بمران صندوق: سونے کا ایک چھوٹا سا ذخیرہ اور ایک ابتدائی بدھ کی تصویر

صرف 7 سینٹی میٹر اونچا، بمران کا صندوق سونے کا ایک چھوٹا سا ذخیرہ ہے جس کا بدھ آرٹ کی تاریخ میں غیر معمولی طور پر بڑا مقام ہے۔ یہ مشرقی افغانستان میں جلال آباد کے قریب بیمارن میں استوپا نمبر 2 کے اندر پایا گیا تھا، جس میں چار ہند-سیتھی سکے اور بدھ مت کے آثار سے وابستہ ایک اسٹیٹائٹ کنٹینر تھا۔ اس کی سنہری سطح پر بدھ کو برہمہ اور شکرا کے ساتھ کھڑے حالت میں دکھایا گیا ہے، جبکہ دو بھرپور سجے ہوئے عقیدت مند یا بودھی ستوا بار بار الہی بدھ گروہوں کے درمیان کھڑے ہیں۔ بدخشاں کی روبیاں شے کی سجاوٹ میں رنگ ڈالتی ہیں۔

صندوق خاص طور پر اہم ہے کیونکہ اس کی بدھ کی تصویر پہلے سے ہی ایک ترقی یافتہ مجسمہ سازی کے نظام کے ساتھ ہے۔ اس کمپوزیشن میں حاضرین، بودھی ستواس، آرکیٹیکچرل طاق، ایک ہالو، اور قابل شناخت اشارے اور لباس شامل ہیں۔ اس نفاست نے اس دلیل کو مرکزی بنا دیا ہے کہ فنکاروں نے کب سے بدھ کی انسانی شکل میں نمائندگی کرنا شروع کی تھی۔ اس سے وابستہ سکوں نے بھی بحث کو جنم دیا ہے: سکوں کو پہلے ایزس دوم کو تفویض کیا گیا تھا، بعد میں ایزس اول کو دوبارہ تفویض کیا گیا، اور حال ہی میں کھاراہوستس یا اس کے بیٹے مجتریہ سے منسلک کیا گیا۔ اس بات پر منحصر ہے کہ آیا سکے کے ثبوت یا طرز کے مفروضوں کو ترجیح دی جاتی ہے، اس تحریر کی تاریخ تقریبا 10 قبل مسیح سے دوسری صدی عیسوی تک بتائی گئی ہے۔

دریافت اور ثبوت

دریافت

بیمارن کا صندوق ماہر آثار قدیمہ چارلس میسن نے 1833 اور 1838 کے درمیان افغانستان میں اپنے کام کے دوران دریافت کیا تھا۔ یہ بیمارن کے استوپا نمبر 2 سے آیا تھا، جہاں اسے مرکزی آثار خانے میں رکھا گیا تھا۔ صندوق اس کے ڈھکن کے بغیر پایا گیا۔

ایک اور کھدائی کرنے والے، جوہان ہونگبرگر نے میسن سے پہلے اس یادگار پر کام کیا تھا۔ ہونگبرگر نے استوپا کو شمال سے کھود کر کھولا، لیکن آثار خانے تک پہنچنے سے پہلے اس کوشش کو ترک کر دیا۔ اس کی کھدائی کو "کسی بھی منظم کھدائی کی تکنیک سے زیادہ قسمت سے زیادہ" بے نقاب شدہ اشیاء کے طور پر بیان کیا گیا تھا۔ میسن نے بعد میں استوپا کے مرکز میں کھدائی کی اور مرکزی کمرے میں پہنچ گیا، جہاں اس کی باقیات ملی تھیں۔

میسن کے کام نے اس شے کو مطالعہ کے لیے دستیاب کر دیا، لیکن اس کے کھدائی کے طریقے جدید آثار قدیمہ کے معیار کے مطابق درست نہیں تھے۔ کھدائی کی جدید تکنیکوں کی عدم موجودگی دریافت کے حالات کو منظم طریقے سے دستاویزی کھدائی کے حالات سے کم محفوظ بناتی ہے۔ اس کے باوجود، متعلقہ اشیاء-خاص طور پر سکے اور اسٹیٹائٹ کنٹینر-صندوق کی تاریخ اور مقصد پر بحث کے لیے ضروری ہیں۔

تاریخ کے ذریعے سفر

اس آثار کو ایک بدھ مت کے استوپا میں اسٹیٹائٹ باکس کے ساتھ جمع کیا گیا تھا۔ ڈبے میں نوشتہ جات موجود تھے جن میں کہا گیا تھا کہ اس میں بدھ کے آثار موجود ہیں۔ جب اسے انیسویں صدی میں کھولا گیا تو اس میں قابل شناخت آثار نہیں تھے۔ اس کے بجائے، اس میں جلی ہوئی موتیاں، قیمتی اور نیم قیمتی پتھروں کے مالا اور چار سکے رکھے ہوئے تھے۔

اس لیے صندوق کی اصل بدھ مت کی ترتیب ملکیت کے مسلسل ریکارڈ کے بجائے اس کی تلاش کی جگہ اور اس سے وابستہ اشیاء کے ذریعے جانی جاتی ہے۔ ریلیکوری کا مقصد مقدس مواد کے تحفظ یا جمع کرنا تھا، اور اسٹیٹائٹ کنٹینر نے اس فنکشن کو تقویت دی۔ چار سکے ایک ہی قسم کے تھے اور قریب قریب نئی حالت میں تھے، ایک ایسی تفصیل جس نے ان دلائل کو متاثر کیا ہے کہ سکہ کو سکے بنانے کے فورا بعد جمع کیا گیا تھا۔

موجودہ گھر

بیمارن کا صندوق اب برٹش میوزیم کے مجموعے میں ہے۔ اسے جوزف ای ہاٹونگ گیلری میں دکھایا گیا ہے۔ عجائب گھر میں اس کی تاریخ تقریبا 60 عیسوی بتائی گئی ہے، جبکہ دیگر اسکالرز نے سکوں کی بنیاد پر اس سے پہلے کی تاریخ اور بنیادی طور پر فنکارانہ مفروضوں کی بنیاد پر بعد کی تاریخ تجویز کی ہے۔

جسمانی تفصیل

مواد اور تعمیر

صندوق گولڈ ریپوس سے بنایا جاتا ہے، ایک ایسی تکنیک جس میں سجاوٹ کو سطح سے راحت میں اٹھایا جاتا ہے۔ اس کا چھوٹا جسم کلاسیکی دنیا کے پائکسس سے ملتا جلتا ہے۔ کمل نچلے حصے کو سجاتا ہے۔ اس شے کو اس کے ڈھکن کے بغیر دریافت کیا گیا تھا، اس لیے اس کی اصل مکمل شکل کا مشاہدہ نہیں کیا جا سکتا۔

اس کی سطح قیمتی مواد کو مجسمہ سازی کی سجاوٹ کے ساتھ جوڑتی ہے۔ بدخشاں سے روبی کی دو قطاریں یادگار کے ارد گرد چلتی ہیں، جبکہ اعداد و شمار اعلی راحت میں پیش کیے جاتے ہیں۔ سونے، جواہرات اور مجسمہ سازی کا امتزاج اس شے کو گندھارا کے گریکو بدھ آرٹ کی ایک خاص طور پر بہتر مثال بناتا ہے۔

طول و عرض اور شکل

ریلکوری 7 سینٹی میٹر اونچی ہے۔ اس کا کمپیکٹ سائز اس کی سجاوٹ کی پیچیدگی سے متصادم ہے۔ جسم کے ارد گرد محراب دار طاق ہیں جنہیں ہوم آرکیڈ، یا کیتیا کے نام سے جانا جاتا ہے، جو یونانی رومن تعمیراتی شکلوں سے ماخوذ ہیں۔ ان طاقوں کے اندر بار بار گروپوں میں ترتیب دی گئی آٹھ شخصیات ہیں۔

دو گروہ برہما، بدھ اور شکرا پر مشتمل ہیں۔ دو مزید اعداد و شمار ان گروہوں کے درمیان خالی جگہوں پر قابض ہیں۔ ان کے زیورات اور دعائیہ اشارے ان کی شناخت غالبا بودھی ستوا یا عقیدت مند کے طور پر کرتے ہیں۔ یہ انتظام چھوٹے کنٹینر کے ارد گرد ایک مسلسل مقدس منظر پیدا کرتا ہے۔

حالت۔

صندوق سجے ہوئے سونے کے کنٹینر کے طور پر زندہ رہتا ہے، حالانکہ یہ اس کے ڈھکن کے بغیر پایا گیا تھا۔ اس سے وابستہ اسٹیٹائٹ باکس اور اصل مواد کو انیسویں صدی میں اس کے افتتاح کے دوران دستاویزی شکل دی گئی تھی۔ یہ شے برٹش میوزیم کے مجموعے میں محفوظ ہے اور جانچ اور نمائش کے لیے دستیاب ہے۔

فنکارانہ تفصیلات

بدھ کو متضاد انداز میں دکھایا گیا ہے اور وہ ایک طرف چلتے دکھائی دیتے ہیں۔ اس کا دایاں بازو اس کے سینے کو عبور کر کے ابھیا مدرا بناتا ہے، جبکہ اس کی بائیں مٹھی اس کے کولہے پر بندھی ہوئی ہے۔ وہ یونانی طرز کا ہیمیشن پہنتا ہے اور اس کا بنڈل والا ہیئر اسٹائل، مونچھیں، وافر مقدار میں ٹاپ نوٹ اور سادہ ہالو ہے۔ ماڈلنگ کو حقیقت پسندانہ اور ہیلینی کردار کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔

بدھ کا لباس دیگر کھڑی بدھ تصاویر میں نظر آنے والے بھاری لباس کے مقابلے میں نسبتا ہلکا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ راہبوں کے لباس کی پہلی دو تہوں، انتارواسکا اور اتراسنگا کی نمائندگی کرتا ہے، بغیر بھاری اوور کوٹ کے، سنگتی۔ لباس دائیں اور بائیں دونوں بازوؤں پر بھی جوڑتا ہے، جس سے اسکارف جیسا اتاریا ظاہر ہوتا ہے۔ یہ تفصیلات ایک ایسی تصویر پیش کرتی ہیں جو زیادہ بھاری لباس پہنے ہوئے کلاسیکی کھڑے بدھ سے الگ ہے۔

دو دیگر انسانی شخصیات ہار، کنگن، آرم بینڈ اور ہالو پہنتی ہیں۔ وہ انجلی مدرا میں اپنے ہاتھ ایک ساتھ پکڑتے ہیں، جو عقیدت کا اشارہ ہے۔ ان کی آرائش اور کرنسی اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ وہ شاید بودھی ستوا یا عقیدت مند ہیں۔

تاریخی تناظر

دور۔

اس آثار کا تعلق عام طور پر ہند-سیتھی دور اور گندھارا کے فنکارانہ ماحول سے ہوتا ہے۔ اس کی تاریخ اب بھی متنازعہ ہے۔ جیرارڈ فاسمین نے 1 سے 15 عیسوی کی تجویز پیش کی، جبکہ برٹش میوزیم تقریبا 60 عیسوی دیتا ہے۔ کچھ اسکالرز نے اسے دوسری صدی عیسوی کے آخر میں رکھا ہے، سکے کے شواہد کے بجائے طرز کے مفروضوں پر انحصار کرتے ہوئے۔

عام دور کے آغاز کے قریب کی تاریخ خاص طور پر اہم ہے کیونکہ صندوق کی مجسمہ سازی پختہ دکھائی دیتی ہے۔ اس منظر میں پہلے سے ہی بدھ، برہما، شاکر، اور بودھی ستوا یا عقیدت مند شخصیات شامل ہیں جو ایک تعمیراتی ڈھانچے کے اندر ہیں۔ اس سے یہ دلیل پیدا ہوئی ہے کہ بمران کی مثال بنانے سے پہلے بدھ کی تصاویر موجود ہونی چاہئیں۔

اس آثار قدیمہ کے انداز کا موازنہ سکیتیوں کے فن سے بھی کیا گیا ہے، جس میں شمالی افغانستان میں تلیا ٹیپ آثار قدیمہ کے مقام کا سونے اور جواہرات کا کام بھی شامل ہے۔ بیمارن صندوق میں کنشک صندوق کے ساتھ مزید مماثلت ہے، حالانکہ مؤخر الذکر کو زیادہ موٹے طریقے سے انجام دیا گیا ہے اور محفوظ طریقے سے اس کی تاریخ تقریبا 127 عیسوی ہے۔

مقصد اور فنکشن

بمران کا صندوق بدھ مت کا ایک آثار تھا۔ اسے استوپا نمبر 2 کے اندر رکھا گیا تھا، اور اس سے وابستہ اسٹیٹائٹ باکس پر نوشتہ جات تھے جن میں اس کے مندرجات کو بدھ کے آثار کے طور پر شناخت کیا گیا تھا۔ اس لیے کنٹینر کا مقصد مقدس باقیات یا مواد کے تحفظ اور رسمی جمع کرنے سے منسلک تھا۔

اسٹیٹائٹ کے ڈبے میں پائے جانے والے جلی ہوئی موتیوں اور قیمتی اور نیم قیمتی پتھر کے موتیوں کے ساتھ ساتھ چار سکے اس ذخیرے کا حصہ بنے۔ ہو سکتا ہے کہ سکوں نے جمع ہونے کے وقت کو قائم کرنے میں مدد کی ہو، خاص طور پر اس وجہ سے کہ وہ کم ہی پہنے جاتے تھے۔

کمیشننگ اور تخلیق

فنکار اور کمشنر معلوم نہیں ہیں۔ صندوق کے سونے کے ذخیرے، جواہرات، ہیلینسٹک فگرل ماڈلنگ، بدھ مت کی شبیہہ نگاری، اور گریکو رومن آرکیٹیکچرل طاق کا نفیس امتزاج ایک انتہائی ترقی یافتہ فنکارانہ روایت کو ظاہر کرتا ہے، لیکن زندہ بچ جانے والے ریکارڈ میں ورکشاپ یا سرپرست کا نام نہیں ہے۔

یہ نوشتہ غالبا 60 عیسوی سے پہلے بنایا گیا تھا، جو اس کے سکوں کے لیے زیر غور تازہ ترین تاریخ ہے۔ فاسمین نے اس کی تیاری 1 سے 15 عیسوی میں کی۔ 10 قبل مسیح کے آس پاس یا عام دور کے آغاز کی ایک زیادہ مخصوص تاریخ تجویز کی گئی ہے جب سکوں کو کھرہوستوں یا مجتریہ سے منسوب کیا جاتا ہے۔

اہمیت اور علامت

تاریخی اہمیت

بمران کا صندوق اہم ہے کیونکہ یہ بدھ کی قدیم ترین نمائندگی میں سے ایک کو محفوظ کر سکتا ہے۔ اس کی تاریخ براہ راست بدھ آرٹ کی تاریخ اور اس سوال پر مبنی ہے کہ بدھ کو انسانی شکل میں کب پیش کیا جانا شروع ہوا۔

اس شے کی اہمیت صرف بدھ کی شکل پر منحصر نہیں ہے۔ اس تصویر کے ساتھ حاضرین اور عقیدت مند شخصیات کا ایک قائم شدہ گروپ ہے۔ برہما اور شاکر بدھ کے ساتھ ظاہر ہوتے ہیں، جبکہ دو بھرپور سجے ہوئے مجسمے عقیدت پیش کرتے ہیں۔ اس طرح کے اعلی درجے کے انتظام سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ بدھ مت کے مجسمہ سازی کے فن کی ابتدائی شکلیں تابوت بنانے سے پہلے کچھ عرصے سے موجود تھیں۔

فنکارانہ اہمیت

اس آثار کو گندھارا کے گریکو بدھ آرٹ کا ایک شاہکار سمجھا جاتا ہے۔ اس کا فن ہیلینسٹک خصوصیات کو جوڑتا ہے-کانٹراپوسٹو، ہیمیشن، قدرتی عمل، اور تعمیراتی محراب-بدھ مت کے مضامین اور رسمی مقصد کے ساتھ۔

بدھ کی کرنسی اور لباس خاص طور پر غیر معمولی ہیں۔ یہ امتزاج بصورت دیگر خاص طور پر کنشک کے سکوں سے جانا جاتا ہے، جہاں ایک قسم پر "شاکیمونی بدھ" لکھا ہوا ہے۔ اس لیے بمران کی تصویر ایک ایسی علامتی روایت کا ثبوت فراہم کرتی ہے جو بعد کی معیاری شکل میں اچھی طرح سے فٹ نہیں ہوتی ہے۔

مذہبی اور ثقافتی معنی

صندوق کی تصویر بدھ کو مرکزی مقدس شخصیت کے طور پر پیش کرتی ہے، جس میں برہما اور شاکر شریک ہوتے ہیں۔ ساتھ والے عقیدت مند یا بودھی ستوا انجلی مدرا کے ذریعے عقیدت کا اظہار کرتے ہیں۔ ہالو بدھ کے تقدس کی نشاندہی کرتا ہے، جبکہ استوپا میں یادگار کا مقام اس تصویر کو بدھ مت کے آثار کی تعظیم سے جوڑتا ہے۔

سونے، روبی اور اعلی راحت کا استعمال بھی کنٹینر کو ایک قیمتی اور رسمی کردار دیتا ہے۔ اس کی سجاوٹ آثار کے لیے ایک چھوٹے برتن کو بدھ مت کی عقیدت اور مقدس موجودگی کے بارے میں ایک بصری بیان میں تبدیل کر دیتی ہے۔

نوشتہ جات اور متن

اس شے کے زندہ بچ جانے والے بیان میں اسٹیٹائٹ کنٹینر کا کوئی مکمل نوشتہ دوبارہ پیش نہیں کیا گیا ہے۔ کنٹینر کو نوشتہ جات کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس میں کہا گیا ہے کہ اس میں بدھ کے آثار موجود ہیں۔

اس دریافت سے وابستہ سب سے زیادہ ٹھوس تحریری ثبوت چار سکوں سے ملتا ہے۔ ان کی یونانی داستان خراب شکل میں، "کنگز ایزز کا بادشاہ" پڑھتی ہے۔ اس کے برعکس کھاروشتھی داستان کا ترجمہ "دھرم کا عظیم بادشاہ پیروکار، کنگز ایزز کا بادشاہ" ہے۔ ان نوشتہ جات میں ایزز کا نام ہے، حالانکہ سکوں کی علامتوں اور ڈیزائن نے اسکالرز کو انہیں کھاراہوستس یا مجتریا سے جوڑنے پر مجبور کیا ہے۔

علمی مطالعہ

کلیدی تحقیق

جب پہلی بار مطالعہ کیا گیا تو صندوق میں پائے جانے والے سکوں کو ایزس دوم سے منسوب کیا گیا۔ رابرٹ سینئر نے بعد میں استدلال کیا کہ ایزز دوم کا کبھی وجود نہیں تھا اور اس کے بجائے اس کے دور حکومت میں تفویض کردہ دریافتوں کو ایزز اول کو دوبارہ تفویض کیا جانا چاہئے۔ مزید حالیہ تحقیق، خاص طور پر جو کریب کے 2015 کے مطالعے میں، سکوں کو کھاراہوسٹس یا اس کے بیٹے مجتریا سے منسوب کیا گیا ہے، جس نے ایزز کے نام پر بعد از مرگ سکے جاری کیے تھے۔

چاروں سکے کم شدہ چاندی کے ٹیٹراڈراکم ہیں۔ وہ دائیں طرف گھوڑے پر سوار ایک بادشاہ کو دکھاتے ہیں، جس کا دایاں ہاتھ بڑھا ہوا ہے۔ ایک سرکلر یونانی داستان کے ساتھ، آگے کی طرف تین تختیوں والا شاہی نشان ظاہر ہوتا ہے۔ الٹا ٹائچے کو کھڑا اور ایک کارنوکوپیا تھامے دکھایا گیا ہے، جس کے ساتھ ایک خروشتی نوشتہ بھی ہے۔

تین تختیوں کی علامت کھرہوستوں کی خصوصیت ہے اور اسے مجتریہ سے بھی جانا جاتا ہے۔ گھڑ سوار کے ساتھ ٹائچے سکے کی قسم کھاراہوستس کے مرکزی سکے سے مطابقت رکھتی ہے۔ سکے تقریبا نئی حالت میں ہیں، اس امکان کی حمایت کرتے ہیں کہ وہ ٹکسال کے فورا بعد جمع کیے گئے تھے۔

باجوڑ کے شنکوٹ سے چاندی کے بدھ مت کے آثار پر کھاراہوستس نام کی دریافت نے سیاق و سباق میں اضافہ کیا ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ کھاراہوستوں نے بدھ مت کو اسی طرح وقف کیا جس کی نمائندگی بمران کے آثار میں کی گئی تھی۔

مباحثے اور تنازعات

صندوق کی تاریخ ابھی تک متنازعہ ہے۔ ایزس دوم سے منسوب ہونے سے 30 قبل مسیح اور 10 قبل مسیح کے درمیان کی تاریخ معلوم ہوتی ہے۔ بعد میں ایزیس اول کو سکوں کی دوبارہ تفویض نے اس ڈھانچے کو تبدیل کر دیا، جبکہ کھرہوستس یا مجتریہ کی شناخت ممکنہ طور پر 10 قبل مسیح سے 10 عیسوی کے آس پاس جمع کرتی ہے، شاید کھرہوستس کے دور حکومت کے آغاز کے قریب۔

ایک اور تجویز نے سکوں کو کشان حکمران کجولا کدفیسیس سے منسلک کیا اور صندوق کو 60 عیسوی کے آس پاس رکھا۔ یہ تجویز جزوی طور پر ان کے سکے کی ایک قسم پر پائے جانے والے اسی طرح کے تین چھروں کے نشان پر مبنی ہے۔ تاہم، یہ قسم بمران کے آثار قدیمہ کے گھڑ سوار کے ساتھ ٹائچے سکوں کی طرح نہیں ہے، اور کوجولا کڈفیسیس کے بارے میں معلوم نہیں ہے کہ انہوں نے ایز کے نام پر سیتھیائی قسم کے سکے جاری کیے تھے۔

کچھ اسکالرز اس تابوت کو اس کے فنکارانہ انداز کی وجہ سے دوسری صدی عیسوی کا بتاتے ہیں۔ ابتدائی تاریخ کے خلاف دلیل یہ مانتی ہے کہ بدھ کی تصاویر کو عام دور کی ابتدائی صدیوں تک بدھ آرٹ میں متعارف نہیں کرایا گیا تھا۔ مخالف نظریہ سکوں کو زیادہ اہمیت دیتا ہے اور یہ استدلال کرتا ہے کہ صندوق کی پختہ شبیہہ نگاری اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ بدھ کی سابقہ تصاویر پہلے ہی موجود ہونی چاہئیں۔

میراث اور اثر

فن کی تاریخ پر اثرات

بدھ مت کے مجسمہ سازی کے فن کی ابتدا کے بارے میں بات چیت پر بمران صندوق کا بڑا اثر پڑا ہے۔ اگر یہ عام دور کے آغاز کے آس پاس بنایا گیا تھا، تو اس کی نفیس تصویر سے پتہ چلتا ہے کہ بدھ کی نمائندگی پہلی صدی قبل مسیح تک پھیل سکتی ہے۔

اس امکان نے یونانی-بدھ آرٹ کی ترقی میں ہند-یونانی اور ہند-سیتھی سرپرستوں کے کردار پر وسیع تر غور و فکر کی حوصلہ افزائی کی ہے۔ صندوق کی تصویر کشی کو ان دلائل میں استعمال کیا گیا ہے کہ بدھ مت کا فن کشان دور سے پہلے ہی پروان چڑھ رہا تھا، بجائے اس کے کہ یہ صرف بعد کے کشان دور حکومت میں شروع ہوا تھا۔

جدید پہچان

یہ یادگار برٹش میوزیم کے پاس ہے اور اسے جوزف ای ہاٹونگ گیلری میں دکھایا گیا ہے۔ اسے گندھرن گریکو بدھ آرٹ کے شاہکار کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے اور اس پر بحث جاری ہے کیونکہ اس کی تاریخ بدھ کی تصویر کی تاریخ کو متاثر کرتی ہے۔

آج دیکھ رہے ہیں

بمران کا صندوق برٹش میوزیم کے مجموعے میں ہے اور اسے جوزف ای ہوٹنگ گیلری میں دکھایا گیا ہے۔ اس کا چھوٹا پیمانہ اس کی سجاوٹ کو خاص طور پر قابل ذکر بناتا ہے: یہ شے صرف 7 سینٹی میٹر اونچی ہے، پھر بھی اس کی سطح پر بار بار اعداد و شمار، تعمیراتی طاق، کمل اور روبی کی قطاریں ہوتی ہیں۔

نتیجہ

بمران کا صندوق آثار کی عبادت، قیمتی دھات کاریگری، ہند-سیتھی سکے، اور ابتدائی بدھ مت کی تصویر کو ایک واحد، غیر معمولی چھوٹی چیز میں متحد کرتا ہے۔ جلال آباد کے قریب ایک استوپا کے اندر پایا جاتا ہے، یہ بدھ کو ایک نایاب کرنسی اور ہلکے لباس کے ساتھ محفوظ کرتا ہے، جس کے ساتھ برہما، شاکر، اور عقیدت مند عقیدت مند یا بودھی ستوا ہوتے ہیں۔ اس کے چار سکوں پر ایز کا نام ہے لیکن اب ان کا کھاراہوستس یا مجتریہ سے زیادہ گہرا تعلق ہے، جس کی وجہ سے وہ مذہبی روایات کی تاریخ میں مرکزی حیثیت رکھتے ہیں۔

چاہے 10 قبل مسیح کے آس پاس رکھا گیا ہو، ابتدائی عام دور میں، 60 عیسوی کے آس پاس، یا بعد میں، صندوق سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ بدھ مت کی شبیہہ نگاری اپنے جمع ہونے کے وقت تک کافی نفاست تک پہنچ چکی تھی۔ اس کی سونے کی سطح اور ترقی یافتہ منظر کشی اسے یونانی بدھ آرٹ کی تشکیل اور بدھ کے انسانی فنکارانہ موضوع کے طور پر ابھرنے کا ایک اہم گواہ بناتی ہے۔