संथाली भाषाः संताल लोगों की मुंडा भाषा

1925 में, संताल लेखक रघुनाथ मुर्मू ने ओल चिकी विकसित की, जो विशेष रूप से संथाली के लिए बनाई गई एक स्वदेशी वर्णमाला लिपि है। 1939 में इसके बाद के प्रचार ने एक ऐसी भाषा के लिखित इतिहास में एक प्रमुख मोड़ दिया जो उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य तक काफी हद तक गैर-साहित्यिक रही थी। संताली मूल रूप से संताल लोगों द्वारा बोली जाती है और ऑस्ट्रोएशियाटिक भाषा परिवार के भीतर मुंडा परिवार की खेरवारियन शाखा से संबंधित है। यह सबसे व्यापक रूप से बोली जाने वाली मुंडा भाषा है और इसका उपयोग पूर्वी और मध्य दक्षिण एशिया के व्यापक हिस्सों में किया जाता है।

भारत, बांग्लादेश, भूटान और नेपाल में लगभग 10 लाख लोग संताली बोलते हैं। भारत में बोलने वालों की सबसे बड़ी संख्या है, विशेष रूप से झारखंड, पश्चिम बंगाल और ओडिशा में। संथाली भारत के संविधान की आठवीं अनुसूची में सूचीबद्ध 22 भाषाओं में से एक है और झारखंड और पश्चिम बंगाल की एक अतिरिक्त आधिकारिक भाषा है।

भाषा एक विशिष्ट ध्वनिविज्ञान, जटिल मौखिक आकृति विज्ञान, विषय-प्रमुख खंड संरचना और मौखिक प्रदर्शन की एक मजबूत परंपरा को जोड़ती है। यह ओल चिकी के साथ-साथ बंगाली-असमिया, उड़िया, देवनागरी और लैटिन लेखन प्रणालियों में लिखा जाता है। इसके ऐतिहासिक रिकॉर्ड में शब्दकोश, व्याकरण, लोक-कथा संग्रह, गीत, पत्रिकाएं, कविता और आधुनिक शैक्षिक और संस्थागत उपयोग शामिल हैं।

उत्पत्ति और वर्गीकरण

भाषाई परिवार

संताली ऑस्ट्रोएशियाटिक परिवार की एक खेरवारियन मुंडा भाषा है। यह मुंडारी से संबंधित है और मुंडा उप-परिवार की सबसे व्यापक रूप से बोली जाने वाली भाषा है। ऑस्ट्रोएशियाटिक भाषाओं का प्रतिनिधित्व दक्षिण एशिया और दक्षिण पूर्व एशिया में किया जाता है; वियतनामी और खमेर के बाद संताली तीसरी सबसे अधिक बोली जाने वाली ऑस्ट्रोएशियाटिक भाषा है।

मुंडा शाखा के भीतर, भाषाविद संताली को ध्वन्यात्मक रूप से रूढ़िवादी बताते हैं। कई मुंडा भाषाओं के विपरीत, जिनकी स्वर प्रणालियों को पुनर्गठित किया गया है और पांच स्वरों तक कम कर दिया गया है, संताली कई किस्मों में मूल स्वरों की एक बड़ी सूची को बरकरार रखती है। इसकी संरचना खेरवारियन भाषाओं से जुड़ी विशेषताओं को भी संरक्षित करती है, जिसमें आकृति विज्ञान में स्वर सामंजस्य, प्रत्यय संयोजन, जटिल मौखिक टेम्पलेट और लचीली शाब्दिक श्रेणियां शामिल हैं।

संताली और सोरा को अन्य मुंडा भाषाओं की तुलना में उनके रूपांकन के संबंध में कम पुनर्गठित माना जाता है। उन्होंने कुछ अन्य मुंडा भाषाओं की तुलना में इंडो-आर्यन और द्रविड़ भाषाओं से कम प्रभाव का अनुभव किया है, हालांकि आसपास की भाषाओं के संपर्क ने शब्दावली, उच्चारण और कुछ व्याकरणिक पैटर्न को प्रभावित किया है।

मूल बातें

भाषाविद् पॉल सिडवेल के अनुसार, संताली के पूर्वज प्रोटो-मुंडा भाषा बोलने वाले संभवतः लगभग 4000-3500 साल पहले इंडोचीन से ओडिशा के तट पर आए थे। ये समुदाय भारत-आर्य प्रवास से पहले छोटा नागपुर पठार और आसपास के क्षेत्रों में फैल गए थे।

इसलिए संताली का प्रारंभिक इतिहास पूर्वी दक्षिण एशिया में मुंडा भाषी आबादी के व्यापक प्रागैतिहासिक आंदोलन से जुड़ा हुआ है। उपलब्ध विवरण में पैतृक भाषा को किसी एक ऐतिहासिक रूप से प्रलेखित पूर्वज को संताली सौंपने के बजाय प्रोटो-मुंडा के रूप में वर्णित किया गया है। संताली ने बाद में खेरवारियन शाखा के भीतर और मुंदारी जैसी संबंधित भाषाओं के साथ विकास किया।

अपने अधिकांश इतिहास के लिए, संथाली को व्यापक रूप से स्थापित साहित्यिक लिपि के बिना प्रसारित किया गया था। मौखिक संचार, गीत, कहानियाँ, लोककथाएँ और प्रदर्शन परंपराओं ने एक केंद्रीय भूमिका निभाई। लिखित प्रलेखन बहुत बाद में शुरू हुआ, विशेष रूप से उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य से।

नाम व्युत्पत्ति

संताल स्वयं को हो के रूप में संदर्भित करते हैं, जिसका अर्थ है "आदमी", और अपनी भाषा को हो

इस भाषा के कई क्षेत्रीय नाम हैं। उत्तर बंगाल में इसे जांगली या पहाहिया के नाम से जाना जाता है। बिहार में इसे पारसी कहा जाता है, जिसका अर्थ है "विदेशी"। नेपाल में इसे सतार के नाम से जाना जाता है।

संताल नाम में ही एक से अधिक प्रस्तावित स्पष्टीकरण हैं। यह बंगालियों द्वारा सामंता-पाला से लिया गया था, जिसकी व्याख्या "सीमाओं के निवासी" के रूप में की गई थी। एल. ओ. स्क्रेफस्रूड ने एक और व्याख्या प्रस्तावित कीः कि यह नाम पश्चिम बंगाल के मिदनापुर क्षेत्र में एक स्थान साओत से आया है, जहां माना जाता था कि संताल प्राचीन काल में बसे थे।

ऐतिहासिक विकास

प्रोटो-मुंडा और प्रारंभिक खेरवारियन पृष्ठभूमि

संथाली के गहरे इतिहास का पुनर्निर्माण प्रारंभिक लिखित अभिलेखों के बजाय भाषाई तुलना के माध्यम से किया गया है। संताली के पूर्वज प्रोटो-मुंडा बोलने वाले शायद इंडोचीन से आने के लगभग 4000-3500 साल पहले ओडिशा तट पर पहुंचे थे। वे बाद में छोटा नागपुर पठार और आसपास के क्षेत्रों में फैल गए।

संताली मुंडा भाषाओं के खेरवारियाई समूह से संबंधित है। मुंडारी के साथ इसका संबंध कई संरचनात्मक विशेषताओं में दिखाई देता है, जिसमें प्रत्यय आकृति विज्ञान, स्वर सामंजस्य, अभिव्यंजक संरचनाएं और मौखिक अनुक्रमण के पैटर्न शामिल हैं। तुलनात्मक कार्य संताली शब्दावली को अन्य ऑस्ट्रोएशियाटिक भाषाओं से भी जोड़ता है।

भाषा के प्रारंभिक चरणों को निरंतर लिखित अभिलेख द्वारा नहीं दर्शाया जाता है। संताली उन्नीसवीं शताब्दी तक गैर-साहित्यिक बना रहा, इसलिए इसके शुरुआती रूपों के ऐतिहासिक विकास को तुलनात्मक भाषाविज्ञान, क्षेत्रीय वितरण और बाद के प्रलेखन के माध्यम से देखा जाना चाहिए।

प्रागैतिहासिक संताली

आधुनिक लिखित परंपराओं के विकास से पहले, संथाली मुख्य रूप से एक मौखिक भाषा थी। इसके मौखिक चरित्र का अर्थ सांस्कृतिक जटिलता का अभाव नहीं था। संताली अभिव्यक्तियाँ, कहानी सुनाना, गीत, लोककथाएँ और प्रदर्शन परंपराएँ कल्पना, भावना, ध्वनि प्रतीकवाद और सामाजिक ज्ञान की विस्तृत प्रणालियों को संरक्षित करती हैं।

संथाली सांस्कृतिक जीवन में अभिव्यक्तियाँ विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं। वे ध्वनियों, संवेदनाओं, भावनाओं, दृष्टिकोण और दृश्य छापों को चित्रित कर सकते हैं। संताल इन रूपों को बेंता कथा, या "विकृत भाषण" के रूप में वर्णित करते हैं, जो रूपक गहराई द्वारा विशेषता वाले प्रवचन का एक तरीका है। संगीत, कहानी कहने, लोककथाओं और कविताओं में अभिव्यक्तियाँ प्रमुखता से होती हैं।

उन्नीसवीं शताब्दी में प्रारंभिक प्रलेखन

संताली को उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य के दौरान अधिक व्यवस्थित रूप से प्रलेखित किया जाने लगा, जब भारत की भाषाओं में यूरोपीय रुचि ने प्राथमिक, शब्दकोश, व्याकरणिक विवरण और मौखिक साहित्य के संग्रह का निर्माण किया।

यिर्मयाह फिलिप्स ने 1845 में एक ए संताली प्राइमर और 1852 में एन इंट्रोडक्शन टू द संताली लैंग्वेज ** प्रकाशित किया। बाद में ए. आर. कैम्पबेल, लार्स स्क्रेफस्रूड, पॉल ओ. बोडिंग और अन्य लोगों ने संताली शब्दावली, व्याकरण, लोक कथाओं और ध्वनि पैटर्न को दर्ज किया।

यह भाषा शुरू में लैटिन वर्णमाला के साथ लिखी गई थी। बंगाली, देवनागरी और उड़िया लिपियों का उपयोग यूरोपीय-अमेरिकी मानवविज्ञानी, लोककथाकार और मिशनरियों द्वारा भी किया जाता था। इन प्रयासों ने संताली आकृति विज्ञान, वाक्यविन्यास, ध्वन्यात्मक और मौखिक साहित्य के महत्वपूर्ण अभिलेख तैयार किए।

प्रमुख प्रारंभिक कार्यों में शामिल थेः

• एफ. टी. कोल की संताली की शब्दावली 1879 में प्रकाशित हुई।
• 1873 में प्रकाशित लार्स ओ. स्क्रेफस्रूड की ए ग्रामर ऑफ द संथाल लैंग्वेज।
• ए. आर. कैम्पबेल का * ए संताली-अंग्रेजी शब्दकोश **, 1899 में प्रकाशित हुआ।
• पॉल ओ. बोडिंग की ए संताल ग्रामर फॉर द बिगिनर्स पहली बार 1929 में प्रकाशित हुई थी।
• पॉल ओ. बोडिंग का * ए संताल डिक्शनरी **, 1929 में प्रकाशित हुआ।
• संताली लोक कथाएँ, बोडिंग द्वारा संपादित और 1923 और 1929 के बीच तीन खंडों में जारी की गई।

उन्नीसवीं शताब्दी के अंत तक, संताल बुद्धिजीवियों ने भी संताली में किताबें, कहानियाँ और कविताएँ लिखने के लिए कई लिपियों का उपयोग करना शुरू कर दिया।

पत्रिकाएँ और लिखित सार्वजनिक संस्कृति

पत्रिकाओं के विकास ने संथाली के लिखित सार्वजनिक क्षेत्र का विस्तार किया। लैटिन वर्णमाला में पहली संताली साप्ताहिक पत्रिका, पेरा हो, 1922 में स्थापित की गई थी। इसके बाद 1946 में मार्शल टाबोन ** ने इसका अनुसरण किया।

अन्य प्रकाशनों ने विभिन्न लेखन प्रणालियों का उपयोग कियाः

• • बिहार द्वारा संचालित देवनागरी प्रकाशन, हो सो एमबाड **, 1947 में प्रकाशित हुआ।
• बंगाली लिपि में लिखी गई पचिम बांग्ला की शुरुआत 1956 में हुई थी।
• ** जुग सिरिरो, लैटिन लिपि में लिखा गया, 1971 से दिखाई दे रहा है।
• बांग्लादेश स्थित मासिक पत्रिकाएँ अबोक 'कुरुमु तुरीक' कुराई और गोडेट ' बंगाली लिपि में लिखी जाती हैं और रंगपुर और ढाका से प्रकाशित होती हैं।

इन प्रकाशनों से पता चलता है कि संताली साहित्यिक और पत्रकारिता गतिविधि शुरू से ही एक ही लेखन प्रणाली के बजाय कई लिपियों के माध्यम से विकसित हुई।

ओल चीकी का विकास

1922 में, पश्चिम बंगाल के झारग्राम जिले के साधु रामचंद मुर्मू ने मोंज डेंडर अंक नामक एक संताली लिपि बनाने का प्रयास किया। इसे व्यापक लोकप्रियता नहीं मिली।

1925 में ओडिशा के मयूरभंज जिले के रघुनाथ मुर्मू ने ओल चिकी विकसित की। इस पटकथा को पहली बार 1939 में प्रचारित किया गया था और अंततः इसे व्यापक रूप से अपनाया गया। अब इसे पश्चिम बंगाल, ओडिशा और झारखंड में संताली साहित्य और भाषा के लिए आधिकारिक लिपि माना जाता है।

ओल चिकी का निर्माण महत्वपूर्ण था क्योंकि इसने संताली भाषा और साहित्यिक अभिव्यक्ति से सीधे जुड़ी एक स्वदेशी लेखन प्रणाली प्रदान की थी। हालाँकि, संताली को अन्य लिपियों में लिखा जाना जारी है। बांग्लादेश में बंगाली लिपि का उपयोग विशेष रूप से संताली लेखकों द्वारा किया जाता है।

संवैधानिक मान्यता

संताली को 2003 में 92वें संशोधन अधिनियम के माध्यम से भारत के संविधान की आठवीं अनुसूची में जोड़ा गया था। इसने भाषा को आधिकारिक मान्यता दी और सरकारी संचार, शिक्षा और प्रतियोगी परीक्षाओं में उपयोग करने का अधिकार दिया।

दिसंबर 2013 में, विश्वविद्यालय अनुदान आयोग ने राष्ट्रीय पात्रता परीक्षा में संथाली को एक विषय के रूप में पेश किया। इसने संथाली को व्याख्यान के लिए और कॉलेजों और विश्वविद्यालयों में शिक्षा के माध्यम के रूप में उपयोग करने में सक्षम बनाया।

स्क्रिप्ट और लेखन प्रणालियाँ

ओल चीकी

ओल चिकी एक स्वदेशी वर्णमाला लेखन प्रणाली है जिसे 1925 में रघुनाथ मुर्मू द्वारा विकसित किया गया था। इसे 1939 में प्रचारित किया गया था और बाद में पश्चिम बंगाल, ओडिशा और झारखंड में संथाली साहित्य और भाषा के लिए व्यापक रूप से अपनाया गया।

यह लिपि आधुनिक संथाली साहित्यिक पहचान से निकटता से जुड़ी हुई है। इसका विकास लैटिन, बंगाली, देवनागरी और ओडिया लेखन प्रणालियों के माध्यम से संताली का प्रतिनिधित्व करने के पहले के प्रयासों के बाद हुआ। ओल चिकी को अब प्रमुख भारतीय क्षेत्रों में संताली साहित्य और भाषा के लिए आधिकारिक लिपि माना जाता है जहां इसका उपयोग किया जाता है।

ओल चिकी में लिखी गई संताली साहित्यिक कार्यों, शैक्षिक सामग्रियों, पत्रिकाओं और अनुवादों में दिखाई देती है। ओल चिकी का उपयोग करते हुए मानवाधिकारों की सार्वभौमिक घोषणा को भी संताली में प्रस्तुत किया गया है।

बंगाली-असमिया लिपि

बंगाली-असमिया लिपि संताली को रिकॉर्ड करने के लिए उपयोग की जाने वाली शुरुआती प्रणालियों में से एक थी। यूरोपीय और अमेरिकी मिशनरियों, मानवविज्ञानी और लोककथाकारों ने लैटिन, देवनागरी और ओडिया के साथ इसका उपयोग किया।

बांग्लादेश में बंगाली लिपि विशेष रूप से महत्वपूर्ण बनी हुई है। बांग्लादेश स्थित संताली मासिक पत्रिकाएँ अबोक 'कुरुमु तुरीक' कुराई और गोडेट ' बंगाली लिपि में लिखी जाती हैं। पश्चिम बंगाल और अन्य पूर्वी क्षेत्रों के कुछ हिस्सों में संताली भाषी समुदायों ने भी प्रकाशनों के लिए बंगाली लिपि का उपयोग किया है।

उड़िया लिपि

ओडिया एक अन्य प्रारंभिक क्षेत्रीय लेखन प्रणाली थी जिसका उपयोग संताली प्रलेखन के लिए किया जाता था। इसका उपयोग विशेष रूप से ओडिशा से जुड़ा हुआ है, जहां संताली बोलने वालों की एक बड़ी आबादी है और जहां ओल चिकी के निर्माता रघुनाथ मुर्मू मयूरभंज जिले से आए थे।

देवनागरी

देवनागरी का उपयोग प्रारंभिक प्रलेखन और बाद में प्रकाशन में किया गया था। ** बिहार द्वारा संचालित संथाली प्रकाशन, 1947 में देवनागरी में प्रकाशित हुआ।

लैटिन वर्णमाला

लैटिन वर्णमाला का उपयोग आधुनिक संताली प्रलेखन के प्रारंभिक चरणों में किया गया था। यह प्राइमरों, शब्दकोशों, व्याकरणिक कार्यों और साहित्यिक प्रकाशनों में दिखाई देता है। पेरा हो*, 1922 में स्थापित, लैटिन वर्णमाला में पहली संताली साप्ताहिक पत्रिका थी। जुग सिरिरो, 1971 से प्रकाशित, एक और लैटिन-लिपि प्रकाशन है।

स्क्रिप्ट विकास

संताली की लिपि का इतिहास क्षेत्रीय बहुभाषावाद और स्वदेशी साहित्यिक संस्थानों के विकास दोनों को दर्शाता है। उन्नीसवीं शताब्दी में, भाषा को पहले से ही मिशनरियों और पड़ोसी भाषा समुदायों द्वारा उपयोग की जाने वाली लिपियों के साथ लिखा गया था। प्रलेखन और प्रकाशन के लिए लैटिन, बंगाली, देवनागरी और उड़िया सभी का उपयोग किया जाता था।

1925 में ओल चिकी के निर्माण ने विशेष रूप से संताली के लिए डिज़ाइन की गई एक लिपि की शुरुआत की। इसके बाद के प्रसार ने अन्य लेखन प्रणालियों को समाप्त नहीं किया। इसके बजाय, संताली लेखन बहुवचन बना हुआ हैः ओल चिकी भारत में प्रमुख है, बंगाली का उपयोग बांग्लादेश में संताली समुदायों द्वारा किया जाता है, और बंगाली-असमिया, उड़िया, देवनागरी और लैटिन की ऐतिहासिक या क्षेत्रीय भूमिकाएँ बनी हुई हैं।

भौगोलिक वितरण

ऐतिहासिक प्रसार

संताली भारत का मूल निवासी है और दक्षिण एशिया के पूर्वी और मध्य भागों में बोली जाती है। इसके विकास के ऐतिहासिक विवरण के अनुसार, संताली के पूर्वज प्रोटो-मुंडा बोलने वाले लगभग 4000-3500 साल पहले इंडोचीन से ओडिशा तट पर आए थे। ये भारत-आर्य प्रवास से पहले छोटा नागपुर पठार और आसपास के क्षेत्रों में फैल गए थे।

संथाली समुदायों के बिखरे हुए वितरण ने क्षेत्रीय मतभेदों के विकास में योगदान दिया है। यह भाषा भारत के सबसे घनी आबादी वाले हिस्सों में से एक के भीतर कई अलग-अलग क्षेत्रों में बोली जाती है। नतीजतन, बोलियाँ ध्वनिविज्ञान, आकृति विज्ञान और शब्दकोश में तेजी से अलग हो गई हैं।

भारत में आधुनिक वितरण

2011 की जनगणना ने भारत में 7,368,192 संताली बोलने वालों को दर्ज किया, जिसमें 358,579 करमाली और 26,399 महली बोलने वाले शामिल थे।

राज्य स्तर की सबसे बड़ी सांद्रता इस प्रकार हैः

• झारखंडः लगभग 2.75 मिलियन वक्ता।
• पश्चिम बंगालः लगभग <ID1 मिलियन।
• ओडिशाः लगभग 0.86 मिलियन।
• बिहारः लगभग 0.46 मिलियन।
• असमः लगभग 0.21 मिलियन।

कुछ हजार बोलने वाले छत्तीसगढ़ और त्रिपुरा, अरुणाचल प्रदेश और मिजोरम सहित पूर्वोत्तर राज्यों में भी पाए जाते हैं।

उच्चतम सांद्रता निम्न में होती हैः

• झारखंड का संथाल परगना प्रभाग।
• झारखंड के पूर्वी सिंहभूम और सरायकेला खरसावां जिले।
• झारग्राम, बांकुरा और पुरुलिया सहित पश्चिम बंगाल का जंगलमहल क्षेत्र।
• ओडिशा का मयूरभंज जिला।

हजारीबाग, गिरिडीह, रामगढ़, बोकारो और धनबाद सहित उत्तरी छोटा नागपुर पठार में छोटे समुदाय पाए जाते हैं। ओडिशा में बालेश्वर और केंदुझार में छोटे क्षेत्र पाए जाते हैं। पश्चिम बंगाल में संताली बीरभूम, पश्चिम मेदिनीपुर, हुगली, पश्चिम बर्धमान, पूर्व बर्धमान, मालदा, दक्षिण दिनाजपुर, उत्तर दिनाजपुर, जलपाईगुड़ी और दार्जिलिंग सहित जिलों में बोली जाती है।

बिहार में बोलने वाले अरारिया, कटिहार, पूर्णिया और किशनगंज सहित बांका जिले और पूर्णिया संभाग में पाए जाते हैं। असम में, कोकराझाड़, सोनलपुर, चिरांग और उदलगुड़ी सहित चाय बागान क्षेत्रों में संताली समुदाय पाए जाते हैं।

भारत के बाहर संताली

संथाली बांग्लादेश, भूटान और नेपाल के समुदायों द्वारा बोली जाती है। भारत के बाहर, महत्वपूर्ण सांद्रता में उत्तरी बांग्लादेश के रंगपुर और राजशाही प्रभाग और नेपाल के कोशी प्रांत के तराई में मोरंग और झपा जिले शामिल हैं।

भारत संताली का मूल देश बना हुआ है और जिन चार देशों में यह बोली जाती है, उनमें बोलने वालों की संख्या सबसे अधिक है। पूरे भारत, बांग्लादेश, भूटान और नेपाल में बोलने वालों की कुल आबादी लगभग <ID1 मिलियन है।

उत्तरी और दक्षिणी बोली क्षेत्र

संताली में कम से कम दो प्रमुख बोली क्षेत्र हैंः उत्तरी संताली और दक्षिणी संताली। जॉर्ज कैम्पबेल ने इन्हें दो प्रमुख बोलियों के रूप में पहचाना, और बाद में घोष और कोबायाशी और सहयोगियों द्वारा एकत्र किए गए डेटा इस अंतर का समर्थन करते हैं।

उत्तरी संताली बोलने वाले निम्न में केंद्रित हैंः

• गोड्डा, देवघर, दुमका, जामताड़ा, साहिबगंज और पाकुड़ सहित संथाल परगना मंडल।
• हजारीबाग और व्यापक उत्तर छोटा नागपुर प्रभाग।
• बिहार में पूर्णिया और भागलपुर मंडल।
• पश्चिम बंगाल में मालदा मंडल, बीरभूम, बांकुरा, मुर्शिदाबाद, कूच बिहार और जलपाईगुड़ी।

दक्षिणी संथाली बोलने वाले मुख्य रूप से यहाँ रहते हैंः

• पश्चिम बंगाल में दक्षिणी बांकुरा, पुरुलिया और पश्चिम मेदिनीपुर।
• झारखंड के गुमला, सिमडेगा और सिंहभूम जिले।
• ओडिशा में बालेश्वर, केंदुझार और मयूरभंज।

बोलियाँ अपनी ध्वन्यात्मक सूची, शब्दावली और कुछ हद तक आकृति विज्ञान में भिन्न होती हैं। दक्षिणी संताली में छह ध्वन्यात्मक स्वर हैं, जबकि उत्तरी संताली में आठ या नौ स्वर हैं। पड़ोसी भाषाओं से उधार लेने से शाब्दिक अंतर पैदा हुए हैं। घोष ने देखा कि दोनों बोलियों में स्थानीय उधार इतने व्यापक हो सकते हैं कि एक किस्म को दूसरे के बोलने वालों के लिए कभी-कभी समझना मुश्किल हो सकता है।

साहित्यिक विरासत

मौखिक साहित्य

मौखिक प्रदर्शन में संताली साहित्यिक संस्कृति की गहरी जड़ें हैं। आधुनिक लेखन प्रणालियों के विकास से पहले, गीत, लोककथाएं, कहानी सुनाना और कविता में भाषा, सांस्कृतिक ज्ञान, कल्पना और सामाजिक स्मृति होती थी।

मौखिक शैलियों में संथाली अभिव्यक्तियों की विशेष रूप से प्रमुख भूमिका है। उनके अर्थों में ध्वनि, गति, भावनात्मक स्थिति, संवेदी अनुभव, दृश्य उपस्थिति या कार्य का तरीका शामिल हो सकता है। वे अक्सर संगीत, कहानी कहने, लोककथाओं और कविताओं में पाए जाते हैं।

प्रारंभिक संग्रहकर्ताओं ने इस मौखिक विरासत को मुद्रित रूप में प्रलेखित किया। जे. मुर्रे मिचेल ने 1875 में अनुवाद और टिप्पणियों के साथ संताली गीत प्रकाशित किए। एफ. टी. कोल ने उसी वर्ष संथाली लोककथाएँ प्रकाशित कीं। ए. कैम्पबेल ने 1891 में संताल लोक कथाएँ प्रकाशित कीं। पॉल ओ. बोडिंग ने बाद में 1923 और 1929 के बीच प्रकाशित तीन खंडों वाली संथाली लोक कथाओं का संपादन किया।

संताली गीत और कविताएँ

गीत और कविता संताली साहित्यिक इतिहास का एक महत्वपूर्ण हिस्सा हैं। अनुवादों और टिप्पणियों के साथ संताली गीतों के प्रारंभिक प्रकाशन ने भाषा की मौखिक परंपराओं को एक प्रलेखित साहित्यिक रिकॉर्ड में रखने में मदद की।

संताली कविता अभिव्यक्ति के महत्व को भी दर्शाती है। इस तरह के रूप केवल सजावटी शब्द नहीं हैंः वे विस्तृत रूपक और संवेदी अर्थ व्यक्त करते हैं। कविता में उनकी उपस्थिति भाषा संरचना और प्रदर्शन परंपराओं के बीच संबंध को दर्शाती है।

साहित्यिक अभिलेख में रघुनाथ मुर्मू और साधु रामचंद मुर्मू से जुड़ी कृतियों के साथ-साथ ओल चिकी, लैटिन, बंगाली, देवनागरी और अन्य लिपियों में बाद के प्रकाशन शामिल हैं। स्रोत अभिलेख में संताली जेनेसिस ट्रांसलेशन और समाचार पत्र द डिशॉम बेउरा की भी पहचान की गई है, जिसे भारत का पहला संताली दैनिक समाचार पत्र बताया गया है।

लोक कथाएँ

लोक कथाएँ प्रारंभिक संताली साहित्य के सर्वश्रेष्ठ प्रलेखित रूपों में से हैं। 1923 और 1929 के बीच जारी बोडिंग का तीन खंडों का संग्रह, संताली मौखिक आख्यानों के संरक्षण में एक प्रमुख योगदान का प्रतिनिधित्व करता है। कैम्पबेल की संताल लोक कथाएँ और कोल के लोककथा प्रकाशन संग्रह और प्रलेखन की प्रारंभिक अवधि से संबंधित हैं।

एक बाद का उदाहरण कहानी कोकी गो है, जिसका अर्थ है "सौतेली माँ"। इसे झारखंड के संताल परगना के जामतारा के जितपुर गाँव के एक चालीस वर्षीय संताल व्यक्ति ने सुनाया था और 2008 में घोष द्वारा इसका संग्रह, अनुवाद और व्याख्या की गई थी।

व्याकरण, प्राइमर और शब्दकोश

संताली की लिखित परंपरा में भाषाई और शैक्षिक कार्यों का एक बड़ा हिस्सा शामिल है। यिर्मयाह फिलिप्स ने 1845 में एक प्रारंभिक प्राइमर और 1852 में भाषा का परिचय प्रकाशित किया। एफ. टी. कोल ने 1896 में एक संताली प्राइमर प्रकाशित किया। स्क्रेफस्रूड ने 1873 में एक व्याकरण प्रकाशित किया, और बोडिंग ने 1929 में शुरुआती लोगों के लिए एक व्याकरण का निर्माण किया।

शब्दकोशों में शामिल हैंः

• • पॉल ओ. बोडिंग का एक संताली शब्दकोश।
• ए. आर. कैम्पबेल का एक संताली-अंग्रेजी शब्दकोश।
• • डब्ल्यू. मार्टिन का अंग्रेजी-संताली शब्दकोश।
• • आर. एम. मैकफेल द्वारा संताली का परिचय **।
• • मिनेगिशी और मुर्मू द्वारा व्याकरणिक टिप्पणियों के साथ संताली मूल शब्दकोश।

ये कृतियाँ शब्दावली और व्याकरणिक संरचना दोनों का दस्तावेजीकरण करती हैं, जिसमें भाषा की विशिष्ट ध्वनि प्रणाली, आकृति विज्ञान और मौखिक पैटर्न शामिल हैं।

पत्रिकाएँ और समाचार पत्र

संताली पत्रिकाएँ और समाचार पत्र कई लिपियों में प्रकाशित हुए हैं। पत्रिकाओं के इतिहास में शामिल हैं * पेरा हो **, * मार्शल टाबोन **, * हो सो मबाड **, * पचिम बांग्ला **, और * जुग सिरो एल **।

बांग्लादेश स्थित मासिक पत्रिकाएँ अबोक 'कुरुमु तुरीक' कुराई और गोडेट ' बंगाली लिपि में लिखी जाती हैं। संथाली पत्रकारिता का विकास राष्ट्रीय और क्षेत्रीय सीमाओं के पार सार्वजनिक संचार में भाषा के निरंतर उपयोग को दर्शाता है।

व्याकरण और ध्वनिविज्ञान

एग्ग्लुटिनेटिंग मॉर्फोलॉजी

संथाली एक प्रत्यय संयोजन भाषा है। संज्ञाओं को संख्या और मामले के लिए परिवर्तित किया जाता है, जबकि क्रियाएँ काल, पहलू, मनोदशा, आवाज और विषय के व्यक्ति और संख्या और कभी-कभी वस्तु को व्यक्त कर सकती हैं।

तीन संख्याओं को अलग किया गया हैः

• एकल।
• दोहरी।
• बहुवचन।

केस प्रत्यय संख्या प्रत्यय का अनुसरण करता है। संताली में स्वत्वबोधक प्रत्यय भी हैं जिनका उपयोग विशेष रूप से नातेदारी के शब्दों के साथ किया जाता हैः

• प्रथम व्यक्तिः -
• दूसरा व्यक्तिः **-एम *
• तीसरा व्यक्तिः **-टी *

ये स्वत्वबोधक प्रत्यय स्वामी की संख्या में अंतर नहीं करते हैं।

परिभाषा को रूपात्मक रूप से चिह्नित किया जाता है। प्रत्यय का उपयोग संज्ञाओं के साथ किया जाता है, जबकि सर्वनामों के साथ प्रयोग किया जाता है।

लचीली लेक्सिकल श्रेणियाँ

संथाली शब्दों का संज्ञाओं, क्रियाओं, विशेषणों और भाषण के अन्य भागों में वर्गीकरण महत्वपूर्ण भाषाई बहस का विषय है। पारंपरिक विवरण उन रूपों की पहचान करते हैं जो मामले को नाममात्र के रूप में लेते हैं और ऐसे रूप जो काल-पक्ष-भाव, व्यक्ति और संख्या को मौखिक रूप में लेते हैं। हाल के विश्लेषणों में संताली को एक लचीली भाषा के रूप में वर्णित किया गया है।

इस विश्लेषण के तहत, कई लेक्सीम स्थायी रूप से एक एकल लेक्सिकल श्रेणी को निर्दिष्ट नहीं किए जाते हैं। एक लेक्सीम एक संदर्भात्मक भूमिका, एक प्रेडिकेटिव भूमिका या एक एट्रिब्यूटिव भूमिका में कार्य कर सकता है। नाममात्र दिखने वाले रूप विधेय के रूप में दिखाई दे सकते हैं, जबकि आमतौर पर क्रियाओं से जुड़े अर्थ वाले शब्द अन्य वाक्यात्मक स्थितियों में कार्य कर सकते हैं।

न्युकॉम ने अनुमान लगाया कि लगभग एक तिहाई संताली सामग्री कठोर, कम उपयोग वाली क्रियाएँ हैं जो विधेयात्मक उपयोग तक ही सीमित हैं। अन्य लेक्सीम, जिनमें नॉमिनल, प्रोफॉर्म, एडपोजिशन और व्युत्पन्न रूप शामिल हैं, वाक्यात्मक रूप से लचीले हो सकते हैं। ऑक्सफोर्ड हैंडबुक ऑफ वर्ड क्लासेज संथाली को टाइप I लचीली भाषा के रूप में वर्गीकृत करती है।

यह लचीलापन उचित नामों, पूछताछ, अनिश्चित, विशेषण जैसे शब्दों, नकली ध्वनियों, पोस्टपोजिशनल वाक्यांशों और अन्य जटिल अभिव्यक्तियों तक फैला हुआ है। नाममात्र की जड़ें एक अलग शाब्दिक व्युत्पत्ति की आवश्यकता के बिना मौखिक परिवर्तन ले सकती हैं। परिणाम एक ऐसी प्रणाली है जिसमें विधेयात्मक भूमिका अक्सर एक निश्चित संज्ञा-क्रिया भेद के बजाय वाक्यविन्यास विन्यास द्वारा निर्धारित की जाती है।

लिंग और एनिमेसी

संस्कृत, हिंदी, अन्य इंडो-आर्यन भाषाओं या द्रविड़ भाषाओं की लिंग प्रणालियों की तुलना में संथाली में संज्ञाओं और क्रियाओं पर वास्तविक व्याकरणिक लिंग भेद नहीं है।

आनुवंशिक और स्थानीय मार्कर, नॉमिनलाइज़र और मौखिक समझौते जैसे परिधीय मार्करों के माध्यम से एनिमेसी और इनएनिमेसी को अलग किया जा सकता है। लेक्सिकल लिंग को कई तरीकों से व्यक्त किया जा सकता है।

कुछ लिंग विरोधाभासों में इंडो-आर्यन से उधार लिए गए संशोधकों का उपयोग किया जाता है, जैसे कि स्त्री के लिए **-i * और मर्दाना के लिए -a। उदाहरणों में शामिल हैंः

• "लड़का"-"लड़की"
• भोला* भोली **
• मामा "मामा"-मुनी "मामा"
• भेवा "राम"-भेवी "भेड़"

अन्य शब्द स्वाभाविक रूप से लिंग-आधारित हैंः

• दिग्वाज "पति"-** बहू * "पत्नी"
• बोएहा "भाई"-** मिसेरा * "बहन"
• ənɖiə “ox” – gəi “cow”
• कौआ "नर भैंस"-** बिटकिल * "मादा भैंस"

लिंग को यौगिकों के माध्यम से भी व्यक्त किया जा सकता है। मर्दाना यौगिक इस तरह के शब्दों का उपयोग कर सकते हैं जैसे कि *************************************************************************************************************

सर्वनाम

संताली व्यक्तिगत सर्वनाम समावेशी और अनन्य प्रथम-व्यक्ति रूपों को अलग करते हैं। तृतीय-व्यक्ति रूप एनाफोरिक और प्रदर्शनात्मक उपयोगों को अलग करते हैं।

प्रश्नवाचक सर्वनाम सजीव "कौन?" को निर्जीव "क्या?" से अलग करते हैं वे संदर्भात्मक "कौन?" को गैर-संदर्भात्मक रूपों से भी अलग करते हैं।

प्रदर्शन डिक्सिस के तीन स्तरों को अलग करते हैंः

• निकटवर्ती।
• दूर से।
• दूरस्थ।

वे "यह" और "वह" जैसे सरल रूपों को विशेष रूपों से अलग करते हैं जिसका अर्थ है "सिर्फ यह" या "बस वही"

दोहरे रूपों का उपयोग सम्मानपूर्वक किया जा सकता है। समकालीन उपयोग में, वक्ता वरिष्ठ, अत्यधिक सम्मानित या अपरिचित लोगों के प्रति सम्मान व्यक्त करने के लिए सर्वनाम युगल का तेजी से उपयोग करते हैं।

क्रिया प्रणालियाँ

संताली क्रियाएँ तनाव, पहलू, मनोदशा, आवाज और व्यक्ति और संख्या को प्रभावित करती हैं। सकर्मक क्रियाएं इन्फिक्स के माध्यम से सर्वनाम वस्तुओं को भी अनुक्रमित कर सकती हैं। लागू करने वाले निर्माणों में, निर्जीव वस्तुओं को एक जाँच किए गए सर्वनाम प्रत्यय - द्वारा दर्शाया जा सकता है।

तनाव-पक्ष-स्थिति प्रणाली अत्यधिक जटिल है। तनाव, पहलू और आवाज को इंटरलॉकिंग मौखिक उप-प्रतिरूपों में जोड़ा जाता है, जिससे एकल व्याकरणिक श्रेणी के अनुरूप एकल मॉर्फिम को अलग करना मुश्किल हो जाता है।

दो व्यापक स्वर समूह विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैंः

• सक्रिय रूप अचिह्नित, संक्रमणशील, स्वैच्छिक और बाहरी रूप से निर्देशित अर्थों से जुड़े होते हैं।
• मध्य रूप अकर्मक, स्व-निर्देशित और अवास्तविक अर्थों से जुड़े होते हैं।

इस प्रणाली में गैर-अतीत और पिछली श्रेणियां शामिल हैं। अतीत को आगे पूर्ववर्ती और ऑरिस्ट रूपों में विभाजित किया गया है। अपूर्ण और परिपूर्ण रूपों में अलग-अलग उप-प्रतिरूप होते हैं, जबकि अनिवार्य और निषेधात्मक रूप अपने स्वयं के पैटर्न का पालन करते हैं।

संताली के भविष्य में लागू होने वाले रूप हैं, अपूर्ण, अतीत 1, और परिपूर्ण काल, निर्जीव वस्तुओं से जुड़े मामलों में एक अतिरिक्त और दुर्लभ अतीत 2 रूप के साथ।

अस्तित्वगत और अधिकारपूर्ण क्रियाएँ

लेक्सीम मेना, "होना", और हेना, "होना", में अनियमित टेम्पलेट हैं। उनके विषय सर्वनाम मार्कर आमतौर पर ऑब्जेक्ट मार्करों से जुड़ी स्थिति में प्रत्यय के रूप में होते हैं।

इन क्रियाओं से जुड़े निर्माणों को अस्तित्व, अधिकार और स्थान को व्यक्त करने के लिए मध्य आवाज में संयोजित किया जाता है। क्रिया मेना एक असामान्य सर्वनाम पैटर्न के साथ मूल रूप से मध्य, अकर्मक विधेय आधारों से व्युत्पन्न प्रतीत होती है। अन्य स्वाभाविक रूप से अकर्मक और गैर-स्वैच्छिक भविष्यवाणियाँ संबंधित अनियमित व्यवहार दिखा सकती हैं।

व्युत्पत्ति

संथाली संयोजन, रिडुप्लिकेशन, कंपाउंडिंग और इन्फिक्सेशन के माध्यम से नए नामों का निर्माण करती है।

दो नाममात्र प्रत्यय में शामिल हैंः

• • संदर्भात्मक नामकों को सजीव करने के लिए।
• **-निर्जीव संदर्भात्मक नामकों के लिए।

उदाहरणों में शामिल हैंः

• • "भोजन"
• "सफेद चीज़" या "सफेद चीज़"

इन्फिक्सेशन को सबसे अधिक उत्पादक व्युत्पन्न विधि के रूप में वर्णित किया गया है। इन्फिक्स में शामिल हैं -टी. वी.-, -एन. वी.-, -एम. वी.-, -टी. वी.-, और -पी. वी.-:

• "प्रारंभ" →********* "शुरुआत"
• राका "उदय, आरोहण" → रनाका "विकास"

उत्तरी मुंडा में उपसर्ग को सीमित अपवादों की एक छोटी संख्या में कम कर दिया गया है। इसका एक उदाहरण हैः

• टीएचएचईटी "सिखाएँ" → मैटएचईटी "शिक्षक"

कारणात्मक, पारस्परिक और स्वर निर्माण

संताली के दो कारक चिन्हक हैं, ए- और -ओत्सो। प्रत्यय -ओटचो सभी प्रकार की क्रियाओं से जुड़ता है, जबकि ए- संक्रमणशील क्रियाओं *जेओएम, "खाओ", और *****, "पी लो" तक सीमित है

इन्फिक्स -पी. वी.- संक्रमणशील और अपवर्तक जड़ों से पारस्परिक अर्थ बनाता है। यह एक साथ की गई क्रिया को भी व्यक्त कर सकता हैः

• दाल "बीट" → दपाल "एक दूसरे को मारो"
• लैंडा "हँसी" → लपांडा "एक साथ हँसो"

लाभप्रद उत्तरी संताली में -का और दक्षिणी संताली में -का-के है। जब वस्तु सजीव होती है तो दक्षिणी रूप अंतिम -k को सर्वनाम क्लिटिक्स से बदल देते हैं।

मध्य-निष्क्रिय उपयोग करता है -jœn। निष्क्रिय तनों को **-ओके * के साथ बनाया जाता है, जबकि सकर्मक क्रियाओं को **-ओके * से जोड़कर प्रतिवर्तक अर्थ बन सकते हैंः

• "देखें" → "देखा जा सकता है"
• रनोटचो "दवाई देने का कारण" → रनोटचोक "दवाई देने के कारण"
• मक "कट" → मकोक "खुद को काटें"

संताली में संज्ञा का समावेश नहीं है।

क्रमिक और सहायक क्रिया निर्माण

दो या दो से अधिक क्रियाएँ और परिवर्तक यौगिक क्रियाएँ बनाने के लिए संयोजन कर सकते हैं। सामान्य संयोजनों में दो सकर्मक क्रियाएँ या दो अकर्मक क्रियाएँ शामिल हैं, जिनमें अधिक सीमित सकर्मक-अकर्मक और अकर्मक-सकर्मक संयोजन होते हैं।

जटिल भविष्यवाणियाँ व्यापक हैं। सरल क्रियाएँ जैसे "जाओ", "बनो", "खत्म करो", "आओ", और "कोशिश करो" सहायक के रूप में कार्य कर सकते हैं, जिसमें कार्यप्रणाली, पक्षीय क्रिया, अकशनसार्ट, या अभिविन्यास के अर्थ जोड़े जा सकते हैं।

क्रिया गोत, "तोड़ना", एक त्वरित, अचानक या तीव्र कार्रवाई सहित एक सहायक व्यक्त करने वाली दूरदर्शिता के रूप में काम कर सकती है। संताली सहायक क्रिया निर्माण एक विभाजित-दोहरा पैटर्न दिखा सकता है जिसमें शाब्दिक क्रिया वस्तु को अनुक्रमित करती है और सहायक विषय को अनुक्रमित करती है।

दो अक्सर उपयोग की जाने वाली सहायक क्रियाएँ हैं डा*, "कर सकते हैं", और लेगा, "कोशिश करें"। पहला अक्सर एक सक्रिय लागू प्रत्यय के साथ होता है, जबकि दूसरा आम तौर पर मध्य काल-पहलू-मूड रूपों से जुड़ा होता है।

नकारात्मकता

संताली में तीन प्रमुख नकारात्मक कण होते हैंः

• बाँग और इसका संक्षिप्त रूप * बा **, प्रश्नवाचक और घोषणात्मक वाक्यों के साथ उपयोग किया जाता है।
• **, एक जोरदार घोषणात्मक नकारात्मक।
• • अलो **, निषेधात्मक नकारात्मक अनिवार्यताओं के साथ उपयोग किया जाता है।

नकारात्मक कण क्रिया से विषय चिन्हक को हटा देते हैं। वर्तमान और अतीत में अस्तित्वगत और स्थानीय कॉप्युलर संरचनाओं में अलग-अलग नकारात्मक पैटर्न हैं। नकारात्मक अतीत के कॉप्युलर निर्माणों में, प्रतिबंध विषय को कूटबद्ध करता है, जबकि अतीत काल को अलग कॉप्युला ताहकेन द्वारा व्यक्त किया जाता है।

वाक्य रचना

संताली सख्ती से हेड-लास्ट होती है। एक विशिष्ट सरल संज्ञा वाक्यांश का क्रम हैः

(प्रदर्शन) (परिमापक) (विशेषण) संज्ञा

एक उदाहरण है "वह बहुत बड़ा जंगल"

सामान्य अचिह्नित खंड क्रम विषय-वस्तु-क्रिया है। अकर्मक मोनोवेलेन्ट खंडों में आमतौर पर विषय-क्रिया क्रम होता है। हालाँकि, संताली डिफ़ॉल्ट रूप से विषय-प्रमुख है, और प्रवचन संदर्भ और व्यावहारिक जोर के अनुसार शब्द क्रम बदलता है।

यदि विषय या अभिकर्ता वस्तु या रोगी की तुलना में कम सामयिक है, तो खंड को वस्तु-क्रिया तक कम किया जा सकता है। यदि कोई तर्क सामयिक नहीं है, तो भी अधिक सामग्री को छोड़ा जा सकता है। इसलिए सर्वनाम क्लिटिक्स अनुक्रमण तर्क एक खंड के प्रतिभागियों की पहचान करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकते हैं।

व्यक्ति अनुक्रमण में संताली का नाममात्र-आक्षेपात्मक संरेखण है। सब्जेक्ट क्लिटिक व्यक्ति और नाममात्र तर्क की संख्या से सहमत है, जबकि एक ऑब्जेक्ट इंफिक्स व्यक्ति और आरोपित तर्क की संख्या से सहमत है। संज्ञा वाक्यांश स्वयं स्पष्ट अंकन नहीं करते हैं जो सीधे उनके वाक्यात्मक संबंध को दर्शाता है।

समन्वयात्मक कण संयुग्म, विभेदक और प्रतिकूल अर्थ व्यक्त करते हैं। कण "लेकिन", दूसरे खंड में स्विच संदर्भ को भी चिह्नित कर सकता है।

अधीनस्थ खंडों को निम्नलिखित के साथ जोड़ा जा सकता हैः

• कन्वर्ब * काट **।
• एब्लेटिव * खोआन **।
• जगह का मार्कर τέν है।
• अस्थायी मार्कर * खान **।
• उद्देश्यपूर्ण * जेमोन **।

सापेक्ष खंडों को अनिश्चित सर्वनामों जैसे कि जाह, "कोई भी", और ** जाह , "कोई भी" के साथ जोड़ा जा सकता है। "सहसंबंधी संरचनाओं में सर्वनामों, प्रश्नवाचक सर्वनामों और कणों का उपयोग किया जाता है जिसमें जोड़ी", यदि ", ताहले", फिर, "टोबे", फिर, "* डी. जी. एन. एन. एन. *", "ए. एस"., और ** टी. जी. एन. एन. एन. * ", तो" शामिल हैं

ध्वनि प्रणाली

संथाली में 21 व्यंजन हैं, जिसमें दस एस्पिरेटेड स्टॉप शामिल हैं जो मुख्य रूप से होते हैं, हालांकि विशेष रूप से नहीं, इंडो-आर्यन ऋण शब्दों में। ध्वनि ***** केवल /एन/ के एक एलोफोन के रूप में होती है।

नेटिव वर्ड-फाइनल स्टॉप आवाजहीन और आवाज वाले स्टॉप के बीच एक तटस्थता दिखाते हैं। वर्ड-फाइनल स्टॉप "चेक" किए जाते हैंः वे ग्लोटलाइज्ड और अप्रकाशित होते हैं। अंतर्निहित रूप से, कोडा स्थिति में ठहरावों को आवाज दी जाती है, लेकिन वे आम तौर पर प्रीग्लोटलाइज़्ड और अव्यवस्थित होते हैं। स्वर वैकल्पिक रूप से स्वर प्रत्यय से पहले फिर से प्रकट हो सकता है।

कोई संताली शब्दांश /// या //// से शुरू नहीं होता है। प्रीनासलाइज्ड स्टॉप भी प्रस्तावित किए गए हैं, जो ज्यादातर मध्यवर्ती और कोडा स्थितियों में होते हैं।

संताली में दो प्रकार के /जे/ होते हैं। एक है जीभ के सामने और कठोर तालू के बीच एक संकीर्ण अंतराल के माध्यम से हवा को मजबूर करके उत्पन्न एक कठोर फ्रिकेटिव ध्वनि। दूसरा एक अंतर-मुखर अर्ध-स्वर है जो भाषण में स्तर डिप्थॉन्ग के बीच होता है।

स्वरों

संताली में आठ मौखिक और छह अनुनासिक स्वर ध्वनियाँ हैं। /ई/ और /ओ/ को छोड़कर, सभी मौखिक स्वरों में अनुनासिक प्रतिरूप होते हैं। नासिकीकरण ध्वन्यात्मक है, जैसे किः

• • एक शब्द **, "घना"
• "असम्मानजनक, गंदी"

दक्षिणी संताली, विशेष रूप से सिंहभूम किस्म में छह स्वरों की एक छोटी सूची हैः /ए, आई, ई, ओ, यू, ए/।

स्वर प्रणाली भौगोलिक रूप से भिन्न होती है। झारखंड और पश्चिम बंगाल में उत्तरी किस्में पुराने विरोधाभासों को संरक्षित करती हैं, जबकि दक्षिणी और परिधीय किस्में एक सममित पाँच-स्वर प्रणाली की ओर अधिक समतल दिखाती हैं। असम संताली बोली ने एक गैर-हार्मोनिक पाँच-स्वर प्रणाली हासिल की है, और ऐसा प्रतीत होता है कि ओडिशा बोली में स्वर सामंजस्य पूरी तरह से गायब हो गया है।

संताली में कई डिप्थॉन्ग और ट्राइफ्थॉन्ग हैं। एक रूप जैसे कि * kœeae , जिसका अर्थ है "वह उसके लिए पूछेगा", में लगातार छह स्वर होते हैं। स्तर के डिप्थॉन्ग जैसे कि/ई. ए., आई. ए., आई. ओ., आई. यू., ओ. ए., यू. ए./, अर्धस्वरलिपि/डब्ल्यू/और/जे/** अक्सर भाषण में डाले जाते हैं, जो अनुक्रम को दो अक्षरों में विभाजित करते हैं।

तनाव और स्वर सामंजस्य

संताली प्रोसोडी आम तौर पर अयाम्बिक होता है। अधिकांश अस्पष्ट शब्दों में, दूसरे शब्दांश पर तनाव जारी किया जाता है। हिंदी, बिहारी, बंगाली और असमिया के ऋण शब्द अलग-अलग पैटर्न का पालन कर सकते हैं।

त्रिसिलेबिक शब्दों में, वी2 विलोपन नामक एक प्रक्रिया दूसरे स्वर को हटा सकती है, जो एक स्पष्ट त्रिसिलेबल को दो भारी अक्षरों में परिवर्तित कर सकती है। फिर भी दूसरे शब्दांश पर तनाव बना रहता है। उदाहरण /हापाउम/, "पूर्वज", को ** [हापाउम] * के रूप में महसूस किया जा सकता है।

स्वर सामंजस्य एक रूपात्मक प्रक्रिया है जो खेरवारियन भाषाओं में पाई जाती है। संताली में यह स्वर की ऊँचाई पर आधारित है, हालाँकि इसकी शक्ति क्षेत्र के अनुसार भिन्न होती है। असम में सोनलपुर संताली ने स्वर सामंजस्य खो दिया है, जबकि यह प्रक्रिया पड़ोसी उदलगुड़ी में सक्रिय है।

महत्वपूर्ण प्रतिबंधों में शामिल हैंः

1. /ई/ और /ओ/ एक ही तनाव इकाई में /यू/ के साथ सह-घटित नहीं होते हैं।
2. /ε/ और /e/ और /o/ के साथ सह-घटित नहीं होते हैं।
3. अक्षरों में /i/ और /u/ सह-घटित होते हैं, लेकिन /a/ के साथ नहीं।
4. /a/ के साथ सह-घटित हो सकता है /e, o, ε, ω/, जबकि /ʃ/ नहीं हो सकता है।
5. /ई/****/यू/ या /ए/ में समाप्त होने वाले शब्दांश के बाद /ई/ के साथ वैकल्पिक हो सकता है।

ये प्रतिरूप सभी शब्दों या बोलियों में समान नहीं हैं। ट्राइसिलेबिक और टेट्रासिलेबिक रूपों सहित लंबी संरचनाएं हमेशा प्रतिबंधों का लगातार पालन नहीं करती हैं।

अभिव्यंजक

संथाली अभिव्यक्तियाँ भाषा का एक विशिष्ट हिस्सा हैं। वे जटिल ध्वनि प्रतीकवाद, भावनात्मक स्थितियों, दृष्टिकोण, संवेदी छवियों और कार्य के तरीके को संप्रेषित कर सकते हैं। उनके गठन में रिडुप्लिकेशन, व्यंजन वृद्धि और स्वर उत्परिवर्तन शामिल हैं।

एक पैटर्न बस पहले तत्व को दोहराता हैः

• • आहल आहल **, "व्यथित"
• • "अपूर्ण", "अपूर्ण"
• • डिंबलेप **, "फ्लैशिंग"
• • मकुर **, "क्रंचिंग की आवाज़"

एक अन्य पैटर्न दोहराए गए तत्व में एक व्यंजन जोड़ता हैः

• "यहाँ और वहाँ",
• • अभी टैब **, "बस के समय"
• • आधापधा **, "अधूरा"
• "विरोधाभासी", "विरोधाभासी"

स्वर उत्परिवर्तन इस तरह के रूप उत्पन्न करता हैः

• • आधा पड़ **, "आधा"
• "टॉपसी-टर्वी",
• • अहिर कुहिर **, "आँखों को ठीक करें"
• • बतचहचहचहचहचहचहचहचह **, "निरर्थक"
• • भाहा भुवा **, "क्रैशिंग शोर"
• • टीएचएटीएटीएचयूटी **, "क्रैकल"

पहले तत्व के प्रारंभिक और मध्य व्यंजन भी वैकल्पिक हो सकते हैं, जैसे किः

• • कादर कपर **, "कचरा"
• • हैड्राक गैस्राक **, "लड़खड़ाते हुए"

अभिव्यक्तियाँ साधारण वाक्य रचना नियमों द्वारा सख्ती से बाधित नहीं होती हैं। संगीत, लोककथाओं, कहानी कहने और कविता में उनका महत्व उन्हें संताली संवादात्मक और सांस्कृतिक अभ्यास का एक केंद्रीय हिस्सा बनाता है।

प्रभाव और विरासत

प्रभावित भाषाएँ

संताली ने सादरी, खोरथा और कुर्माली सहित कई पड़ोसी इंडो-आर्यन भाषाओं में शब्दों का योगदान दिया है।

उदाहरणों में शामिल हैंः

• खोर्था * गिडुंडर **, "चाइल्ड", संताली गिड्रा से।
• कुर्मली * निसतेई **, "बिल्कुल, सही मायने में", संताली नीत्साही से।

इन उधारों से पता चलता है कि प्रभाव केवल संताली की ओर नहीं बढ़ा है। संथाली ने पड़ोसी क्षेत्रीय भाषाओं की शब्दावली को भी आकार दिया है।

भाषाएँ और संपर्क प्रभाव

संताली ने हिंदी, सादरी, खोरथा, अंगिका, मैथिली, असमिया, बंगाली, नेपाली, उड़िया और अंग्रेजी से शब्दावली उधार ली है। फारसी शब्दावली ने इंडो-आर्यन भाषाओं के माध्यम से भी प्रवेश किया है।

दैनिक आवश्यकताओं के लिए उपयोग किए जाने वाले शब्द लगभग 20 प्रतिशत पड़ोसी भाषाओं के हो सकते हैं। उच्च शिक्षा के अवसरों वाले युवा वक्ताओं को पड़ोसी भाषाओं और अंग्रेजी के शाब्दिक प्रभाव का सामना करने की अधिक संभावना होती है।

उदाहरणों में शामिल हैंः

• • रसिका **, "आनंद", हिंदी से * रसिका **।
• • हाट **, "बाजार", हिंदी से * हाट **।
• • कगोदजिद/कगोतछ **, "कागज", फारसी कागज़ से इंडो-आर्यन के माध्यम से।
• कुतम/कुत्सी, "हथौड़ा", सादरी कुत्सी से।
• • आरएएसएस **, "ढेर", बंगाली से * राची **।
• • भोग्ना **, "भतीजा", बंगाली से * भागीना/भगना **।

संताली और कुरुक्स के बीच सीमित संख्या में शब्द साझा किए जाते हैं, लेकिन उनके ऐतिहासिक संबंध को स्थापित करना मुश्किल है क्योंकि इसी तरह के रूप अन्य मुंडा और इंडो-आर्यन भाषाओं में पाए जाते हैं। मुंडा और तिब्बती-बर्मी भाषाओं के बीच कुछ शाब्दिक समानताएं भी पाई जाती हैं, जो संभवतः पहले के संपर्क को दर्शाती हैं।

ऑस्ट्रोएशियाटिक कनेक्शन

कई संताली शब्दों की उत्पत्ति अन्य ऑस्ट्रोएशियाटिक भाषाओं में शब्दों के साथ होती है। तुलनात्मक उदाहरणों में शामिल हैंः

• संताली * खैत **, "चावल", और खासी * खव **, प्रोटो-ऑस्ट्रोएशियाटिक * से, "भुना हुआ चावल"
• संताली * चहल **, "पेड़ की छाल", और वा * हक , "त्वचा", प्रोटो-ऑस्ट्रोएशियाटिक से* सअफ्क **, "त्वचा"
• संताली * बीर **, "जंगल", और यू * कि , "जंगल", प्रोटो-ऑस्ट्रोएशियाटिक से* ब्रिफ **, "जंगल, जंगल"
• संताली, "साही", और खासी, "साही", संबंधित प्रोटो-ऑस्ट्रोएशियाटिक रूपों से।

ये तुलनाएँ संताली को एक व्यापक ऑस्ट्रोएशियाटिक इतिहास के भीतर रखती हैं, जबकि संताली शाखा के विशिष्ट ध्वन्यात्मक और शाब्दिक विकास को भी दर्शाती हैं।

सांस्कृतिक प्रभाव

संताली का सांस्कृतिक प्रभाव इसकी मौखिक और प्रदर्शन परंपराओं से दृढ़ता से जुड़ा हुआ है। अभिव्यक्ति, गीत, कहानी सुनाना, लोककथाएं और कविता भाषा के सांस्कृतिक जीवन के केंद्र में हैं। ओल चिकी के विकास ने इन परंपराओं के लिए एक स्वदेशी लिपि प्रदान की और आधुनिक संताली साहित्य के विकास का समर्थन किया।

शाब्दिक उधार के माध्यम से पड़ोसी भाषाओं में भी संताली का प्रभाव दिखाई देता है। इसकी संवैधानिक मान्यता और शिक्षा और प्रतियोगी परीक्षाओं में उपस्थिति ने औपचारिक संचार, उच्च शिक्षा और सार्वजनिक संस्थानों में घर और सामुदायिक उपयोग से परे अपनी भूमिका का विस्तार किया है।

शाही और धार्मिक संरक्षण

सामुदायिक और साहित्यिक संस्थान

ऐतिहासिक अभिलेख किसी शाही राजवंश को संताली के प्रमुख संरक्षक के रूप में नहीं पहचानते हैं। इसके बजाय इसके लिखित विकास में संताल लेखक, बुद्धिजीवी, मिशनरी, लोककथाकार, मानवविज्ञानी, पत्रिकाएं, साहित्यिक बोर्ड और शैक्षणिक संस्थान शामिल थे।

रघुनाथ मुर्मू द्वारा ओल चिकी की रचना, संताली पत्रिकाओं का प्रकाशन और शब्दकोश और व्याकरण लेखकों का कार्य भाषा के साहित्यिक विकास के केंद्र में थे। संताली साहित्य बोर्ड और संताली ईसाई परिषद प्रकाशित भाषा-शिक्षण और साहित्यिक सामग्रियों से जुड़े हुए हैं।

धार्मिक और मिशनरी दस्तावेजीकरण

संताली के प्रारंभिक लिखित प्रलेखन में मिशनरियों ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। जेरेमिया फिलिप्स, लार्स स्क्रेफस्रूड, ए. आर. कैम्पबेल और पॉल ओ. बोडिंग ने प्राइमर, व्याकरण, शब्दकोश और लोक कथाओं के संग्रह का निर्माण किया।

इस काम में संताली शब्दावली, आकृति विज्ञान, वाक्यविन्यास, ध्वन्यात्मक और मौखिक साहित्य को दर्ज किया गया है। इसने भाषा के कुछ सबसे पुराने निरंतर लिखित विवरणों को भी स्थापित किया।

संस्थागत मान्यता

2003 में संताली की संवैधानिक मान्यता ने इसे सरकारी संचार, शिक्षा और प्रतियोगी परीक्षाओं में एक औपचारिक स्थान दिया। 2013 में राष्ट्रीय पात्रता परीक्षा में एक विषय के रूप में संताली की शुरुआत ने व्याख्यान में और उच्च शिक्षा में शिक्षा के माध्यम के रूप में इसके उपयोग का समर्थन किया।

आधुनिक स्थिति

वर्तमान वक्ता

संथाली भारत, बांग्लादेश, भूटान और नेपाल में लगभग 10 लाख लोगों द्वारा बोली जाने वाली एक जीवित भाषा है। 2011 की भारतीय जनगणना में संताली बोलने वालों की संख्या दर्ज की गई, जिसमें कुल जनगणना में कर्माली और महली के आंकड़े शामिल हैं।

भारत में सबसे अधिक संथाली भाषी आबादी है। झारखंड और पश्चिम बंगाल में सबसे अधिक राज्य-स्तरीय सांद्रता है, इसके बाद ओडिशा, बिहार और असम का स्थान है।

आधिकारिक मान्यता

संथाली भारत की 22 अनुसूचित भाषाओं में से एक है। इसे 2003 में 92वें संशोधन अधिनियम के माध्यम से संविधान की आठवीं अनुसूची में शामिल किया गया था।

इसे झारखंड और पश्चिम बंगाल की एक अतिरिक्त आधिकारिक भाषा के रूप में भी मान्यता प्राप्त है। इसकी अनुसूचित स्थिति इसे सरकारी संचार, शिक्षा और प्रतियोगी परीक्षाओं में उपयोग करने का अधिकार देती है।

लेखन और शिक्षा

संताली मुख्य रूप से पश्चिम बंगाल, ओडिशा और झारखंड में ओल चिकी में लिखी जाती है। बांग्लादेश में संताली समुदायों द्वारा बंगाली लिपि का उपयोग किया जाता है। बंगाली-असमिया, उड़िया, देवनागरी और लैटिन लेखन प्रणालियों की भी ऐतिहासिक और क्षेत्रीय भूमिकाएँ हैं।

विश्वविद्यालय अनुदान आयोग ने दिसंबर 2013 में राष्ट्रीय पात्रता परीक्षा में संथाली को एक विषय के रूप में पेश किया था। इसने संताली को व्याख्यान के लिए एक विषय के रूप में और कॉलेजों और विश्वविद्यालयों में शिक्षा के माध्यम के रूप में काम करने में सक्षम बनाया।

समकालीन भाषाई परिवर्तन

संताली बोलियाँ तेजी से अलग होती जा रही हैं क्योंकि बोलने वाले कई अलग-अलग समुदायों के बीच फैले हुए हैं। ध्वन्यात्मकता, आकृति विज्ञान और शब्दावली में अंतर दिखाई देते हैं।

सबसे मजबूत अंतर उत्तरी और दक्षिणी संथाली के बीच है। दक्षिणी संताली में स्वरों की एक छोटी सूची है, जबकि उत्तरी किस्में अधिक विरोधाभासों को संरक्षित करती हैं। असम और ओडिशा की किस्में स्वर सामंजस्य में पर्याप्त कमी या हानि दिखाती हैं, जबकि झारखंड और पश्चिम बंगाल में उत्तरी किस्में पुराने विरोधों को बनाए रखती हैं।

पड़ोसी भाषाओं के साथ संपर्क शब्दावली और उच्चारण को प्रभावित करता रहता है। साथ ही, भाषा एक पर्याप्त देशी ऑस्ट्रोएशियाटिक और मुंडा शब्दावली को बरकरार रखती है और दक्षिण एशियाई भाषाई क्षेत्र के भीतर संरचनात्मक रूप से विशिष्ट बनी हुई है।

सीखना और अध्ययन करना

अकादमिक अध्ययन

संताली का अध्ययन व्याकरण, शब्दकोशों, प्राइमर, तुलनात्मक कार्यों, ध्वन्यात्मक विवरणों और वाक्यविन्यास और शब्द वर्गों पर शोध के माध्यम से किया गया है।

अध्ययन के महत्वपूर्ण क्षेत्रों में शामिल हैंः

• मुंडा और ऑस्ट्रोएशियाटिक परिवारों के भीतर इसका वर्गीकरण।
• उत्तरी और दक्षिणी बोलियों में अंतर है।
• इसकी बड़ी और भौगोलिक रूप से परिवर्तनशील स्वर प्रणाली है।
• स्वर सामंजस्य और इसका क्षेत्रीय पतन।
• चेक किए गए वर्ड-फाइनल स्टॉप।
• लचीली शाब्दिक श्रेणियाँ।
• जटिल तनाव-पक्ष-भाव और आवाज प्रणाली।
• व्यक्ति अनुक्रमण और एनिमेसी।
• अभिव्यक्तिपूर्ण और मौखिक प्रदर्शन।
• इंडो-आर्यन और पड़ोसी भाषाओं के साथ संपर्क करें।

लचीले शब्द वर्गों, मुंडा क्रिया प्रकार, तर्क अंकन, झारखंड में भाषा संपर्क, सापेक्ष खंडों, अभिव्यंजक रूपों और खेरवारियन निषेध और तनाव-पक्ष-भाव प्रणालियों पर शोध में भी भाषा की चर्चा की गई है।

शब्दकोश और व्याकरण

शिक्षार्थी और शोधकर्ता भाषा वर्णन की एक लंबी परंपरा को अपना सकते हैं, जिसमें शामिल हैंः

• यिर्मयाह फिलिप्स, * एक संताली प्राइमर **।
• यिर्मयाह फिलिप्स, संताली भाषा का परिचय।
• लार्स ओ. स्क्रेफस्रूड, संथाल भाषा का एक व्याकरण।
• एफ. टी. कोल, * सांताली प्राइमर **।
• पॉल ओ. बोडिंग, ए संताल ग्रामर फॉर द बिगिनर्स।
• पॉल ओ. बोडिंग, एक संताल शब्दकोश।
• ए. आर. कैम्पबेल, * एक संताली-अंग्रेजी शब्दकोश **।
• डब्ल्यू. मार्टिन, अंग्रेजी-संताली शब्दकोश।
• आर. एम. मैकफेल, * संताली का परिचय **।
• मिनेगिशी और मुर्मू, * व्याकरणिक टिप्पणियों के साथ संताली मूल शब्दकोश **।
• जागनेश्वर सरेन, * रणकप संताली रोनोर **, या * प्रगतिशील संताली व्याकरण **।

ये सामग्री प्रारंभिक मिशनरी प्रलेखन से लेकर आधुनिक भाषाई विश्लेषण तक संथाली अध्ययन के विकास को दर्शाती हैं।

डिजिटल और अभिलेखीय संसाधन

संथाली का प्रतिनिधित्व भाषा-संसाधन और अभिलेखीय परियोजनाओं में किया जाता है, जिसमें संथाली भाषा के लिए ओ. एल. ए. सी. संसाधन और ऑस्ट्रोएशियाटिक अमूर्त विरासत के लिए आर. डब्ल्यू. ए. ए. आई. रिपॉजिटरी और वर्कस्पेस शामिल हैं। आर. डब्ल्यू. ए. ए. आई. डिजिटल आर्काइव में भी संताली का प्रतिनिधित्व किया गया है।

इन संसाधनों का अस्तित्व संताली भाषा, साहित्य और अमूर्त सांस्कृतिक विरासत के निरंतर प्रलेखन को दर्शाता है।

निष्कर्ष

संताली का इतिहास गहरे मुंडा और ऑस्ट्रोएशियाटिक मूल को एक जोरदार आधुनिक साहित्यिक और संस्थागत जीवन से जोड़ता है। इसके पूर्वज बोलने वाले शायद लगभग 1 साल पहले इंडोचीन से ओडिशा तट पर पहुंचे थे, जबकि यह भाषा उन्नीसवीं शताब्दी के प्रलेखन शुरू होने तक काफी हद तक मौखिक रही। प्राइमर्स, व्याकरण, शब्दकोश, लोक-कथा संग्रह, गीत, पत्रिकाएँ और समाचार पत्रों ने तब एक टिकाऊ लिखित रिकॉर्ड बनाया।

1925 में रघुनाथ मुर्मू द्वारा ओल चिकी के विकास ने संताली को एक स्वदेशी लिपि दी जिसे भारत में व्यापक रूप से अपनाया गया। फिर भी बंगाली-असमिया, उड़िया, देवनागरी और लैटिन प्रणालियों का उपयोग करते हुए संताली की लेखन परंपरा बहुभाषी बनी हुई है। इसकी विशिष्ट स्वर प्रणाली, स्वर सामंजस्य, लचीले शब्द वर्ग, जटिल मौखिक आकृति विज्ञान, विषय-प्रमुख वाक्यविन्यास और अभिव्यंजक शब्दावली इसे भाषाई अध्ययन का एक प्रमुख विषय बनाती है।

भारत में लगभग 10 लाख वक्ताओं और संवैधानिक मान्यता के साथ, संताली समुदाय, साहित्य, शिक्षा, सार्वजनिक संचार और प्रदर्शन की एक जीवित भाषा बनी हुई है।