முத்திரை மூன்று அறிஞர்கள் உடன்பட முடியாது

கலைப்பொருள் ஒரு வணிக அட்டையை விட சிறியது. பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஸ்டீடைட் 4,000 இல் இருந்து செதுக்கப்பட்ட இது வெறும் 3.56 சென்டிமீட்டர் சதுரம் மற்றும் 7.6 மில்லிமீட்டர் தடிமன் கொண்டது. ஆயினும்கூட, மொஹென்ஜோ-தாரோவில் இருந்து இந்த சிறிய முத்திரை தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியின் மிக நீண்ட விளக்கப் போர்களில் ஒன்றை உருவாக்கியுள்ளது-சரியாக, நாம் எதைப் பார்க்கிறோம் என்பது பற்றிய ஒரு நூற்றாண்டு கால வாதம்.

அமர்ந்திருக்கும் உருவம் எருமை கொம்புகளை அணிந்துகொண்டு ஒரு யோக தோரணையாகத் தோன்றுகிறது. விலங்குகள் உருவத்தைச் சுற்றி உள்ளன: ஒரு யானை, ஒரு புலி, ஒரு காண்டாமிருகம், ஒரு நீர் எருமை. இரண்டு மான்கள் அல்லது ஐபெக்ஸ்கள் மேடையின் அடியில் சாய்ந்து நிற்கின்றன, அவற்றின் வளைந்த கொம்புகள் கிட்டத்தட்ட தொடுகின்றன. ஏழு சிந்து எழுத்து சின்னங்கள் மேலே முழுவதும் ஓடுகின்றன, அவற்றின் பொருள் இன்னும் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை.

மூன்று நாடுகளில் உள்ள மூன்று அறிஞர்கள் ஒவ்வொருவரும் இந்த முத்திரையைப் பார்த்து முற்றிலும் மாறுபட்ட தெய்வத்தைக் கண்டுள்ளனர். அவர்களின் கருத்து வேறுபாடு கடந்த காலத்தை நாம் எவ்வாறு விளக்குகிறோம் என்பதைப் பற்றிய ஆழமான ஒன்றை வெளிப்படுத்துகிறது-யாருடைய கடந்த காலத்தை நாம் விளக்குகிறோம் என்று நினைக்கிறோம்.

_ PRESERVE _ 0 _

தூசியில் கண்டுபிடிப்பு

மொஹென்ஜோ-தாரோவில் 1928-1929 அகழ்வாராய்ச்சி காலம் முறையான துல்லியத்துடன் தொடர்ந்தது. பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ நிர்வாகத்தின் கீழ் செயல்படும் இந்திய தொல்லியல் ஆய்வு மையம், சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் முக்கிய நகர்ப்புற மையங்களில் ஒன்றை முறையாக கண்டுபிடித்து வருகிறது. டி. கே-ஜி பகுதியின் தெற்கு பகுதியான பிளாக் 1 இல், அகழ்வாராய்ச்சியாளர்கள் பண்டைய ஆக்கிரமிப்பின் அடுக்குகள் வழியாக கீழே இறங்கினர்.

மேற்பரப்புக்கு கீழே 3.9 மீட்டர்களில், அவர்கள் அதைக் கண்டுபிடித்தனர்.

அகழ்வாராய்ச்சிகளை இயக்கிய எர்னஸ்ட் மெக்கே, பின்னர் தனது 1937-1938 அறிக்கையில் அதற்கு 420 என்ற எண்ணை ஒதுக்கினார். அவர் முத்திரையை இடைநிலை I காலகட்டத்திற்கு தேதியிட்டார், அதை கிமு 2350-2000 இல் வைத்தார். சிந்து சமவெளி தளங்களில் இருந்து மீட்கப்பட்ட ஆயிரக்கணக்கான முத்திரைகளில் இந்த முத்திரையும் ஒன்றாகும்-ஆனால் இது வேறுபட்டது. பெரும்பாலான முத்திரைகள் விலங்குகளை அவற்றின் முக்கிய உறுப்பாக சித்தரித்தன. இது ஒரு மனித உருவத்தை மையமாகக் கொண்டது, விரிவாக விவரிக்கப்பட்டு காட்டு விலங்குகளின் மிருகக்காட்சிசாலையால் சூழப்பட்டுள்ளது.

அத்தகைய சிறிய மேற்பரப்புக்கு சிற்பம் அசாதாரணமாக சிக்கலானது. உருவத்தின் கால்கள் முழங்கால்களில் வளைந்திருந்தன, குதிகால் தொட்டது, கால்விரல்கள் கீழ்நோக்கி சுட்டிக்காட்டப்பட்டன. கைகள் வெளிப்புறமாக நீட்டப்பட்டு, முழங்கால்களில் லேசாக ஓய்வெடுத்து, கட்டைவிரல் உடலில் இருந்து விலகி இருந்தது. எட்டு சிறிய வளையல்கள் மற்றும் மூன்று பெரிய வளையல்கள் கைகளை மூடியிருந்தன. மார்பு கழுத்தணிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டதாகத் தோன்றியது, இடுப்பை ஒரு இரட்டைப் பட்டை போர்த்தியது. தலைக்கவசம் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது: இரண்டு பெரிய, கோடுகள் கொண்ட கொம்புகளால் சூழப்பட்ட மைய விசிறி வடிவ கட்டமைப்பைக் கொண்ட உயரமான, விரிவான கட்டுமானம்.

அகழ்வாராய்ச்சி தளத்தில் இருந்த எவரும் தாங்கள் ஒரு கலைப்பொருளைக் கண்டுபிடித்ததை இன்னும் உணரவில்லை, அது ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகும் சூடான கல்வி விவாதத்தை உருவாக்கும்.

_ PRESERVE _ 1 _

மார்ஷல் சீஸ் சிவா

இந்திய தொல்லியல் துறையின் இயக்குநர் ஜெனரல் ஜான் மார்ஷல், இந்திய தொல்லியல் துறையை பல தசாப்தங்களாக ஆய்வு செய்த ஒரு மனிதனின் கண்ணால் முத்திரையை ஆய்வு செய்தார். அவர் கண்டது தெளிவாகத் தோன்றியது: இது இந்து கடவுளின் ஆரம்பகால வடிவமான புரோட்டோ-சிவன், குறிப்பாக பசுபதி-விலங்குகளின் இறைவன் என்ற அவரது தோற்றத்தில்.

மார்ஷல் தனது விளக்கத்தை நான்கு தூண்களின் மீது உருவாக்கினார். முதலாவதாக, இந்த உருவம் மூன்று முகங்களைக் கொண்டதாகத் தோன்றியது, பிற்கால இந்து நூல்களில் சிவனைப் பற்றிய நான்காவது ஒத்த விளக்கத்துடன் இருக்கலாம். இரண்டாவதாக, யோக தோரணையில் மகா யோகியாக சிவனுடன் தொடர்புடைய தியான நடைமுறைகள் பரிந்துரைக்கப்பட்டன. மூன்றாவதாக, மார்ஷல் அந்த உருவத்தை இத்திஃபாலிக் என்று அடையாளம் காட்டினார், இது சிவனின் கருவுறுதல் மற்றும் லிங்கத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு செங்குத்தான பல்லஸைக் காட்டுகிறது. நான்காவதாக, சுற்றியுள்ள விலங்குகள்-யானை, புலி, நீர் எருமை, காண்டாமிருகம் மற்றும் கீழே உள்ள இரண்டு மான்கள்-அந்த உருவத்தை "விலங்குகளின் இறைவன்" என்று தெளிவாக அடையாளம் காட்டின

மர்மமான சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தை பிற்கால இந்து பாரம்பரியத்துடன் இணைக்கும் வகையில் இந்த விளக்கம் நேர்த்தியாக இருந்தது. சிந்து சமவெளியில் வேர்களைக் கொண்ட உலகின் பழமையான வாழும் மதங்களில் ஒன்றாக இந்து மதத்தை நிலைநிறுத்தும் வகையில், கலாச்சார தொடர்ச்சியை அது பரிந்துரைத்தது.

மார்ஷலின் வாசிப்பு மேலாதிக்க விளக்கமாக மாறியது, பாடப்புத்தகங்கள் மற்றும் அருங்காட்சியக முத்திரைகளில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது. இந்த முத்திரை அதன் பிரபலமான பெயரைப் பெற்றது: பசுபதி முத்திரை. பல தசாப்தங்களாக, இது சிந்து பள்ளத்தாக்கில் உள்ள பூர்வ-இந்து மத நடைமுறைகளின் சான்றாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டது, இது மொஹென்ஜோ-தாரோவின் நகர்ப்புறங்களைப் பயன்படுத்தும் மர்மமான எழுத்துக்களுக்கும் அதைத் தொடர்ந்து வந்த வேத மரபுகளுக்கும் இடையிலான ஒரு உறுதியான இணைப்பாகும்.

ஆனால் மார்ஷலின் உறுதி சவால் செய்யப்படாமல் போகாது.

_ PRESERVE _ 2 _

முத்திரை இந்தியாவுக்கு பயணிக்கிறது

1947இல் பிரிட்டிஷ் சாம்ராஜ்யம் துணைக் கண்டத்திலிருந்து விலகியபோது, அது ஒரு வேதனையான கேள்வியை விட்டுச் சென்றது: பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் ஆண்டுகளை நீங்கள் எவ்வாறு பிரிக்கிறீர்கள்?

மொஹென்ஜோ-தாரோவின் கண்டுபிடிப்புகள்-தோராயமாக 12,000 பொருள்கள்-சேமிப்பகத்தில் உட்கார்ந்து, சாலமோனின் தீர்ப்புக்காகக் காத்திருந்தன. இந்த தளமே பாகிஸ்தானாக மாறும் இடத்தில் இருந்தது. ஆனால் கலைப்பொருட்கள் இந்திய தொல்லியல் துறையால் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டு சுதந்திரத்திற்கு பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு டெல்லிக்கு மாற்றப்பட்டன. இப்போது இரண்டு புதிய நாடுகள் ஒவ்வொன்றும் பண்டைய காலத்தின் உரிமையைக் கோரின.

இந்த பிரிவு அதிகாரத்துவ துல்லியத்துடனும் அவ்வப்போது அபத்தத்துடனும் நிறைவேற்றப்பட்டது. சில கழுத்தணிகள் உண்மையில் இரண்டு குவியல்களாக பிரிக்கப்பட்டிருந்தன, ஒவ்வொரு நாட்டிற்கும் பாதி. பாகிஸ்தான் புகழ்பெற்ற "ப்ரீஸ்ட்-கிங்" சிற்பத்தைப் பெற்றது. இந்தியா "டான்சிங் கேர்ள்" ஐ தக்க வைத்துக் கொண்டது

மேலும் பசுபதி முத்திரை? இது இந்திய டொமினியனுக்கு ஒதுக்கப்பட்டது.

இந்த முடிவு நிர்வாக ரீதியாக மட்டுமல்ல. முத்திரையின் மூல-சிவன் என்ற விளக்கம் அதை இந்தியாவுக்கு அடையாளமாக மதிப்புமிக்கதாக மாற்றியது, இது புதிய தேசத்தை ஒரு பண்டைய இந்து பாரம்பரியத்துடன் இணைத்தது. இதற்கிடையில், பாகிஸ்தான் சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தைப் பற்றிய தனது சொந்த கதைகளை வளர்த்துக் கொள்ளும், சில சமயங்களில் தொல்லியல் சான்றுகளின் ஹிந்துக்களுக்கு முந்தைய அல்லது ஹிந்து அல்லாத விளக்கங்களை வலியுறுத்துகிறது.

1949 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட இந்திய தேசிய அருங்காட்சியகத்தில் இந்த முத்திரை அதன் நிரந்தர இருப்பிடத்தைக் கண்டது. ஆனால் பிரிவினையின் மூலம் அதன் பயணம் அதன் அர்த்தத்திற்கு ஒரு புதிய அடுக்கைச் சேர்த்தது: அது இப்போது ஒரு பண்டைய கலைப்பொருள் மட்டுமல்ல, சர்ச்சைக்குரிய பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாகும், அதன் விளக்கம் தேசியவாத தாக்கங்களுடன் சரக்கு ஏற்றப்பட்டது.

_ PRESERVE _ 3 _

பாலினப் பிரச்சினை

20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், அறிஞர்கள் ஒரு சங்கடமான கேள்வியைக் கேட்கத் தொடங்கினர்: மார்ஷல் ஒரு ஆண் தெய்வத்தைப் பார்க்கிறார் என்று உறுதியாக இருந்ததா, அங்கு இல்லாத ஆண் உடற்கூறியல் இருந்ததா?

"இத்திஃபாலிக்" விளக்கம் நீடித்த ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்பட்டது. நெருக்கமாக ஆராயப்பட்டபோது, மார்ஷல் ஒரு செங்குத்தான பல்லஸ் என்று அடையாளம் கண்டது வெறுமனே உருவத்தின் குதிகால், யோக தோரணையில் கால்களுக்கு இடையில் நிலைநிறுத்தப்பட்டிருக்கலாம். "வெளிப்படும்" ஆண் உடற்கூறியல் என்பது சிற்பியின் நோக்கங்களைக் காட்டிலும் மார்ஷலின் எதிர்பார்ப்புகளின் ஒரு கலைப்பொருளாக இருக்கலாம்.

மொஹென்ஜோ-தாரோவின் தொடர்புடைய முத்திரை (இப்போது இஸ்லாமாபாத்தில் உள்ள டி. கே 12050 என்ற எண்ணைக் கண்டறியவும்) விஷயங்களை மேலும் சிக்கலாக்கியது. வளையல்கள் அணிந்த மூன்று முகம் கொண்ட கொம்பு கொண்ட தெய்வம் யோக நிலையில் அமர்ந்திருப்பதையும் அது காட்டியது. ஆனால் தாடி போல் தோன்றினாலும், சில அறிஞர்கள் அந்த உருவத்தின் பாலினத்தை விவாதித்தனர். அந்த முத்திரையில் பாலினம் தெளிவற்றதாக இருந்தால், பசுபதி முத்திரை குறித்து ஏன் உறுதியாக இருக்க வேண்டும்?

சில அறிஞர்கள் மாற்று விளக்கங்களை முன்மொழியத் தொடங்கினர். ஒருவேளை அந்த உருவம் பெண்ணாக இருந்திருக்கலாம்-ஒரு தெய்வத்தை விட ஒரு தெய்வம். விரிவான நகைகள், அமர்ந்திருக்கும் தோரணை, விலங்குகளுடனான தொடர்பு ஆகியவை ஒரு தாய் தெய்வம் அல்லது கருவுறுதல் தெய்வத்தை சுட்டிக்காட்டலாம். பல தெற்காசிய மரபுகளில் பெண்கள் அணியும் வளையல்கள் இந்த வாசிப்பை ஆதரித்தன.

மற்றவர்கள் இந்த உருவம் வேண்டுமென்றே அண்ட்ரோஜைனஸ் அல்லது பாலின-திரவமாக இருக்கலாம், இது அண்ட ஒற்றுமை அல்லது ஷாமனிக் மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது என்று பரிந்துரைத்தனர். கொம்புகள் தெய்வீக அந்தஸ்தைக் குறிக்காமல், சடங்கு உடையை, ஒரு தெய்வத்தை விட ஒரு மத நிபுணரின் உடையைக் குறிக்கலாம்.

முன்னணி சிந்து சமவெளி நாகரிக நிபுணரான ஜொனாதன் மார்க் கெனோயர், 2003 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் இத்திஃபாலிக் விளக்கத்தை பராமரித்தார். ஆனால் அவரது சகாக்கள் பலர் நகர்ந்தனர், உருவத்தின் பாலினத்தை நாம் உறுதியாக தீர்மானிக்க முடியுமா என்று கேள்வி எழுப்பினர்.

_ PRESERVE _ 4 _

மூன்று அறிஞர்கள், மூன்று தெய்வங்கள்

21 ஆம் நூற்றாண்டில், விளக்கமளிக்கும் நிலப்பரப்பு முற்றிலும் உடைந்துவிட்டது. மூன்று முக்கிய வாசிப்புகள் போட்டியிட்டன, ஒவ்வொன்றும் தீவிர அறிஞர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டன, ஒவ்வொன்றும் கலாச்சார தொடர்ச்சி மற்றும் மத வரலாறு பற்றிய வெவ்வேறு அனுமானங்களை பிரதிபலிக்கின்றன.

இந்து தொடர்ச்சியான வாசிப்பு: முதன்மையாக இந்திய அறிஞர்கள் மற்றும் கலாச்சார தொடர்ச்சியான கோட்பாடுகளுக்கு அனுதாபம் காட்டுபவர்களால் முன்வைக்கப்பட்ட இந்த விளக்கம் மார்ஷலின் அடிப்படை கட்டமைப்பை பராமரிக்கிறது. சிந்து சமவெளியில் இந்து மத நடைமுறைகளின் சான்றாக இந்த உருவம் மூல-சிவன் ஆகும். யோக தோரணைகள், விலங்குகள், கொம்புகள் அனைத்தும் சைவ மரபுகளை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. இந்த வாசிப்பு சிந்து பள்ளத்தாக்கிலிருந்து நவீன இந்து மதத்திற்கு உடைக்கப்படாத கலாச்சார பரிமாற்றத்தை வலியுறுத்துகிறது.

தெய்வ வாசிப்பு: பெண்ணிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் ஆண்களை மையமாகக் கொண்ட விளக்கங்கள் குறித்து சந்தேகம் கொண்ட அறிஞர்களால் முன்மொழியப்பட்ட இது, ஒரு பெண் தெய்வத்தை, ஒருவேளை ஒரு தாய் தெய்வம் அல்லது கருவுறுதல் உருவத்தை பார்க்கிறது. நகைகள், அமர்ந்திருக்கும் தோரணை, விலங்குகளுடனான உயிரைக் கொடுக்கும் தொடர்புகள் ஆகியவை பெண் தெய்வீக சக்தியைக் குறிக்கின்றன. இந்த வாசிப்பு மார்ஷலின் பாலின அனுமானங்கள் மற்றும் சிந்து சமவெளி மதத்தின் மீது பிற்கால ஆணாதிக்க இந்து கட்டமைப்புகளின் கணிப்பு ஆகிய இரண்டையும் சவால் செய்கிறது.

தி அக்னோஸ்டிக் ரீடிங்: அதிகப்படியான விளக்கத்தின் ஆபத்துக்களை வலியுறுத்தும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் மேம்படுத்தப்பட்ட இந்த அணுகுமுறை, முத்திரை எதைக் குறிக்கிறது என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது என்று வாதிடுகிறது. புரிந்துகொள்ளப்பட்ட உரை இல்லாமல், சமகால எழுத்து விளக்கங்கள் இல்லாமல், தெளிவான கலாச்சார தொடர்ச்சி இல்லாமல், படிக்கக்கூடிய பதிவுகள் எதுவும் இல்லாத ஒரு நாகரிகத்திலிருந்து ஒரு கலைப்பொருளில் பிற்கால மதக் கருத்துக்களை நாங்கள் முன்வைக்கிறோம். உருவம் ஒரு தெய்வம், ஒரு ராஜா, ஒரு பூசாரி அல்லது ஒரு புராண கதாபாத்திரமாக இருக்கலாம். விலங்குகள் குறியீடாகவோ, அலங்காரமாகவோ அல்லது கதையாகவோ இருக்கலாம். நாம் எதைப் பார்க்க விரும்புகிறோமோ அதையே பார்க்கிறோம்.

ஒவ்வொரு விளக்கமும் முறைசார்ந்த மற்றும் அரசியல் தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன. இந்து தொடர்ச்சியான வாசிப்பு பண்டைய இந்திய நாகரிகத்தைப் பற்றிய தேசியவாதக் கதைகளை ஆதரிக்கிறது. தேவியின் வாசிப்பு தொல்லியலில் ஆணாதிக்க அனுமானங்களை சவால் செய்கிறது. நமது சொந்த வகைகளை திணிக்காமல் பண்டைய கடந்த காலத்தை நாம் தெரிந்து கொள்ள முடியுமா என்று அஞ்ஞான வாசிப்பு கேள்வி எழுப்புகிறது.

_ PRESERVE _ 5 _

இன்றைய முத்திரை

பசுபதி முத்திரை இந்திய தேசிய அருங்காட்சியகத்தில் அதன் காலநிலை கட்டுப்பாட்டு பெட்டியில் உள்ளது, இது ஆயிரக்கணக்கான அறிவார்ந்த விவாதங்களை உருவாக்கிய செதுக்கப்பட்ட கல்லின் ஒரு சிறிய சதுரமாகும். பார்வையாளர்கள் அதற்கு முன் இடைநிறுத்தி, கவனமாக ஹெட்ஜ் செய்யும் முத்திரையைப் படிக்கிறார்கள்: உருவம் ஒரு கொம்பு தெய்வத்தை "பிரதிநிதித்துவப்படுத்தலாம்", இது "பிற்கால சிவன் வழிபாட்டுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது", சில நேரங்களில் "பசுபதி" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

முத்திரையின் தெளிவின்மை, ஒருவேளை, அதன் மிக முக்கியமான தரம். கடந்த காலம் ஒரு குரலில் பேசுவதில்லை என்பதை இது நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. ஒவ்வொரு விளக்கத்திற்கும் எதை வலியுறுத்துவது, எதை இணைப்பது, எதை முக்கியமாகக் கருதுவது என்பது பற்றிய தேர்வுகள் தேவைப்படுகின்றன. மார்ஷல் சிவனைக் கண்டார், ஏனெனில் அவர் கலாச்சார தொடர்ச்சியை எதிர்பார்த்தார் மற்றும் யோக தோரணைகளை அங்கீகரித்தார். பின்னர் அறிஞர்கள் ஒரு தெய்வத்தை பார்த்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் பாலின அனுமானங்களை கேள்வி எழுப்பினர். இன்னும் சிலர் மர்மத்தை மட்டுமே பார்க்கிறார்கள், இழந்த நாகரிகத்திலிருந்து செதுக்கப்பட்ட ஒரு உருவம், அதை நாம் முழுமையாக மீட்டெடுக்க முடியாது.

சிந்து சமவெளி நாகரிகம் ஆயிரக்கணக்கான முத்திரைகளை விட்டுச் சென்றது, ஆனால் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய எழுத்து எதுவும் இல்லை. நம்மிடம் அவர்களின் நகரங்கள் உள்ளன, அவற்றின் எடைகள் மற்றும் அளவீடுகள், அவற்றின் வடிகால் அமைப்புகள் உள்ளன-ஆனால் அவர்களின் கதைகள் இல்லை, அவர்களின் கட்டுக்கதைகள் இல்லை, அவர்களின் கடவுள்களுக்கான பெயர்கள் இல்லை. பசுபதி முத்திரையின் மேற்புறத்தில் உள்ள ஸ்கிரிப்ட் சின்னங்கள் படிக்கப்படாமல் உள்ளன. கிமு 2000 ஆம் ஆண்டில் அதை செதுக்கிய நபருக்கு அந்த உருவம் எதுவாக இருந்தாலும், முத்திரையின் உரிமையாளர் அதை ஈரமான களிமண்ணில் அழுத்தினால் என்ன புரிந்துகொண்டாரோ, அது புரிந்துகொள்ளப்படாத அந்த அடையாளங்களில் பூட்டப்பட்டிருக்கும்.

மூன்று நாடுகளில் உள்ள மூன்று அறிஞர்கள் ஒவ்வொருவரும் வெவ்வேறு தெய்வங்களைப் பார்க்கிறார்கள். ஒருவேளை அவர்கள் அனைவரும் தவறாக இருக்கலாம். ஒருவேளை அவை அனைத்தும் ஓரளவு சரியாக இருக்கலாம். அல்லது ஒருவேளை முத்திரையின் மிகப்பெரிய பாடம் விளக்கத்தின் வரம்புகள், பண்டைய நோக்கத்திற்கும் நவீன புரிதலுக்கும் இடையிலான தூரம், எந்த அளவிலான அறிவார்ந்த புத்தி கூர்மையும் முழுமையாக இணைக்க முடியாது.

கொம்பு உருவம் நித்திய தியானத்தில் அமர்ந்திருக்கிறது, விலங்குகளால் சூழப்பட்டுள்ளது, மேலும் நான்காயிரம் ஆண்டுகளுக்கு அதன் ரகசியங்களை வைத்திருக்கிறது.