங்கள்

புத்தர் ஒரு கான்ட்ராப்போஸ்டோ போஸில் காட்டப்பட்டு, பக்கவாட்டில் நடந்து செல்வதாகத் தெரிகிறது. அவரது வலது முன்கை அவரது மார்பைக் கடந்து அபயா முத்திரையை உருவாக்குகிறது, அதே நேரத்தில் அவரது இடது முஷ்டி அவரது இடுப்பில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் ஒரு கிரேக்க பாணி ஹீமேஷன் அணிந்துள்ளார் மற்றும் ஒரு தொகுக்கப்பட்ட சிகை அலங்காரம், மீசை, ஏராளமான டாப்காட் மற்றும் எளிய ஒளிவட்டம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளார். மாடலிங் யதார்த்தமான மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் தன்மை கொண்டதாக விவரிக்கப்படுகிறது.

மற்ற நிற்கும் புத்தர் உருவங்களில் காணப்படும் கனமான ஆடைகளுடன் ஒப்பிடும்போது புத்தரின் ஆடை ஒப்பீட்டளவில் இலகுவானது. இது துறவியின் ஆடைகளின் முதல் இரண்டு அடுக்குகளான அந்தரவாசகா மற்றும் உத்தராசங்கா ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது, கனமான மேலங்கியை இல்லாமல், சங்கதி. இந்த ஆடை வலது மற்றும் இடது கைகள் இரண்டிலும் மடிக்கிறது, இது ஒரு தாவணி போன்ற உத்தரியா என்று பரிந்துரைக்கிறது. இந்த விவரங்கள் மிகவும் கனமாக போர்த்தப்பட்ட பாரம்பரிய நிலைப்பாட்டைக் கொண்ட புத்தரிடமிருந்து வேறுபட்ட ஒரு உருவத்தை உருவாக்குகின்றன.

மற்ற இரண்டு மனித உருவங்கள் கழுத்தணிகள், வளையல்கள், கைப்பட்டைகள் மற்றும் ஒளிவட்டம் ஆகியவற்றை அணிகின்றன. அவர்கள் அஞ்சலி முத்திரையில் தங்கள் கைகளை ஒன்றாக பிடித்துக் கொள்கிறார்கள், இது மரியாதையின் சைகை. அவர்களின் ஆபரணங்களும் தோரணைகளும் அவர்கள் அநேகமாக போதிசத்துவர்கள் அல்லது பக்தர்கள் என்பதைக் குறிக்கின்றன.

வரலாற்றுச் சூழல்

சகாப்தம்

இந்த நினைவுச்சின்னம் பொதுவாக இந்தோ-சித்தியன் காலம் மற்றும் காந்தாராவின் கலைச் சூழலுடன் தொடர்புடையது. அதன் தேதி இன்னும் சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது. ஜெரார்ட் ஃபுஸ்மான் கிபி 1 முதல் 15 வரை முன்மொழிந்தார், அதே நேரத்தில் பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகம் சுமார் கிபி 60 ஐ வழங்குகிறது. சில அறிஞர்கள் இதை கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வைத்துள்ளனர், நாணய ஆதாரங்களை விட பாணியிலான அனுமானங்களை நம்பியுள்ளனர்.

பொது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திற்கு அருகிலுள்ள ஒரு தேதி குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கது, ஏனெனில் பெட்டியின் உருவப்படம் முதிர்ச்சியடைந்ததாகத் தெரிகிறது. இந்தக் காட்சியில் ஏற்கனவே புத்தர், பிரம்மா, சக்ரா மற்றும் போதிசத்துவர் அல்லது பக்தர்களின் உருவங்கள் ஒரு கட்டிடக்கலை கட்டமைப்பிற்குள் உள்ளன. இது முந்தைய புத்தர் உருவங்கள் பீமரன் உதாரணம் தயாரிக்கப்படுவதற்கு முன்பே இருந்திருக்க வேண்டும் என்ற வாதத்திற்கு வழிவகுத்தது.

வடக்கு ஆப்கானிஸ்தானில் உள்ள தில்லியா டெப் தொல்பொருள் தளத்தின் தங்கம் மற்றும் ரத்தின வேலைப்பாடுகள் உட்பட சித்தியர்களின் கலையுடன் நினைவுச்சின்னத்தின் பாணியும் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது. பிமாரன் சவப்பெட்டிக்கு கனிஷ்கா சவப்பெட்டியுடன் மேலும் ஒற்றுமைகள் உள்ளன, இருப்பினும் பிந்தையது மிகவும் கரடுமுரடான முறையில் செயல்படுத்தப்பட்டு பாதுகாப்பாக கிபி 127 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது.

நோக்கம் மற்றும் செயல்பாடு

பிமாரன் சவப்பெட்டியானது ஒரு பௌத்த நினைவுச்சின்னமாகும். இது ஸ்தூபி எண் 2 க்குள் வைக்கப்பட்டது, மேலும் அதனுடன் தொடர்புடைய ஸ்டீடைட் பெட்டியில் அதன் உள்ளடக்கங்களை புத்தரின் நினைவுச்சின்னங்களாக அடையாளம் காணும் கல்வெட்டுகள் இருந்தன. எனவே கொள்கலனின் நோக்கம் புனித எச்சங்கள் அல்லது பொருட்களின் பாதுகாப்பு மற்றும் சடங்கு படிவு ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

எரிந்த முத்துக்கள் மற்றும் ஸ்டீடைட் பெட்டியில் காணப்பட்ட விலைமதிப்பற்ற மற்றும் அரை விலைமதிப்பற்ற கல் மணிகள், நான்கு நாணயங்களுடன் சேர்ந்து, வைப்பின் ஒரு பகுதியாக அமைந்தது. நாணயங்கள் படிவு நேரத்தை நிறுவ உதவியிருக்கலாம், குறிப்பாக அவை அரிதாகவே அணிந்திருந்ததால்.

நியமனம் மற்றும் உருவாக்கம்

கலைஞர் மற்றும் கமிஷனர் அறியப்படவில்லை. தங்கக் களஞ்சியம், ரத்தினக் கற்கள், ஹெலனிஸ்டிக் உருவ மாடலிங், பெளத்த உருவப்படம் மற்றும் கிரேக்க-ரோமானிய கட்டிடக்கலை இடங்கள் ஆகியவற்றின் அதிநவீன கலவையானது மிகவும் வளர்ந்த கலை பாரம்பரியத்தை நிரூபிக்கிறது, ஆனால் எஞ்சியிருக்கும் பதிவுகள் பட்டறை அல்லது புரவலரின் பெயரைக் குறிப்பிடவில்லை.

இந்த நினைவுச்சின்னம் அநேகமாக கிபி 60 க்கு முன்பு தயாரிக்கப்பட்டிருக்கலாம், இது அதன் நாணயங்களுக்கு பரிசீலிக்கப்பட்ட சமீபத்திய தேதியாகும். ஃபஸ்மான் அதன் உற்பத்தியை கிபி 1 முதல் 15 வரை நிறுவினார். கிமு 10 அல்லது பொது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தைச் சுற்றி ஒரு குறிப்பிட்ட தேதி முன்மொழியப்பட்டுள்ளது, அப்போது நாணயங்கள் கரஹோஸ்ட்கள் அல்லது முஜத்ரியாவுக்குக் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது.

முக்கியத்துவம் மற்றும் குறியீடு

வரலாற்று முக்கியத்துவம்

புத்தரின் ஆரம்பகால பிரதிநிதித்துவங்களில் ஒன்றைப் பாதுகாக்கக்கூடும் என்பதால் பிமாரன் பெட்டகம் முக்கியமானது. அதன் தேதி பௌத்த கலையின் காலவரிசை மற்றும் புத்தர் எப்போது மனித வடிவத்தில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படத் தொடங்கினார் என்ற கேள்வியை நேரடியாகக் கொண்டுள்ளது.

பொருளின் முக்கியத்துவம் புத்தர் உருவத்தில் மட்டும் தங்கியிருக்கவில்லை. இந்த உருவத்துடன் ஒரு நிறுவப்பட்ட குழு உதவியாளர்கள் மற்றும் பக்தி பிரமுகர்கள் உள்ளனர். புத்தருக்கு அருகில் பிரம்மா மற்றும் சக்ரா தோன்றுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் செழிப்பாக அலங்கரிக்கப்பட்ட இரண்டு உருவங்கள் மரியாதையை வழங்குகின்றன. இத்தகைய மேம்பட்ட ஏற்பாடு, பெளத்த உருவக் கலையின் முந்தைய வடிவங்கள் சவப்பெட்டியை உருவாக்குவதற்கு முன்பு சில காலமாக இருந்திருக்கலாம் என்பதைக் குறிக்கிறது.

கலை முக்கியத்துவம்

இந்த நினைவுச்சின்னம் காந்தாராவின் கிரேக்க-பௌத்த கலையின் தலைசிறந்த படைப்பாக கருதப்படுகிறது. அதன் கலை ஹெலனிஸ்டிக் அம்சங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது-கான்ட்ராப்போஸ்டோ, ஹீமேஷன், இயற்கையான மரணதண்டனை மற்றும் கட்டிடக்கலை வளைவுகள்-பௌத்த பாடங்கள் மற்றும் சடங்கு நோக்கத்துடன்.

புத்தரின் தோற்றமும் உடையும் குறிப்பாக அசாதாரணமானவை. இந்த கலவையானது முக்கியமாக கனிஷ்கரின் நாணயங்களிலிருந்து அறியப்படுகிறது, அங்கு ஒரு வகை "ஷக்யமுனி புத்தர்" என்ற கல்வெட்டைக் கொண்டுள்ளது. எனவே பிமரன் உருவம் ஒரு உருவவியல் பாரம்பரியத்திற்கு சான்றுகளை வழங்குகிறது, இது ஒரு ஒற்றை, பிற்கால நிலையான வடிவத்தில் நேர்த்தியாக பொருந்தவில்லை.

மத மற்றும் கலாச்சார அர்த்தம்

பிரம்மா மற்றும் சக்ரா கலந்து கொண்ட மைய புனித நபராக புத்தரை சவப்பெட்டியின் உருவங்கள் சித்தரிக்கின்றன. உடன் வரும் பக்தர்கள் அல்லது போதிசத்துவர்கள் ஆஞ்சலி முத்ரா மூலம் மரியாதையை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். ஒளிவட்டம் புத்தரின் புனிதத்தன்மையைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் ஸ்தூபியில் நினைவுச்சின்னம் வைப்பது உருவத்தை பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களின் வணக்கத்துடன் இணைக்கிறது.

தங்கம், மாணிக்கக் கற்கள் மற்றும் உயர் அரிப்பு ஆகியவற்றின் பயன்பாடு கொள்கலனுக்கு ஒரு விலைமதிப்பற்ற மற்றும் சடங்கு தன்மையை அளிக்கிறது. அதன் அலங்காரம் நினைவுச்சின்னங்களுக்கான ஒரு சிறிய பாத்திரத்தை பௌத்த பக்தி மற்றும் புனித இருப்பு பற்றிய காட்சி அறிக்கையாக மாற்றுகிறது.

கல்வெட்டுகள் மற்றும் உரை

ஸ்டீடைட் கொள்கலனில் இருந்து முழுமையான கல்வெட்டு எதுவும் பொருளின் எஞ்சியிருக்கும் கணக்கில் மீண்டும் உருவாக்கப்படவில்லை. இந்த கொள்கலனில் புத்தரின் நினைவுச்சின்னங்கள் இருப்பதாகக் குறிப்பிடும் கல்வெட்டுகள் இருப்பதாக விவரிக்கப்படுகிறது.

கண்டுபிடிப்புடன் தொடர்புடைய மிகவும் கணிசமான எழுதப்பட்ட சான்றுகள் நான்கு நாணயங்களிலிருந்து வருகின்றன. அவர்களின் கிரேக்க புராணக்கதை, சிதைந்த வடிவத்தில், "அஸெஸ் மன்னர்களின் அரசர்" என்று கூறுகிறது. பின்புறத்தில் உள்ள கரோஷ்டி புராணக்கதை "தர்மத்தின் மாபெரும் அரசர் பின்பற்றுபவர், அஸெஸ் மன்னர்களின் அரசர்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கல்வெட்டுகள் அஸெஸ் என்று பெயரிட்டுள்ளன, இருப்பினும் நாணயங்களின் சின்னங்களும் வடிவமைப்பும் அறிஞர்களை கரஹோஸ்டஸ் அல்லது முஜத்ரியாவுடன் இணைக்க வழிவகுத்தன.

அறிவாற்றல் படிப்பு

முக்கிய ஆராய்ச்சி

முதன்முதலில் ஆய்வு செய்தபோது, பெட்டியில் காணப்பட்ட நாணயங்கள் இரண்டாம் அஸெஸ் என்பவருக்குச் சொந்தமானவை. ராபர்ட் சீனியர் பின்னர் இரண்டாம் அஸெஸ் ஒருபோதும் இருந்ததில்லை என்றும், அவரது ஆட்சிக்கு ஒதுக்கப்பட்ட கண்டுபிடிப்புகள் அஸெஸ் I க்கு மீண்டும் ஒதுக்கப்பட வேண்டும் என்றும் வாதிட்டார். மேலும் சமீபத்திய ஆராய்ச்சி, குறிப்பாக ஜோ கிரிபின் 2015 ஆய்வு, நாணயங்களை கரஹோஸ்டஸ் அல்லது அவரது மகன் முஜத்ரியா என்று கூறுகிறது, அவர் அஸெஸ் என்ற பெயரில் மரணத்திற்குப் பிந்தைய நாணயங்களை வெளியிட்டார்.

நான்கு நாணயங்களும் தரக்குறைவான வெள்ளியின் முக்கோண நாணயங்களாகும். ஒரு மன்னர் வலது புறம் குதிரை மீது சவாரி செய்வதை அவை காட்டுகின்றன, அவரது வலது கை நீட்டப்பட்டுள்ளது. ஒரு வட்டமான கிரேக்க புராணக்கதையுடன், மூன்று-பெல்லட் வம்சாவளி அடையாளம் முன்புறத்தில் தோன்றுகிறது. மறுபுறம் டைச் நின்று ஒரு கார்னுகோபியாவை வைத்திருப்பதைக் காட்டுகிறது, அதனுடன் ஒரு கரோஷ்டி கல்வெட்டு உள்ளது.

மூன்று பெல்லட் சின்னம் கரஹோஸ்ட்களின் சிறப்பியல்பாகும், மேலும் இது முஜத்ரியாவிலிருந்தும் அறியப்படுகிறது. குதிரை வீரர்-டைச் நாணய வகை காரஹோஸ்டஸின் முக்கிய நாணயத்துடன் ஒத்திருக்கிறது. நாணயங்கள் கிட்டத்தட்ட புதிய நிலையில் உள்ளன, அவை அச்சிடப்பட்ட உடனேயே டெபாசிட் செய்யப்பட்டதற்கான சாத்தியத்தை ஆதரிக்கின்றன.

பஜௌரில் உள்ள ஷின்கோட்டில் இருந்து ஒரு வெள்ளி பௌத்த நினைவுச்சின்னத்தில் கரஹோஸ்டஸ் என்ற பெயர் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது சூழலைச் சேர்த்துள்ளது. காரஹோஸ்ட்கள் பிமாரன் நினைவுச்சின்னத்தால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டதைப் போலவே பௌத்த அர்ப்பணிப்புகளைச் செய்ததாக அது கூறுகிறது.

விவாதங்களும் சர்ச்சைகளும்

சவப்பெட்டியின் தேதி இன்னும் சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது. இரண்டாம் அஸெஸுக்கு ஒரு பண்புக்கூறு கிமு 30 முதல் கிமு 10 வரை ஒரு தேதியைக் குறிக்கும். முதலாம் அஸெஸுக்கு நாணயங்கள் பின்னர் மறுசீரமைக்கப்பட்டதால் அந்த கட்டமைப்பை மாற்றியது, அதே நேரத்தில் கரஹோஸ்டஸ் அல்லது முஜத்ரியா அடையாளம் காணப்படுவது கிமு 10 முதல் கிபி 10 வரை, அநேகமாக கரஹோஸ்டஸின் ஆட்சியின் தொடக்கத்திற்கு அருகில் இருக்கலாம்.

மற்றொரு முன்மொழிவு குஷான் ஆட்சியாளர் குஜுலா காட்ஃபிசஸுடன் நாணயங்களை இணைத்து, கிபி 60 இல் சவப்பெட்டியை வைத்தது. இந்த பரிந்துரை ஓரளவு அவரது நாணய வகைகளில் ஒன்றில் காணப்படும் இதேபோன்ற மூன்று-பெல்லட் அடையாளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இருப்பினும், அந்த வகை பிமாரன் நினைவுச்சின்னத்திலிருந்து குதிரை வீரருடன் டைச் நாணயங்களைப் போன்றது அல்ல, மேலும் குஜுலா காட்ஃபிசஸ் அஸெஸ் என்ற பெயரில் சித்தியன் வகை நாணயங்களை வெளியிட்டதாகத் தெரியவில்லை.

சில அறிஞர்கள் அதன் கலை பாணியின் காரணமாக இந்த சவப்பெட்டியை கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டு என்று குறிப்பிடுகின்றனர். ஆரம்ப காலத்திற்கு எதிரான வாதம், புத்தர் உருவங்கள் பொது சகாப்தத்தின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகள் வரை பௌத்த கலையில் அறிமுகப்படுத்தப்படவில்லை என்று கருதுகிறது. எதிர்க் கண்ணோட்டம் நாணயங்களுக்கு அதிக எடையைக் கொடுக்கிறது, மேலும் பெட்டியின் முதிர்ந்த உருவப்படம் முந்தைய புத்தர் உருவங்கள் ஏற்கனவே இருந்திருக்க வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது என்று வாதிடுகிறது.

மரபும் செல்வாக்கும்

கலை வரலாற்றில் தாக்கம்

பௌத்த உருவக் கலையின் தோற்றம் குறித்த விவாதங்களில் பிமாரன் சவப்பெட்டியானது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. இது பொது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் உருவாக்கப்பட்டது என்றால், அதன் அதிநவீன உருவம் புத்தரின் பிரதிநிதித்துவங்கள் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீட்டிக்கப்படலாம் என்பதைக் குறிக்கிறது.

இந்த சாத்தியக்கூறு கிரேக்க-பௌத்த கலையின் வளர்ச்சியில் இந்தோ-கிரேக்க மற்றும் இந்தோ-சித்தியன் புரவலர்களின் பங்கு குறித்து பரந்த பரிசீலனையை ஊக்குவித்துள்ளது. பிற்கால குஷான் ஆட்சியின் கீழ் மட்டுமே தொடங்காமல், குஷான் காலத்திற்கு முன்பே பெளத்த கலை ஏற்கனவே செழித்து வளர்ந்தது என்ற வாதங்களில் சவப்பெட்டியின் உருவங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

நவீன அங்கீகாரம்

இந்த நினைவுச்சின்னம் பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஜோசப் ஈ. ஹோடுங் கேலரியில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது. இது காந்தார கிரேக்க-பௌத்த கலையின் தலைசிறந்த படைப்பாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அதன் தேதி புத்தர் உருவத்தின் காலவரிசையை பாதிக்கும் என்பதால் தொடர்ந்து விவாதிக்கப்படுகிறது.

இன்று பார்ப்பது

பிமாரன் பெட்டகம் பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தின் சேகரிப்புகளில் உள்ளது மற்றும் ஜோசப் ஈ. ஹோடுங் கேலரியில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் சிறிய அளவு அதன் அலங்காரத்தை குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கதாக ஆக்குகிறது: பொருள் 7 சென்டிமீட்டர் உயரம் மட்டுமே, இருப்பினும் அதன் மேற்பரப்பு மீண்டும் மீண்டும் உருவங்கள், கட்டிடக்கலை இடங்கள், தாமரை மற்றும் மாணிக்கங்களின் வரிசைகளைக் கொண்டுள்ளது.

முடிவு

பிமாரன் சவப்பெட்டியில் நினைவுச்சின்ன வழிபாடு, விலைமதிப்பற்ற-உலோக கைவினைத்திறன், இந்தோ-சித்தியன் நாணயங்கள் மற்றும் ஆரம்பகால பௌத்த உருவங்கள் ஆகியவை ஒரே, விதிவிலக்காக சிறிய பொருளில் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன. ஜலாலாபாத்திற்கு அருகிலுள்ள ஒரு ஸ்தூபிக்குள் காணப்படும் இது, பிரம்மா, சக்ரா மற்றும் பக்தியுள்ள பக்தர்கள் அல்லது போதிசத்துவர்களால் சூழப்பட்ட ஒரு அரிய தோற்றம் மற்றும் லேசான ஆடையுடன் ஒரு புத்தரைப் பாதுகாக்கிறது. அதன் நான்கு நாணயங்கள் அஸெஸ் என்ற பெயரைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் இப்போது காரஹோஸ்டஸ் அல்லது முஜத்ரியாவுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை, அவை நினைவுச்சின்னத்தின் தேதியில் மையமாக உள்ளன.

கிமு 10ஆம் ஆண்டில், பொது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், கிபி 60ஆம் ஆண்டில் அல்லது அதற்குப் பிறகு வைக்கப்பட்டிருந்தாலும், பெளத்த உருவப்படம் அதன் படிவு நேரத்திற்குள் கணிசமான நுட்பத்தை எட்டியது என்பதை இந்த சவப்பெட்டியானது நிரூபிக்கிறது. அதன் தங்க மேற்பரப்பு மற்றும் வளர்ந்த உருவங்கள் கிரேக்க-பௌத்த கலையின் உருவாக்கம் மற்றும் புத்தர் ஒரு மனித கலைப் பொருளாக தோன்றியதற்கு தொடர்ந்து ஒரு முக்கிய சாட்சியாக திகழ்கின்றன.