சோமவம்சி வம்சம்

கண்ணோட்டம்

மேற்கு ஒடிஷாவில் உள்ள தளங்களில் இருந்து, சோமவம்ஷி அல்லது கேசரி வம்சம் கடற்கரை நோக்கி விரிவடைந்து இடைக்கால ஒடிஷாவின் அரசியல் மற்றும் மத நிலப்பரப்பை மறுவடிவமைத்தது. அவர்களின் ஆட்சி பொதுவாக ஒன்பதாம் மற்றும் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதிக்கு இடையில் அமைந்துள்ளது, பாதுகாப்பாக அறியப்பட்ட மிகப் பழமையான ஆட்சியாளரான முதலாம் மஹாசிவகுப்தர்-முதலாம் ஜனமேஜயா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்-சுமார் 882 முதல் 922 வரை ஆட்சி செய்தார். இந்த வம்சத்தின் தலைநகரங்களில் நவீன பிங்காவுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட வினிதபுரா மற்றும் நவீன ஜாஜ்பூருடன் அடையாளம் காணப்பட்ட அபிநவ-யயாதிநகரம் ஆகியவை அடங்கும்.

சோமவம்சிகள் பெளத்த முக்கியத்துவத்தின் வீழ்ச்சி மற்றும் பிராமண மத நிறுவனங்களை, குறிப்பாக சைவ மதத்தை வலுப்படுத்துவது ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவர்கள். அவர்களின் ஆட்சிக் காலத்தில் ஒடிஷாவில் ஒரு புதிய கட்டிடக்கலை மொழி தோன்றியது. இந்தக் காலகட்டத்துடன் தொடர்புடைய கோயில்களில் பிரமேஸ்வரா, லிங்கராஜா, முக்தேஸ்வரா மற்றும் ராஜராணி கோயில்கள் அடங்கும், இருப்பினும் கல்வெட்டு சான்றுகள் அவை அனைத்தையும் நேரடியாக சோமவம்சி ஆட்சியாளர்களுக்குக் கூறவில்லை.

வம்சத்தின் தோற்றம் நிச்சயமற்றதாகவே உள்ளது. பல அம்சங்கள் இதை தட்சிண கோசலாவின் பாண்டுவம்சிகளுடன் இணைக்கின்றன: இருவரும் சந்திர வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறினர், சில ஆட்சியாளர்கள் *-குப்த * இல் முடிவடையும் பெயர்களைப் பயன்படுத்தினர், மேலும் இரண்டு மரபுகளும் தொடர்புடைய அரச பட்டங்களைப் பயன்படுத்தின. ஒரு காலத்தில் தட்சிண கோசலாவின் கிழக்குப் பகுதியை உருவாக்கிய மேற்கு ஒடிசாவில் ஆரம்பகால சோமவம்சிகள் ஆட்சி செய்தனர். ஆயினும்கூட ஒரு நேரடி வம்சாவளி உறவு உறுதியாக நிறுவப்படவில்லை.

அதிகாரத்திற்கு எழுதல்

ஒரு செல்வாக்குமிக்க கோட்பாடு, பாண்டுவம்சிகள் கலச்சூரிகளால் தட்சிண கோசலாவிலிருந்து இடம்பெயர்ந்து கிழக்கு நோக்கி குடிபெயர்ந்தனர் என்று கூறுகிறது. பின்னர் அவர்கள் மகாநதி ஆற்றின் குறுக்கே உள்ள வினிதபுரத்தில் தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்டிருக்கலாம். ஆரம்பத்தில் வினிதபுரத்தைச் சுற்றியுள்ள பகுதிக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஆட்சியாளர்கள் பொதுவாக "ஆரம்பகால" சோமவம்சிகள் என்று விவரிக்கப்படுகிறார்கள். ஒடிஷாவின் மிகப் பெரிய பகுதி முழுவதும் அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்திய பிற்கால ஆட்சியாளர்கள், "பிற்கால" சோமவம்சிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

இந்த மறுசீரமைப்பின் பின்னணியில் உள்ள சான்றுகளில் அரச பட்டங்கள், எழுத்துக்கள் மற்றும் மானியங்கள் அடங்கும். மிகப் பழமையான சோமவம்சி மன்னரான முதலாம் மஹாசிவகுப்தர் அல்லது முதலாம் ஜனமேஜயா, சௌத்வார் கல்வெட்டில் "கோசலாவின் இறைவன்" என்று பொருள்படும் கோஸலேந்திரா என்று அழைக்கப்பட்டார். பல சோமவம்சி பதிவுகள் கோசலாவைச் சேர்ந்த மக்கள், கோசலாவில் அமைந்துள்ள கிராமங்கள் மற்றும் அந்த பிராந்தியத்துடன் குறிப்பாக தொடர்புடைய அதிகாரிகளுக்கு மானியங்களை வழங்குவதைக் குறிப்பிடுகின்றன. அதன் ஆட்சியாளர்கள் கிழக்கு ஒடிசாவை நோக்கி நகர்ந்தபோதும் கோசல வம்சத்தின் அரசியல் அடையாளத்தின் மையமாக இருந்தது என்று இந்த தொடர்புகள் தெரிவிக்கின்றன.

முதலாம் ஜனமேஜயா இராணுவ நடவடிக்கை, திருமண கூட்டணிகள் மற்றும் அரசவையின் இயக்கம் ஆகியவற்றின் மூலம் தனது அதிகாரத்தை பலப்படுத்தியதாகத் தெரிகிறது. அவரது மகள் பௌமா-கர மன்னர் நான்காம் சுபகராவை மணந்தார். சுபகராவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பௌமா-கர இராஜ்ஜியம் அவரது சகோதரர் மூன்றாம் சிவகராவால் ஆளப்பட்டது. 894 ஆம் ஆண்டில், ஜனமேஜாயாவின் மகள் இரண்டாம் திரிபுவனா-தேவியாக அரியணை ஏறினார், வெளிப்படையாக அவரது தந்தையின் ஆதரவுடன்.

இந்த வாரிசுகளின் சரியான சூழ்நிலைகள் விவாதிக்கப்படுகின்றன. பிரமேஸ்வரா கோவிலில் உள்ள ஒரு கல்வெட்டு, ஓத்ரா நாட்டின் மன்னர் ஜனமேஜாயாவின் ஈட்டியால் கொல்லப்பட்டதாக கூறுகிறது. வரலாற்றாசிரியர் கிருஷ்ண சந்திர பனிகிராஹி இந்த ஆட்சியாளரை மூன்றாம் சிவகாரருடன் அடையாளம் காட்டி, ஜனமேஜயா அவரைக் கொன்ற பிறகு தனது மகளை நிறுவ வேண்டும் என்று முன்மொழிந்தார். மற்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் "ஓத்ரா" என்பதை நவீன தேன்கனல் பகுதியை மையமாகக் கொண்ட ஒரு மாவட்டமாக மிகவும் சுருக்கமாக விளக்குகிறார்கள், மேலும் தோற்கடிக்கப்பட்ட ஆட்சியாளரை பௌமா-காரா மன்னரை விட கிளர்ச்சியாளரான பன்ஜா அடிமை என்று அடையாளம் காட்டுகிறார்கள். கல்வெட்டு இராணுவத் தலையீட்டை உறுதிப்படுத்துகிறது, ஆனால் அது பெரிய அரசியல் பிரச்சினையைத் தீர்க்கவில்லை.

ஜனமேஜாயாவின் நீண்ட ஆட்சி பல்வேறு "வெற்றி முகாம்களில்" இருந்து வழங்கப்பட்ட ஏராளமான செம்பு தகடு மானியங்களால் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அத்தகைய பதிவுகள் மன்னர் அதிகாரத்தை ஒருங்கிணைக்கும் போது தனது இராஜ்ஜியத்தின் வழியாக பயணம் செய்ததாக கூறுகின்றன. தனது முப்பத்தியோராவது ஆட்சிக் காலத்தில், நவீன கட்டாக்கிற்கு அருகிலுள்ள சௌத்வார் என்று அடையாளம் காணப்பட்ட மூன்று மானியங்களை அவர் கட்டக்காவிலிருந்து வழங்கினார். அவரது ஆட்சியின் முடிவில் சோமாவம்ஷி செல்வாக்கு கிழக்கு ஒடிசாவை அடைந்தது என்பதை இது குறிக்கிறது.

பொற்காலம்

முதலாம் ஜனமேஜாயாவுக்குப் பிறகு அவரது மகன் முதலாம் யயாத்தி 922 முதல் 955 வரை ஆட்சி செய்தார். யயாதி இராஜ்ஜியத்தின் விரிவாக்கம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பைத் தொடர்ந்தார். அவரது கல்வெட்டுகள் வம்சத்தின் பாரம்பரிய மையப்பகுதியான தட்சிண கோசலாவில் விரிவான கிராம மானியங்களைப் பதிவு செய்கின்றன, ஆனால் அவை முன்பு பிற அரசியல் அமைப்புகளுக்குச் சொந்தமான பிரதேசங்களின் மீதான அதிகாரத்தையும் ஆவணப்படுத்துகின்றன.

யயாதியின் பதிவுகள் யயாதிநகரத்தில் வெளியிடப்பட்டன, அநேகமாக முந்தைய சோமவம்ஷி தலைநகரான வினிதபுரா மன்னரின் பெயரால் மறுபெயரிடப்பட்டது. தலைநகரம் பின்னர் நவீன ஜாஜ்பூரில் உள்ள முன்னாள் பௌமா-காரா தலைநகரான குஹேஷ்வராபாடக்கத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. இது "யயாதியின் புதிய நகரம்" என்று பொருள்படும் அபிநவ-யயாதிநகரம் என்று மறுபெயரிடப்பட்டது. இந்த நகரங்களின் பெயர்கள் மாறுவது அரசியல் விரிவாக்கம் மற்றும் கைப்பற்றப்பட்ட அல்லது பரம்பரை மையங்களை அதன் சொந்த அரச அடையாளத்துடன் இணைப்பதற்கான வம்சத்தின் முயற்சி ஆகிய இரண்டையும் பிரதிபலிக்கிறது.

முதலாம் யயாதியின் ஆட்சியின் போது ஒடிஷாவின் மீது சோமவம்ஷியின் கட்டுப்பாட்டின் அளவை முழுமையான உறுதியுடன் நிர்ணயிக்க முடியாது. இது அவரது காலத்தில் அடையப்பட்டிருக்கலாம் அல்லது பிற்கால ஆட்சியாளர்களின் கீழ் படிப்படியாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டிருக்கலாம். இருப்பினும் அவரது கல்வெட்டுகள் வம்சம் அதன் மேற்கத்திய தளத்தைத் தாண்டிச் சென்றதாகக் காட்டுகின்றன. கட்டாக்கின் தென்கிழக்கு சங்கன் என்று அடையாளம் காணப்பட்ட சந்தகிராமம், முன்பு பௌமா-கரா கோளத்தைச் சேர்ந்தது. நவீன கந்தராடி என்று அடையாளம் காணப்பட்ட கந்ததாபதி, பன்ஜா பிராந்தியத்தில் அமைந்திருந்தார். சோமவம்சி மானியங்களில் அவர்கள் தோன்றியது, வம்சம் முன்பு போட்டி சக்திகளால் நிர்வகிக்கப்பட்ட பகுதிகளுக்கு தனது வரம்பை விரிவுபடுத்தியிருப்பதைக் குறிக்கிறது.

பூரியில் ஒரு கோயிலை மீண்டும் கட்டியெழுப்பிய பெருமையும், ஜெகந்நாதருடன் அடையாளம் காணப்பட்ட புருஷோத்தமா உருவத்தை மீண்டும் நிறுவிய பெருமையும் முதலாம் யயாதிக்கு உண்டு. இப்பகுதியைச் சுற்றியுள்ள வரலாற்று பாரம்பரியத்தின் படி, சுமார் 800 இல் ராஷ்டிரகூட படையெடுப்பின் போது ஜெகந்நாதரின் உருவம் அகற்றப்பட்டது. ஒடிஷாவின் மத வரலாற்றில் யயாதியின் பங்கு முக்கியமானது, இருப்பினும் பரந்த கோயில் பாரம்பரியம் வரலாற்று நினைவகத்தை பிற்கால கதை வளர்ச்சியுடன் ஒருங்கிணைக்கிறது.

சோமவம்ஷி காலம் ஒடிஷாவின் கட்டிடக்கலை வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையைக் குறித்தது. கோயில்கள் இப்பகுதியில் முன்பு காணப்படாத வடிவங்கள், அலங்காரம் மற்றும் உருவப்படங்களை காட்சிப்படுத்தத் தொடங்கின. இந்த பாணி மத்திய இந்தியாவுடனான வம்சத்தின் தொடர்புகளை பிரதிபலிக்கக்கூடும். இந்த மாற்றம் வெறுமனே அரச கட்டிட செயல்பாட்டின் ஒரு விஷயம் அல்ல; இது மாறிவரும் மத நிறுவனங்கள், புரவலர் நெட்வொர்க்குகள் மற்றும் பிராமண வழிபாட்டின் முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது.

நிர்வாகமும்

நில மானியங்கள், அரச முகாம்கள், பிராந்திய அதிகாரிகள் மற்றும் உள்ளூர் தலைவர்களுடனான உறவுகள் மூலம் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்திய ஒரு முடியாட்சியை எஞ்சியிருக்கும் பதிவுகள் வெளிப்படுத்துகின்றன. செம்பு தகடு கல்வெட்டுகள் கிராமங்களின் மானியங்களை பதிவு செய்கின்றன, பெரும்பாலும் மத பயனாளிகளுக்கு. இந்த ஆவணங்கள் குறிப்பாக மதிப்புமிக்கவை, ஏனெனில் அவை மறுசீரமைக்க கடினமாக இருக்கும் இடங்கள், அதிகாரிகள், அரசியல் தலைப்புகள் மற்றும் நிர்வாக தொடர்புகளை அடையாளம் காண்கின்றன.

பல்வேறு வெற்றி முகாம்களில் இருந்து ஜனமேஜயா வழங்கிய மானியங்கள், அரசவை நிரந்தரமாக ஒரு மூலதனத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்பதைக் காட்டுகின்றன. இந்த இயக்கம் ஆட்சியாளருக்கு புதிதாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட பிரதேசங்களில் அதிகாரத்தைக் காட்ட அனுமதித்தது. இது மத்திய முடியாட்சியை உள்ளூர் நிர்வாக கட்டமைப்புகளுடன் இணைத்தது. கோசலா தொடர்பான அதிகாரிகள் மற்றும் பயனாளிகளின் அடிக்கடி வருகை, விரிவடைந்து வரும் இராஜ்ஜியத்திற்குள் பழைய பிராந்திய அமைப்பு முக்கியமானதாக இருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது.

கல்வெட்டுகள் சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளன. சோமவம்சி கல் கல்வெட்டுகள் நாகரி எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துகின்றன, அதேபோல் பாண்டுவம்சி ஆட்சியாளர் பலார்ஜுனாவின் ஆட்சிக் காலத்திலிருந்து தொடங்கும் கல் கல்வெட்டுகளும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. முந்தைய பாண்டுவம்சி செம்பு தகடுகள் "பெட்டி தலை" எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தின, அதே நேரத்தில் சோமவம்சி செம்பு தகடுகள் சாரபபுரியர்கள் மற்றும் பாண்டுவம்ஷிகளின் பதிவுகளுடன் அம்சங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன, மேலும் பொதுவாக மூன்று தகடுகளைக் கொண்டுள்ளன.

கிடைக்கக்கூடிய சான்றுகள் வரிவிதிப்பு, நாணயம் அல்லது ஒரு சீரான அதிகாரத்துவ அமைப்பு பற்றிய விரிவான கணக்கை வழங்கவில்லை. எவ்வாறாயினும், அரச மானியங்கள், உள்ளூர் பிராந்திய அலகுகள் மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அதிகாரிகள் முடியாட்சியை கிராமங்கள் மற்றும் மத நிறுவனங்களுடன் இணைக்க உதவிய ஒரு அரசியல் ஒழுங்கை இது காட்டுகிறது.

இராணுவப் பிரச்சாரங்கள்

வம்சத்தின் எழுச்சி நேரடி போர் மற்றும் அரசியல் கூட்டணிகள் இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. முதலாம் ஜனமேஜயா பௌமா-கரா இராஜ்ஜியத்திற்குள் நுழைந்தார், அதே நேரத்தில் அவரது மகளின் திருமணமும் அடுத்தடுத்த இணைப்பும் இரு அரச குடும்பங்களுக்கும் இடையே நெருங்கிய உறவை உருவாக்கியது. ஜனமேஜயா தனிப்பட்ட முறையில் ஒரு பௌமா-காரா ஆட்சியாளரைக் கொன்றாரா என்பது சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது, ஆனால் அவரது ஆட்சி கிழக்கு ஒடிஷாவில் இராணுவத் தலையீட்டை தெளிவாக உள்ளடக்கியது.

சோமவம்சிகள் பன்ஜர்களுடன் இணைக்கப்பட்ட பிரதேசங்களுக்கும் விரிவடைந்தனர். உத்கலா மற்றும் கடலோரப் பிராந்தியத்தின் மீது அவர்கள் வளர்ந்து வரும் அதிகாரம் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட ஆட்சிக் காலத்தில் அடையப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. முதலாம் ஜனமேஜயா மற்றும் முதலாம் யயாதியின் ஆட்சிக் காலத்தில், வம்சத்தின் மையப் பகுதிக்கு வெளியே இருந்த இடங்களில் மானியங்களை கல்வெட்டுகள் பதிவு செய்கின்றன.

இந்த இராஜ்ஜியம் பின்னர் கடுமையான பின்னடைவுகளை சந்தித்தது. மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க படையெடுப்பு 1021 இல் யயாதிநகரத்தின் மீது சோழர்கள் நடத்திய தாக்குதலாகும். மால்வாவின் பரமாரர்கள் மற்றும் திரிபுரியின் கலச்சூரிகள் படையெடுத்ததற்கான ஆதாரங்களும் உள்ளன. இந்தப் பதிவுகள் இந்தப் படையெடுப்புகளின் முழுக் கதையையும் பாதுகாக்கவில்லை, ஆனால் இந்தத் தாக்குதல்கள் சோமவம்சி இராஜ்ஜியத்தின் பாதிப்பை அம்பலப்படுத்தி, நிலப்பரப்பை இழக்க பங்களித்தன.

சண்டிஹாரா என்றும் அழைக்கப்படும் இரண்டாம் யயாதி, பீமராதா, தர்மராதா மற்றும் நஹுஷா ஆகியோரின் சிக்கலான ஆட்சிகளுக்குப் பிறகு ஒரு மறுமலர்ச்சிக்கு தலைமை தாங்கினார். அவர் நஹுஷாவின் இளைய உறவினர் மற்றும் விசித்ரவிர்யா மற்றும் அபிமன்யு மூலம் முதலாம் ஜனமேஜாயாவிலிருந்து வந்தவர். பிரமேஸ்வரா கோயில் கல்வெட்டின் படி, அமைச்சர்கள் இரண்டாம் யயாதியை நியமித்தனர், மேலும் அவர் இராஜ்ஜியத்திற்கு ஒழுங்கை மீட்டெடுத்தார். போட்டி தலைவர்களிடம் இழந்த கோசல மற்றும் உத்கலாவின் மீது அவர் மீண்டும் அதிகாரத்தை நிறுவினார்.

இரண்டாம் யயாதியை கலிங்கம், கோசலம் மற்றும் உத்கலத்தின் இறைவன் என்று சோமவம்சி பதிவுகள் விவரிக்கின்றன. அவர்கள் தொலைதூர குர்ஜாரா மற்றும் லாடாவிலும் வெற்றி பெற்றதாகக் கூறுகின்றனர். இந்த பரந்த வெற்றிகள் பொதுவாக கவிதை மிகைப்படுத்தல்களாக கருதப்படுகின்றன, ஏனெனில் சுயாதீனமான வரலாற்று சான்றுகள் அவற்றை ஆதரிக்கவில்லை.

கலாச்சார பங்களிப்புகள்

சோமவம்சி மன்னர்கள் சைவ இந்துக்களாக இருந்தனர். சைவ மதத்தின் பசுபாதா மற்றும் மட்டமயுரா பள்ளிகள் அவர்களின் காலகட்டத்தில் செல்வாக்கு செலுத்தியதாகத் தெரிகிறது. அதே நேரத்தில், இந்த வம்சம் புத்த மதத்திலிருந்து பிராமண மதத்தை நோக்கி ஒரு பரந்த மாற்றத்தின் போது ஆட்சி செய்தது, இது பௌமா-கராஸின் கீழ் தொடங்கி சோமவம்ஷி ஆட்சியின் கீழ் துரிதப்படுத்தப்பட்டது.

இரண்டாம் யயாதியின் வாரிசான உத்யோதகேஷாரி, கோயில் மற்றும் நீர் மறுசீரமைப்பு பணிகளுடன் தொடர்புடையவர். அவரது ஆட்சியின் பதினெட்டாம் ஆண்டில் அவரது தாயார் கோலாவதி தேவி நவீன புவனேஸ்வரில் உள்ள பிரமேஸ்வரர் கோயிலை அர்ப்பணித்தார். லிங்கராஜா கோயிலின் கட்டுமானம் உத்யோதகேசாரியின் ஆட்சியின் முடிவில் தொடங்கி அவரது வாரிசான இரண்டாம் ஜனமேஜயா ஆட்சியின் கீழ் முடிக்கப்பட்டிருக்கலாம். உத்யோதகேஷாரி உதயகிரியின் சமணர்களுக்கு ஆதரவளித்தார், இது மத நிலப்பரப்பு பிரத்தியேகமாக சைவமல்ல என்பதைக் காட்டுகிறது.

புவனேஸ்வரில் உள்ள முக்தேஸ்வரர், லிங்கராஜா மற்றும் ராஜாராணி கோயில்கள் உட்பட பல முக்கிய கோயில்கள் சோமவம்சி காலத்தைச் சேர்ந்தவை. பாரம்பரிய பதிவுகள் விரிவான கோயில் கட்டுமானத்துடன் வம்சத்தை பாராட்டுகின்றன, மேலும் மடாலா பன்ஜி பல புவனேஸ்வர் கோயில்களை யயாதி கேசரிக்கு காரணம் என்று கூறுகிறது. அந்த உருவம் வரலாற்று ஆட்சியாளர்களான முதலாம் யயாத்தி மற்றும் இரண்டாம் யயாத்தி ஆகியோரை இணைப்பதாகத் தெரிகிறது. இந்த நினைவுச்சின்னங்களில், பிரமேஸ்வரர் கோயில் மட்டுமே ஒரு கல்வெட்டு மூலம் சோமாவம்ஷிகளுக்கு வெளிப்படையாக காரணம் என்று கூறப்படுகிறது.

யயாதி கேசரி கன்னியாகுப்ஜாவிடமிருந்து பிராமணர்களை அஷ்வமேதா அல்லது குதிரைத் தியாகத்திற்காக அழைத்து வந்ததாக பிற்கால புராணக்கதை கூறுகிறது. இந்த கதை பிராமண நிறுவனங்களை ஊக்குவிப்பதில் வம்சத்தின் நினைவுகூரப்பட்ட பங்கை பிரதிபலிக்கிறது, ஆனால் கல்வெட்டுகள் மற்றும் எஞ்சியிருக்கும் கட்டிடங்கள் பற்றிய மிகவும் பாதுகாப்பாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சான்றுகளிலிருந்து இது வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும்.

பொருளாதாரம் மற்றும் வர்த்தகம்

கல்வெட்டுகள் வர்த்தகத்தை விட நில உடைமை மற்றும் மத மானியங்களைப் பற்றிய அதிக தகவல்களை வழங்குகின்றன. அரச செம்பு தகடுகள் கிராமங்கள் மற்றும் விவசாய வளங்களின் நன்கொடையை பதிவு செய்கின்றன, இது நீதிமன்றத்தை உள்ளூர் சமூகங்கள் மற்றும் மத பயனாளிகளுடன் இணைக்கிறது. கோசலா, உத்கலா மற்றும் முன்னாள் பௌமா-காரா அல்லது பன்ஜா பிரதேசங்களில் மானியங்கள் விரிவடைந்து வரும் பிராந்தியங்களின் நிர்வாக மற்றும் பொருளாதார ஒருங்கிணைப்பை வெளிப்படுத்துகின்றன.

பல அரச முகாம்கள் மற்றும் தலைநகரங்களைப் பயன்படுத்துவது மகாநதி மற்றும் மேற்கு ஒடிசாவை கடற்கரையுடன் இணைக்கும் பாதைகள் முழுவதும் நிலப்பரப்பைக் கட்டுப்படுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், எஞ்சியிருக்கும் சான்றுகள் வர்த்தக நெட்வொர்க்குகள், வரி விகிதங்கள் அல்லது பண புழக்கத்தின் விரிவான புனரமைப்பை அனுமதிக்கவில்லை. வணிக நிறுவனங்களைப் பற்றிய அனுமானங்களை விட, கிராமங்கள், நில மானியங்கள், அதிகாரிகள் மற்றும் கோயில் ஆதரவின் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பு மூலம் பொருளாதாரத்தைப் பார்ப்பது பாதுகாப்பானது.

வீழ்ச்சியும் வீழ்ச்சியும்

உத்யோதகேஷாரிக்குப் பிறகு, சோமவம்சியின் சக்தி படிப்படியாகக் குறைந்தது. ரத்னபுராவின் கலச்சூரிகள் மேற்கத்திய இராஜ்ஜியத்தின் சில பகுதிகளைக் கைப்பற்றி இந்த காலகட்டத்தில் தங்கள் உச்சத்தை அடைந்தனர். இந்த வம்சம் வடமேற்கில் நாகர்களிடமும், தெற்கில் கங்கர்களிடமும் நிலப்பரப்பை இழந்தது.

இராஜ்ஜியத்தின் சுருங்கி வரும் எல்லைகள் அதன் வீழ்ச்சியின் ஒட்டுமொத்த தன்மையை வெளிப்படுத்துகின்றன. வெளிப்புற படையெடுப்புகள், பிராந்திய சக்திகளின் எழுச்சி மற்றும் முன்பு கைப்பற்றப்பட்ட பிரதேசங்களின் இழப்பு ஆகியவை மத்திய முடியாட்சியை பலவீனப்படுத்தின. கடைசி சோமவம்சி ஆட்சியாளரான கர்ணதேவரின் ஆட்சிக்காலத்தில், இராஜ்ஜியம் இன்றைய பாலசோர் மற்றும் பூரி மாவட்டங்களுக்கு இடையிலான கடலோரப் பகுதியாகக் குறைக்கப்பட்டது.

1114 ஆம் ஆண்டில், கிழக்கு கங்கை ஆட்சியாளர் அனந்தவர்மன் சோடகங்கா மீதமுள்ள சோமவம்சி பகுதிகளைக் கைப்பற்றினார். இது ஒடிஷாவில் ஒரு சுயாதீனமான அரசியல் சக்தியாக சோமாவம்ஷி ஆட்சியின் முடிவைக் குறித்தது மற்றும் கங்கை விரிவாக்கத்திற்கு வழி திறந்தது.

மரபு

சோமாவம்ஷி வம்சத்தின் மிகவும் நீடித்த மரபு அது இடைக்கால ஒடிஷாவில் நிறுவ உதவிய அரசியல் மற்றும் கலாச்சார அடித்தளங்களில் உள்ளது. அதன் ஆட்சியாளர்கள் மேற்கு ஒடிசாவை கடலோரப் பகுதிகளுடன் இணைத்து, ஒரு பெரிய இராஜ்ஜியத்திற்குள் கோசல மற்றும் உத்கலாவின் நிலையை வலுப்படுத்தினர், மேலும் குறிப்பாக சைவ மதம் மற்றும் பிராமண மதத்துடன் தொடர்புடைய மத நிறுவனங்களுக்கு ஆதரவளித்தனர்.

ஒடிஷாவின் கோயில் கட்டிடக்கலையின் வளர்ச்சிக்கு அவர்களின் காலம் மையமாக உள்ளது. பிரமேஸ்வரர் கோயில் வம்சத்துடன் தெளிவான கல்வெட்டு இணைப்பை வழங்குகிறது, அதே நேரத்தில் லிங்கராஜா, முக்தேஸ்வரர் மற்றும் ராஜராணி கோயில்கள் அந்தக் காலத்தின் பரந்த கட்டிடக்கலை சூழலைக் குறிக்கின்றன. அரச அதிகாரம், நில மானியங்கள், பிராந்திய நிர்வாகம் மற்றும் அரசியல் அதிகாரம் மற்றும் மத ஆதரவுக்கு இடையிலான மாறிவரும் உறவைப் புரிந்துகொள்ள வம்சத்தின் கல்வெட்டுகள் இன்றியமையாதவையாக உள்ளன.

காலவரிசை

<காலவரிசை நிகழ்வுகள் = {[ {ஆண்டு: 882, தலைப்பு: "முதலாம் ஜனமேஜயா தனது ஆட்சியைத் தொடங்குகிறார்", விளக்கம்: "முதலாம் ஜனமேஜயா என்றும் அழைக்கப்படும் முதலாம் மஹாசிவகுப்தர், பாதுகாப்பாக அறியப்பட்ட சோமாவம்ஷி ஆட்சியாளராக வெளிப்படுகிறார்". }, {ஆண்டு: 894, தலைப்பு: "இரண்டாம் திரிபுவனா-தேவி பவுமா-கர ஆட்சியாளராகிறார்", விளக்கம்: "முதலாம் ஜனமேஜாயாவின் மகள் பவுமா-கர சிம்மாசனத்தில் ஏறுகிறாள், வெளிப்படையாக அவரது ஆதரவுடன்". }, {ஆண்டு: 922, தலைப்பு: "முதலாம் யயாதி ஜனமேஜாயாவுக்குப் பிறகு வருகிறார்", விளக்கம்: "முதலாம் யயாதி கோசலாவில் வம்சத்தின் ஒருங்கிணைப்பைத் தொடர்கிறார் மற்றும் கிழக்கு ஒடிஷாவை நோக்கி விரிவடைகிறார்". }, {ஆண்டு: 955, தலைப்பு: "ஜாஜ்பூருடன் தொடர்புடைய தலைநகரம்", விளக்கம்: "முன்னாள் பௌமா-காராவின் தலைநகரான குஹேஸ்வரபடகா அபிநவ-யயாதிநகரமாக, யயாதியின் புதிய நகரமாக மாறுகிறது". }, {ஆண்டு: 1021, தலைப்பு: "சோழ படையெடுப்பு", விளக்கம்: "சோழர்கள் யயாதிநகரத்தில் உள்ள சோமவம்சி தலைநகரை ஆக்கிரமித்தனர்". }, {ஆண்டு: 1050, தலைப்பு: "இரண்டாம் யயாதியின் கீழ் மறுமலர்ச்சி", விளக்கம்: "இரண்டாம் யயாத்தி ஒழுங்கை மீட்டெடுக்கிறார் மற்றும் கோசல மற்றும் உத்கலாவின் மீது சோமவம்ஷி அதிகாரத்தை மீண்டும் நிறுவுகிறார்". }, {ஆண்டு: 1068, தலைப்பு: "பிரம்மேஸ்வரர் கோயில் அர்ப்பணிப்பு", விளக்கம்: "கோலாவதி தேவி உத்யோதகேசாரியின் ஆட்சியின் பதினெட்டாம் ஆண்டில் பிரம்மேஸ்வரர் கோயிலை அர்ப்பணிக்கிறார்". }, {ஆண்டு: 1114, தலைப்பு: "கங்கை வெற்றி", விளக்கம்: "அனந்தவர்மன் சோடகங்கா மீதமுள்ள சோமவம்சி பிரதேசங்களைக் கைப்பற்றுகிறார்". } ]} />

மேலும் காண்க

• [பௌமா-காரா வம்சம் _ பிரெஸ்வே _ 0 _
• [கிழக்கு கங்கை வம்சம் _ பிரெஸ்வே _ 1 _
• [அனந்தவர்மன் சோடகங்கா _ பிரிஸர்வ் _ 2 _
• [பிரமேஸ்வரர் கோயில் _ பிரெஸ்வே _ 3 _
• [லிங்கராஜர் கோயில் _ பிரிஸர்வ் _ 4 _