ಸೀಲ್ ಮೂರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಒಪ್ಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ

ಈ ಕಲಾಕೃತಿಯು ವ್ಯಾಪಾರ ಕಾರ್ಡ್ಗಿಂತ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ. ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಸ್ಟೀಟೈಟ್ನಿಂದ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಕೇವಲ 4,000 ಸೆಂಟಿಮೀಟರ್ ಚದರ ಮತ್ತು 3.56 ಮಿಲಿಮೀಟರ್ ದಪ್ಪವನ್ನು ಅಳೆಯುತ್ತದೆ. ಆದರೂ ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೊದ ಈ ಸಣ್ಣ ಮುದ್ರೆಯು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ-ನಿಖರವಾಗಿ, ನಾವು ಏನನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಶತಮಾನದ ಅವಧಿಯ ವಾದ.

ಕುಳಿತಿರುವ ಆಕೃತಿಯು ಎಮ್ಮೆಯ ಕೊಂಬುಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ ಯೋಗ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಈ ಆಕೃತಿಯನ್ನು ಸುತ್ತುವರಿದಿವೆಃ ಆನೆ, ಹುಲಿ, ಖಡ್ಗಮೃಗ, ನೀರಿನ ಎಮ್ಮೆ. ಎರಡು ಜಿಂಕೆಗಳು ಅಥವಾ ಐಬೆಕ್ಸ್ಗಳು ವೇದಿಕೆಯ ಕೆಳಗೆ ಬಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳ ಬಾಗಿದ ಕೊಂಬುಗಳು ಬಹುತೇಕ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ. ಏಳು ಸಿಂಧೂ ಲಿಪಿಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹರಡಿಕೊಂಡಿವೆ, ಅವುಗಳ ಅರ್ಥವು ಇನ್ನೂ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ.

ಮೂರು ದೇಶಗಳ ಮೂವರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ನೋಡಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ದೇವತೆಯನ್ನು ಕಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವು ನಾವು ಹಿಂದಿನದನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಏನನ್ನಾದರೂ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ-ಮತ್ತು ಅವರ ಹಿಂದಿನದನ್ನು ನಾವು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 0 _

ಧೂಳಿನಲ್ಲಿನ ಅನ್ವೇಷಣೆ

ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೊದಲ್ಲಿ ನಡೆದ 1928-1929 ಉತ್ಖನನದ ಅವಧಿಯು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ನಿಖರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಸಮೀಕ್ಷೆಯು, ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ನಗರ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಡಿ. ಕೆ.-ಜಿ ಪ್ರದೇಶದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗದ ಬ್ಲಾಕ್ 1 ರಲ್ಲಿ, ಉತ್ಖನನಕಾರರು ಪ್ರಾಚೀನ ಉದ್ಯೋಗದ ಪದರಗಳ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ದಾರಿಯನ್ನು ಕೆಳಗಿಳಿಸಿದರು.

ಮೇಲ್ಮೈಗಿಂತ 3.9 ಮೀಟರ್ ಕೆಳಗೆ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು.

ಉತ್ಖನನಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ಮ್ಯಾಕೆ, ನಂತರ ತನ್ನ 1937-1938 ವರದಿಯಲ್ಲಿ ಅದಕ್ಕೆ 420ನೇ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಆತ ಈ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಮಧ್ಯಂತರ I ಅವಧಿಯದ್ದೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ರ ಆಸುಪಾಸಿನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದರು. ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯ ತಾಣಗಳಿಂದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಸಾವಿರಾರು ಮುದ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಮುದ್ರೆಯೂ ಒಂದಾಗಿತ್ತು-ಆದರೆ ಇದು ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೊಹರುಗಳು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿವೆ. ಇದು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ವಿವರವಾದ ಮತ್ತು ಕಾಡು ಮೃಗಗಳ ಮೃಗಾಲಯದಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಮಾನವ ಆಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ.

ಅಂತಹ ಸಣ್ಣ ಮೇಲ್ಮೈಗೆ ಕೆತ್ತನೆಯು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿತ್ತು. ಆಕೃತಿಯ ಕಾಲುಗಳು ಮೊಣಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಬಾಗಿದವು, ಹಿಮ್ಮಡಿಗಳು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತಿದ್ದವು, ಕಾಲ್ಬೆರಳುಗಳು ಕೆಳಕ್ಕೆ ತೋರಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಕೈಗಳು ಹೊರಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಮೊಣಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಲಘುವಾಗಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಹೆಬ್ಬೆರಳುಗಳು ದೇಹದಿಂದ ದೂರವಿದ್ದವು. ಎಂಟು ಸಣ್ಣ ಬಳೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೂರು ದೊಡ್ಡ ಬಳೆಗಳು ತೋಳುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡಿದ್ದವು. ಎದೆಯು ನೆಕ್ಲೇಸ್ಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಸೊಂಟವನ್ನು ಸುತ್ತುವ ಡಬಲ್ ಬ್ಯಾಂಡ್ ಕಾಣುತ್ತಿತ್ತು. ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣವು ಅತ್ಯಂತ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿತ್ತುಃ ಎರಡು ದೊಡ್ಡ, ಪಟ್ಟೆಯುಳ್ಳ ಕೊಂಬುಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಕೇಂದ್ರ ಫ್ಯಾನ್-ಆಕಾರದ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಎತ್ತರದ, ವಿಸ್ತಾರವಾದ ನಿರ್ಮಾಣ.

ಉತ್ಖನನ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ತಾವು ಒಂದು ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿದ್ದೇವೆಂದು ಇನ್ನೂ ಅರಿತುಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಅದು ಒಂದು ಶತಮಾನದ ನಂತರವೂ ತೀವ್ರವಾದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 1 _

ಮಾರ್ಷಲ್ ಸೀಸ್ ಶಿವ

ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಮಹಾನಿರ್ದೇಶಕ ಜಾನ್ ಮಾರ್ಷಲ್, ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ದಶಕಗಳನ್ನು ಕಳೆದ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಬ್ಬನ ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು. ಆತನು ಕಂಡದ್ದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತುಃ ಇದು ಹಿಂದೂ ದೇವರ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪವಾದ ಆದಿ-ಶಿವನಾಗಿದ್ದನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆತನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಪಶುಪತಿಯಾಗಿ-ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಒಡೆಯನಾಗಿದ್ದನು.

ಮಾರ್ಷಲ್ ತನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಸ್ತಂಭಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಈ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಮೂರು ಮುಖಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಬಹುಶಃ ನಂತರದ ಹಿಂದೂ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಶಿವನ ನಾಲ್ಕನೇ ಮುಖವು ಹಿಂದಕ್ಕೆ-ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಯೋಗದ ಭಂಗಿಯು ಶಿವನಿಗೆ ಮಹಾಯೋಗಿಯಾಗಿ, ಮಹಾ ಯೋಗಿಯಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಧ್ಯಾನದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಮಾರ್ಷಲ್ ಈ ಆಕೃತಿಯನ್ನು ಇಥಿಫಾಲಿಕ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದನು, ಇದು ಫಲವತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಲಿಂಗದೊಂದಿಗೆ ಶಿವನ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಒಂದು ನೆಟ್ಟಗಿನ ಫಲ್ಲಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕನೆಯದಾಗಿ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಾಣಿಗಳು-ಆನೆ, ಹುಲಿ, ನೀರಿನ ಎಮ್ಮೆ, ಖಡ್ಗಮೃಗ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿರುವ ಎರಡು ಜಿಂಕೆಗಳು-ಈ ಆಕೃತಿಯನ್ನು "ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಒಡೆಯ" ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿವೆ

ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸೊಗಸಾದವಾಗಿದ್ದು, ನಿಗೂಢವಾದ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ನಂತರದ ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಜೀವಂತ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು.

ಮಾರ್ಷಲ್ ಅವರ ಓದುವಿಕೆಯು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಯಿತು, ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಲೇಬಲ್ಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಯಿತು. ಈ ಮುದ್ರೆಯು ತನ್ನ ಜನಪ್ರಿಯ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತುಃ ಪಶುಪತಿ ಮುದ್ರೆ. ದಶಕಗಳವರೆಗೆ, ಇದನ್ನು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿನ ಮೂಲ-ಹಿಂದೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೊದ ನಗರವಾಸಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ನಿಗೂಢ ಲಿಪಿಯ ಮತ್ತು ನಂತರದ ವೈದಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಂಪರ್ಕವಾಗಿದೆ.

ಆದರೆ ಮಾರ್ಷಲ್ ಅವರ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯು ಪ್ರಶ್ನಾತೀತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 2 _

ದಿ ಸೀಲ್ ಟ್ರಾವೆಲ್ಸ್ ಟು ಇಂಡಿಯಾ

1947ರಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಉಪಖಂಡದಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿದಾಗ, ಅದು ಒಂದು ನೋವಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋಯಿತುಃ ನೀವು ವರ್ಷಗಳ ಹಂಚಿಕೆಯ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿಭಜಿಸುತ್ತೀರಿ?

ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋನ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು-ಸರಿಸುಮಾರು 12,000 ವಸ್ತುಗಳು-ಸೊಲೊಮೋನನ ತೀರ್ಪಿಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದ ಶೇಖರಣೆಯಲ್ಲಿದ್ದವು. ಈ ತಾಣವು ಪಾಕಿಸ್ತಾನವಾಗುವುದರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತು. ಆದರೆ ಈ ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಇಲಾಖೆಯು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು ದೆಹಲಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿತ್ತು. ಈಗ ಎರಡು ಹೊಸ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಭೂತಕಾಲದ ಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿವೆ.

ಈ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ನಿಖರತೆ ಮತ್ತು ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯಿಂದ ಸಾಧಿಸಲಾಯಿತು. ಕೆಲವು ಹಾರಗಳು ತಮ್ಮ ಮಣಿಗಳನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಎರಡು ರಾಶಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದವು, ಪ್ರತಿ ದೇಶಕ್ಕೆ ಅರ್ಧದಷ್ಟು. ಪಾಕಿಸ್ತಾನವು ಪ್ರಸಿದ್ಧ "ಪ್ರೀಸ್ಟ್-ಕಿಂಗ್" ಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿತು. ಭಾರತವು "ಡ್ಯಾನ್ಸಿಂಗ್ ಗರ್ಲ್" ಅನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ

ಮತ್ತು ಪಶುಪತಿ ಮುದ್ರೆ? ಇದನ್ನು ಡೊಮಿನಿಯನ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾಗೆ ಹಂಚಲಾಯಿತು.

ಈ ನಿರ್ಧಾರವು ಕೇವಲ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಈ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಆದಿ-ಶಿವ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದು, ಹೊಸ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಹಿಂದೂ ಪರಂಪರೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿಸಿತು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಪಾಕಿಸ್ತಾನವು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳ ಹಿಂದೂ-ಪೂರ್ವ ಅಥವಾ ಹಿಂದೂಯೇತರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ.

1949ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ಭಾರತದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿ ಈ ಮುದ್ರೆಯು ತನ್ನ ಶಾಶ್ವತ ನೆಲೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ. ಆದರೆ ವಿಭಜನೆಯ ಮೂಲಕ ಅದರ ಪ್ರಯಾಣವು ಅದರ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಒಂದು ಹೊಸ ಪದರವನ್ನು ಸೇರಿಸಿತುಃ ಇದು ಈಗ ಕೇವಲ ಒಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಲಾಕೃತಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 3 _

ಲಿಂಗದ ಪ್ರಶ್ನೆ

20ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಒಂದು ಅಹಿತಕರ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರುಃ ಮಾರ್ಷಲ್ ಅವರು ಪುರುಷ ದೇವತೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ಎಷ್ಟು ಖಚಿತವಾಗಿದ್ದರೆಂದರೆ ಅವರು ಅಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದ ಪುರುಷ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನೋಡಿದ್ದೀರಾ?

"ಇಥಿಫಾಲಿಕ್" ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ನಿರಂತರ ಪರಿಶೀಲನೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತು. ನಿಕಟವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದಾಗ, ಮಾರ್ಷಲ್ ನೇರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದ್ದು ಯೋಗದ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಲುಗಳ ನಡುವೆ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ಆಕೃತಿಯ ಹಿಮ್ಮಡಿಯಾಗಿರಬಹುದು. "ಬಹಿರಂಗಗೊಂಡ" ಪುರುಷ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಕೆತ್ತನೆಗಾರನ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಿಂತ ಮಾರ್ಷಲ್ನ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳ ಕಲಾಕೃತಿಯಾಗಿರಬಹುದು.

ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೊನಿಂದ (ಈಗ ಇಸ್ಲಾಮಾಬಾದ್ನಲ್ಲಿರುವ ಡಿ. ಕೆ. 12050 ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹುಡುಕಿ) ಸಂಬಂಧಿತ ಮುದ್ರೆಯು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸಿತು. ಇದು ಬಳೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಯೋಗದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವ ಮೂರು-ಮುಖದ ದೇವತೆಯನ್ನೂ ಸಹ ತೋರಿಸಿದೆ. ಆದರೆ ಗಡ್ಡದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಆಕೃತಿಯ ಲಿಂಗವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಆ ಮುದ್ರೆಯ ಮೇಲೆ ಲಿಂಗಭೇದವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದರೆ, ಪಶುಪತಿ ಮುದ್ರೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಖಚಿತತೆ ಏಕೆ?

ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪರ್ಯಾಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಬಹುಶಃ ಆ ಮೂರ್ತಿಯು ದೇವತೆಯ ಬದಲಿಗೆ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದಿರಬಹುದು. ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಆಭರಣಗಳು, ಕುಳಿತಿರುವ ಭಂಗಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವು ತಾಯಿ ದೇವತೆ ಅಥವಾ ಫಲವತ್ತತೆಯ ದೇವತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು. ಅನೇಕ ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಧರಿಸುವ ಬಳೆಗಳು ಈ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದವು.

ಇತರರು ಈ ಆಕೃತಿಯು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಆಂಡ್ರೋಜಿನಸ್ ಅಥವಾ ಲಿಂಗ-ದ್ರವವಾಗಿರಬಹುದು, ಇದು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಏಕತೆ ಅಥವಾ ಶಾಮನಿಕ್ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಕೊಂಬುಗಳು ದೈವಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ವೇಷಭೂಷಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು, ಇದು ದೇವತೆಯ ಬದಲಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ತಜ್ಞರ ವೇಷಭೂಷಣವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಮುಖ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ತಜ್ಞರಾದ ಜೊನಾಥನ್ ಮಾರ್ಕ್ ಕೆನೋಯರ್ ಅವರು 2003 ರವರೆಗೂ ಇಥಿಫಾಲಿಕ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಆದರೆ ಅವರ ಅನೇಕ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ಈ ಅಂಕಿ ಅಂಶದ ಲಿಂಗವನ್ನು ನಾವು ಖಚಿತವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದೇ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿ ಮುಂದೆ ಸಾಗಿದರು.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 4 _

ಮೂವರು ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಮೂವರು ದೇವತೆಗಳು

21ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಭೂದೃಶ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಛಿದ್ರಗೊಂಡಿತ್ತು. ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಗಳು ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದವು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಗಂಭೀರ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರಂತರತೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಹಿಂದೂ ನಿರಂತರತೆ ಓದುವಿಕೆ: ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರಂತರತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿರುವವರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಮಾರ್ಷಲ್ ಅವರ ಮೂಲ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿನ ಹಿಂದೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಪುರಾವೆಯಾದ ಮೂಲ ಶಿವನದ್ದಾಗಿದೆ. ಯೋಗ ಭಂಗಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಕೊಂಬುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಶೈವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಓದುವಿಕೆಯು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ನಿರಂತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.

ದೇವತೆ ಓದುವಿಕೆ: ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಪುರುಷ ಕೇಂದ್ರಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶಯ ಹೊಂದಿರುವ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ಸ್ತ್ರೀ ದೇವತೆಯನ್ನು, ಬಹುಶಃ ತಾಯಿ ದೇವತೆ ಅಥವಾ ಫಲವತ್ತತೆಯ ಆಕೃತಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ. ಆಭರಣಗಳು, ಕುಳಿತಿರುವ ಭಂಗಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಜೀವ ನೀಡುವ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಓದುವಿಕೆಯು ಮಾರ್ಷಲ್ ಅವರ ಲಿಂಗ ಊಹೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಹಿಂದೂ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಬಿಂಬಿಸುವುದು ಎರಡನ್ನೂ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಗ್ನೋಸ್ಟಿಕ್ ಓದುವಿಕೆ: ಅತಿಯಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಈ ವಿಧಾನವು, ಮುದ್ರೆಯು ಏನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಅರ್ಥೈಸಲಾದ ಪಠ್ಯವಿಲ್ಲದೆ, ಸಮಕಾಲೀನ ಲಿಖಿತ ವಿವರಣೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರಂತರತೆಯಿಲ್ಲದೆ, ನಾವು ನಂತರದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಯಾವುದೇ ಓದಬಲ್ಲ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋಗದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕಲಾಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಆ ಮೂರ್ತಿಯು ದೇವತೆ, ರಾಜ, ಪುರೋಹಿತ ಅಥವಾ ಪೌರಾಣಿಕ ಪಾತ್ರವಾಗಿರಬಹುದು. ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿರಬಹುದು, ಅಲಂಕಾರಿಕವಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿರಬಹುದು. ನಾವು ಏನನ್ನು ನೋಡಲು ಬಯಸುತ್ತೇವೋ ಅದನ್ನೇ ನೋಡುತ್ತೇವೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೂ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೂ ನಿರಂತರತೆಯ ಓದುವಿಕೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವಿಯ ಓದುವಿಕೆಯು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮದೇ ಆದ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಹೇರದೆ ನಾವು ಪ್ರಾಚೀನ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬಹುದೇ ಎಂದು ಅಜ್ಞೇಯವಾದಿ ಓದುವಿಕೆಯು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 5 _

ಇಂದಿನ ಮುದ್ರೆ

ಸಾವಿರಾರು ಪುಟಗಳ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿರುವ ಕೆತ್ತಿದ ಕಲ್ಲಿನ ಸಣ್ಣ ಚೌಕವಾದ ಭಾರತದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿರುವ ಅದರ ಹವಾಮಾನ-ನಿಯಂತ್ರಿತ ಮೊಹರಿನ ಮೇಲೆ ಪಶುಪತಿ ಮುದ್ರೆಯು ನಿಂತಿದೆ. ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಅದರ ಮುಂದೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಹೆಡ್ಜಸ್ ಮಾಡುವ ಲೇಬಲ್ ಅನ್ನು ಓದುತ್ತಾರೆಃ ಈ ಆಕೃತಿಯು ಕೊಂಬಿನ ದೇವತೆಯನ್ನು "ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು", ಬಹುಶಃ "ನಂತರದ ಶಿವ ಪೂಜೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ", ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇದನ್ನು "ಪಶುಪತಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮುದ್ರೆಯ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯು, ಬಹುಶಃ, ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಗುಣವಾಗಿದೆ. ಭೂತಕಾಲವು ಒಂದೇ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೂ ಯಾವುದಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡಬೇಕು, ಯಾವುದನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಬೇಕು, ಯಾವುದನ್ನು ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಆಯ್ಕೆಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ. ಮಾರ್ಷಲ್ ಅವರು ಶಿವನನ್ನು ನೋಡಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಯೋಗದ ಭಂಗಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು. ನಂತರದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ದೇವಿಯನ್ನು ಕಂಡರು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಲಿಂಗ ಆಧಾರಿತ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದರು. ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಕೇವಲ ನಿಗೂಢತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಕಳೆದುಹೋದ ನಾಗರಿಕತೆಯಿಂದ ಕೆತ್ತಲಾದ ಆಕೃತಿಯನ್ನು ನಾವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮರುಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಸಾವಿರಾರು ಮುದ್ರೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋಯಿತು ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅವರ ನಗರಗಳಿವೆ, ಅವರ ತೂಕ ಮತ್ತು ಅಳತೆಗಳಿವೆ, ಅವರ ಒಳಚರಂಡಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿವೆ-ಆದರೆ ಅವರ ಕಥೆಗಳಿಲ್ಲ, ಅವರ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲ, ಅವರ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಅವರ ಹೆಸರುಗಳಿಲ್ಲ. ಪಶುಪತಿ ಮುದ್ರೆಯ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಲಿಪಿಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಓದಲಾಗದೆ ಉಳಿದಿವೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2000ದ ಸುಮಾರಿಗೆ ಅದನ್ನು ಕೆತ್ತಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಆಕೃತಿಯ ಅರ್ಥ ಏನೇ ಇರಲಿ, ಮುದ್ರೆಯ ಮಾಲೀಕರು ಅದನ್ನು ಒದ್ದೆಯಾದ ಜೇಡಿಮಣ್ಣಿನೊಳಗೆ ಒತ್ತಿದಾಗ ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡದ್ದು, ಆ ಅರ್ಥವಾಗದ ಚಿಹ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಮೂರು ದೇಶಗಳ ಮೂವರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಬಹುಶಃ ಅವರೆಲ್ಲರೂ ತಪ್ಪಾಗಿರಬಹುದು. ಬಹುಶಃ ಅವೆಲ್ಲವೂ ಭಾಗಶಃ ಸರಿಯಾಗಿವೆ. ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಮುದ್ರೆಯ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪಾಠವೆಂದರೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮಿತಿಗಳು, ಪ್ರಾಚೀನ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಅಂತರ, ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮಾಣದ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಜಾಣ್ಮೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತುಂಬಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಕೊಂಬಿನ ಆಕೃತಿಯು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದೆ, ಇನ್ನೂ ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅದರ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡುತ್ತದೆ.