द सील थ्री स्कॉलर याच्याशी सहमत होऊ शकत नाहीत

ही कलाकृती बिझनेस कार्डपेक्षा लहान आहे. अनेक वर्षांपूर्वी स्टीटाइट 4,000 पासून कोरलेले, त्याचे मोजमाप फक्त 3.56 सेंटीमीटर चौरस आणि 7.6 मिलीमीटर जाडीचे आहे. तरीही मोहेंजो-दारोच्या या छोट्याशा शिक्क्याने पुरातत्त्वशास्त्रातील सर्वात प्रदीर्घ काळ चालणाऱ्या व्याख्यात्मक लढायांपैकी एक निर्माण केली आहे-आपण नेमके काय पाहत आहोत याबद्दल एक शतक-दीर्घ युक्तिवाद.

बसलेल्या मूर्तीने म्हशीचे शिंगे घातले आहेत आणि ती योगाच्या मुद्रेत बसलेली दिसते. हत्ती, वाघ, गेंडा, पाण्यातील म्हैस असे प्राणी या आकृतीला वेढतात. दोन हरीण किंवा आयबेक्स त्यांच्या वक्र शिंगांना जवळजवळ स्पर्श करत, व्यासपीठाच्या खाली झुकतात. सात सिंधू लिपीची चिन्हे वरच्या बाजूला आहेत, त्यांचा अर्थ अद्याप स्पष्ट झालेला नाही.

तीन देशांतील तीन विद्वानांनी प्रत्येकी या शिक्क्याकडे पाहिले आहे आणि एक पूर्णपणे वेगळी देवता पाहिली आहे. त्यांच्या असहमतीमुळे आपण भूतकाळ कसा समजतो याबद्दल काहीतरी सखोल उघड होते-आणि ज्यांच्या भूतकाळाबद्दल आपल्याला वाटते की आपण त्याचा अर्थ लावत आहोत.

प्रीझर्व _ 0 _

धुळीतील शोध

मोहेंजो-दारो येथे 1928-1929 चा उत्खननाचा हंगाम पद्धतशीर अचूकतेसह पुढे गेला. ब्रिटीश वसाहतवादी प्रशासनाखाली कार्यरत असलेले भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण, सिंधू संस्कृतीच्या प्रमुख शहरी केंद्रांपैकी एक पद्धतशीरपणे उघड करत होते. डी. के.-जी. क्षेत्राच्या दक्षिण भागातील ब्लॉक 1 मध्ये, उत्खननकर्त्यांनी प्राचीन व्यापाराच्या थरांमधून खाली उतरण्याचे काम केले.

पृष्ठभागाच्या खाली 3.9 मीटरवर त्यांना ते सापडले.

उत्खननाचे दिग्दर्शन करणारे अर्नेस्ट मॅके यांनी नंतर त्यांच्या 1937-1938 अहवालात त्याचा क्रमांक 420 दिला. त्याने हा शिक्का मध्यंतरीच्या पहिल्या कालखंडातील असल्याचे नमूद केले आणि तो इ. स. पू. 2350-2000 च्या आसपास ठेवला. सिंधू खोऱ्यातील ठिकाणांमधून जप्त करण्यात आलेल्या हजारो शिक्क्यांपैकी हा एक होता-परंतु हा एक वेगळा होता. बहुतेक शिक्क्यांमध्ये प्राण्यांना त्यांचे मुख्य घटक म्हणून चित्रित केले आहे. हे एका मानवी आकृतीवर केंद्रित आहे, विस्तृतपणे तपशीलवार आणि जंगली प्राण्यांच्या मृगालयाने वेढलेले आहे.

इतक्या लहान पृष्ठभागासाठी कोरीव काम अतिशय गुंतागुंतीचे होते. आकृतीचे पाय गुडघ्यांवर वाकलेले, टाचांना स्पर्श करणारे, पायाची बोटे खालच्या दिशेने होती. हात बाहेरील बाजूस पसरले, गुडघ्यांवर हलके विश्रांती घेत अंगठे शरीरापासून दूर तोंड करून. आठ लहान बांगड्या आणि तीन मोठ्या बांगड्या बाहूंना झाकलेल्या होत्या. छाती हारांनी सजलेली दिसत होती आणि कंबरेवर दुहेरी पट्टी गुंडाळलेली होती. सर्वात लक्षवेधी होती शिरस्त्राणः दोन मोठ्या, पट्ट्यांच्या शिंगांनी वेढलेल्या मध्यवर्ती पंख्याच्या आकाराच्या संरचनेसह एक उंच, विस्तृत बांधकाम.

उत्खननाच्या ठिकाणी कोणालाही अद्याप समजले नाही की त्यांनी एक कलाकृती शोधून काढली आहे जी एक शतकानंतरही गरमागरम शैक्षणिक वाद निर्माण करेल.

प्रीझर्व्ह _ 1 _

मार्शल सी शिव

भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षणाचे महासंचालक जॉन मार्शल यांनी भारतीय पुरातत्त्वशास्त्राचा अभ्यास करण्यासाठी अनेक दशके घालवलेल्या एका व्यक्तीच्या डोळ्याने शिक्क्याची तपासणी केली. त्याने जे पाहिले ते स्पष्ट दिसत होतेः हे मूळ-शिव होते, हिंदू देवाचे प्रारंभिक रूप, विशेषतः पशुपती-प्राण्यांचा देव म्हणून त्याच्या दृष्टीकोनातून.

मार्शलने त्याचा अर्थ चार स्तंभांवर बांधला. प्रथम, आकृतीला तीन चेहरे असल्याचे दिसून आले, बहुधा चौथ्या बाजूला मागे तोंड असलेले-नंतरच्या हिंदू ग्रंथांमध्ये शिवाचे वर्णन जुळते. दुसरे म्हणजे, योगिक आसनामध्ये महायोगी, महान योगी म्हणून शिवाशी संबंधित ध्यानधारणा सुचवण्यात आली. तिसरे, मार्शलने ही आकृती इथिफॅलिक म्हणून ओळखली, जी शिवच्या प्रजननक्षमतेशी आणि लिंगाशी असलेल्या संबंधाशी जोडलेली एक उभी शिंग दर्शवते. चौथे, आजूबाजूचे प्राणी-हत्ती, वाघ, म्हैस, गेंडा आणि खाली असलेले दोन हरीण-यांनी ही आकृती 'प्राण्यांचा स्वामी' म्हणून स्पष्टपणे ओळखली

रहस्यमय सिंधू खोऱ्यातील संस्कृतीला नंतरच्या हिंदू परंपरेशी जोडणारा हा अर्थ लावण्यायोग्य होता. सिंधू खोऱ्यात मूळ असलेल्या जगातील सर्वात जुन्या जिवंत धर्मांपैकी एक म्हणून हिंदू धर्माला स्थान देत, त्याने वर्षानुवर्षे सांस्कृतिक सातत्य सुचवले.

मार्शलचे वाचन हा मुख्य अर्थ बनला, ज्याची पाठ्यपुस्तकांमध्ये आणि संग्रहालयाच्या लेबलांमध्ये पुनरावृत्ती झाली. या शिक्क्याला त्याचे लोकप्रिय नाव मिळालेः पशुपती शिक्का. अनेक दशकांपासून, सिंधू खोऱ्यातील आद्य-हिंदू धार्मिक प्रथांचा पुरावा म्हणून त्याचा उल्लेख केला जात होता, मोहेंजोदारोच्या शहरी लोकांचा वापर करणारी रहस्यमय लिपी आणि त्यानंतरच्या वैदिक परंपरा यांच्यातील एक मूर्त दुवा.

पण मार्शलची खात्री अबाधित राहू शकली नाही.

प्रीझर्व _ 2 _

द सील ट्रॅव्हल्स टू इंडिया

1947 मध्ये जेव्हा ब्रिटीश साम्राज्य उपखंडातून बाहेर पडले, तेव्हा त्यांनी एक वेदनादायक प्रश्न मागे ठेवलाः तुम्ही वर्षानुवर्षे सामायिक वारसा कसा विभाजित करता?

मोहेंजो-दारोच्या शोधात-अंदाजे 12,000 वस्तू-सॉलोमनच्या निर्णयाची वाट पाहत साठवणुकीत बसल्या होत्या. हे ठिकाण स्वतःच पाकिस्तानमध्ये होते. परंतु भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण विभागाने या कलाकृतींचे उत्खनन केले होते आणि स्वातंत्र्याच्या अनेक वर्षांपूर्वी त्या दिल्लीत हलवण्यात आल्या होत्या. आता दोन नवीन राष्ट्रांनी प्राचीन भूतकाळाच्या मालकीचा दावा केला.

ही विभागणी नोकरशाहीच्या अचूकतेसह आणि अधूनमधून विसंगतीने पूर्ण केली गेली. काही हारांचे मणी अक्षरशः दोन ढीगांमध्ये विभागले गेले होते, प्रत्येक देशासाठी अर्धे. पाकिस्तानला प्रसिद्ध "प्रीस्ट-किंग" शिल्प प्राप्त झाले. भारताने 'डान्सिंग गर्ल' कायम ठेवली

आणि पशुपतीची मोहर? ते भारतीय अधिराज्याला देण्यात आले होते.

हा निर्णय केवळ प्रशासकीय नव्हता. या शिक्क्याचा आद्य-शिव असा अर्थ लावल्याने तो भारतासाठी प्रतीकात्मकदृष्ट्या मौल्यवान बनला, ज्यामुळे नवीन राष्ट्र प्राचीन हिंदू वारशाशी जोडले गेले. दरम्यान, पाकिस्तान सिंधू खोऱ्यातील संस्कृतीबद्दल स्वतःचे कथन विकसित करेल, कधीकधी पुरातत्त्वीय पुराव्यांच्या पूर्व-हिंदू किंवा गैर-हिंदू अन्वयार्थांवर जोर देईल.

1949 मध्ये स्थापन झालेल्या भारतीय राष्ट्रीय संग्रहालयात या शिक्क्याला कायमस्वरूपी स्थान मिळाले. पण फाळणीदरम्यानच्या त्याच्या प्रवासाने त्याच्या अर्थामध्ये एक नवीन स्तर जोडला होताः तो आता केवळ एक प्राचीन कलाकृती नव्हता तर वादग्रस्त वारशाचा एक भाग होता, ज्याचा अर्थ राष्ट्रवादी परिणामांनी भरला होता.

प्रीझर्व्ह _ 3 _

लैंगिकतेचा प्रश्न

20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात, विद्वानांनी एक अस्वस्थ करणारा प्रश्न विचारायला सुरुवात केलीः मार्शलला इतकी खात्री होती का की तो एखाद्या पुरुष देवतेकडे पाहत आहे की त्याने तेथे नसलेली पुरुष शरीर रचना पाहिली होती?

"इथिफॅलिक" व्याख्या निरंतर छाननीखाली आली. बारकाईने तपासले असता, मार्शलने ज्याला सरळ फालुस म्हणून ओळखले होते ते केवळ योगाच्या मुद्रेत पायांच्या दरम्यान ठेवलेल्या आकृतीची टाच असू शकते. 'उघड' पुरुष शरीर रचना ही कोरीव काम करणाऱ्याच्या हेतूपेक्षा मार्शलच्या अपेक्षांची एक कलाकृती असू शकते.

मोहेंजो-दारोचा संबंधित शिक्का (डी. के. 12050 हा क्रमांक शोधा, जो आता इस्लामाबादमध्ये आहे) प्रकरण आणखी गुंतागुंतीचे करते. त्यात योगाच्या स्थितीत बसलेल्या, बांगड्या घातलेल्या, तीन शिंगे असलेल्या देवालाही दाखवले होते. पण दाढी असल्यासारखे दिसत असूनही, काही विद्वानांनी आकृतीच्या लिंगावर आक्षेप घेतला. जर त्या शिक्क्यावर लिंग संदिग्ध होते, तर पशुपती शिक्क्याबद्दल निश्चितता का घ्यावी?

काही विद्वानांनी पर्यायी अर्थ लावण्यास सुरुवात केली. कदाचित ती आकृती स्त्री होती-देवापेक्षा देवी. विस्तृत दागिने, बसलेली मुद्रा, प्राण्यांशी असलेला संबंध हे देवी मातेकडे किंवा प्रजननक्षमतेच्या देवतेकडे निर्देश करू शकतात. अनेक दक्षिण आशियाई परंपरांमध्ये महिलांनी परिधान केलेल्या बांगड्यांनी या वाचनाचे समर्थन केले.

इतरांनी सुचवले की ही आकृती जाणूनबुजून अँड्रोजिनस किंवा लिंग-द्रव असू शकते, जी वैश्विक एकता किंवा शामनिक परिवर्तनाचे प्रतिनिधित्व करते. शिंगे दैवी स्थिती दर्शवत नसतील, तर धार्मिक वेशभूषा, देवतेऐवजी धार्मिक तज्ञाचा पोशाख दर्शवितात.

सिंधू खोऱ्यातील संस्कृतीचे अग्रगण्य तज्ज्ञ जोनाथन मार्क केनोयर यांनी 2003 पर्यंत इथिफॅलिक व्याख्या कायम ठेवली. पण त्याच्या अनेक सहकाऱ्यांनी पुढे जाऊन प्रश्न विचारला होता की आपण आकृतीचे लिंग निश्चितपणे निश्चित करू शकतो का.

PRESERVE _ 4 _

तीन विद्वान, तीन देवता

21 व्या शतकापर्यंत, व्याख्यात्मक भूप्रदेश पूर्णपणे खंडित झाला होता. तीन प्रमुख वाचनांमध्ये स्पर्धा झाली, प्रत्येकाला गंभीर विद्वानांचे पाठबळ होते, प्रत्येकामध्ये सांस्कृतिक सातत्य आणि धार्मिक इतिहासाबद्दलच्या वेगवेगळ्या धारणा प्रतिबिंबित होतात.

हिंदू सातत्य वाचन: प्रामुख्याने भारतीय विद्वानांनी आणि सांस्कृतिक सातत्य सिद्धांताशी सहानुभूती बाळगणाऱ्यांनी विकसित केलेला हा अर्थ मार्शलची मूलभूत चौकट टिकवून ठेवतो. ही आकृती आद्य-शिव आहे, जी सिंधू खोऱ्यातील हिंदू धार्मिक प्रथांचा पुरावा आहे. योगाची मुद्रा, प्राणी, शिंगे हे सर्व शैव परंपरांकडे निर्देश करतात. हे वाचन सिंधू खोऱ्यातून आधुनिक हिंदू धर्मात अखंड सांस्कृतिक प्रसारावर भर देते.

देवीचे वाचन: स्त्रीवादी पुरातत्त्वशास्त्रज्ञ आणि पुरुष-केंद्रित अन्वयार्थांबद्दल संशय असलेल्या विद्वानांनी प्रस्तावित केलेल्या या संकल्पनेत स्त्री देवता, बहुधा मातृदेवी किंवा प्रजननक्षम आकृती दिसते. दागिने, बसलेली मुद्रा, प्राण्यांशी असलेले जीवनदायी संबंध स्त्रीलिंगी दैवी शक्ती दर्शवतात. हे वाचन मार्शलच्या लिंग धारणा आणि नंतरच्या पितृसत्ताक हिंदू संरचनांचे सिंधू खोऱ्यातील धर्मावर प्रक्षेपण या दोहोंना आव्हान देते.

अज्ञेयवादी वाचन: अतिव्याख्यानाच्या धोक्यांवर जोर देणाऱ्या पुरातत्त्वशास्त्रज्ञांनी विकसित केलेला हा दृष्टिकोन असा युक्तिवाद करतो की शिक्का कशाचे प्रतिनिधित्व करतो हे आपल्याला माहित नाही. स्पष्ट मजकुराशिवाय, समकालीन लिखित वर्णनाशिवाय, स्पष्ट सांस्कृतिक सातत्याविना, आपण नंतरच्या धार्मिक संकल्पना अशा संस्कृतीतील कलाकृतीवर मांडत आहोत ज्यात वाचनीय नोंदी शिल्लक राहिलेल्या नाहीत. ही आकृती देवता, राजा, पुजारी किंवा पौराणिक पात्र असू शकते. प्राणी प्रतीकात्मक, सजावटीचे किंवा वर्णनात्मक असू शकतात. आपल्याला जे पाहायचे आहे ते आपण पाहतो.

प्रत्येक व्याख्येमध्ये पद्धतशीर आणि राजकीय परिणाम असतात. हिंदू सातत्य वाचन प्राचीन भारतीय संस्कृतीबद्दलच्या राष्ट्रवादी कथांना समर्थन देते. देवीचे वाचन पुरातत्त्वशास्त्रातील पितृसत्ताक गृहीतकांना आव्हान देते. अज्ञेयवादी वाचन प्रश्न विचारते की आपण आपल्या स्वतःच्या श्रेणी लादल्याशिवाय प्राचीन भूतकाळ जाणून घेऊ शकतो का.

प्रीझर्व _ 5 _

द सील आज

पशुपती शिक्का भारतीय राष्ट्रीय संग्रहालयातील हवामान-नियंत्रित कक्षात आहे, कोरलेल्या दगडाचा एक छोटा चौरस आहे ज्याने हजारो पृष्ठे विद्वत्तापूर्ण वादविवाद निर्माण केले आहेत. पर्यटक त्याच्या आधी थांबतात आणि काळजीपूर्वक कुंपण घालणारे लेबल वाचतातः ही आकृती शिंग असलेल्या देवतेचे प्रतिनिधित्व करू शकते, जी कदाचित नंतरच्या शिवपूजेशी जोडलेली आहे, ज्याला कधीकधी 'पशुपती' म्हणतात.

शिक्क्याची संदिग्धता ही कदाचित त्याची सर्वात महत्त्वाची गुणवत्ता आहे. हे आपल्याला आठवण करून देते की भूतकाळ एकाच आवाजात बोलत नाही. प्रत्येक व्याख्येसाठी कशावर जोर द्यायचा, काय जोडायचे, काय महत्त्वाचे आहे हे निवडणे आवश्यक असते. मार्शलने शिवाला पाहिले कारण त्याला सांस्कृतिक सातत्य अपेक्षित होते आणि त्याने योग मुद्रा ओळखल्या. नंतरच्या विद्वानांनी एक देवी पाहिली कारण त्यांनी लैंगिक गृहितकांवर प्रश्नचिन्ह उपस्थित केले. अजूनही इतरांना फक्त गूढ दिसते, हरवलेल्या संस्कृतीतील एक कोरलेली आकृती जी आपण पूर्णपणे पुनर्प्राप्त करू शकत नाही.

सिंधू खोऱ्यातील संस्कृतीने हजारो शिक्के सोडले, परंतु कोणतेही सुस्पष्ट लेखन झाले नाही. आमच्याकडे त्यांची शहरे आहेत, त्यांचे वजन आणि मोजमाप, त्यांची जलनिस्सारण प्रणाली आहे-परंतु त्यांच्या कथा नाहीत, त्यांच्या दंतकथा नाहीत, त्यांच्या देवांसाठी त्यांची नावे नाहीत. पशुपतीच्या शिक्क्याच्या वरच्या बाजूला असलेली लिपीची चिन्हे न वाचलेली आहेत. इ. स. पू. 2000 च्या सुमारास ज्याने ती कोरली त्या व्यक्तीसाठी आकृतीचा अर्थ काहीही असो, सीलच्या मालकाने ओल्या चिकणमातीमध्ये दाबल्यावर जे काही समजले ते त्या अस्पष्ट चिन्हांमध्ये बंद आहे.

तीन देशांतील तीन विद्वानांना प्रत्येकी एक वेगळी देवता दिसते. कदाचित ते सर्व चुकीचे आहेत. कदाचित ते सर्व अंशतः बरोबर आहेत. किंवा कदाचित शिक्क्याचा सर्वात मोठा धडा म्हणजे व्याख्यानाच्या मर्यादा, प्राचीन हेतू आणि आधुनिक समज यांच्यातील अंतर, ही दरी जी कोणतीही विद्वत्तापूर्ण चातुर्य पूर्णपणे भरून काढू शकत नाही.

शिंगे असलेली आकृती प्राण्यांनी वेढलेली, आणखी चार हजार वर्षे आपली रहस्ये जपून, शाश्वत ध्यानधारणेत बसते.