संथाली भाषाः संताल लोकांची मुंडा भाषा

1925 मध्ये, संताल लेखक रघुनाथ मुर्मू यांनी ओल चिकी ही विशेषतः संथालीसाठी तयार केलेली स्वदेशी वर्णमाला विकसित केली. एकोणिसाव्या शतकाच्या मध्यापर्यंत मोठ्या प्रमाणात अ-साहित्यिक राहिलेल्या भाषेच्या लिखित इतिहासात 1939 मधील त्याच्या नंतरच्या प्रसिद्धीकरणाने एक मोठा वळण घेतला. संताली ही मूळतः संताल लोक बोलतात आणि ती ऑस्ट्रोएशियाटिक भाषा कुटुंबातील मुंडा कुटुंबातील खेरवारियन शाखेची आहे. ही सर्वात जास्त बोलली जाणारी मुंडा भाषा आहे आणि ती पूर्व आणि मध्य दक्षिण आशियातील विस्तृत भागांमध्ये वापरली जाते.

भारत, बांगलादेश, भूतान आणि नेपाळमध्ये सुमारे 10 लाख लोक संताली बोलतात. भारतात भाषिकांची सर्वाधिक संख्या आहे, विशेषतः झारखंड, पश्चिम बंगाल आणि ओडिशामध्ये. संताली ही भारतीय राज्यघटनेच्या आठव्या अनुसूचीमध्ये सूचीबद्ध 22 भाषांपैकी एक आहे आणि झारखंड आणि पश्चिम बंगालची अतिरिक्त अधिकृत भाषा आहे.

ही भाषा एक विशिष्ट ध्वन्यात्मकता, जटिल शाब्दिक आकारविज्ञान, विषय-प्रमुख कलम रचना आणि मौखिक सादरीकरणाची मजबूत परंपरा यांचा मेळ घालते. हे ओल चिकी तसेच बंगाली-आसामी, ओडिया, देवनागरी आणि लॅटिन लेखन पद्धतींमध्ये लिहिले जाते. त्याच्या ऐतिहासिक नोंदींमध्ये शब्दकोश, व्याकरण, लोककथा संग्रह, गाणी, मासिके, कविता आणि आधुनिक शैक्षणिक आणि संस्थात्मक वापर यांचा समावेश आहे.

उत्पत्ती आणि वर्गीकरण

भाषिक कुटुंब

संताली ही ऑस्ट्रोएशियाटिक कुटुंबातील खेरवारियन मुंडा भाषा आहे. ती मुंडारीशी संबंधित आहे आणि मुंडा उपकुटूंबात सर्वाधिक बोलली जाणारी भाषा आहे. दक्षिण आशिया आणि आग्नेय आशियामध्ये ऑस्ट्रोएशियाटिक भाषांचे प्रतिनिधित्व केले जाते; व्हिएतनामी आणि ख्मेरनंतर संथाली ही तिसरी सर्वाधिक बोलली जाणारी ऑस्ट्रोएशियाटिक भाषा आहे.

मुंडा शाखेत, भाषाशास्त्रज्ञ संथालीचे वर्णन ध्वन्यात्मकदृष्ट्या पुराणमतवादी म्हणून करतात. अनेक मुंडा भाषांच्या उलट, ज्यांच्या स्वर प्रणालींची पुनर्रचना केली गेली आहे आणि पाच स्वरांमध्ये कमी केली गेली आहे, संतालीने अनेक प्रकारांमध्ये मुख्य स्वरांची मोठी यादी कायम ठेवली आहे. त्याची रचना खेरवारियन भाषांशी संबंधित वैशिष्ट्ये देखील जतन करते, ज्यात आकारविज्ञानातील स्वर सुसंवाद, प्रत्यय संकलन, जटिल शाब्दिक नमुने आणि लवचिक शाब्दिक श्रेणी यांचा समावेश आहे.

इतर मुंडा भाषांच्या तुलनेत संताली आणि सोरा या भाषांची त्यांच्या रूपसंकलनाच्या बाबतीत कमी पुनर्रचना केलेली मानली जाते. आसपासच्या भाषांच्या संपर्कामुळे शब्दसंग्रह, उच्चारण आणि विशिष्ट व्याकरण पद्धतींवर परिणाम झाला असला तरी, त्यांनी इतर काही मुंडा भाषांपेक्षा इंडो-आर्यन आणि द्रविड भाषांचा कमी प्रभाव अनुभवला आहे.

उत्पत्ती

भाषाशास्त्रज्ञ पॉल सिडवेल यांच्या मते, संतालीचे पूर्वज प्रोटो-मुंडा भाषा बोलणारे बहुधा सुमारे 1 वर्षांपूर्वी इंडोचीनहून ओडिशाच्या किनाऱ्यावर आले असावेत. हे समुदाय इंडो-आर्यन स्थलांतरापूर्वी छोटा नागपूर पठार आणि आसपासच्या भागात पसरले होते.

त्यामुळे संतालीचा प्रारंभिक इतिहास पूर्व दक्षिण आशियातील मुंडा भाषिक लोकसंख्येच्या व्यापक प्रागैतिहासिक चळवळीशी जोडलेला आहे. ऐतिहासिक दृष्ट्या दस्तऐवजीकरण केलेल्या एकाच पूर्वजाला संताली नियुक्त करण्याऐवजी उपलब्ध अहवालात पूर्वजांच्या भाषेचे वर्णन प्रोटो-मुंडा असे केले आहे. संताली नंतर खेरवारियन शाखेत आणि मुंडारीसारख्या संबंधित भाषांसह विकसित झाली.

संथालीचा बराचसा इतिहास मोठ्या प्रमाणावर प्रस्थापित झालेल्या साहित्यिक लिपीशिवाय प्रसारित झाला. मौखिक संवाद, गाणी, कथा, लोककथा आणि सादरीकरण परंपरांनी मध्यवर्ती भूमिका बजावली. लेखी दस्तऐवजीकरण खूप नंतर, विशेषतः एकोणिसाव्या शतकाच्या मध्यापासून सुरू झाले.

नाव व्युत्पत्तीशास्त्र

संताल स्वतःला 'मनुष्य' म्हणजे '**

या भाषेला अनेक प्रादेशिक नावे आहेत. उत्तर बंगालमध्ये ते जांगली किंवा पहाहिया म्हणून ओळखले जाते. बिहारमध्ये त्याला पारसी म्हणतात, ज्याचा अर्थ 'परदेशी' असा होतो. नेपाळमध्ये त्याला सतार म्हणून ओळखले जाते.

संताल या नावातच एकापेक्षा जास्त प्रस्तावित स्पष्टीकरण आहेत. हे बंगाली लोकांनी 'सीमावरचे रहिवासी' असा अर्थ लावलेल्या 'सामंता-पाला' पासून घेतले आहे. एल. ओ. स्क्रेफस्रूड यांनी आणखी एक स्पष्टीकरण प्रस्तावित केलेः की हे नाव पश्चिम बंगालच्या मिदनापूर प्रदेशातील 'साओत' या ठिकाणावरून आले आहे, जिथे प्राचीन काळात संताल लोक स्थायिक झाले होते असे मानले जात होते.

ऐतिहासिक विकास

आद्य-मुंडा आणि प्रारंभिक खेरवारियन पार्श्वभूमी

संथालीचा सखोल इतिहास सुरुवातीच्या लिखित नोंदींऐवजी भाषिक तुलनाद्वारे पुन्हा तयार केला जातो. संतालीचे पूर्वज प्रोटो-मुंडा भाषिक बहुधा इंडोचीनहून आल्यानंतर सुमारे 4000-3500 वर्षांपूर्वी ओडिशाच्या किनाऱ्यावर पोहोचले. त्यानंतर ते छोटा नागपूर पठार आणि आसपासच्या प्रदेशांमध्ये पसरले.

संताली ही मुंडा भाषांच्या खेरवारियन समूहातील आहे. त्याचा आणि मुंडारीचा संबंध अनेक संरचनात्मक वैशिष्ट्यांमध्ये दिसून येतो, ज्यात प्रत्यय आकारविज्ञान, स्वर सुसंवाद, अभिव्यक्ती रचना आणि शाब्दिक अनुक्रमणिकेचे नमुने यांचा समावेश आहे. तुलनात्मक कार्य संताली शब्दसंग्रहाला इतर ऑस्ट्रोएशियाटिक भाषांशी देखील जोडते.

भाषेचे सुरुवातीचे टप्पे सतत लिखित नोंदीद्वारे दर्शविले जात नाहीत. एकोणिसाव्या शतकापर्यंत संथाली हे अ-साहित्यिक राहिले, त्यामुळे त्याच्या सुरुवातीच्या रूपांच्या ऐतिहासिक विकासाकडे तुलनात्मक भाषाशास्त्र, प्रादेशिक वितरण आणि नंतरच्या दस्तऐवजीकरणाद्वारे पाहिले जाणे आवश्यक आहे.

प्रागैतिहासिक संथाली

आधुनिक लिखित परंपरांच्या विकासापूर्वी, संथाली ही प्रामुख्याने मौखिक भाषा होती. त्याचे मौखिक स्वरूप सांस्कृतिक गुंतागुंतीचा अभाव दर्शवत नाही. संथाली अभिव्यक्ती, कथाकथन, गाणी, लोककथा आणि सादरीकरण परंपरा यांनी प्रतिमा, भावना, ध्वनी प्रतीकवाद आणि सामाजिक ज्ञानाच्या तपशीलवार प्रणालींचे जतन केले.

संथाली सांस्कृतिक जीवनात अभिव्यक्तीला विशेष महत्त्व आहे. ते ध्वनी, संवेदना, भावना, दृष्टीकोन आणि दृश्य प्रभाव दर्शवू शकतात. संतालांनी या रूपांचे वर्णन 'बेंता कथा' किंवा 'तिरकस भाषण' असे केले आहे, जी रूपकात्मक सखोलतेने दर्शविलेली प्रवचनाची एक पद्धत आहे. संगीत, कथाकथन, लोककथा आणि कवितांमध्ये अभिव्यक्ती ठळकपणे आढळते.

एकोणिसाव्या शतकातील प्रारंभिक दस्तऐवजीकरण

एकोणिसाव्या शतकाच्या मध्यात संतालीचे अधिक पद्धतशीरपणे दस्तऐवजीकरण होऊ लागले, जेव्हा भारतीय भाषांमधील युरोपीय स्वारस्यामुळे प्राथमिक, शब्दकोश, व्याकरणात्मक वर्णने आणि मौखिक साहित्याचे संग्रह तयार झाले.

यिर्मया फिलिप्सने 1845 मध्ये 'अ संताली प्राइमर' आणि 1852 मध्ये 'एन इंट्रोडक्शन टू द संताली लँग्वेज' प्रकाशित केले. नंतर ए. आर. कॅम्पबेल, लार्स स्क्रेफस्रूड, पॉल ओ. बोडिंग आणि इतरांच्या कार्यात संताली शब्दसंग्रह, व्याकरण, लोककथा आणि ध्वनी नमुन्यांची नोंद झाली.

ही भाषा सुरुवातीला लॅटिन वर्णमालासह लिहिली गेली होती. बंगाली, देवनागरी आणि उडिया लिपी युरोपियन-अमेरिकन मानववंशशास्त्रज्ञ, लोकसाहित्यकार आणि धर्मप्रचारकांनीही वापरल्या होत्या. या प्रयत्नांमुळे संताली आकारविज्ञान, वाक्यरचना, ध्वन्यात्मक आणि मौखिक साहित्याच्या महत्त्वपूर्ण नोंदी तयार झाल्या.

सुरुवातीच्या प्रमुख कामांमध्ये हे समाविष्ट होतेः

• एफ. टी. कोल यांचे * ग्लोसरी ऑफ संताली **, 1879 मध्ये प्रकाशित झाले.
• 1873 साली प्रकाशित झालेले लार्स ओ. स्क्रेफस्रूड यांचे 'अ ग्रामर ऑफ द संथाल लॅंग्वेज'.
• ए. आर. कॅम्पबेलचा * अ संताली-इंग्रजी शब्दकोश **, 1899 मध्ये प्रकाशित झाला.
• पॉल ओ. बोडिंग यांचे 'अ संताल ग्रामर फॉर द बिगिनर्स' हे पुस्तक पहिल्यांदा 1929 साली प्रकाशित झाले.
• पॉल ओ. बोडिंगचा * अ संताल शब्दकोश **, 1929 मध्ये प्रकाशित झाला.
• संताली लोककथा, बोडिंगने संपादित केलेल्या आणि 1923 ते 1929 दरम्यान तीन खंडांमध्ये प्रकाशित झालेल्या.

एकोणिसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात, संताल विचारवंतांनीही संतालीमध्ये पुस्तके, कथा आणि कविता लिहिण्यासाठी अनेक लिपी वापरण्यास सुरुवात केली.

नियतकालिके आणि लिखित सार्वजनिक संस्कृती

नियतकालिकांच्या विकासामुळे संथालीच्या लिखित सार्वजनिक क्षेत्राचा विस्तार झाला. लॅटिन वर्णमालामधील पहिले संताली साप्ताहिक मासिक, पेरा हो, 1922 मध्ये स्थापन झाले. त्यानंतर 1946 मध्ये मार्शल टॅबॉन ** आले.

इतर प्रकाशनांमध्ये वेगवेगळ्या लेखन पद्धती वापरल्या गेल्याः

• • बिहारद्वारे चालवले जाणारे देवनागरी प्रकाशन, हो सो मबाड **, 1947 मध्ये प्रकाशित झाले.
• बंगाली लिपीत लिहिलेल्या 'पचिम बांगला' ची सुरुवात 1956 मध्ये झाली.
• ** जुग सिरिरो, लॅटिन लिपीत लिहिलेले, 1971 पासून दिसू लागले आहे.
• बांगलादेशातील मासिक नियतकालिके अबोक 'कुरुमू तुरीक' कुराई आणि गोडेट बंगाली लिपीत लिहिली जातात आणि रंगपूर आणि ढाका येथून प्रकाशित केली जातात.

या प्रकाशनांमधून असे दिसून येते की संथाली साहित्यिक आणि पत्रकारितेचा विकास सुरुवातीपासूनच एकाच लेखन पद्धतीऐवजी अनेक लिप्यांद्वारे झाला.

ओल चीकीचा विकास

1922 मध्ये पश्चिम बंगालच्या झारग्राम जिल्ह्यातील साधू रामचंद मुर्मू यांनी मोंज दंडेर अंक नावाची संताली लिपी तयार करण्याचा प्रयत्न केला. त्याला फारशी लोकप्रियता मिळाली नाही.

1925 साली ओडिशातील मयूरभंज जिल्ह्यातील रघुनाथ मुर्मू यांनी 'ओल चिकी' विकसित केली. या पटकथेचा प्रथम प्रचार 1939 मध्ये करण्यात आला आणि अखेरीस ती मोठ्या प्रमाणात स्वीकारली गेली. ही आता पश्चिम बंगाल, ओडिशा आणि झारखंडमध्ये संथाली साहित्य आणि भाषेसाठी अधिकृत लिपी मानली जाते.

ओल चिकीची निर्मिती महत्त्वपूर्ण होती कारण त्याने संताली भाषा आणि साहित्यिक अभिव्यक्तीशी थेट संबंधित एक स्वदेशी लेखन प्रणाली प्रदान केली. तथापि, संताली इतर लिप्यांमध्ये लिहिली जात आहे. बंगाली लिपी विशेषतः बांगलादेशातील संथाली लेखक वापरतात.

घटनात्मक मान्यता

92 व्या दुरुस्ती कायद्याद्वारे 2003 मध्ये संतालीला भारतीय राज्यघटनेच्या आठव्या अनुसूचीमध्ये समाविष्ट करण्यात आले. यामुळे भाषेला अधिकृत मान्यता मिळाली आणि सरकारी संवाद, शिक्षण आणि स्पर्धात्मक परीक्षांमध्ये वापरण्याचा अधिकार मिळाला.

डिसेंबर 2013 मध्ये विद्यापीठ अनुदान आयोगाने राष्ट्रीय पात्रता परीक्षेत संथाली हा विषय सुरू केला. यामुळे महाविद्यालये आणि विद्यापीठांमध्ये व्याख्यानांसाठी आणि शिक्षणाचे माध्यम म्हणून संथालीचा वापर करता आला.

पटकथा आणि लेखन प्रणाली

ओल चीकी

ओल चिकी ही रघुनाथ मुर्मू यांनी 1925 मध्ये विकसित केलेली एक स्वदेशी वर्णमाला लेखन प्रणाली आहे. 1939 मध्ये त्याचा प्रचार करण्यात आला आणि नंतर पश्चिम बंगाल, ओडिशा आणि झारखंडमध्ये संथाली साहित्य आणि भाषेसाठी तो मोठ्या प्रमाणात स्वीकारला गेला.

ही लिपी आधुनिक संथाली साहित्यिक ओळखीशी जवळून संबंधित आहे. लॅटिन, बंगाली, देवनागरी आणि ओडिया लेखन पद्धतींच्या माध्यमातून संथालीचे प्रतिनिधित्व करण्याच्या पूर्वीच्या प्रयत्नांनंतर त्याचा विकास झाला. ओल चिकी ही आता प्रमुख भारतीय प्रदेशांमध्ये संथाली साहित्य आणि भाषेसाठी अधिकृत लिपी मानली जाते जिथे ती वापरली जाते.

ओल चिकी भाषेत लिहिलेली संताली साहित्यिक कामे, शैक्षणिक साहित्य, मासिके आणि अनुवादांमध्ये आढळते. ओल चिकीचा वापर करून सांतालीमध्ये मानवी हक्कांचा सार्वत्रिक जाहीरनामा देखील सादर करण्यात आला आहे.

बंगाली-आसामी लिपी

बंगाली-आसामी लिपी ही संतालीची नोंद करण्यासाठी वापरल्या जाणाऱ्या सुरुवातीच्या प्रणालींपैकी एक होती. युरोपियन आणि अमेरिकन धर्मप्रचारक, मानववंशशास्त्रज्ञ आणि लोकसाहित्यकारांनी लॅटिन, देवनागरी आणि ओडिया बरोबर त्याचा वापर केला.

बांगलादेशात बंगाली लिपीला विशेष महत्त्व आहे. बांगलादेशातील संताली मासिक नियतकालिके अबोक 'कुरुमू तुरीक' कुराई आणि गोडेट ' बंगाली लिपीत लिहिली जातात. पश्चिम बंगालच्या काही भागांतील आणि पूर्वेकडील इतर भागांतील संताली भाषिक समुदायांनीही प्रकाशनांसाठी बंगाली लिपीचा वापर केला आहे.

ओडिया लिपी

ओडिया ही संताली दस्तऐवजीकरणासाठी वापरली जाणारी आणखी एक प्रारंभिक प्रादेशिक लेखन प्रणाली होती. त्याचा वापर विशेषतः ओडिशाशी संबंधित आहे, जिथे संताली बोलणाऱ्यांची संख्या लक्षणीय आहे आणि जेथे ओल चिकीचे निर्माते रघुनाथ मुर्मू हे मयूरभंज जिल्ह्यातून आले होते.

देवनागरी

सुरुवातीच्या दस्तऐवजीकरणात आणि नंतरच्या प्रकाशनात देवनागरीचा वापर केला गेला. बिहारद्वारे चालवले जाणारे संथाली प्रकाशन,

लॅटिन वर्णमाला

आधुनिक संताली दस्तऐवजीकरणाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यात लॅटिन वर्णमाला वापरली गेली. ते प्राथमिक ग्रंथ, शब्दकोश, व्याकरणविषयक कामे आणि साहित्यिक प्रकाशनांमध्ये आढळते. 1922 मध्ये स्थापन झालेले पेरा हो* हे लॅटिन वर्णमालामधील पहिले संताली साप्ताहिक मासिक होते. जुग सिरिरो हे 1971 पासून प्रकाशित होणारे आणखी एक लॅटिन-लिपी प्रकाशन आहे.

लिपीची उत्क्रांती

संथालीचा लिपीचा इतिहास प्रादेशिक बहुभाषिकता आणि स्वदेशी साहित्यिक संस्थांचा विकास या दोन्हींचे प्रतिबिंब आहे. एकोणिसाव्या शतकात, ही भाषा धर्मप्रचारक आणि शेजारील भाषा समुदायांनी आधीच वापरलेल्या लिपीसह लिहिली गेली होती. लॅटिन, बंगाली, देवनागरी आणि ओडिया या सर्वांचा वापर दस्तऐवजीकरण आणि प्रकाशनासाठी केला जात असे.

1925 मध्ये ओल चिकीच्या निर्मितीने विशेषतः संतालीसाठी तयार केलेली लिपी सादर केली. त्याच्या नंतरच्या प्रसारामुळे इतर लेखन पद्धती नष्ट झाल्या नाहीत. त्याऐवजी, संताली लेखन बहुवचन राहिले आहेः ओल चिकी भारतात प्रमुख आहे, बंगाली बांगलादेशातील संताली समुदायांद्वारे वापरली जाते आणि बंगाली-आसामी, ओडिया, देवनागरी आणि लॅटिनमध्ये ऐतिहासिक किंवा प्रादेशिक भूमिका अजूनही आहेत.

भौगोलिक वितरण

ऐतिहासिक प्रसार

संताली ही मूळची भारतातील आहे आणि दक्षिण आशियातील पूर्व आणि मध्य भागात बोलली जाते. त्याच्या विकासाच्या ऐतिहासिक अहवालानुसार, संतालीचे पूर्वज प्रोटो-मुंडा भाषिक सुमारे 1 वर्षांपूर्वी इंडोचीनहून ओडिशाच्या किनाऱ्यावर आले होते. ते इंडो-आर्यन स्थलांतरापूर्वी छोटा नागपूर पठार आणि लगतच्या भागात पसरले.

संथाली समुदायांच्या विखुरलेल्या वितरणामुळे प्रादेशिक मतभेद विकसित होण्यास हातभार लागला आहे. भारतातील सर्वाधिक दाट लोकवस्ती असलेल्या भागांपैकी एका भागात ही भाषा अनेक वेगवेगळ्या भागात बोलली जाते. परिणामी, ध्वन्यात्मकता, आकारविज्ञान आणि शब्दकोशात बोलीभाषा अधिकाधिक वेगळ्या होत गेल्या आहेत.

भारतातील आधुनिक वितरण

2011 च्या जनगणनेनुसार भारतात 7,368,192 करमाली आणि 358,579 महली भाषिकांसह 26,399 संताली भाषिकांची नोंद झाली आहे.

राज्य पातळीवरील सर्वात मोठी सांद्रता खालीलप्रमाणे आहेः

• झारखंडः अंदाजे 2.75 दशलक्ष भाषिक.
• पश्चिम बंगालः अंदाजे 2.43 दशलक्ष.
• ओडिशाः अंदाजे 0.86 दशलक्ष.
• बिहारः अंदाजे 0.46 दशलक्ष.
• आसामः अंदाजे 0.21 दशलक्ष.

छत्तीसगड आणि त्रिपुरा, अरुणाचल प्रदेश आणि मिझोरामसह ईशान्येकडील राज्यांमध्येही काही हजार भाषिक आढळतात.

सर्वात जास्त सांद्रता खालील गोष्टींमध्ये आढळतेः

• झारखंडचा संथाल परगणा विभाग.
• झारखंडमधील पूर्व सिंगभूम आणि सरायकेला खरसावां जिल्हे.
• झारग्राम, बांकुरा आणि पुरुलियासह पश्चिम बंगालचा जंगलमहल प्रदेश.
• ओडिशाचा मयूरभंज जिल्हा.

हजारीबाग, गिरीडीह, रामगढ, बोकारो आणि धनबादसह उत्तर छोटा नागपूर पठारावर लहान समुदाय आढळतात. ओडिशामध्ये बालेश्वर आणि केंदुझारमध्ये लहान छोटे भाग आढळतात. पश्चिम बंगालमध्ये संताली ही वीरभूम, पश्चिम मेदिनीपूर, हुगळी, पश्चिम बर्धमान, पूर्व बर्धमान, मालदा, दक्षिण दिनाजपूर, उत्तर दिनाजपूर, जलपाईगुडी आणि दार्जिलिंग या जिल्ह्यांमध्ये बोलली जाते.

बिहारमध्ये, अरारिया, कटिहार, पूर्णिया आणि किशनगंजसह बांका जिल्हा आणि पूर्णिया विभागात भाषिक आढळतात. आसाममध्ये, कोक्राझार, सोनितपूर, चिरांग आणि उदलगुरीसह चहाच्या बागेच्या प्रदेशात संताली समुदाय आढळतात.

भारताबाहेर संथाली

बांगलादेश, भूतान आणि नेपाळमधील समुदाय संथाली बोलतात. भारताबाहेर, उत्तर बांगलादेशातील रंगपूर आणि राजशाही विभाग आणि नेपाळच्या कोशी प्रांताच्या तराईमधील मोरंग आणि झपा जिल्ह्यांचा महत्त्वपूर्ण सांद्रतेमध्ये समावेश आहे.

भारत हा संतालीचा मूळ देश आहे आणि जिथे ती बोलली जाते त्या चार देशांपैकी येथे बोलणाऱ्यांची संख्या सर्वाधिक आहे. भारत, बांगलादेश, भूतान आणि नेपाळमध्ये बोलणाऱ्यांची एकूण संख्या सुमारे <आयडी1 दशलक्ष आहे.

उत्तर आणि दक्षिण बोलीभाषा क्षेत्रे

संतालीमध्ये किमान दोन प्रमुख बोली क्षेत्रे आहेतः उत्तर संताली आणि दक्षिण संताली. जॉर्ज कॅम्पबेलने ह्या दोन प्रमुख बोलीभाषा म्हणून ओळखल्या आणि नंतर घोष आणि कोबयाशी आणि त्यांच्या सहकाऱ्यांनी गोळा केलेल्या आकडेवारीने या फरकाचे समर्थन केले.

उत्तर संथाली भाषिक येथे केंद्रित आहेतः

• गोड्डा, देवघर, दुमका, जामतारा, साहिबगंज आणि पाकुडसह संथाल परगणा विभाग.
• हजारीबाग आणि विस्तीर्ण उत्तर छोटा नागपूर विभाग.
• बिहारमधील पूर्णिया आणि भागलपूर विभाग.
• पश्चिम बंगालमधील मालदा विभाग, बीरभूम, बांकुरा, मुर्शिदाबाद, कूचबिहार आणि जलपाईगुडी.

दक्षिण संथाली भाषिक प्रामुख्याने येथे राहतातः

• पश्चिम बंगालमधील दक्षिण बांकुरा, पुरुलिया आणि पश्चिम मेदिनीपूर.
• झारखंडमधील गुमला, सिमडेगा आणि सिंगभूम जिल्हे.
• ओडिशातील बालेश्वर, केंदुझार आणि मयूरभंज.

बोलीभाषा त्यांच्या ध्वन्यात्मक नोंदी, शब्दसंग्रह आणि काही प्रमाणात आकारविज्ञानात भिन्न आहेत. दक्षिण संथालीला सहा ध्वन्यात्मक स्वर आहेत, तर उत्तर संथालीला आठ किंवा नऊ स्वर आहेत. शेजारच्या भाषांकडून घेतलेल्या कर्जामुळे शाब्दिक फरकांमध्ये योगदान दिले आहे. घोष यांनी असे निरीक्षण नोंदवले की दोन बोलीभाषांमधील स्थानिक कर्ज इतके व्यापक असू शकते की एक प्रकार दुसऱ्याचा बोलणाऱ्यांना कधीकधी समजणे कठीण होऊ शकते.

साहित्यिक वारसा

मौखिक साहित्य

मौखिक सादरीकरणात संथाली साहित्यिक संस्कृतीची मुळे खोलवर रुजलेली आहेत. आधुनिक लेखन प्रणाली विकसित होण्यापूर्वी, गाणी, लोककथा, कथाकथन आणि कवितांमध्ये भाषा, सांस्कृतिक ज्ञान, प्रतिमा आणि सामाजिक स्मृती होती.

मौखिक शैलींमध्ये संथाली अभिव्यक्तीची विशेषतः प्रमुख भूमिका आहे. त्यांच्या अर्थांमध्ये ध्वनी, हालचाल, भावनिक स्थिती, संवेदी अनुभव, दृश्य स्वरूप किंवा कृतीची पद्धत यांचा समावेश असू शकतो. ते संगीत, कथाकथन, लोककथा आणि कवितांमध्ये वारंवार आढळतात.

सुरुवातीच्या संग्राहकांनी या मौखिक वारशाचे छापील स्वरूपात दस्तऐवजीकरण केले. जे. मरे मिशेल यांनी 1875 मध्ये अनुवाद आणि टिप्पण्यांसह ** संताली गाणी प्रकाशित केली. एफ. टी. कोल यांनी त्याच वर्षी संथाली लोककथा प्रकाशित केल्या. ए. कॅम्पबेल यांनी 1891 मध्ये संताल लोककथा प्रकाशित केल्या. पॉल ओ. बोडिंग यांनी नंतर 1923 ते 1929 दरम्यान प्रकाशित झालेल्या तीन खंडांच्या संथाली लोककथांचे संपादन केले.

संताली गाणी आणि कविता

गाणी आणि कविता हा संथाली साहित्यिक इतिहासाचा एक महत्त्वाचा भाग आहे. अनुवाद आणि स्वरांसह संथाली गाण्यांच्या सुरुवातीच्या प्रकाशनामुळे भाषेच्या मौखिक परंपरांना दस्तऐवजीकृत साहित्यिक नोंदीत ठेवण्यास मदत झाली.

संथाली कविता देखील अभिव्यक्तीचे महत्त्व दर्शवते. अशी रूपे केवळ सजावटीचे शब्द नसतातः ते तपशीलवार रूपकात्मक आणि संवेदी अर्थ व्यक्त करतात. काव्यातील त्यांची उपस्थिती भाषेची रचना आणि सादरीकरण परंपरा यांच्यातील संबंध प्रतिबिंबित करते.

साहित्यिक नोंदींमध्ये रघुनाथ मुर्मू आणि साधू रामचंद मुर्मू यांच्याशी संबंधित कामे, तसेच नंतर ओल चिकी, लॅटिन, बंगाली, देवनागरी आणि इतर लिप्यांमधील प्रकाशने समाविष्ट आहेत. स्त्रोताच्या नोंदीत संताली उत्पत्ती अनुवाद आणि द डिशॉम ब्युरा या वृत्तपत्राची देखील ओळख पटली आहे, ज्याचे वर्णन भारताचे पहिले संताली दैनिक वृत्तपत्र म्हणून केले गेले आहे.

लोककथा

लोककथा या सुरुवातीच्या संथाली साहित्यातील सर्वोत्तम-दस्तऐवजीकरण केलेल्या प्रकारांपैकी आहेत. 1923 ते 1929 दरम्यान प्रसिद्ध झालेला बोडिंगचा तीन खंडांचा संग्रह, संथाली मौखिक कथांच्या संवर्धनासाठी एक मोठे योगदान दर्शवितो. कॅम्पबेलच्या संताल लोककथा आणि कोलची लोककथा प्रकाशने संग्रह आणि दस्तऐवजीकरणाच्या पूर्वीच्या काळातील आहेत.

नंतरचे उदाहरण म्हणजे कोकी गो, म्हणजे "सावत्र आई". झारखंडमधील संताल परगण्यातील जामतारा येथील जितपूर गावातील चाळीस वर्षीय संताल व्यक्तीने हे कथन केले होते आणि 2008 मध्ये घोष यांनी त्याचे संकलन, भाषांतर आणि भाष्य केले होते.

व्याकरण, प्राथमिक आणि शब्दकोश

संतालीच्या लिखित परंपरेत भाषिक आणि शैक्षणिक कार्याचा मोठा भाग समाविष्ट आहे. यिर्मया फिलिप्सने 1845 मध्ये प्रारंभिक प्राथमिक पुस्तक आणि 1852 मध्ये भाषेचा परिचय प्रकाशित केला. एफ. टी. कोल यांनी 1896 मध्ये संथाली प्राइमर प्रकाशित केले. स्क्रेफस्रूडने 1873 मध्ये व्याकरण प्रकाशित केले आणि बोडिंगने 1929 मध्ये नवशिक्यांसाठी व्याकरण तयार केले.

शब्दकोशात खालील गोष्टींचा समावेश आहेः

• ** पॉल ओ. बोडिंग यांनी लिहिलेला एक संताली शब्दकोश.
• ए. आर. कॅम्पबेल यांनी लिहिलेला एक संताली-इंग्रजी शब्दकोश.
• • डब्ल्यू. मार्टिनचा इंग्रजी-संताली शब्दकोश **.
• ** आर. एम. मॅकफेल यांनी लिहिलेली 'एन इंट्रोडक्शन टू संताली'.
• मिनेगिशी आणि मुर्मू यांनी लिहिलेले व्याकरणात्मक नोट्ससह संताली मूळ शब्दकोश.

ही कामे भाषेची विशिष्ट ध्वनी प्रणाली, आकारविज्ञान आणि शाब्दिक नमुन्यांसह शब्दसंग्रह आणि व्याकरण रचना या दोन्हींचे दस्तऐवजीकरण करतात.

नियतकालिके आणि वृत्तपत्रे

संथाली मासिके आणि वृत्तपत्रे अनेक लिपीत प्रकाशित झाली आहेत. नियतकालिकांच्या इतिहासात * पेरा हो **, * मार्शल टाबोन **, * हो सो मबाड **, * पचिम बांगला **, आणि जुग सिरो यांचा समावेश आहे.

बांगलादेशातील मासिक नियतकालिके अबोक 'कुरुमू तुरीक' कुराई आणि गोडेट ' बंगाली लिपीत लिहिली जातात. संथाली पत्रकारितेच्या विकासामुळे राष्ट्रीय आणि प्रादेशिक सीमांच्या पलीकडे सार्वजनिक संवादामध्ये भाषेचा सतत वापर होत असल्याचे स्पष्ट होते.

व्याकरण आणि ध्वन्यात्मकता

समुच्चयात्मक रूपविज्ञान

संथाली ही एक संमिश्र प्रत्यय देणारी भाषा आहे. संज्ञा संख्या आणि केससाठी रूपांतरित केल्या जातात, तर क्रियापद ताण, पैलू, मनःस्थिती, आवाज आणि विषयाची व्यक्ती आणि संख्या आणि कधीकधी ऑब्जेक्ट व्यक्त करू शकतात.

तीन संख्या वेगळ्या केल्या आहेतः

• एकेरी.
• दुहेरी.
• बहुवचन.

केस प्रत्यय हा संख्या प्रत्ययाला अनुसरतो. संतालीमध्ये विशेषतः नातेसंबंधाच्या अटींसह वापरलेले स्वत्वबोधक प्रत्यय देखील आहेतः

• पहिली व्यक्तीः -
• दुसरी व्यक्तीः **-एम *
• तिसरी व्यक्तीः **-टी *

हे स्वत्वबोधक प्रत्यय स्वत्वाची संख्या वेगळे करत नाहीत.

निश्चितता आकारशास्त्रीयदृष्ट्या चिन्हांकित केली जाते. प्रत्यय ''-'' हा संज्ञांसह वापरला जातो, तर ''-'' हा सर्वनामांसह वापरला जातो.

लवचिक लेक्सिकल श्रेणी

संथाली शब्दांचे संज्ञा, क्रियापद, विशेषण आणि भाषणाच्या इतर भागांमध्ये वर्गीकरण हा महत्त्वपूर्ण भाषिक वादाचा विषय आहे. पारंपारिक वर्णने अशी रूपे ओळखतात जी केसला नाममात्र म्हणून घेतात आणि अशी रूपे जी ताण-दृष्टीकोन-मूड, व्यक्ती आणि संख्या मौखिक म्हणून घेतात. अधिक अलीकडील विश्लेषणांमध्ये संथालीचे वर्णन लवचिक भाषा म्हणून केले आहे.

या विश्लेषणांतर्गत, अनेक लेक्सीम एकाच लेक्सिकल श्रेणीला कायमस्वरूपी नियुक्त केले जात नाहीत. लेक्सीम संदर्भात्मक भूमिका, प्रेडिकेटिव्ह भूमिका किंवा एट्रिब्युटिव्ह भूमिकेत कार्य करू शकते. नाममात्र दिसणारी रूपे विधेय म्हणून दिसू शकतात, तर सामान्यतः क्रियापदांशी संबंधित अर्थ असलेले शब्द इतर वाक्यरचनात्मक स्थानांमध्ये कार्य करू शकतात.

न्युकॉमचा अंदाज आहे की सुमारे एक तृतीयांश संताली समाधानकारक कठोर, अविकसित क्रियापद आहेत जे प्रेडीकेटिव्ह वापरासाठी मर्यादित आहेत. नॉमिनल्स, प्रॉफॉर्म्स, अॅडपॉझिशन्स आणि व्युत्पन्न फॉर्मसह इतर लेक्सीम्स, वाक्यरचनात्मकदृष्ट्या लवचिक असू शकतात. ऑक्सफर्ड हँडबुक ऑफ वर्ड क्लासने संथालीला टाइप I लवचिक भाषा म्हणून वर्गीकृत केले आहे.

ही लवचिकता योग्य नावे, चौकशी, अनिश्चित, विशेषणासारखे शब्द, नक्कल करणारे आवाज, पोस्टपोजिशनल वाक्ये आणि इतर जटिल अभिव्यक्तींपर्यंत विस्तारते. नाममात्र मुळे वेगळ्या शाब्दिक व्युत्पत्तीची आवश्यकता न ठेवता शाब्दिक प्रतिक्षेप घेऊ शकतात. परिणाम ही एक अशी प्रणाली आहे ज्यामध्ये विधेयात्मक भूमिका बहुतेकदा निश्चित संज्ञा-क्रियापद भेदापेक्षा वाक्यरचना संरचनेद्वारे निर्धारित केली जाते.

लिंग आणि सजीवता

संतालीला संस्कृत, हिंदी, इतर इंडो-आर्यन भाषा किंवा द्रविड भाषांच्या लिंग प्रणालीशी तुलना करता संज्ञा आणि क्रियापदांमध्ये खरे व्याकरणात्मक लिंगभेद नाही.

अनुवांशिक आणि स्थानिक चिन्हक, नामनिर्देशक आणि शाब्दिक करार यासारख्या परिधीय चिन्हकांद्वारे सजीवता आणि एकात्मता वेगळी केली जाऊ शकते. लेक्सिकल लिंग अनेक प्रकारे व्यक्त केले जाऊ शकते.

काही लिंग वैरुध्यांमध्ये इंडो-आर्याकडून घेतलेले बदल वापरले जातात, जसे की स्त्रीलिंगीसाठी -i आणि मर्दानीसाठी -a. उदाहरणांमध्ये हे समाविष्ट आहेः

• कुवा "मुलगा"-** कुई * "मुलगी"
• भोला "कुत्रा"-** भोली * "कुत्री"
• मामा "मामा"-मुनी "मावशी"
• भेवा "मेंढा"-भेवी "मेंढ्या"

इतर शब्द स्वाभाविकपणे लिंग-आधारित आहेतः

• दिग्वाज "पती"-** बेहू * "पत्नी"
• बोएहा "भाऊ"-** मिसेरा * "बहीण"
• ənɖiə “ox” – gəi “cow”
• का "नर म्हैस"-** बिटकिल * "मादी म्हैस"

संयुगांद्वारे देखील लिंग व्यक्त केले जाऊ शकते. मर्दानी संयुगे *************************************************************************************************************************************

सर्वनाम

संताली वैयक्तिक सर्वनाम सर्वसमावेशक आणि अनन्य प्रथम-व्यक्ती स्वरूपांमध्ये फरक करतात. तृतीय-व्यक्ती रूपे अनाफोरिक आणि प्रात्यक्षिक उपयोगांमध्ये फरक करतात.

प्रश्नवाचक सर्वनाम सजीव 'कोण?' आणि निर्जीव 'काय?' यात फरक करतात, ते संदर्भात्मक 'कोणता?' आणि गैर-संदर्भात्मक रूपांमध्ये देखील फरक करतात.

प्रात्यक्षिकांमध्ये डिक्सिसचे तीन अंश वेगळे केले जातातः

• जवळचा.
• दूरचा.
• दूरस्थ.

ते 'हे' आणि 'ते' यासारख्या साध्या रूपांना 'फक्त हे' किंवा 'फक्त तेच' असा अर्थ असलेल्या विशिष्ट रूपांपासून वेगळे करतात

दुहेरी रूपांचा सन्मानपूर्वक वापर केला जाऊ शकतो. समकालीन वापरात, वक्ते वाढत्या प्रमाणात ज्येष्ठ, अत्यंत आदरणीय किंवा अपरिचित लोकांबद्दल आदर व्यक्त करण्यासाठी सर्वनामयुक्त शब्दांचा वापर करतात.

क्रियापद प्रणाली

संताली क्रियापद तणाव, पैलू, मनःस्थिती, आवाज आणि व्यक्ती आणि संख्येला प्रभावित करतात. संक्रमणशील क्रियापद इन्फिक्सद्वारे सर्वनामात्मक वस्तू देखील अनुक्रमित करू शकतात. उपयोजित बांधकामांमध्ये, निर्जीव वस्तू तपासलेल्या सर्वनाम प्रत्ययाने दर्शविल्या जाऊ शकतात -.

ताण-बाजू-मूड प्रणाली अत्यंत गुंतागुंतीची आहे. टेन्स, आस्पेक्ट आणि व्हॉईस हे इंटरलॉकिंग व्हर्बल सबटेम्प्लेटमध्ये जोडले जातात, ज्यामुळे एकाच व्याकरणाच्या श्रेणीशी संबंधित एकच मॉर्फिम वेगळे करणे कठीण होते.

दोन व्यापक आवाजाचे संच विशेषतः महत्वाचे आहेतः

• सक्रिय रूपे ही चिन्हांकित नसलेल्या, संक्रमणशील, स्वैच्छिक आणि बाह्यरित्या निर्देशित अर्थांशी संबंधित असतात.
• मध्यम स्वरूप हे अकर्मक, स्व-निर्देशित आणि अव्होलिटल अर्थांशी संबंधित आहेत.

या प्रणालीमध्ये गैर-भूतकाळ आणि भूतकाळातील श्रेणी समाविष्ट आहेत. भूतकाळ पुढे पूर्ववर्ती आणि ऑरिस्ट प्रकारांमध्ये विभागला गेला आहे. अपूर्ण आणि परिपूर्ण रूपांमध्ये स्वतंत्र उप-नमुने असतात, तर अनिवार्य आणि प्रतिबंधात्मक रूप त्यांच्या स्वतःच्या नमुन्यांचे अनुसरण करतात.

संतालीची भविष्यात लागू होणारी रूपे आहेत, अपूर्ण, भूतकाळ 1 आणि परिपूर्ण काळ, निर्जीव वस्तूंचा समावेश असलेल्या प्रकरणांमध्ये अतिरिक्त आणि दुर्मिळ भूतकाळ 2 सह.

अस्तित्त्वात असलेले आणि मालकीचे क्रियापद

लेक्सेम्स मेना, "असणे", आणि हेना, "असणे", मध्ये अनियमित टेम्पलेट आहेत. त्यांचे विषय सर्वनाम चिन्हक सामान्यतः ऑब्जेक्ट मार्करशी संबंधित स्थितीत प्रत्यय म्हणून आढळतात.

अस्तित्व, ताबा आणि स्थान व्यक्त करण्यासाठी या क्रियापदांचा समावेश असलेल्या रचना मधल्या आवाजात संयोजित केल्या जातात. मेना हे क्रियापद मूळतः एका असामान्य सर्वनामात्मक नमुन्यासह मध्य, अकर्मक विधेय आधारांपासून व्युत्पन्न झाल्याचे दिसते. इतर स्वाभाविकपणे अकर्मक आणि गैर-ऐच्छिक अंदाज संबंधित अनियमित वर्तन दर्शवू शकतात.

व्युत्पत्ती

संथाली जोड, रिडुप्लिकेशन, कंपाऊंडिंग आणि इन्फिक्सेशनद्वारे नवीन नॉमिनल्स तयार करते.

दोन नामवाचक प्रत्ययांमध्ये हे समाविष्ट आहेः

• **-आय. टी. एच. * संदर्भात्मक नामनिर्देशना सजीव करण्यासाठी.
• निर्जीव संदर्भ नामनिर्देशितांसाठी -ए.

उदाहरणांमध्ये हे समाविष्ट आहेः

• डिंबोम "खा" → डिंबोमा "अन्न"

इन्फिक्सेशन ही सर्वात उत्पादक व्युत्पन्न पद्धत म्हणून वर्णन केली जाते. इन्फिक्समध्ये -टी. व्ही.-, -एन. व्ही.-, -एम. व्ही.-, -यू. व्ही.-, आणि -पी. व्ही.- समाविष्ट आहेः

• ***************** "प्रारंभ"
• राका "उदय, आरोहण" → रणका "विकास"

उत्तर मुंडामध्ये उपसर्ग कमी करून मर्यादित अपवादांची संख्या कमी करण्यात आली आहे. एक उदाहरण आहेः

• टीएचईटी "शिकवा" → मॅटएचईटी "शिक्षक"

कारणात्मक, परस्पर आणि आवाजाची रचना

संतालीला दोन कारक चिन्हे आहेत, अ- आणि -ओटचो. प्रत्यय -ओटचो सर्व प्रकारच्या क्रियापदाशी जोडला जातो, तर अ- हे संक्रमणशील क्रियापदांपर्यंत मर्यादित आहे जोम, "खा", आणि नु, "प्या"

इन्फिक्स -पी. व्ही.- हे संक्रमक आणि द्विस्तरीय मुळांपासून परस्पर अर्थ तयार करते. ती एकत्रितपणे केलेली कृती देखील व्यक्त करू शकतेः

• दाल "बीट" → दपाल "एकमेकांना मारणे"
• लांडा "हसणे" → लपांडा "एकत्र हसणे"

उत्तर संथालीमध्ये -का आणि दक्षिण संथालीमध्ये -का-के फायदेशीर आहे. जेव्हा वस्तू सजीव असते तेव्हा दक्षिणी रूपे अंतिम -k ची जागा सर्वनामयुक्त क्लिटिक्सने घेतात.

मध्य-निष्क्रिय वापरते -jœn. निष्क्रिय देठ हे -ओके ने तयार होतात, तर संक्रमणशील क्रियापदांना -ओके जोडल्याने प्रतिक्षिप्त अर्थ तयार होऊ शकतातः

• ***** "पहा" → ***** * "पहा"
• रानोटचो "औषधाचे कारण" → रानोटचोक "औषधाचे कारण होऊ शकते"
• मक "कट" → मकोक "स्वतः कट करा"

संथालीला संज्ञांचा समावेश नाही.

अनुक्रमिक आणि सहायक क्रियापदाची रचना

दोन किंवा अधिक क्रियापद आणि परिवर्तक एकत्र येऊन संयुग क्रियापद तयार करू शकतात. सामान्य संयोगांमध्ये दोन संक्रमणशील क्रियापद किंवा दोन अकर्मक क्रियापदांचा समावेश होतो, ज्यात अधिक मर्यादित संक्रमणशील-अकर्मक आणि अकर्मक-संक्रमणशील संयोग असतात.

गुंतागुंतीचे अंदाज व्यापक आहेत. 'जा', 'व्हा', 'समाप्त करा', 'या' आणि 'प्रयत्न करा' यासारख्या साध्या क्रियापदांनी सहायक म्हणून काम केले पाहिजे, ज्यामध्ये कार्यपद्धती, बाजूची कृती, आकशनसार्ट किंवा अभिमुखता यांचा अर्थ जोडला जाऊ शकतो.

गोत, 'तोडणे' हे क्रियापद, त्वरित, अचानक किंवा तीव्र कृतीसह, दूरदृष्टी व्यक्त करण्यासाठी सहायक म्हणून काम करू शकते. संताली सहाय्यक क्रियापदाची रचना एक विभाजित-दुहेरी नमुना दर्शवू शकते ज्यामध्ये शाब्दिक क्रियापद ऑब्जेक्टची अनुक्रमणिका करते आणि सहाय्यक विषय अनुक्रमणिका करते.

वारंवार वापरले जाणारे दोन सहायक क्रियापद म्हणजे * डा **, "करू शकता" आणि * लेग **, "प्रयत्न करा". पहिला सहसा सक्रिय उपयोजित प्रत्ययासह आढळतो, तर दुसरा सामान्यतः मध्यम काळ-बाजू-मूड प्रकारांशी संबंधित असतो.

नकार

संतालीमध्ये तीन प्रमुख नकारात्मक कण असतातः

• बां आणि त्याचे संक्षिप्त रूप * बा **, प्रश्नवाचक आणि घोषणात्मक वाक्यांसह वापरले जाते.
• **, एक जोरदार घोषणात्मक नकारात्मक.
• • अलो **, अनिवार्यतेसह वापरलेले निषेधात्मक नकारात्मक.

नकारात्मक कण क्रियापदातून विषय चिन्हक काढून टाकतात. विद्यमान आणि स्थानिक कॉप्युलर बांधकामांमध्ये वर्तमान आणि भूतकाळात वेगळे नकारात्मक नमुने आहेत. नकारात्मक भूतकाळातील कॉप्युलर रचनांमध्ये, बान विषयास एन्कोड करते, तर भूतकाळ स्वतंत्र कॉप्युला ताहकेन द्वारे व्यक्त केला जातो.

वाक्यरचना

संताली काटेकोरपणे हेड-लास्ट असते. एका ठराविक साध्या संज्ञा वाक्यांशाचा क्रम असा आहेः

(प्रात्यक्षिक) (परिमाणक) (विशेषण) संज्ञा

याचे एक उदाहरण आहे * नोआ अझी मारांग बीर **, "ते खूप मोठे जंगल"

नेहमीचा चिन्हांकित नसलेला कलम क्रम विषय-ऑब्जेक्ट-क्रियापद असतो. अकर्मक एकसंध कलमांमध्ये सामान्यतः विषय-क्रियापद क्रम असतो. तथापि, संताली पूर्वनिर्धारीतपणे विषय-प्रमुख आहे आणि भाषणाच्या संदर्भानुसार आणि व्यावहारिक भरानुसार शब्द क्रम बदलतो.

जर विषय किंवा एजंट ऑब्जेक्ट किंवा रुग्णापेक्षा कमी सामयिक असेल तर कलम ऑब्जेक्ट-क्रियापदामध्ये कमी केले जाऊ शकते. कोणताही युक्तिवाद प्रासंगिक नसल्यास, आणखी सामग्री वगळली जाऊ शकते. म्हणून सर्वनामयुक्त क्लिटिक्स अनुक्रमणिका युक्तिवाद एखाद्या कलमाच्या सहभागींना ओळखण्यात महत्त्वाची भूमिका बजावू शकतात.

व्यक्ति अनुक्रमणिकेत संतालीमध्ये नामवाचक-आक्षेपार्ह संरेखन आहे. विषय क्लिटिक व्यक्ती आणि नामवाचक युक्तिवादाच्या संख्येशी सहमत आहे, तर ऑब्जेक्ट इन्फिक्स व्यक्ती आणि आरोपात्मक युक्तिवादाच्या संख्येशी सहमत आहे. संज्ञा वाक्ये स्वतः उघडपणे चिन्हांकित करत नाहीत जी त्यांचा वाक्यरचना संबंध थेट दर्शवते.

समन्वयात्मक कण संयुग्म, विभेदक आणि प्रतिकूल अर्थ व्यक्त करतात. कण * mœnkhan **, "पण", दुसऱ्या कलमात स्विच संदर्भ देखील चिन्हांकित करू शकतो.

गौण कलमांचा संबंध खालील गोष्टींशी जोडला जाऊ शकतोः

• कन्व्हर्ब * काट **.
• अब्लेटिव्ह * खोन **.
• जागा चिन्हक **.
• अस्थायी चिन्हक * खान **.
• उद्देश * जेमोन **.

सापेक्ष कलमे अनिश्चित सर्वनामांशी जोडली जाऊ शकतात जसे की जाह, "कोणतीही", आणि जाह, "कोणीही." सहसंबंधी रचना सर्वनामांचा, प्रश्नवाचक सर्वनामांचा आणि कणांचा वापर करतात ज्यात जोडी, "जर," ताहले ", मग," टोबे ", मग," डी. जी. एम. एन. एन., "म्हणून", आणि ** टी

ध्वनी प्रणाली

संथालीमध्ये 21 व्यंजन आहेत, ज्यात दहा आकांक्षी थांबे वगळण्यात आले आहेत, जे प्रामुख्याने इंडो-आर्यन ऋणशब्दांमध्ये आढळतात, जरी केवळ नाही. आवाज * हा केवळ /एन/ च्या आधी /वाय/ च्या अॅलोफोनच्या रूपात येतो.

स्थानिक शब्द-अंतिम थांबे आवाज नसलेले आणि आवाज केलेले थांबे यांच्यातील तटस्थता दर्शवतात. शब्द-अंतिम थांबे 'तपासलेले' असतातः ते गौरवीकृत आणि अप्रकाशित असतात. मूलभूतपणे, कोडा स्थितीत थांबे आवाज दिले जातात, परंतु ते सामान्यतः प्रीग्लोटलाईज्ड आणि कमी केलेले असतात. ध्वनी प्रत्ययांच्या आधी पर्यायीपणे आवाज पुन्हा दिसू शकतो.

संथाली लेक्सीमची सुरुवात /ची-/ किंवा /ची-/ ने होत नाही. प्रीनासलाइज्ड थांबे देखील प्रस्तावित केले गेले आहेत, जे मुख्यतः मध्यवर्ती आणि कोडा स्थितीत होतात.

संतालीचे दोन प्रकार आहेत /जे/. एक म्हणजे जिभेचा पुढचा भाग आणि कठीण टाळू यांच्यातील अरुंद अंतरातून हवा दाबून निर्माण होणारा कठोर कर्कश आवाज. दुसरी म्हणजे बोलण्यातील पातळीवरील डिप्थॉन्ग्सच्या दरम्यान उद्भवणारी एक आंतरवोकॅलिक अर्धस्वरल.

स्वर

संतालीमध्ये आठ मौखिक आणि सहा अनुनासिक स्वर आहेत. /ई/ आणि /ओ/ वगळता सर्व मौखिक स्वरांना अनुनासिक प्रतिरूप असतात. अनुनासिकरण हे ध्वन्यात्मक आहे, जसेः

• • एक टोक **, "दाट"

दक्षिण संथालीमध्ये, विशेषतः सिंहभूम प्रकारात, सहा स्वरांची छोटी यादी आहेः /a, i, e, o, u, ʃ/.

स्वर प्रणाली भौगोलिकदृष्ट्या बदलते. झारखंड आणि पश्चिम बंगालमधील उत्तरेकडील जाती जुन्या विरोधाभासांचे जतन करतात, तर दक्षिणेकडील आणि परिधीय जाती सममितीय पाच-स्वर प्रणालीकडे अधिक समतोल दर्शवतात. आसाम संथाली बोलीने एक गैर-हार्मोनिक पाच स्वर प्रणाली प्राप्त केली आहे आणि ओडिशा बोलीमध्ये स्वर सुसंवाद पूर्णपणे नाहीसा झाल्याचे दिसते.

संतालीमध्ये असंख्य डिप्थॉन्ग आणि ट्रायफ्थॉन्ग आहेत. "तो त्याच्यासाठी मागेल" असा अर्थ असलेल्या kœeae सारख्या रूपात सलग सहा स्वर असतात. पातळीवरील डिप्थॉन्ग्स जसे की /ई. ए., आई. ए., आय. ओ., आय. यू., ओ. ए., यू. ए./, अर्धस्वरे /डब्ल्यू/ आणि /जे/ सहसा भाषणात समाविष्ट केली जातात, ज्यामुळे क्रम दोन अक्षरांमध्ये विभागला जातो.

तणाव आणि स्वरातील सुसंवाद

संताली प्रोसोडी सामान्यतः आयाम्बिक असते. बहुतेक डिसिलेबिक शब्दांमध्ये, दुसऱ्या अक्षरावर ताण सोडला जातो. हिंदी, बिहारी, बंगाली आणि आसामीमधील कर्ज शब्द वेगवेगळ्या पद्धतींचे अनुसरण करू शकतात.

त्रिस्तरीय शब्दांमध्ये, व्ही2 विलोपन नावाची प्रक्रिया दुसरा स्वर काढून टाकू शकते, ज्यामुळे स्पष्ट त्रिस्तरीय दोन जड अक्षरांमध्ये रूपांतरित होऊ शकते. तरीही दुसऱ्या अक्षरावर ताण कायम आहे. उदाहरण /हापाउम/, "पूर्वज", हे [हापाउम] म्हणून गृहीत धरले जाऊ शकते.

स्वर सुसंवाद ही खेरवारियन भाषांमध्ये आढळणारी एक आकारशास्त्रीय प्रक्रिया आहे. संथालीमध्ये ते स्वराच्या उंचीवर आधारित आहे, जरी त्याची ताकद प्रदेशानुसार बदलते. आसाममधील सोनितपूर संतालीने स्वरातील सुसंवाद गमावला आहे, तर शेजारच्या उदलगुरीमध्ये ही प्रक्रिया सक्रिय आहे.

महत्त्वाच्या निर्बंधांमध्ये हे समाविष्ट आहेः

1. /ई/ आणि /ओ/ एकाच ताण एककामध्ये /यू/ सह-होत नाहीत.
2. /ε/ आणि /e/ आणि /o/ सह-होत नाही.
3. /i/ आणि /u/ असलेली अक्षरे /ʃ/ सह-घडतात परंतु /a/ सह नाही.
4. /a/ हे /e, o, ε, ω/ सह-घडू शकते, तर /ʃ/ सह-घडू शकत नाही.
5. /ई/ हा शब्दांश /यू/ किंवा /ए/ मध्ये संपल्यानंतर /आय/ सह पर्यायी असू शकतो.

हे नमुने सर्व शब्दांमध्ये किंवा बोलीभाषांमध्ये एकसारखे नसतात. ट्रायसिलेबिक आणि टेट्रासिलेबिक प्रकारांसह लांब संरचना नेहमीच निर्बंधांचे सातत्याने पालन करत नाहीत.

अभिव्यक्ती

संथाली अभिव्यक्ती हा भाषेचा एक विशिष्ट भाग आहे. ते जटिल ध्वनी प्रतीकवाद, भावनिक स्थिती, दृष्टीकोन, संवेदी प्रतिमा आणि कृतीची पद्धत संप्रेषित करू शकतात. त्यांच्या निर्मितीमध्ये रिडुप्लिकेशन, व्यंजन वर्धन आणि स्वर उत्परिवर्तन यांचा समावेश होतो.

एक नमुना फक्त पहिल्या घटकाची पुनरावृत्ती करतोः

• • आहल आहल **, "व्यथित"
• 'अपूर्ण', 'अपूर्ण'
• **, "खडबडीत"
• • डिंबलेप **, 'फ्लॅशिंग'
• • मकुर **, "क्रंचिंगचा आवाज"

आणखी एक नमुना पुनरावृत्ती घटकामध्ये एक व्यंजन जोडतोः

• "येथे आणि तेथे",
• अब्बे टाबे, "फक्त त्या वेळी"
• • आधापधा **, "अपूर्ण"
• • अल्बेट सल्बेट **, "विरोधाभासी"

स्वर उत्परिवर्तन असे प्रकार निर्माण करते जसे कीः

• • आधापदा **, "अर्धा"
• 'टॉपसी-टर्वी', 'टॉपसी-टर्वी'
• • अहिर कुहिर **, "त्यावर डोळे मिटवा"
• • बॅटसचौक बॉटसचौक **, "निरर्थक"
• • भाहा भुवा **, 'क्रॅशिंग आवाज'
• ** टीएचएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीएटीए

पहिल्या घटकाचे प्रारंभिक आणि मध्यवर्ती व्यंजन देखील पर्यायी असू शकतात, जसे कीः

• • कादर कपर **, "कचरा"
• • हद्राक गॅस्राक **, "अडखळताना"

अभिव्यक्ती सामान्य वाक्यरचना नियमांद्वारे काटेकोरपणे मर्यादित नसतात. संगीत, लोककथा, कथाकथन आणि कवितांमधील त्यांचे महत्त्व त्यांना संताली संवादात्मक आणि सांस्कृतिक प्रथेचा मध्यवर्ती भाग बनवते.

प्रभाव आणि वारसा

भाषांचा प्रभाव

संतालीने सदरी, खोरठा आणि कुर्मलीसह अनेक शेजारील इंडो-आर्यन भाषांमध्ये शब्दांचे योगदान दिले आहे.

उदाहरणांमध्ये हे समाविष्ट आहेः

• खोर्था गिडुंड्र, "चिल्ड", संताली गिड्रा पासून.
• कुर्मली निस्सेई, "अगदी, खरोखर", संताली निस्सेही पासून.

ही कर्जे दर्शवतात की प्रभाव केवळ संथालीकडेच सरकला नाही. संथालीने शेजारच्या प्रादेशिक भाषांच्या शब्दसंग्रहांनाही आकार दिला आहे.

भाषा आणि संपर्क प्रभाव

संतालीने हिंदी, सादरी, खोरठा, अंगिका, मैथिली, आसामी, बंगाली, नेपाळी, ओडिया आणि इंग्रजीमधून शब्दसंग्रह घेतला आहे. इंडो-आर्यन भाषांमधूनही पर्शियन शब्दसंग्रहात प्रवेश झाला आहे.

दैनंदिन गरजांसाठी वापरल्या जाणार्या शब्दसंग्रहांपैकी जवळपास 20 टक्के शब्द शेजारच्या भाषांमधील असू शकतात. उच्च शिक्षणाच्या संधी असलेल्या तरुण भाषिकांना शेजारच्या भाषा आणि इंग्रजीचा शाब्दिक प्रभाव जाणवण्याची शक्यता जास्त असते.

उदाहरणांमध्ये हे समाविष्ट आहेः

• • रसिका **, "आनंद", हिंदीमधून * रसिका **.
• • हाट **, "बाजार", हिंदीमधून * हाट **.
• • कगोदजिंद/कगोतछ **, "कागद", पर्शियन कागझ पासून इंडो-आर्यनपर्यंत.
• • कुतम/कुत्सी **, "हातोडा", सादरी कुत्सी पासून.
• • आरएएसएस **, 'ढीग', बंगालीमधून * राची **.
• • भोग्ना **, 'पुतण्या', बंगालीमधून * भागीना/भगना **.

संताली आणि कुरुक्स यांच्यात मर्यादित संख्येने शब्द सामायिक आहेत, परंतु त्यांचे ऐतिहासिक संबंध स्थापित करणे कठीण आहे कारण इतर मुंडा आणि इंडो-आर्यन भाषांमध्ये समान रूपे आढळतात. मुंडा आणि तिबेटो-बर्मन भाषांमध्ये काही शाब्दिक समानता देखील आढळतात, जे कदाचित पूर्वीच्या संपर्काला प्रतिबिंबित करतात.

ऑस्ट्रोएशियाटिक जोडणी

अनेक संताली संज्ञा इतर ऑस्ट्रोएशियाटिक भाषांमधील शब्दांसह उगम पावतात. तुलनात्मक उदाहरणांमध्ये हे समाविष्ट आहेः

• संताली खैत, "तांदूळ", आणि खासी खव, प्रोटो-ऑस्ट्रोएशियाटिक ********* पासून, "कुजलेला तांदूळ"
• संताली * चहाल **, "झाडाची साल", आणि वा * हक **, "त्वचा", प्रोटो-ऑस्ट्रोएशियाटिक * पासून, "त्वचा"
• संताली * बीर **, "जंगल", आणि यू * कि , "जंगल", प्रोटो-ऑस्ट्रोएशियाटिक*ब्रिफ* पासून, "वाळवंट, जंगल"
• संताली *

या तुलना संतालीला व्यापक ऑस्ट्रोएशियाटिक इतिहासात ठेवतात आणि संताली शाखेच्या विशिष्ट ध्वन्यात्मक आणि शाब्दिक घडामोडी देखील दर्शवतात.

सांस्कृतिक प्रभाव

संथालीचा सांस्कृतिक प्रभाव त्याच्या मौखिक आणि सादरीकरणाच्या परंपरांशी दृढपणे जोडलेला आहे. अभिव्यक्ती, गाणी, कथाकथन, लोककथा आणि कविता या भाषेच्या सांस्कृतिक जीवनाच्या केंद्रस्थानी आहेत. ओल चिकीच्या विकासाने या परंपरांना एक स्वदेशी लिपी प्रदान केली आणि आधुनिक संताली साहित्याच्या वाढीस पाठबळ दिले.

लेक्सिकल कर्जाद्वारे शेजारच्या भाषांमध्येही संतालीचा प्रभाव दिसून येतो. त्याची घटनात्मक मान्यता आणि शिक्षण आणि स्पर्धात्मक परीक्षांमधील उपस्थितीने घर आणि समुदायाच्या वापराच्या पलीकडे औपचारिक संवाद, उच्च शिक्षण आणि सार्वजनिक संस्थांमध्ये त्याची भूमिका विस्तारली आहे.

शाही आणि धार्मिक आश्रय

सामुदायिक आणि साहित्यिक संस्था

ऐतिहासिक नोंदींनुसार राजघराण्याला संतालीचा प्रमुख आश्रयदाता म्हणून ओळखले जात नाही. त्याऐवजी त्याच्या लिखित विकासामध्ये संताल लेखक, बुद्धिजीवी, धर्मप्रचारक, लोकसाहित्यकार, मानववंशशास्त्रज्ञ, मासिके, साहित्यिक मंडळे आणि शैक्षणिक संस्था यांचा समावेश होता.

रघुनाथ मुर्मूची ओल चिकीची निर्मिती, संताली नियतकालिकांचे प्रकाशन आणि शब्दकोश आणि व्याकरण लेखकांचे कार्य हे भाषेच्या साहित्यिक विकासाचे केंद्र होते. संताली साहित्य मंडळ आणि संताली ख्रिश्चन परिषद प्रकाशित भाषा-शिक्षण आणि साहित्यिक साहित्याशी संबंधित आहेत.

धार्मिक आणि मिशनरी दस्तऐवजीकरण

संतालीच्या सुरुवातीच्या लेखी दस्तऐवजीकरणात धर्मप्रचारकांनी महत्त्वाची भूमिका बजावली. जेरेमिया फिलिप्स, लार्स स्क्रेफस्रूड, ए. आर. कॅम्पबेल आणि पॉल ओ. बोडिंग यांनी प्राथमिक कथा, व्याकरण, शब्दकोश आणि लोककथांचे संग्रह तयार केले.

या ग्रंथात संताली शब्दसंग्रह, आकारविज्ञान, वाक्यरचना, ध्वन्यात्मक आणि मौखिक साहित्याची नोंद आहे. त्याने भाषेचे काही सर्वात जुने सातत्यपूर्ण लिखित वर्णन देखील स्थापित केले.

संस्थात्मक मान्यता

2003 मध्ये संथालीला मिळालेल्या घटनात्मक मान्यतेमुळे त्याला सरकारी संवाद, शिक्षण आणि स्पर्धात्मक परीक्षांमध्ये औपचारिक स्थान मिळाले. 2013 मध्ये राष्ट्रीय पात्रता परीक्षेत एक विषय म्हणून संथालीचा समावेश केल्याने व्याख्यानांमध्ये आणि उच्च शिक्षणात शिक्षणाचे माध्यम म्हणून त्याचा वापर करण्यास आणखी पाठबळ मिळाले.

आधुनिक स्थिती

सध्याचे वक्ते

संताली ही एक जिवंत भाषा आहे जी भारत, बांगलादेश, भूतान आणि नेपाळमधील सुमारे 10 लाख लोक बोलतात. 2011 च्या भारतीय जनगणनेत एकूण जनगणनेत नोंदवलेल्या करमाली आणि महली आकड्यांसह 7.6 संताली भाषिकांची नोंद झाली.

भारतात सर्वात जास्त संताली भाषिक लोकसंख्या आहे. झारखंड आणि पश्चिम बंगालमध्ये राज्य पातळीवरील सर्वाधिक लोकसंख्या आहे, त्यानंतर ओडिशा, बिहार आणि आसामचा क्रमांक लागतो.

अधिकृत मान्यता

संथाली ही भारतातील 22 अनुसूचित भाषांपैकी एक आहे. 2003 मध्ये 92 व्या दुरुस्ती कायद्याद्वारे राज्यघटनेच्या आठव्या अनुसूचीमध्ये त्याचा समावेश करण्यात आला.

झारखंड आणि पश्चिम बंगालची अतिरिक्त अधिकृत भाषा म्हणूनही ती ओळखली जाते. त्याची अनुसूचित स्थिती त्याला सरकारी संवाद, शिक्षण आणि स्पर्धात्मक परीक्षांमध्ये वापरण्याचा अधिकार देते.

लेखन आणि शिक्षण

संताली प्रामुख्याने पश्चिम बंगाल, ओडिशा आणि झारखंडमधील ओल चिकी भाषेत लिहिली जाते. बांगलादेशातील संताली समुदाय बंगाली लिपीचा वापर करतात. बंगाली-आसामी, ओडिया, देवनागरी आणि लॅटिन लेखन पद्धतींमध्येही ऐतिहासिक आणि प्रादेशिक भूमिका आहेत.

विद्यापीठ अनुदान आयोगाने डिसेंबर 2013 मध्ये राष्ट्रीय पात्रता परीक्षेत संथाली हा विषय सुरू केला. यामुळे संथालीला महाविद्यालये आणि विद्यापीठांमध्ये व्याख्यानांसाठी आणि शिक्षणाचे माध्यम म्हणून काम करणे शक्य झाले.

समकालीन भाषिक बदल

संथाली बोलीभाषा अधिकाधिक वेगळ्या होत आहेत कारण बोलणारे अनेक वेगवेगळ्या समुदायांमध्ये विभागले गेले आहेत. ध्वन्यात्मकता, आकारविज्ञान आणि शब्दसंग्रहात फरक दिसून येतात.

उत्तर आणि दक्षिण संथालीमध्ये सर्वात मोठा फरक आहे. दक्षिण संथालीमध्ये स्वरांची यादी लहान आहे, तर उत्तरेकडील प्रकार अधिक विरोधाभास राखून ठेवतात. आसाम आणि ओडिशाच्या जातींमध्ये स्वर सुसंवादात लक्षणीय घट किंवा तोटा दिसून येतो, तर झारखंड आणि पश्चिम बंगालमधील उत्तरेकडील जातींमध्ये जुन्या विरोधांचे जतन केले जाते.

शेजारच्या भाषांशी संपर्क शब्दसंग्रह आणि उच्चारणावर परिणाम करत आहे. त्याच वेळी, ही भाषा मोठ्या प्रमाणात स्थानिक ऑस्ट्रोएशियाटिक आणि मुंडा शब्दसंग्रह राखून ठेवते आणि दक्षिण आशियाई भाषिक क्षेत्रात संरचनात्मकदृष्ट्या विशिष्ट राहते.

शिकणे आणि अभ्यास

शैक्षणिक अभ्यास

संतालीचा अभ्यास व्याकरण, शब्दकोश, प्राथमिक ग्रंथ, तुलनात्मक कामे, ध्वन्यात्मक वर्णने आणि वाक्यरचना आणि शब्द वर्गांवरील संशोधनातून केला गेला आहे.

अभ्यासाच्या महत्त्वाच्या क्षेत्रांमध्ये हे समाविष्ट आहेः

• मुंडा आणि ऑस्ट्रोएशियाटिक कुटुंबांमध्ये त्याचे वर्गीकरण.
• उत्तर आणि दक्षिण बोलीभाषांमध्ये फरक आहे.
• त्याची मोठी आणि भौगोलिकदृष्ट्या परिवर्तनशील स्वर प्रणाली आहे.
• स्वरातील सुसंवाद आणि त्याची प्रादेशिक घसरण.
• शब्द-अंतिम थांबे तपासले.
• लवचिक शाब्दिक श्रेणी.
• कॉम्प्लेक्स टेन्स-आस्पेक्ट-मूड आणि व्हॉईस सिस्टिम.
• व्यक्ती अनुक्रमणिका आणि एनिमेसी.
• अभिव्यक्ती आणि तोंडी कामगिरी.
• इंडो-आर्यन आणि शेजारच्या भाषांशी संपर्क साधा.

लवचिक शब्द वर्ग, मुंडा क्रियापदाचे प्रकार, युक्तिवाद चिन्हांकन, झारखंडमधील भाषेचा संपर्क, सापेक्ष कलमे, अभिव्यंजक रूपे आणि खेरवारियन नकार आणि ताण-दृष्टीकोन-मूड प्रणालींवरील संशोधनात देखील या भाषेवर चर्चा केली गेली आहे.

शब्दकोश आणि व्याकरण

विद्यार्थी आणि संशोधक भाषेच्या वर्णनाच्या प्रदीर्घ परंपरेचा अवलंब करू शकतात, ज्यात खालील गोष्टींचा समावेश आहेः

• यिर्मया फिलिप्स, * एक संताली प्राइमर **.
• यिर्मया फिलिप्स, संथाली भाषेचा परिचय.
• लार्स ओ. स्क्रेफस्रूड, * संथाल भाषेचे व्याकरण **.
• एफ. टी. कोल, * सांताली प्राइमर **.
• पॉल ओ. बोडिंग, नवशिक्यांसाठी एक संताल व्याकरण
• पॉल ओ. बोडिंग, * एक संताल शब्दकोश **.
• ए. आर. कॅम्पबेल, * एक संताली-इंग्रजी शब्दकोश **.
• डब्ल्यू. मार्टिन, इंग्रजी-संताली शब्दकोश
• आर. एम. मॅकफेल, एन इंट्रोडक्शन टू संताली
• मिनेगिशी आणि मुर्मू, * व्याकरणात्मक स्वरांसह संताली मूळ शब्दकोश **.
• जागनेश्वर सरेन, * रणकप संताली रोनोर **, किंवा * पुरोगामी संताली व्याकरण **.

हे साहित्य सुरुवातीच्या मिशनरी दस्तऐवजीकरणापासून आधुनिक भाषिक विश्लेषणापर्यंतच्या संताली अभ्यासाची उत्क्रांती प्रतिबिंबित करते.

डिजिटल आणि अभिलेखीय संसाधने

संथाली भाषेसाठी ओ. एल. ए. सी. संसाधने आणि ऑस्ट्रोएशियाटिक अमूर्त वारशासाठी आर. डब्ल्यू. ए. ए. आय. भांडार आणि कार्यक्षेत्र यासह भाषा-संसाधन आणि अभिलेखीय प्रकल्पांमध्ये संथालीचे प्रतिनिधित्व केले जाते. आर. डब्ल्यू. ए. ए. आय. डिजिटल आर्काइव्हमध्येही संतालीचे प्रतिनिधित्व केले जाते.

या संसाधनांचे अस्तित्व संताली भाषा, साहित्य आणि अमूर्त सांस्कृतिक वारशाचे निरंतर दस्तऐवजीकरण प्रतिबिंबित करते.

निष्कर्ष

संतालीचा इतिहास गहन मुंडा आणि ऑस्ट्रोएशियाटिक उत्पत्तीला जोमदार आधुनिक साहित्यिक आणि संस्थात्मक जीवनाशी जोडतो. तिचे पूर्वज भाषिक बहुधा सुमारे 1 वर्षांपूर्वी इंडोचीनहून ओडिशाच्या किनाऱ्यावर पोहोचले, तर एकोणिसाव्या शतकातील दस्तऐवजीकरण सुरू होईपर्यंत ही भाषा स्वतःच मोठ्या प्रमाणात मौखिक राहिली. प्राइमर्स, व्याकरण, शब्दकोश, लोककथांचे संग्रह, गाणी, मासिके आणि वर्तमानपत्रे यांनी नंतर एक टिकाऊ लिखित नोंद तयार केली.

1925 मध्ये रघुनाथ मुर्मू यांनी केलेल्या ओल चिकीच्या विकासामुळे संतालीला एक स्वदेशी लिपी मिळाली जी भारतात मोठ्या प्रमाणात स्वीकारली गेली. तरीही बंगाली-आसामी, उडिया, देवनागरी आणि लॅटिन प्रणालींचा वापर करून संतालीची लेखन परंपरा बहुभाषिक राहिली आहे. त्याची विशिष्ट स्वर प्रणाली, स्वर सुसंवाद, लवचिक शब्द वर्ग, जटिल शाब्दिक आकारविज्ञान, विषय-प्रमुख वाक्यरचना आणि अभिव्यक्ती शब्दसंग्रह यामुळे तो भाषिक अभ्यासाचा एक प्रमुख विषय बनतो.

सुमारे 1 दशलक्ष भाषिक आणि भारतातील घटनात्मक मान्यतेसह, संताली ही समुदाय, साहित्य, शिक्षण, सार्वजनिक संवाद आणि कामगिरीची जिवंत भाषा आहे.