বৌদ্ধ পরিষদ-এশিয়া জুড়ে ধর্ম সংরক্ষণ

সংক্ষিপ্ত বিবরণ

বৌদ্ধ পরিষদগুলির ইতিহাস বুদ্ধের মৃত্যুর দ্বারা সৃষ্ট একটি সমস্যা দিয়ে শুরু হয়ঃ প্রাথমিকভাবে বক্তৃতার মাধ্যমে প্রেরিত একটি শিক্ষা কীভাবে সঠিক থাকতে পারে যখন তার শিক্ষক এটি স্পষ্ট করার জন্য আর উপস্থিত ছিলেন না? সংঘ নামে পরিচিত বৌদ্ধ সন্ন্যাসী সম্প্রদায়গুলি একসঙ্গে শিক্ষা পাঠ, শৃঙ্খলামূলক নিয়ম পরীক্ষা, মতবিরোধ নিষ্পত্তি এবং ধর্মের স্মৃতি সংরক্ষণের জন্য একত্রিত হয়ে সাড়া দিয়েছিল।

এই সমাবেশগুলিকে সাধারণত বৌদ্ধ "পরিষদ" বলা হয়, তবে পালি ও সংস্কৃত ভাষায় বৌদ্ধ শব্দ সঙ্গীতি কিছুটা ভিন্ন জোর বহন করে। এগুলির অর্থ "একসঙ্গে আবৃত্তি করা", "যৌথ মহড়া" বা সাম্প্রদায়িক আবৃত্তি। যৌথ আবৃত্তির ধারণাটি সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের মধ্যে সম্প্রীতি ও ঐক্য প্রকাশ করে। আলোচনা গুরুত্বপূর্ণ ছিল, তবে এটি শিক্ষা ও শৃঙ্খলার একটি সাধারণ সংস্থায় সম্মত হওয়ার বৃহত্তর উদ্দেশ্যকে পরিবেশন করেছিল।

বিভিন্ন বৌদ্ধ বিদ্যালয়ের ঐতিহ্যগুলি বেশ কয়েকটি কাউন্সিলের বিবরণ সংরক্ষণ করে। ঐতিহ্যগতভাবে বলা হয় যে, বুদ্ধের চূড়ান্ত নির্বাণের পরপরই আধুনিক রাজগির রাজগৃহের কাছে একটি গুহায় প্রথম পরিষদ অনুষ্ঠিত হয়েছিল। দ্বিতীয় পরিষদটি প্রায় এক শতাব্দী পরে বৈশালীতে স্থাপন করা হয়, যেখানে দশটি সন্ন্যাস প্রথা সম্পর্কে একটি বিতর্ক বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের প্রথম বিভেদের সাথে যুক্ত হয়। থেরবাদ বিবরণ মৌর্য শাসক অশোকের অধীনে একটি তৃতীয় কাউন্সিলের বর্ণনা দেয়, যেখানে সর্বস্তিবদ ঐতিহ্য কুষাণ শাসক কনিষ্কের অধীনে একটি ভিন্ন চতুর্থ কাউন্সিলের কথা স্মরণ করে।

পরবর্তী থেরবাদ ঐতিহ্য অতিরিক্ত পরিষদ গণনা করে। এর মধ্যে একটি খ্রিষ্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীতে শ্রীলঙ্কায় পালি অনুশাসন রচনার সঙ্গে যুক্ত ছিল। আরেকটি, 1871 সালে মান্দালয়ে অনুষ্ঠিত, শত শত মার্বেল ফলকের উপর টিপিটাকের শিলালিপির সাথে যুক্ত ছিল। 1954 থেকে 1956 সাল পর্যন্ত ইয়াঙ্গুনে অনুষ্ঠিত ষষ্ঠ কাউন্সিল বেশ কয়েকটি থেরবাদ দেশের সন্ন্যাসীদের একত্রিত করে ক্যাননের একটি প্রমিত সংস্করণ তুলনা, সংশোধন এবং প্রকাশ করে।

এই বিবরণগুলিকে একক বিনা প্রতিদ্বন্দ্বিতায় ঐতিহাসিক ক্রম হিসাবে বিবেচনা করা যায় না। বিভিন্ন মতবাদ একই বিরোধকে ভিন্নভাবে বর্ণনা করে এবং আধুনিক পণ্ডিতরা কিছু কাউন্সিলের ঐতিহাসিকতা বা তাদের সংরক্ষিত বর্ণনার নির্ভুলতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন। তবুও ঐতিহ্যগুলি ঐতিহাসিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ রয়ে গেছে। এগুলি দেখায় যে বৌদ্ধ সম্প্রদায়গুলি কীভাবে কর্তৃত্ব, পাঠ্যের ধারাবাহিকতা, শৃঙ্খলা, সাম্প্রদায়িক পরিচয় এবং সন্ন্যাসী প্রতিষ্ঠান এবং রাজনৈতিক শক্তির মধ্যে সম্পর্ককে বুঝতে পেরেছিল।

পটভূমি

মৌখিক সংক্রমণ এবং সাম্প্রদায়িক স্মৃতি

মৌখিক আবৃত্তির মাধ্যমে প্রাথমিক বৌদ্ধ শিক্ষা সংরক্ষণ করা হয়েছিল। সন্ন্যাসীরা শিক্ষা ও শৃঙ্খলার কিছু অংশ শিখেছিলেন, সেগুলিকে স্মরণ করেছিলেন এবং সেগুলিকে প্রতিষ্ঠিত আবৃত্তি বংশের মধ্যে প্রেরণ করেছিলেন। এই ব্যবস্থার জন্য পৃথক স্মৃতির চেয়ে বেশি প্রয়োজন ছিল। এটি সাম্প্রদায়িক অনুষ্ঠান, বারবার মহড়া এবং বিষয়বস্তুর শব্দ এবং বিন্যাস সম্পর্কে চুক্তির উপর নির্ভরশীল ছিল।

বৌদ্ধ অনুশাসন ঐতিহ্যগতভাবে তিনটি প্রধান সংগ্রহে বিভক্ত, যা প্রায়শই টিপিটাকা বা ত্রিপিটাকা নামে পরিচিত, যার অর্থ "তিনটি ঝুড়ি"। সুত্ত পিটক বুদ্ধ এবং অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্বদের প্রদত্ত বক্তৃতা সংরক্ষণ করে। বিনয় পিটক সন্ন্যাসীদের জীবন পরিচালনাকারী নিয়ম ও পদ্ধতি সংরক্ষণ করে। অভিধম্ম পিটক * বৌদ্ধ মতবাদের আরও নিয়মতান্ত্রিক বিশ্লেষণমূলক বর্ণনা উপস্থাপন করে।

প্রাচীনতম পরিষদগুলিতে অভিধম্মের স্থান নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। থেরবাদ ঐতিহ্য অনুসারে এটি সুত্ত বিভাগের অধীনে প্রথম পরিষদে অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং এটি সারিপুত্তের সাথে যুক্ত ছিল। আধুনিক একাডেমিক বৃত্তি সাধারণত ভাষা, শৈলী এবং বিষয়বস্তুর পার্থক্যের দিকে ইঙ্গিত করে অভিধম্মের রচনাকে পরবর্তী সময়ে স্থান দেয়। এই মতবিরোধ একটি বৃহত্তর সমস্যাকে তুলে ধরেঃ পরিষদগুলির বিবরণগুলি প্রায়শই সেই সম্প্রদায়গুলির পরবর্তী মতাদর্শগত অবস্থানকে প্রতিফলিত করে যা তাদের সংরক্ষণ করেছিল।

মৌখিক সম্প্রচারের ব্যবহারের অর্থ এই নয় যে বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের পাঠ্যের নির্ভুলতার জন্য উদ্বেগের অভাব ছিল। অন্যদিকে, বিশেষজ্ঞ আবৃত্তিকারী এবং সাম্প্রদায়িক মহড়ার অস্তিত্বই শিক্ষা সংরক্ষণের সাথে যুক্ত গুরুত্বকে দেখায়। একই সময়ে, মৌখিক ঐতিহ্য বিভিন্ন পরিবেশে বিকশিত হতে পারে। একবার বৌদ্ধ সম্প্রদায়গুলি ভূগোল, ভাষা, প্রাতিষ্ঠানিক আনুগত্য এবং মতবাদগত ব্যাখ্যা দ্বারা পৃথক হয়ে গেলে, তাদের আবৃত্তিগুলি ভিন্ন হতে পারে।

সঙ্গীতির অর্থ

ইংরেজি শব্দ "কাউন্সিল" একটি আনুষ্ঠানিক সমাবেশের পরামর্শ দেয় যা বিষয়গুলির উপর বিতর্ক এবং ভোট দেয়। বৌদ্ধ সঙ্গীতির একটি সম্পর্কিত কিন্তু স্বতন্ত্র চরিত্র ছিল। কেন্দ্রীয় কাজ ছিল সম্মিলিত আবৃত্তি। উদ্দেশ্যটি কেবল একটি সিদ্ধান্ত নেওয়া ছিল না, বরং একটি যৌথ কর্মক্ষমতা তৈরি করা ছিল যার মাধ্যমে সম্প্রদায়টি তার ঐক্যকে নিশ্চিত করেছিল।

প্রথম কাউন্সিলকে ব্যাখ্যা করার সময় এই পার্থক্যটি গুরুত্বপূর্ণ। ঐতিহ্যবাহী বর্ণনার মধ্যে মঠের নিয়ম সম্পর্কে আলোচনা, আনন্দের সমালোচনা এবং প্রবীণ সন্ন্যাসীদের নির্বাচন অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। তবুও এই আলোচনাগুলি আবৃত্তির কেন্দ্রীয় কাজের প্রস্তুতি হিসাবে উপস্থাপন করা হয়। কাউন্সিলের স্থায়ী কর্তৃত্ব শিক্ষা ও শৃঙ্খলার সাম্প্রদায়িক মহড়া থেকে আসে।

একই শব্দটি বিভিন্ন মতবাদগত প্রতিশ্রুতি সহ সম্প্রদায়গুলির দ্বারাও ব্যবহার করা যেতে পারে। এমন কোনও প্রতিষ্ঠান ছিল না যা প্রতিটি বৌদ্ধ গোষ্ঠীকে নিয়ন্ত্রণ করত। বৌদ্ধ বিদ্যালয়গুলির আবির্ভাব হওয়ার সাথে সাথে প্রত্যেকে অতীতের নিজস্ব বিবরণ সংরক্ষণ করতে পারে এবং নিজস্ব আবৃত্তিগুলিকে কর্তৃত্বপূর্ণ হিসাবে চিহ্নিত করতে পারে।

প্রথম বৌদ্ধ পরিষদ

ঐতিহ্যগত সেটিং

ঐতিহ্যগতভাবে বলা হয় যে, প্রথম বৌদ্ধ পরিষদ বুদ্ধের চূড়ান্ত নির্বাণের পরপরই অনুষ্ঠিত হয়েছিল। এর অবস্থান ছিল রাজা অজাতশত্রুর সহায়তায় আধুনিক রাজগির রাজগৃহের কাছে একটি গুহা। বুদ্ধের অন্যতম প্রবীণ শিষ্য মহাকাব্য সভাপতিত্ব করেছিলেন বলে জানা যায়।

এই সমাবেশের উদ্দেশ্য ছিল বুদ্ধের উত্তরাধিকারের দুটি কেন্দ্রীয় দিক সংরক্ষণ করাঃ কথ্য বক্তৃতা, বা সুত্ত, এবং সন্ন্যাসের শৃঙ্খলা, বা বিনয়। আনন্দ, যিনি বহু বছর ধরে বুদ্ধের ঘনিষ্ঠ ছিলেন, তিনি এই বক্তৃতাগুলি আবৃত্তি করেছিলেন। উপালি, সন্ন্যাসী শৃঙ্খলার উপর কর্তৃত্ব হিসাবে স্মরণ করা হয়, বিনয় আবৃত্তি করেন।

কিছু ঐতিহ্যবাহী বিবরণে বলা হয়েছে যে 499 জন প্রবীণ সন্ন্যাসী যারা আরহাত ছিলেন তাদের উপস্থিতির জন্য বেছে নেওয়া হয়েছিল। প্রস্তুতি শুরু হওয়ার সময় আনন্দ তখনও আরহত ছিলেন না। বলা হয় যে তিনি কাউন্সিলের আগে সারা রাত প্রশিক্ষণ নিয়েছিলেন এবং ভোরের মধ্যে আরহন্তশিপ অর্জন করেছিলেন, যার ফলে তিনি অংশগ্রহণ করতে পেরেছিলেন।

আখ্যানটি বুদ্ধের মৃত্যুর পরে ধারাবাহিকতা প্রতিষ্ঠার প্রচেষ্টা হিসাবে সমাবেশকে উপস্থাপন করে। বুদ্ধ আর বিরোধ নিষ্পত্তি বা পাঠ সংশোধন করতে উপস্থিত থাকবেন না। সম্প্রদায়ের কর্তৃত্ব তাই প্রবীণ শিষ্যদের স্মৃতির উপর এবং সমবেত সন্ন্যাসীদের সম্মতির উপর নির্ভর করত।

ছোটখাটো নিয়মের প্রশ্ন

একটি প্রধান বিষয় ছিল বুদ্ধের নির্দেশ যে সংঘ তাঁর মৃত্যুর পরে ছোটখাটো নিয়মগুলি বাতিল করতে পারে। ঐতিহ্যগতভাবে বলা হয় যে, কাউন্সিল সর্বসম্মতভাবে পরিবর্তে সমস্ত নিয়ম বজায় রাখার সিদ্ধান্ত নিয়েছে।

ছোটখাটো নিয়ম হিসাবে কী গণনা করা হয় এবং কোনও নিয়ম অপসারণ করা উচিত কিনা সে সম্পর্কেও অ্যাকাউন্টগুলি মতবিরোধ বজায় রাখে। কিছু সন্ন্যাসী যুক্তি দিয়েছিলেন যে সমস্ত ছোটখাটো নিয়ম বাতিল করা যেতে পারে। অন্যরা সম্পূর্ণ শৃঙ্খলা বজায় রাখতে পছন্দ করেন। নিয়মগুলি ধরে রাখার সিদ্ধান্তটি কোন নিয়মগুলি "ছোট" তা নির্ধারণের প্রয়োজনীয়তা এড়িয়ে চলেছিল, তবে এটি একটি রক্ষণশীল নীতিও প্রতিষ্ঠা করেছিলঃ উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত শৃঙ্খলা অক্ষত থাকবে।

বেশ কয়েকটি বিনয় ঐতিহ্য পরিষদ চলাকালীন মতবিরোধকে চিত্রিত করে। তারা আনন্দের প্রতি নির্দেশিত সমালোচনার কথাও বর্ণনা করে। মহাপরিনির্বাণ সুত্ত-এর সমান্তরালে একটি চীনা ভাষায়, মহাকাব্যপকে এই ভয়ে চিত্রিত করা হয়েছে যে, আনন্দ, যাকে এই অনুচ্ছেদে একজন সাধারণ ব্যক্তির মতো বর্ণনা করা হয়েছে, তিনি আসক্তির কারণে সম্পূর্ণরূপে বক্তৃতা পাঠ করতে ব্যর্থ হতে পারেন। এই ধরনের অনুচ্ছেদগুলি প্রাথমিক সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের মধ্যে বিভিন্ন প্রবণতার মধ্যে উত্তেজনা প্রতিফলিত করতে পারে।

ভিক্ষু আনালেও পরামর্শ দিয়েছেন যে এই বিবরণগুলি বুদ্ধের মৃত্যুর পরে প্রতিদ্বন্দ্বী দলগুলির মধ্যে প্রকৃত দ্বন্দ্বের স্মৃতি সংরক্ষণ করতে পারে। এই ব্যাখ্যায়, প্রথম কাউন্সিলের গল্পগুলিতে একটি সন্ন্যাসী প্রবণ গোষ্ঠী বিজয়ী দল হিসাবে আবির্ভূত হতে পারে। ঐতিহ্যবাহী আখ্যান তাই শুধুমাত্র পাঠ্য সংরক্ষণ সম্পর্কে নয়; এটি কর্তৃত্ব এবং সন্ন্যাস জীবনের সঠিক চরিত্রের উপর একটি সংগ্রামকেও এনকোড করতে পারে।

কী আবৃত্তি করা হয়েছিল?

প্রথাগত দাবি যে সমগ্র সুত্ত এবং বিনয় সংগ্রহগুলি প্রথম পরিষদে তাদের বর্তমান রূপে আবৃত্তি করা হয়েছিল তা যোগ্যতা ছাড়া বজায় রাখা কঠিন। পালি ভাষ্য ঐতিহ্য নিজেই স্বীকার করে যে বাক্কুল সুত্ত শুধুমাত্র দ্বিতীয় পরিষদে পালি বক্তৃতা সংগ্রহে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। এর নায়ক বলেছেন যে তিনি আশি বছর ধরে সন্ন্যাসী ছিলেন, যা সাধারণত বুদ্ধের শিক্ষা কার্যক্রমের সাথে যুক্ত চল্লিশ বছরেরও বেশি সময়। তাই এই বক্তৃতাটি বুদ্ধের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার কয়েক দশক পরেই বলা যেতে পারত।

এই উদাহরণটি এই ধারণার সাথে দ্বন্দ্ব করে যে পুরো সংগ্রহটি, ঠিক যেমন পরবর্তী আকারে সংরক্ষিত ছিল, প্রথম পরিষদে আবৃত্তি করা হয়েছিল। এটি সম্ভব যে এখনকার সুত্ত পিটক এবং বিনয় পিটক নামে পরিচিত উপাদানগুলির প্রাথমিক সংস্করণগুলি আবৃত্তি করা হয়েছিল। তবে, বেঁচে থাকা বিবরণগুলি স্বয়ংক্রিয়ভাবে পরবর্তী সংস্করণগুলির অনুরূপ একটি সম্পূর্ণ ক্যাননের বিবরণ হিসাবে পড়া উচিত নয়।

অভিধম্ম আরও স্পষ্ট কালানুক্রমিক প্রশ্ন উপস্থাপন করে। আধুনিক পাণ্ডিত্য সাধারণত এর ভাষা, শৈলী এবং নিয়মতান্ত্রিক চরিত্রের কারণে এটিকে পরবর্তী রচনা হিসাবে বিবেচনা করে। থেরবাদ ঐতিহ্য এটিকে প্রথম কাউন্সিলের উত্তরাধিকারের মধ্যে রাখে, অন্যদিকে অন্যান্য ব্যাখ্যাগুলি এর বিকাশকে পাণ্ডিত্যপূর্ণ সংগঠনের পরবর্তী সময়ের অংশ হিসাবে দেখে।

বিকল্প আবৃত্তি

বিনয়রা সন্ন্যাসীদের স্মৃতিও সংরক্ষণ করে যারা কাউন্সিলের পাঠ্য সংগ্রহের উপর পুরোপুরি নির্ভর করত না। কুল্লবগ্গ-এ অর্থ পুরাণের কথা বলা হয়েছে, যিনি বলেছিলেন যে তিনি এবং তাঁর অনুসারীরা বুদ্ধের শিক্ষাকে যেমন শুনেছিলেন তেমন স্মরণ করতে পছন্দ করেছিলেন। তাই তারা কাউন্সিলের আবৃত্ত সংগ্রহের উপর নির্ভর করত না।

অশোকবদন *, তিব্বতি দুলব বিনয়, ধর্মগুপ্ত ও মহিষাসাক বিনয়দের চীনা সংস্করণ এবং বিনয়ামাত্রক সূত্র-এ সম্পর্কিত বিবরণ পাওয়া যায়। এই বিবরণগুলির মধ্যে কিছুতে পুরাণ ও গভমপতির উল্লেখ রয়েছে, যাঁরা পরিষদে উপস্থিত ছিলেন না এবং বুদ্ধের মৃত্যুর পর ধর্মের ভবিষ্যৎ নিয়ে চিন্তিত ছিলেন। মহিষাসাক বিনয় দ্বারা সংরক্ষিত খাদ্য সম্পর্কিত আটটি নিয়মের একটি সেটের সঙ্গেও গভমপতি যুক্ত।

পরামার্থ, জিজাং এবং তীর্থযাত্রী জুয়ানজাং-এর সঙ্গে যুক্ত চীনা সূত্রগুলি আরেকটি বিকল্প অনুশাসন বর্ণনা করে। এই বিবরণ অনুসারে, বাস্পা নামে এক আরহাত এবং তার অনুসারীরা 'মহাসমঘিকানিকায়া' বা 'মহান সমাবেশের সংগ্রহ' সংকলন করেছিলেন। জুয়ানজাং রাজগিরের কাছে একটি স্তূপ দেখেছিলেন যা এই বিকল্প কাউন্সিলের স্থান চিহ্নিত করেছিল।

এই গল্পগুলি গুরুত্বপূর্ণ কারণ এগুলি সর্বজনীনভাবে গৃহীত প্রথম পাঠের ভাবমূর্তিকে চ্যালেঞ্জ করে। তারা মনে করেন যে, প্রাথমিক বৌদ্ধ সম্প্রদায়গুলি একাধিক ধারার মাধ্যমে বুদ্ধের শিক্ষাকে স্মরণ করত।

প্রথম কাউন্সিলের ঐতিহাসিকতা

আধুনিক পণ্ডিতরা প্রথম পরিষদ সম্পর্কে কোনও সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারেননি। বিভিন্ন প্রাথমিক বৌদ্ধ বিদ্যালয়ের বেঁচে থাকা ছয়টি বিনয় ঐতিহ্যের মধ্যে প্রথম এবং দ্বিতীয় কাউন্সিলের বিবরণ রয়েছে, সম্পূর্ণ বা আংশিকভাবে। এই বিস্তৃত বিতরণকে কিছু পণ্ডিত প্রমাণ হিসাবে গ্রহণ করেছেন যে ঐতিহ্যগুলি একটি প্রাথমিক ঐতিহাসিক স্মৃতি সংরক্ষণ করে।

প্রথম কাউন্সিলের বিবরণে মহাপরিনির্বাণ সুত্ত এবং আগমের সংশ্লিষ্ট গ্রন্থে পাওয়া বুদ্ধের শেষ দিন এবং মৃত্যুর বিবরণ অব্যাহত রয়েছে বলে মনে হয়। লুই ফিনোট যুক্তি দিয়েছিলেন যে দুটি আখ্যান একটি একক বিবরণ হিসাবে উদ্ভূত হয়েছিল যা পরে সুত্ত এবং বিনয় সংগ্রহের মধ্যে ভাগ করা হয়েছিল। অনেক বিদ্যালয়ে, প্রথম কাউন্সিলের গল্পটি বিনয়ের স্কন্দক বিভাগের শেষের দিকে, পরিশিষ্টের আগে প্রদর্শিত হয়।

অন্যান্য পণ্ডিতরা আরও বেশি সংশয়ী হয়েছেন। লুই ডি লা ভ্যালি-পুসিন এবং ডি. পি. মিনায়েফ মনে করেছিলেন যে বুদ্ধের মৃত্যুর পরে সমাবেশগুলি অনুষ্ঠিত হতে পারে, তবে বিশ্বাস করতেন যে শুধুমাত্র প্রধান চরিত্র এবং কাউন্সিলের আগে বা পরে কিছু ঘটনাকে ঐতিহাসিক হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। আন্দ্রে বারেউ এবং হারমান ওল্ডেনবার্গ এটিকে সম্ভব বলে মনে করেছিলেন যে প্রথম কাউন্সিলের বিবরণ দ্বিতীয় কাউন্সিলের পরে রচিত হয়েছিল এবং এটির উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছিল। তারা যুক্তি দিয়েছিলেন যে বুদ্ধের মৃত্যুর পরপরই একটি আনুষ্ঠানিক কাউন্সিলের প্রয়োজন এমন কোনও বড় সমস্যা নাও থাকতে পারে।

অন্যান্য পণ্ডিতরা এই বিবরণকে আরও জোরালোভাবে সমর্থন করেছেন। লুই ফিনোট, ই. ই. ওবারমিলার এবং কিছু পরিমাণে নলিনক্ষ দত্ত পালি এবং সংস্কৃত ঐতিহ্যের মধ্যে যোগাযোগকে একটি খাঁটি ঐতিহাসিক মূলের প্রমাণ হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন। রিচার্ড গম্ব্রিচ যুক্তি দিয়েছেন যে পালি ক্যাননের বড় অংশ ফার্স্ট কাউন্সিলের।

তাই এই বিতর্কে দুটি পৃথক প্রশ্ন জড়িত। প্রথমটি হল বুদ্ধের মৃত্যুর পর প্রবীণ সন্ন্যাসীদের সমাবেশ হয়েছিল কিনা। দ্বিতীয়টি হল পরবর্তী আখ্যানটি তার অংশগ্রহণকারী, পদ্ধতি এবং পাঠ্যগত সাফল্যগুলি সঠিকভাবে বর্ণনা করে কিনা। একটি ঐতিহাসিক সমাবেশের অস্তিত্ব থাকতে পারে, যদিও পরবর্তী দাবি যে পুরো অনুশাসনটি তার চূড়ান্ত আকারে আবৃত্তি করা হয়েছিল তা অতিরঞ্জিত।

দ্বিতীয় বৌদ্ধ পরিষদ

বৈশালী এবং দশ পয়েন্ট

দ্বিতীয় বৌদ্ধ পরিষদ ঐতিহ্যগতভাবে বুদ্ধের পরিনির্বাণের প্রায় একশো বছর পরে স্থাপন করা হয়। এটি রাজা কালশোকের পৃষ্ঠপোষকতায় বালুকরমের বৈশালীতে অনুষ্ঠিত হয়েছিল।

কাউন্সিলের ঐতিহাসিক নথিগুলি মূলত বিভিন্ন বিদ্যালয়ের ক্যানোনিকাল বিনয় থেকে আসে। এই বিবরণগুলি বিস্তারিতভাবে ভিন্ন তবে একমত যে বৈশালীর সন্ন্যাসীদের বিরুদ্ধে অর্থ গ্রহণ এবং শিথিল অনুশীলন অনুসরণ করার অভিযোগ আনা হয়েছিল। সন্ন্যাসী যশ কাকণ্ডকপুত্ত প্রকাশ্যে এই অনুশীলনকে চ্যালেঞ্জ করলে বিতর্কটি মাথাচাড়া দিয়ে ওঠে।

থেরবাদ কুল্লবগ্গ-এর দশটি বিতর্কিত বিষয় ছিলঃ

1. একটি শিংয়ে লবণ সংরক্ষণ করুন।
2. দুপুরের পরে খাওয়া যখন সূর্যের ছায়া দুপুরের পরে দুই আঙুলের প্রস্থ অতিক্রম করেছে।
3. একবার খাওয়া-দাওয়া করে গ্রামে ফিরে যাক।
4. সন্ন্যাসীরা যখন একই জেলায় থাকতেন তখন উপোসথা আলাদাভাবে ধারণ করতেন।
5. সভা অসম্পূর্ণ থাকাকালীন একটি সরকারী কাজ পরিচালনা করা।
6. একটি অনুশীলন অনুসরণ করুন কারণ এটি একজনের শিক্ষক অনুসরণ করেছিলেন।
7. দুপুরের খাবার খাওয়ার পর টক দুধ খাওয়া।
8. একটি শক্তিশালী পানীয় গাঁজন করার আগে পান করা।
9. সেলাই না করা হেম সহ কম্বল ব্যবহার করা।
10. স্বর্ণ ও রৌপ্য গ্রহণ করা।

শেষ পয়েন্ট, অর্থ গ্রহণ, বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ ছিল কারণ এটি সন্ন্যাস ত্যাগ এবং সাধারণ পৃষ্ঠপোষকতার মধ্যে সম্পর্ককে স্পর্শ করেছিল। নিয়মগুলি কেবল প্রযুক্তিগত নিয়ম ছিল না। সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের সাধারণ অর্থনৈতিক অনুশীলন থেকে নিজেকে কতটা কঠোরভাবে আলাদা করা উচিত সে সম্পর্কে তারা একটি বিস্তৃত প্রশ্ন প্রকাশ করেছিল।

তদন্ত ও কাউন্সিল

এই প্রথার নিন্দা করার পর, ইয়াসা কোসাম্বি ত্যাগ করেন এবং বিভিন্ন অঞ্চলের সন্ন্যাসীদের সমর্থন চান বলে জানা যায়। তিনি পশ্চিমে পাভা এবং দক্ষিণে অবন্তী থেকে প্রবীণদের ডেকে পাঠান, অহোগঙ্গায় সম্ভুত সানবাসীর সাথে পরামর্শ করেন এবং তারপর ভালিকারমায় রেবত ও সব্বকামির পরামর্শ নেন।

পরবর্তী কাউন্সিল দশটি পয়েন্টকে অবৈধ ঘোষণা করে। এরপর সোরেয়া-রেবতের নেতৃত্বে সাতশো সন্ন্যাসীকে নিয়ে একটি ধর্মোপদেশ অনুষ্ঠিত হয়। থেরবাদ বিবরণ অনুসারে, আবৃত্তিটি আট মাস স্থায়ী হয়েছিল।

বৈশালী বিরোধ ঐতিহ্যগতভাবে বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের প্রথম বিভেদের সঙ্গে যুক্ত। যে সন্ন্যাসীরা দশটি অনুশীলন প্রত্যাখ্যান করেছিলেন তাদের থেরবাদ বিবরণে গোঁড়া পক্ষ হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে। বাজিপুত্তকরা, যারা কাউন্সিলের সিদ্ধান্ত মেনে নিতে অস্বীকার করেছিল, তারা দশ হাজার সন্ন্যাসী নিয়ে মহাসাংঘিক বিদ্যালয় গঠন করেছিল এবং একটি পৃথক আবৃত্তি করেছিল বলে জানা যায়।

এই বর্ণনাটি সমস্ত ঐতিহ্য দ্বারা গৃহীত হয় না। মহাসাংঘিক বিবরণগুলি অভিযোগটিকে বিপরীত করে। তাঁরা দাবি করেন যে, স্থবীর বা "প্রবীণরা" বিনয়ের সঙ্গে নিয়ম যুক্ত করতে চেয়েছিলেন। মহাসাংঘিক প্রতিমোক্ষ-এ শৈক্ষ-ধর্ম বিভাগে সাতষট্টিটি নিয়ম রয়েছে, যেখানে থেরবাদ সংস্করণে পঁচাত্তরটি নিয়ম রয়েছে। মহাসাংঘিক বিনয় এই মতবিরোধকে স্থবীরদের দ্বারা করা সংযোজন নিয়ে বিতর্ক হিসাবে বর্ণনা করে।

শ্রীপুত্রপরিপ্রাচ, একটি মহাসাংঘিক গ্রন্থ, একজন বৃদ্ধ সন্ন্যাসীর কথা বলে যিনি মহাকাব্যের সাথে যুক্ত বিনয়কে অনুলিপি, পুনর্বিন্যাস, বিকাশ এবং বর্ধিত করেছিলেন। বিবরণ অনুসারে, রাজা বিচার করেছিলেন যে উভয় পক্ষই বুদ্ধের উপর আরোপিত শিক্ষাগুলি সংরক্ষণ করেছে তবে তাদের পছন্দগুলি ভিন্ন ছিল। পুরনো বিনয় অধ্যয়নরত বৃহত্তর গোষ্ঠীটি মহাসাংঘিক নামে পরিচিত হয়ে ওঠে, অন্যদিকে সংশোধিত বিনয় অধ্যয়নরত ছোট গোষ্ঠীটি স্থবীর নামে পরিচিত হয়।

যেহেতু বেঁচে থাকা ঐতিহ্যগুলি পরস্পরবিরোধী দাবি করে, তাই কোন বিনয় মূল ছিল বা কোন গোষ্ঠী এটিকে পরিবর্তন করেছিল সে সম্পর্কে কোনও স্পষ্ট সিদ্ধান্তে পৌঁছানো যায় না। বিতর্কটি অবশ্য একটি গুরুত্বপূর্ণ স্মৃতি সংরক্ষণ করে বলে মনে হয়ঃ বৌদ্ধ সম্প্রদায়গুলি ইতিমধ্যে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত শৃঙ্খলামূলক নিয়মের কর্তৃত্ব এবং পাঠ্য সংশোধনের বৈধতা নিয়ে বিতর্ক করছিল।

প্রথম বিভেদ এবং মহাদেবের পাঁচটি বিষয়

থেরবাদ দীপবংশ সহ বেশ কয়েকটি স্থবীর সূত্রে প্রথম বিভেদের একটি ভিন্ন ব্যাখ্যা পাওয়া যায়। এই সংস্করণ অনুসারে, দ্বিতীয় কাউন্সিলের প্রায় পঁয়ত্রিশ বছর পর পাটালিপুত্রে আরেকটি সভা অনুষ্ঠিত হয়। এর বিষয়বস্তু ছিল মহাদেব নামে এক ব্যক্তির সঙ্গে যুক্ত পাঁচটি বিষয়ের সমষ্টি।

পাঁচটি পয়েন্ট আরহাতকে অসম্পূর্ণতা বা ত্রুটিপূর্ণতা হিসাবে উপস্থাপন করেছিল। তাদের ধারণা ছিল যে, একটি আরহাত এখনও নিশাচর নির্গমন, অজ্ঞতা এবং সন্দেহ দ্বারা প্রভাবিত হতে পারে; অন্য ব্যক্তির নির্দেশনার মাধ্যমে জ্ঞানলাভ করতে পারে; এবং সমাধিতে থাকাকালীন কষ্টের কথা বলতে পারে। স্থবীর বর্ণনায় মহাদেবকে নেতিবাচকভাবে চিত্রিত করা হয়েছে এবং সংখ্যাগরিষ্ঠরা তাঁর পক্ষে ছিলেন এবং সংখ্যালঘু ধার্মিক প্রবীণরা তাঁর বিরোধিতা করেছিলেন। সংখ্যাগরিষ্ঠরা হয়ে ওঠে মহাসংঘা, অন্যদিকে বিরোধী প্রবীণদের বলা হত স্থবীর।

মহাসাংঘিক সূত্রগুলি মহাদেবকে তাদের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে চিহ্নিত করে না এবং এই বিবরণটি গ্রহণ করে না। এই কারণে, অনেক পণ্ডিত মহাদেব পর্বটিকে প্রথম বিভেদের মূল কারণের পরিবর্তে পরবর্তী বিকাশ হিসাবে বিবেচনা করেন।

সর্বস্তিভাদ সময়ভেদোপারাকানচক্র-এও পাটালিপুত্র বিতর্কের জন্য মহাদেবের পাঁচটি বিষয়কে দায়ী করা হয়েছে। থেরবাদ কথাভাত্থু একই ধারণার আলোচনা ও নিন্দা করে। পরবর্তী সর্বস্তিবাদ মহাবিভাষ গল্পটিকে প্রসারিত করে এবং কাশ্মীরের সর্বস্তিবাদিনদের মহাদেবের নিপীড়ন থেকে পালিয়ে এসে উপগুপ্তের অধীনে কাশ্মীর ও গান্ধার অঞ্চলে নিজেদের প্রতিষ্ঠিত করা আরহন্তদের বংশধর হিসাবে উপস্থাপন করে।

সময়ভেদোপারাকানাচক্র *-এ এক ভিন্ন মহাদেবকেও উল্লেখ করা হয়েছে, যাকে দুই শতাব্দীরও বেশি সময় পরে কৈতিক সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। এই প্রতিলিপিটি কিছু পণ্ডিতকে যুক্তি দিতে পরিচালিত করেছে যে মহাদেব এবং প্রথম বিভেদের মধ্যে সংযোগ ছিল পরবর্তী সাম্প্রদায়িক অন্তর্বর্তীকরণ।

জ্যান ন্যাটিয়ার এবং চার্লস প্রেবিশ যুক্তি দিয়েছেন যে পাঁচটি পয়েন্ট মূল বিভেদ সৃষ্টি করার সম্ভাবনা কম ছিল। তাদের মতে, এই পর্বটি যথেষ্ট পরবর্তী সময়ে আবির্ভূত হয়েছিল এবং ইতিমধ্যে বিদ্যমান মহাসাংঘিক আন্দোলনের মধ্যে একটি অভ্যন্তরীণ বিভাজনের প্রতিনিধিত্ব করেছিল।

প্রতিযোগিতামূলক বিবরণগুলি দেখায় যে কীভাবে বৌদ্ধ বিদ্যালয়গুলি তাদের নিজস্ব মতবাদগত কর্তৃত্ব রক্ষার জন্য উৎসের বিবরণ ব্যবহার করেছিল। একই বিভাজনকে শিথিল শৃঙ্খলা নিয়ে বিতর্ক, নিয়ম যুক্ত করার প্রচেষ্টা বা আরহাতের আধ্যাত্মিক পরিপূর্ণতা সম্পর্কে মতবিরোধ হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে।

থেরবাদ তৃতীয় পরিষদ

অশোক ও পাটলীপুত্র

থেরবাদের ভাষ্য এবং ইতিবৃত্ত মৌর্য শাসক অশোকের রাজধানী পাটলিপুত্র-এ অনুষ্ঠিত তৃতীয় বৌদ্ধ পরিষদের বর্ণনা দেয়। এর নেতৃত্বে ছিলেন প্রবীণ মগলিপুত্ত তিসা এবং এতে এক হাজার সন্ন্যাসী জড়িত ছিলেন।

এই বিবরণ অনুসারে, অশোকের রাজকীয় সমর্থন বিপুল সংখ্যক সুবিধাবাদী বা অ-বৌদ্ধ ব্যক্তিকে সন্ন্যাসী ক্রমের প্রতি আকৃষ্ট করেছিল। কেউ কেউ যোগ দিয়েছিলেন কারণ তারা ধর্মের প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ না হয়ে রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতায় আকৃষ্ট হয়েছিলেন। তাদের উপস্থিতি বিভাজনের সৃষ্টি করে এবং থেরবাদ ঐতিহ্য যা ধর্মবিরোধী দৃষ্টিভঙ্গি হিসাবে বিবেচনা করে তা প্রবর্তন করে।

অশোক বুদ্ধের শিক্ষা সম্পর্কে সন্দেহভাজন সন্ন্যাসীদের জিজ্ঞাসাবাদ করেছিলেন বলে জানা যায়। তারা চিরন্তনতার মতো ভুল দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সম্পর্কিত উত্তর দিয়েছিল, যা ব্রহ্মজাল সুত্ত-এ নিন্দা করা হয়েছে। গুণী সন্ন্যাসীদের যখন একই প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তাঁরা বুদ্ধকে "বিশ্লেষণের শিক্ষক" বা বিভজ্জবাদিন হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন। মোগালিপুত্ত তিসা এই উত্তরটি নিশ্চিত করেছেন।

কাউন্সিলের ঘোষিত উদ্দেশ্য ছিল তাই শুদ্ধিকরণঃ এটি প্রকৃত সন্ন্যাসী সম্প্রদায়কে অনুপযুক্ত কারণে যোগদানকারীদের থেকে আলাদা করতে এবং সম্প্রদায়ের মতাদর্শগত অবস্থান স্পষ্ট করার চেষ্টা করেছিল।

কাথাভাতথু

থেরবাদের বিবরণে বলা হয়েছে যে, পরিষদ ধর্মগ্রন্থ পাঠ করত এবং মোগগালীপুত্ত তিস্সার কথাভাত্থু যোগ করত। এই গ্রন্থটি বিভিন্ন বিতর্কিত বৌদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে আলোচনা করে এবং বিভজ্জবাদিন ঐতিহ্যের প্রতিক্রিয়া উপস্থাপন করে।

শুধুমাত্র থেরবাদ সূত্রগুলি এই পরিষদে একটি সংযোজন হিসাবে কথাভাত্থুর উল্লেখ করে। পাঠ্যটি মতবাদের প্রকৃতি এবং সঠিক ধারার পরিচয় নিয়ে বিতর্কের সাথে যুক্ত। কাউন্সিলের বর্ণনায় এর অন্তর্ভুক্তি পরীক্ষার একটি অনুমোদিত প্রক্রিয়ার ফলস্বরূপ থেরবাদ অবস্থান প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করেছিল।

থেরবাদ বিভজ্জবাদিন বংশ এবং সর্বস্তিভাদ মতবাদের মধ্যে সম্পর্ক নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। থেরবাদের বিবরণগুলি তৃতীয় পরিষদকে তিনটি সময়ের অস্তিত্ব নিয়ে সর্বস্তিবদ এবং বিভজ্জবদের মধ্যে বিভাজনের সাথে যুক্ত করে। সর্বস্তিভাদের অবস্থানকে লৌকিক অনন্তবাদের একটি রূপ হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে এবং এটি কাত্যায়নীপুত্রের সাথে যুক্ত। কে. এল. ধম্মজোতি অবশ্য যুক্তি দেখিয়েছেন যে, এই পরিষদ থেকে বেরিয়ে আসার পরিবর্তে অশোকের সময়ে উভয় বংশই ইতিমধ্যে উপস্থিত ছিল।

পূর্ববর্তী পরিষদগুলির মতো, আখ্যানটি প্রাথমিকভাবে একটি ঐতিহ্য দ্বারা সংরক্ষিত এবং তাই সেই ঐতিহ্যের স্বার্থের পাশাপাশি পড়া উচিত।

অশোক মিশন

থেরবাদ সূত্রগুলি তৃতীয় পরিষদকে আরেকটি প্রধান কাজ প্রদান করেঃ বিভিন্ন অঞ্চলে বৌদ্ধ ধর্মপ্রচারকদের প্রেরণ। মিশনগুলি ভারত, শ্রীলঙ্কা, দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া এবং হেলেনীয় বিশ্বের মধ্যে অঞ্চলে পৌঁছেছে বলে জানা যায়।

মহাবংশ * নিম্নলিখিত মিশনগুলি তালিকাভুক্ত করেঃ

• মাঝহন্তিকা কাশ্মীর ও গান্ধারের একটি মিশনের নেতৃত্ব দেন।
• মহাদেব মহিষমণ্ডলে একটি মিশনের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন, যা মহীশূর এবং কর্ণাটকের সাথে চিহ্নিত করা হয়েছে।
• রাখিতা বনবাসীতে একটি মিশনের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন, যা তামিলনাড়ুর সাথে চিহ্নিত।
• গ্রীক প্রবীণ ধর্মরক্ষিতা উত্তর গুজরাট, কাঠিয়াওয়ার, কচ্ছ এবং সিন্ধু সহ পশ্চিম সীমান্ত অপরান্তকে একটি মিশনের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন।
• মহাধর্মরক্ষিতা মহারাষ্ট্রে একটি মিশনের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন।
• মহারাখিতা ইয়োনাদের দেশে একটি মিশনের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন, সম্ভবত গ্রিকো-ব্যাক্ট্রিয়ান বিশ্ব এবং সম্ভবত সেলুসিড রাজ্যের কথা উল্লেখ করেছিলেন।
• মাজ্জিমা উত্তর নেপাল এবং হিমালয়ের পাদদেশ সহ হিমবন্ত অঞ্চলে একটি মিশনের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন।
• সোনা এবং উত্তরা দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার কোথাও, সম্ভবত মায়ানমার বা থাইল্যান্ড অঞ্চলে অবস্থিত সুবান্নাভূমিতে মিশনগুলির নেতৃত্ব দিয়েছিলেন।
• মহিন্দ তাঁর শিষ্য উত্থিয়া, ইত্তিয়া, সম্বল এবং ভদ্দসালার সঙ্গে লঙ্কাদিপ বা শ্রীলঙ্কায় যান।

প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ অশোকের আমলে বৌদ্ধ ধর্মপ্রচারক কার্যকলাপের বিস্তৃত চিত্রকে সমর্থন করে। ভারতীয় শিলালিপিগুলি এই দাবির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে বৌদ্ধ সম্প্রদায়গুলি একটি বিস্তৃত ভৌগলিক অঞ্চল জুড়ে সক্রিয় ছিল।

কিছু মিশন বিশেষভাবে সফল হিসাবে স্মরণ করা হয়। আফগানিস্তান, গান্ধার এবং শ্রীলঙ্কায় বৌদ্ধধর্ম গভীরভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়। গান্ধার বৌদ্ধধর্ম, গ্রিকো-বৌদ্ধধর্ম এবং সিংহলি বৌদ্ধধর্ম প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে প্রভাবশালী ছিল।

ভূমধ্যসাগরীয় রাজ্যগুলিতে মিশনগুলি কম সফল হয়েছে বলে মনে হয়। কিছু পণ্ডিত তবুও পরামর্শ দিয়েছেন যে আলেকজান্দ্রিয়ায় বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের অস্তিত্ব সীমিত সময়ের জন্য থাকতে পারে। উলরিচ আর. ক্লেইনহেম্পেল যুক্তি দিয়েছেন যে আলেকজান্দ্রিয়ার ফিলো দ্বারা উল্লিখিত থেরাপিউটের সম্ভবত ধর্মীয় পরিচয় হল বৌদ্ধধর্ম। এটি একটি বিনা প্রতিদ্বন্দ্বিতায় উপসংহারের পরিবর্তে একটি ব্যাখ্যামূলক প্রস্তাব হিসাবে রয়ে গেছে।

দুটি চতুর্থ পরিষদ

যখন ঐতিহ্যগুলি চতুর্থ পরিষদগুলি বর্ণনা করতে শুরু করে, তখন বৌদ্ধধর্ম বিভিন্ন আঞ্চলিক কেন্দ্র এবং পাঠ্য বংশের সাথে একাধিক বিদ্যালয়ে বিকশিত হয়েছিল। "চতুর্থ পরিষদ" উপাধিটি তাই একটি সর্বজনীন স্বীকৃত ঘটনাকে চিহ্নিত করে না।

ডেভিড স্নেলগ্রোভ তৃতীয় কাউন্সিলের থেরবাদ বিবরণ এবং চতুর্থ কাউন্সিলের সর্বস্তিভাদের বিবরণকে সমানভাবে প্রবণ বলে বর্ণনা করেছেন। সংখ্যার পার্থক্য বিভিন্ন বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের পৃথক ঐতিহাসিক স্মৃতিকে প্রতিফলিত করে।

শ্রীলঙ্কার থেরবাদ পরিষদ

দক্ষিণ থেরবাদ ঐতিহ্য রাজা ভট্টগমণি-অভয়ের রাজত্বকালে শ্রীলঙ্কার সাথে একটি চতুর্থ কাউন্সিলকে যুক্ত করে, যা ভালগাম্বা নামেও পরিচিত। খ্রিষ্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীতে আলু বিহার বা আলোকা লেনায় এই পরিষদ স্থাপন করা হয়।

দীপবংশ অনুসারে, বালাগম্বের রাজত্বকালে যে সন্ন্যাসীরা পূর্বে টিপিটাকা এবং এর ভাষ্যগুলি মুখস্থ করেছিলেন তারা এগুলি লিখে রেখেছিলেন কারণ দুর্ভিক্ষ এবং যুদ্ধ মৌখিক সংক্রমণের ধারাবাহিকতাকে হুমকির মুখে ফেলেছিল। মহাবংশ সংক্ষেপে এই সময়ে অনুশাসন এবং ভাষ্য লেখার কথাও উল্লেখ করে।

তারিখের মধ্যে একটি অসঙ্গতি রয়েছে। কে. আর. নরম্যান উল্লেখ করেছেন যে কিছু বিবরণ 77 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে ভালাগাম্বার মৃত্যুর কথা উল্লেখ করে, যেখানে লেখার প্রকল্পে তাঁর অনুমিত পৃষ্ঠপোষকতা 29-17 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের বলে মনে করা হয়। কালানুক্রমিকতা তাই সোজা নয়।

ক্যানন লেখার সিদ্ধান্ত মৌখিক সংক্রমণের দুর্বলতার সাথে যুক্ত ছিল। পালি গ্রন্থগুলি বিশেষজ্ঞ আবৃত্তিকারীদের দ্বারা বেশ কয়েকটি আবৃত্তিতে রক্ষণাবেক্ষণ করা হয়েছিল। যদি দুর্ভিক্ষ, যুদ্ধ বা অনুশাসনটির নির্দিষ্ট অংশের জন্য দায়ী সন্ন্যাসীদের মৃত্যুর কারণে সেই আবৃত্তিকারীরা অদৃশ্য হয়ে যায়, তবে শিক্ষাগুলি হারিয়ে যেতে পারে। ক্যানন লেখা পৃথক স্মৃতির সীমার বাইরে উপাদান সংরক্ষণের একটি উপায় প্রদান করে।

বালাগাম্বা অভয়গিরির পৃষ্ঠপোষকতা এবং এর স্তূপ নির্মাণের সঙ্গেও যুক্ত। কুপ্পিক্কালা মাহাতিসার সঙ্গে তাঁর সম্পর্ক অভয়গিরি এবং পুরনো থেরবাদ বংশের মহাবিহারের সন্ন্যাসীদের মধ্যে বিরোধের কারণ বলে মনে করা হয়।

থাই ঐতিহ্যে, শ্রীলঙ্কার এই অনুশাসনকে চতুর্থের পরিবর্তে পঞ্চম পরিষদ হিসাবে গণ্য করা হয়। এই পার্থক্যটি আবার স্পষ্ট করে যে বৌদ্ধ ঐতিহ্যগুলি পরিষদগুলির সংখ্যায়ন করার জন্য একটি একক ব্যবস্থা ভাগ করে নেয় না।

কাশ্মীরে সর্বস্তিভাদ পরিষদ

আরেকটি চতুর্থ পরিষদ সর্বস্তিবদ মতবাদ এবং কুষাণ শাসক কনিষ্কের সঙ্গে যুক্ত। কাশ্মীরের কুণ্ডলবন বিহারে এটি অনুষ্ঠিত হয়েছিল বলে জানা যায়। স্থানটি প্রায়শই শ্রীনগরের কাছাকাছি হারওয়ানের কাছে অবস্থিত, যদিও অন্য একটি তত্ত্ব এই স্থানটিকে জলন্ধরের কুভানা মঠের সাথে চিহ্নিত করে।

ঐতিহ্য অনুসারে, কনিষ্ক পরস্পরবিরোধী মতবাদে সমস্যায় পড়েছিলেন এবং প্রবীণ পার্শ্বর পরামর্শ নিয়েছিলেন। পার্শ্ব কুণ্ডলভানে ধর্মতত্ত্ববিদদের একটি সমাবেশের আয়োজন করেছিলেন। সর্বস্তিবদ বিদ্যালয়ের সঙ্গে যুক্ত পাঁচ শতাধিক সদস্য এতে অংশ নেন। বাসুমিত্র সভাপতি এবং অশ্বঘোষ সহ-সভাপতি নির্বাচিত হন।

সমবেত পণ্ডিতরা প্রাচীন ধর্মতাত্ত্বিক সাহিত্য পরীক্ষা করেছিলেন এবং অনুশাসনটির তিনটি প্রধান বিভাগের উপর বিস্তারিত ভাষ্য তৈরি করেছিলেন। এই ভাষ্যগুলি তামার পাতায় খোদাই করা হয়েছিল এবং কনিষ্ক দ্বারা নির্মিত একটি স্তুপে সংরক্ষণ করা হয়েছিল বলে জানা যায়।

এই পরিষদ অভিধর্ম মহাবিভাষা শাস্ত্র গঠনের সঙ্গেও যুক্ত, "মহান অভিধর্ম ভাষ্য"। এই বিশাল কাজটি কাশ্মীরে বৈভশিক ঐতিহ্যের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়েছিল। সর্বস্তিবাদ অনুশাসনটি গান্ধারী সহ পূর্ববর্তী প্রাকৃত ভাষাগুলি থেকে সংস্কৃত ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল বলে জানা যায়।

সর্বস্তিভাদ পরিষদ থেরবাদ বৌদ্ধদের দ্বারা কর্তৃত্বপূর্ণ হিসাবে স্বীকৃত নয়। এর বিবরণগুলি মহাযান ঐতিহ্যের মাধ্যমে সংরক্ষিত গ্রন্থে টিকে আছে। সর্বস্তিবদ মতবাদ আর একটি স্বাধীন ঐতিহ্য হিসাবে বিদ্যমান নেই, তবে এর অভিধর্ম ঐতিহ্য পরবর্তী মহাযান চিন্তাবিদদের দ্বারা উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয়েছিল।

নতুন বৈভাশিক গোঁড়া সকল সর্বস্তিবাদীদের দ্বারা গৃহীত হয়নি। গান্ধার এবং ব্যাক্ট্রিয়ার পশ্চিমা গুরুরা ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করতেন। এই মতবিরোধগুলি পরবর্তী রচনাগুলিতে যেমন তত্ত্বসিদ্ধি-শাস্ত্র, অভিধর্মহর্দয় এবং বসুবন্ধুর অভিধর্মকোসাকারিকা-তে দৃশ্যমান। পরিষদ এইভাবে বিতর্কের সমাপ্তি নয়, বরং বৌদ্ধ পাণ্ডিত্যপূর্ণ ঐতিহ্যের অব্যাহত উৎপাদনের একটি মুহূর্তের প্রতিনিধিত্ব করে।

মান্দালয়ে পঞ্চম বৌদ্ধ পরিষদ

1871 সালের রাজকীয় প্রকল্প

1871 সালে রাজা মিন্ডনের রাজত্বকালে মান্দালয়ে একটি থেরবাদ পরিষদ অনুষ্ঠিত হয়। বার্মিজ ঐতিহ্যে এটিকে সাধারণত পঞ্চম পরিষদ বলা হয়।

এর প্রধান উদ্দেশ্য ছিল বুদ্ধের শিক্ষা আবৃত্তি করা এবং সেগুলি নিবিড়ভাবে পরীক্ষা করে দেখা যে কোনও কিছু পরিবর্তন করা হয়েছে, বিকৃত করা হয়েছে বা হারিয়ে গেছে কিনা। তিনজন প্রবীণ সভাপতিত্ব করেনঃ মহাথের জাগরভীবংশ, নরিন্দাভিধাজ এবং মহাথের সুমঙ্গালাসামি। প্রায় 2,400 সন্ন্যাসীরা এতে অংশ নেন।

যৌথ আবৃত্তিটি পাঁচ মাস ধরে চলে। কাউন্সিল একটি স্মৃতিসৌধ সংরক্ষণ প্রকল্পও গ্রহণ করেছিলঃ সমগ্র ত্রিপিটক বার্মিজ লিপিতে 729টি মার্বেল স্ল্যাবে খোদাই করা হয়েছিল। প্রতিটি সম্পূর্ণ স্ল্যাব মান্দালয় পাহাড়ের পাদদেশে রাজা মিন্ডনের কুথোদা প্যাগোডার মাঠে একটি ক্ষুদ্র পিটাকা প্যাগোডায় স্থাপন করা হয়েছিল।

ট্যাবলেটগুলি প্রায় 1.5 মিটার লম্বা, 3.5 ফুট চওড়া এবং 13 সেন্টিমিটার পুরু। এগুলি মূলত সোনার অক্ষরে সজ্জিত ছিল। একটি 730তম ট্যাবলেট প্রকল্পের ইতিহাস লিপিবদ্ধ করে।

কুথোডা কমপ্লেক্সকে প্রায়শই "বিশ্বের বৃহত্তম বই" হিসাবে বর্ণনা করা হয়। এর গুরুত্ব কেবল এর মাত্রায় নয়, পাণ্ডুলিপির দুর্বলতার প্রতিক্রিয়াতেও রয়েছে। পূর্ববর্তী বৌদ্ধ ঐতিহ্যগুলি প্রশিক্ষিত স্মৃতি, তালপাতার পাণ্ডুলিপি এবং লিখিত প্রতিলিপির উপর নির্ভর করত। মান্দালয় প্রকল্পটি পাথরে স্থাপন করে ক্যাননকে ক্ষয় প্রতিরোধী করার চেষ্টা করেছিল।

কুথোদাউ শিলালিপি মন্দিরগুলি 2013 সালে ইউনেস্কোর মেমোরি অফ দ্য ওয়ার্ল্ড ইন্টারন্যাশনাল রেজিস্টারে যুক্ত করা হয়েছিল। বিংশ শতাব্দীতে ইয়াঙ্গুনে অনুষ্ঠিত ষষ্ঠ কাউন্সিলের জন্যও শিলালিপিগুলি একটি গুরুত্বপূর্ণ রেফারেন্স হয়ে ওঠে।

পাঠ্য কাজ এবং ধর্মীয় কর্তৃত্ব

মান্দালয় পরিষদ দেখায় যে কীভাবে রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতা বৌদ্ধ পাঠ্য সংরক্ষণকে রূপ দিতে থাকে। রাজা মিন্ডন একটি সন্ন্যাসী উদ্যোগের জন্য রাজনৈতিক ও বস্তুগত পরিবেশ সরবরাহ করেছিলেন, অন্যদিকে সন্ন্যাসী এবং দক্ষ কারিগররা বুদ্ধিবৃত্তিক ও শারীরিক শ্রম সম্পাদন করেছিলেন।

প্রকল্পটি কর্তৃত্বের একটি বিশেষ দৃষ্টিভঙ্গিও প্রকাশ করেছিল। স্থায়ী মাধ্যমে অনুশাসন লিপিবদ্ধ করে, বার্মিজ ঐতিহ্য টিপিটাককে একটি স্থির এবং অক্ষয় উত্তরাধিকার হিসাবে উপস্থাপন করেছিল। পাথরের ফলকগুলি একটি সর্বজনীন স্মৃতিসৌধের পাশাপাশি একটি পাঠ্য সংরক্ষণাগার হিসাবে কাজ করেছিল।

পঞ্চম কাউন্সিলের আধুনিক বার্মায় বৌদ্ধ শিক্ষা এবং ধ্যানের পুনরুজ্জীবনের সাথেও সংযোগ ছিল। লেদি সয়াদাও, যিনি কথাভাতথু এবং অভিধম্ম গ্রন্থের কাজের সাথে যুক্ত ছিলেন, পরে সন্ন্যাসী এবং সাধারণ মানুষের জন্য বিপাসনা বা অন্তর্দৃষ্টি ধ্যানের পুনরুজ্জীবনের একটি প্রধান ব্যক্তিত্ব হয়ে ওঠেন।

ইয়াঙ্গুনে ষষ্ঠ বৌদ্ধ পরিষদ

একটি আন্তর্জাতিক থেরবাদ সমাবেশ

1954 থেকে 1956 সাল পর্যন্ত ইয়াঙ্গুনের কাবা আয়েতে, যা পূর্বে রেঙ্গুন নামে পরিচিত ছিল, ষষ্ঠ বৌদ্ধ পরিষদ বা চত্তা সঙ্গায়ন * অনুষ্ঠিত হয়েছিল। এটি মান্দালয় কাউন্সিলের 83 বছর পর অনুষ্ঠিত হয়েছিল এবং প্রধানমন্ত্রী ইউ নু-এর অধীনে বার্মা সরকার দ্বারা স্পনসর করা হয়েছিল।

সরকার মহা পাসানা গুহ বা "মহান গুহা" নির্মাণ করেছিল, যা ভারতের প্রথম কাউন্সিলের সাথে ঐতিহ্যগতভাবে যুক্ত সত্তাপান্নি গুহার উপর নির্মিত একটি কৃত্রিম গুহা। 1954 সালের 17ই মে সেখানে কাউন্সিলের প্রথম বৈঠক হয়।

এই সমাবেশটি স্বতন্ত্র ছিল কারণ এটি আটটি দেশঃ মায়ানমার, থাইল্যান্ড, কম্বোডিয়া, লাওস, ভিয়েতনাম, শ্রীলঙ্কা, ভারত এবং নেপালের সন্ন্যাসীদের একত্রিত করেছিল। প্রায় 2,500 পণ্ডিত থেরবাদ সন্ন্যাসীরা এতে অংশ নিয়েছিলেন। চীন, ইন্দোনেশিয়া, জার্মানি, পূর্ব পাকিস্তানের চট্টগ্রাম বৌদ্ধ সমিতি, ভারতের বাঙালি বৌদ্ধ সমিতি, মালয় এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র থেকেও প্রতিনিধি ও প্রতিনিধিরা উপস্থিত ছিলেন।

জার্মানি থেকে অংশগ্রহণকারী হিসাবে জাতীয়তার ভিত্তিতে গণনা করা একমাত্র দুই পশ্চিমা সন্ন্যাসী ছিলেন ন্যানাতিলোকা মহাথেরা এবং ন্যানাপোনিকা থেরা, দুজনেই শ্রীলঙ্কা থেকে আমন্ত্রিত ছিলেন।

অনুশাসন পাঠ ও সংশোধন

উদ্দেশ্য ছিল পালি অনুশাসনটির একটি সাবধানে পরীক্ষা করা সংস্করণ তৈরি করার সময় ধম্ম এবং বিনয়কে নিশ্চিত করা এবং সংরক্ষণ করা। সেই সময়ে, বেশিরভাগ অংশগ্রহণকারী দেশগুলির নিজস্ব লিপিতে পালি টিপিটাকের অনুবাদ বা অনুবাদ ছিল, প্রধান ব্যতিক্রম ছিল ভারত।

আবৃত্তি ও পরীক্ষা দুই বছর ধরে চলে। সন্ন্যাসীরা বার্মিজ গ্রন্থগুলিকে অন্যান্য দেশে সংরক্ষিত সংস্করণ এবং পুরানো তালপাতার পাণ্ডুলিপির সাথে তুলনা করেছিলেন। পার্থক্যগুলি রেকর্ড করা হয়েছিল এবং সংস্করণগুলি একত্রিত করার আগে সংশোধন করা হয়েছিল।

কাউন্সিল এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিল যে বিভিন্ন আঞ্চলিক ঐতিহ্যের মধ্যে গ্রন্থগুলির বিষয়বস্তু খুব বেশি আলাদা ছিল না। এর কাজটি টিপিটাকা এবং সংশ্লিষ্ট সাহিত্যের চল্লিশ খণ্ডে একটি সংস্করণ তৈরি করেছিল, যার মধ্যে আত্তকথা নামে পরিচিত ভাষ্য এবং টিকা নামে পরিচিত উপ-ভাষ্যগুলি অন্তর্ভুক্ত ছিল।

পঞ্চম কাউন্সিলের পাথরের শিলালিপিগুলি একটি গুরুত্বপূর্ণ রেফারেন্স পয়েন্ট হিসাবে কাজ করেছিল। এইভাবে, আধুনিক মুদ্রিত সংস্করণটি মার্বেলে ক্যানন সংরক্ষণের পূর্ববর্তী বার্মিজ প্রচেষ্টার সাথে যুক্ত ছিল।

মহাসি সয়াদৌকে ভদান্ত ভিচিতাসারভিভমসের কাছে ধম্ম সম্পর্কে প্রশ্ন করার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল। পরেরটি এমনভাবে উত্তর দিয়েছিল যা শিখেছে এবং সন্তোষজনকভাবে বিচার করেছে। তাদের বিনিময় বৌদ্ধ আবৃত্তির ঐতিহ্যবাহী কাঠামোকে প্রতিফলিত করে, যেখানে একজন শিক্ষিত সন্ন্যাসী প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেন এবং অন্যজন কর্তৃত্বপূর্ণ প্রতিক্রিয়া প্রদান করেন।

রাজনৈতিক ও কূটনৈতিক অংশগ্রহণ

ষষ্ঠ কাউন্সিল একটি আন্তর্জাতিক রাজনৈতিক সমাবেশও ছিল। রাজা ভূমিবল আদুলিয়াদেজ এবং প্রধানমন্ত্রী ফিল্ড মার্শাল প্লেক ফিবুনসংখরাম থাইল্যান্ডের প্রতিনিধিত্ব করেন। কম্বোডিয়ার প্রতিনিধিত্ব করেন রাজা নরোদম সিহানুক এবং প্রধানমন্ত্রী পেন নুথ। লাওস তার যুবরাজ সাভাং ভাথানা এবং তার প্রধানমন্ত্রীকে পাঠিয়েছে, অন্যদিকে সিলন মন্ত্রীর প্রতিনিধিদের পাঠিয়েছে।

রেঙ্গুন বিশ্ববিদ্যালয় রাজা সিহানুককে সম্মানসূচক ডক্টরেট প্রদান করে। বার্মা সরকার রাজা ভূমিবোল এবং প্রধানমন্ত্রী ফিবুনসংখরামকে অর্ডার অফ আগা মহা থিরি থুধাম্মা প্রদান করে।

ভারতের প্রধানমন্ত্রী জওহরলাল নেহরু, সিকিমের প্রধানমন্ত্রী, নেপালের রাজা ও প্রধানমন্ত্রী, জাপানের প্রধানমন্ত্রী এবং রিউকিউ দ্বীপপুঞ্জের সরকারের পক্ষ থেকে প্রশংসার বার্তা এসেছিল। বার্মায় নিযুক্ত ব্রিটিশ রাষ্ট্রদূত লর্ড পল গোর-বুথ রানী দ্বিতীয় এলিজাবেথের একটি বার্তা পাঠ করেন।

এই রাজনৈতিক সংযোগগুলি কাউন্সিলের সন্ন্যাস উদ্দেশ্যকে প্রতিস্থাপন করেনি, তবে তারা বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠান, রাষ্ট্রীয় পৃষ্ঠপোষকতা এবং আন্তর্জাতিক কূটনীতির মধ্যে অব্যাহত সম্পর্ক প্রদর্শন করেছিল।

সমাপ্তি এবং পরবর্তী প্রভাব

বুদ্ধের পরিনিব্বানার পর থেকে বছরের 2,500 ঐতিহ্যবাহী থেরবাদ গণনা অনুযায়ী, 1956 সালের 24শে মে ভেসকের সন্ধ্যায় কাজটি শেষ হয়। কাউন্সিলের সংস্করণটি থেরবাদ বৌদ্ধ এবং পণ্ডিতদের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ রেফারেন্স হয়ে ওঠে।

এই সমাবেশটি আন্তঃদেশীয় থেরবাদ ঐক্যের বোধকে উন্নীত করতেও সহায়তা করেছিল। বিভিন্ন দেশের সন্ন্যাসীরা আঞ্চলিক পাঠের তুলনা করেছিলেন এবং একটি ভাগ করা পাঠ্যের দিকে কাজ করেছিলেন। পরিষদটি তাই একই সঙ্গে সাম্প্রদায়িক আবৃত্তির প্রাচীন ঐতিহ্য এবং মুদ্রণ, আন্তর্জাতিক ভ্রমণ, জাতীয় রাষ্ট্র এবং সংগঠিত বৌদ্ধ কূটনীতির আধুনিক বিশ্বের অন্তর্ভুক্ত ছিল।

বার্মিজ ভিপাসানা ধ্যান আন্দোলনের প্রসারে কাউন্সিলের ব্যাপক প্রভাব দেখা যায়। মহাসি সায়াদাও আন্তর্জাতিকভাবে অন্তর্দৃষ্টি ধ্যান প্রেরণের ক্ষেত্রে বিশেষভাবে প্রভাবশালী হয়ে ওঠেন।

মিনগুন সায়াদাও স্মৃতি থেকে অনুশাসনটির ষোল হাজার পৃষ্ঠার সবকটি আবৃত্তির জন্য প্রথম "তিন পিটকের বাহক" হিসাবে স্বীকৃতি পেয়েছিলেন। 1985 সালে গিনেস ওয়ার্ল্ড রেকর্ডস তাঁকে মানব স্মৃতি বিভাগে নথিভুক্ত করে। তাঁর কৃতিত্ব বৌদ্ধ সংরক্ষণের আধুনিক ইতিহাসের সঙ্গে মুখস্থ আবৃত্তির প্রাচীন আদর্শকে যুক্ত করেছিল।

থাই ঐতিহ্যের কাউন্সিল

থাই থেরবাদ ঐতিহ্য বৌদ্ধ পরিষদ গণনা করার জন্য একটি ভিন্ন পদ্ধতি অনুসরণ করে। একটি প্রধান উৎস হল সঙ্গিতিয়াবংশ, যা 1789 সালের দিকে ওয়াট ফো-এর মঠাধ্যক্ষ সোমডেট ওয়ানারাত রচনা করেছিলেন।

থাই অ্যাকাউন্টের প্রথম তিনটি কাউন্সিল হল রাজগৃহ, বৈশালী এবং পাটলীপুত্রের ঐতিহ্যবাহী ভারতীয় কাউন্সিল। চতুর্থটি শ্রীলঙ্কায় রাজা দেবনম্পিয়াতিসার রাজত্বের সাথে সম্পর্কিত, যখন বৌদ্ধধর্ম প্রথম দ্বীপে আনা হয়েছিল। মহিন্দের প্রথম শিষ্য অরিত্তা এর সভাপতিত্ব করেছিলেন বলে জানা যায়। অন্যান্য ঐতিহ্যগুলি সাধারণত এটিকে একটি পরিষদ হিসাবে বিবেচনা করে না, যদিও সামন্তপাসাদিক সেই সময়ে একটি আবৃত্তির উল্লেখ করে।

পঞ্চম থাই পরিষদ ভট্টগামণি অভয়ের রাজত্বকালে আলু বিহারে পালি অনুশাসন লেখার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অন্যান্য থেরবাদ ঐতিহ্য এটিকে চতুর্থ পরিষদ বলে।

ষষ্ঠ থাই কাউন্সিল সিংহলি ভাষ্যগুলির পালি ভাষায় অনুবাদ নিয়ে গঠিত। এই প্রকল্পের নেতৃত্বে ছিলেন বুদ্ধঘোসা এবং এতে শ্রীলঙ্কার মহাবিহার ঐতিহ্যের সন্ন্যাসীরা জড়িত ছিলেন।

সপ্তম পরিষদ শ্রীলঙ্কার রাজা প্রথম পারাক্কামবাহুর সাথে যুক্ত এবং এটি 1176 সালের। এর সভাপতিত্ব করেন কাসাপা থেরা। পরিষদ চলাকালীন, মূল সিংহলি ভাষ্যগুলির বুদ্ধঘোষের পালি অনুবাদ ব্যাখ্যা করার জন্য আত্তবন্নন লেখা হয়েছিল। পরাক্কামবাহু শ্রীলঙ্কার সংঘ কে একটি একক থেরবাদ সম্প্রদায়ে একীভূত করেছিলেন।

থাইল্যান্ডে পরিষদ

থাই ঐতিহ্য তখন রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতায় থাইল্যান্ডে অনুষ্ঠিত কাউন্সিলগুলিতে পরিণত হয়।

লান না-র রাজা তিলোকরাজের রাজত্বকালে 1477 খ্রিষ্টাব্দে চিয়াং মাইয়ের মহাবোধরমে একটি পরিষদ অনুষ্ঠিত হয়। তালবন মহাবিহারের ধম্মদিননা সভাপতিত্ব করেন। কাউন্সিল থাই পালি ক্যাননের বানান সংশোধন করে এটিকে ল্যান না লিপিতে রূপান্তরিত করে।

1788 সালের 13ই নভেম্বর থেকে 1789 সালের 10ই এপ্রিল পর্যন্ত রাজা প্রথম রাম ও তাঁর ভাইয়ের অধীনে ব্যাংককে দ্বিতীয় থাই কাউন্সিলের বৈঠক হয়। এতে 250 জন সন্ন্যাসী ও পণ্ডিত উপস্থিত ছিলেন এবং টিপিটাকা চাবব টঙ্গাই নামে পরিচিত পালি অনুশাসনটির একটি নতুন সংস্করণ তৈরি করেছিলেন।

1878 সালে রাজা চুলালংকর্ন বা পঞ্চম রামার রাজত্বকালে তৃতীয় থাই পরিষদ অনুষ্ঠিত হয়। এটি পরিবর্তিত খ্মের লিপির পরিবর্তে থাই লিপিতে পালি ক্যাননের অনুলিপি তৈরি করে এবং প্রথমবারের মতো আধুনিক বই আকারে ক্যানন প্রকাশ করে।

1925 থেকে 1935 সালের মধ্যে সপ্তম রামের রাজত্বকালে ব্যাংককে আরেকটি কাউন্সিলের বৈঠক হয়। এটি পালি অনুশাসনটির একটি নতুন থাই-লিপি সংস্করণ তৈরি করে এবং সারা দেশে বিতরণ করে।

থাই ক্রমটি প্রকাশ করে যে একটি পরিষদকে কেবল একটি মতবাদগত বিতর্ক সমাধানের জন্য একটি সমাবেশ হিসাবেই নয়, পাঠ্য সংশোধন, অনুবাদ, লিপি সংস্কার এবং প্রকাশনার একটি সংগঠিত প্রকল্প হিসাবেও বোঝা যেতে পারে।

এর পরিণতি ও ঐতিহাসিক তাৎপর্য

বৌদ্ধ পরিষদগুলির তাৎক্ষণিক ফলাফল ছিল শিক্ষা ও শৃঙ্খলার একটি যৌথ সংস্থার পুনর্বিবেচনা। তাদের দীর্ঘমেয়াদী পরিণতি আরও জটিল ছিল। পরিষদগুলি মতবিরোধ দূর করেনি। পরিবর্তে, তারা প্রায়শই মতবিরোধকে একটি আনুষ্ঠানিক সেটিং দিত এবং খাঁটি বৌদ্ধধর্ম হিসাবে বিবেচিত সম্পর্কে প্রতিযোগিতামূলক দাবি সংরক্ষণ করত।

বৈশালীর দশটি বিষয় নিয়ে বিরোধ, ঐতিহ্যগত বিবরণে, মহাসাংঘিক এবং স্থবীর সম্প্রদায়ের পৃথকীকরণে অবদান রেখেছিল। মহাদেবের পাঁচটি বিষয় নিয়ে পরবর্তী বিতর্ক এই বিভাজনের জন্য আরেকটি ব্যাখ্যা প্রদান করে। একাধিক বিবরণের অস্তিত্ব প্রমাণ করে যে, সাম্প্রদায়িক পরিচয় কেবল মতবাদের দ্বারা নয়, ঐতিহাসিক স্মৃতির দ্বারাও গঠিত হয়েছিল।

পরিষদগুলি পাঠ্য সংরক্ষণ এবং প্রাতিষ্ঠানিক কর্তৃত্বের মধ্যে সম্পর্ককেও শক্তিশালী করেছিল। যে বিদ্যালয়টি খাঁটি বিনয় সংরক্ষণ করেছে বা খাঁটি বক্তৃতা আবৃত্তি করেছে বলে দাবি করতে পারে, সেই দাবিটি বৌদ্ধ বিশ্বের মধ্যে তার স্থান নির্ধারণ করতে ব্যবহার করতে পারে। এটি বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ ছিল কারণ সম্প্রদায়গুলি ভৌগোলিকভাবে পৃথক হয়ে পড়েছিল।

রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতা ছিল আরেকটি পুনরাবৃত্তিমূলক বৈশিষ্ট্য। অজাতশত্রু প্রথম কাউন্সিলের সাথে যুক্ত ছিলেন; দ্বিতীয়টির সাথে কালশোক; থেরবাদ তৃতীয় কাউন্সিলের সাথে অশোক; সর্বস্তিবদ চতুর্থ কাউন্সিলের সাথে কনিষ্ক; মান্দালয় কাউন্সিলের সাথে মিন্ডন; এবং ষষ্ঠ কাউন্সিলের সাথে বার্মিজ সরকার। এই সংগঠনগুলি দেখায় যে কীভাবে রাজনৈতিক শাসকরা বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানগুলিকে সমর্থন করেছিলেন, অন্যদিকে বৌদ্ধ সম্প্রদায়গুলি বড় আকারের পাঠ্য প্রকল্পগুলি সংগঠিত করার জন্য রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতা ব্যবহার করেছিল।

একই সময়ে, সন্ন্যাসীদের কর্তৃত্ব কেন্দ্রীয় ছিল। রাজা এবং সরকার পৃষ্ঠপোষকতা, ভবন, সুরক্ষা এবং সম্পদ সরবরাহ করত, কিন্তু সন্ন্যাসীরা আবৃত্তি করত, শৃঙ্খলা ব্যাখ্যা করত, পাণ্ডুলিপির তুলনা করত এবং অনুশাসনটির পাঠ্য রূপ নির্ধারণ করত।

এই পরিষদগুলি বৌদ্ধধর্মের ভৌগলিক প্রসারেও অবদান রেখেছিল। থেরাভাদের বিবরণগুলি শ্রীলঙ্কা, গান্ধার, কাশ্মীর, দক্ষিণ ভারত, হিমালয় অঞ্চল, দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া এবং গ্রীক রাজ্যগুলিতে মিশনগুলির সাথে তৃতীয় কাউন্সিলকে সংযুক্ত করে। ফলস্বরূপ সম্প্রদায়গুলি তাদের নিজস্ব পাঠ্য এবং প্রাতিষ্ঠানিক ঐতিহ্য গড়ে তুলেছিল। সময়ের সাথে সাথে ভাষা, লিপি, ভাষ্য এবং আচার-অনুষ্ঠানে আঞ্চলিক পার্থক্য বৌদ্ধ ইতিহাসের কেন্দ্রীয় বৈশিষ্ট্য হয়ে ওঠে।

উত্তরাধিকার

জীবন্ত উত্তরাধিকার হিসাবে ক্যানন

বৌদ্ধ পরিষদগুলি প্রাচীন সভাগুলির গল্পের চেয়েও বেশি কিছু রেখে গেছে। তারা ক্যাননকে একটি জীবন্ত উত্তরাধিকার হিসাবে বিবেচনা করার জন্য একটি মডেল তৈরি করেছিল যা বারবার অনুশীলন, পরীক্ষা, অনুলিপি, অনুবাদ এবং ব্যাখ্যা করা আবশ্যক।

প্রাচীনতম সম্প্রদায়গুলি স্মৃতি এবং মৌখিক আবৃত্তির উপর নির্ভর করত। শ্রীলঙ্কার ঐতিহ্য ক্যানন লেখার পরবর্তী সিদ্ধান্তের বর্ণনা দেয় কারণ দুর্ভিক্ষ, যুদ্ধ এবং বিদ্বান আবৃত্তিকারীদের মৃত্যু এর অস্তিত্বকে হুমকির মুখে ফেলেছিল। মান্দালয় পরিষদ পাথরের মাধ্যমে স্থায়ীত্ব চেয়েছিল। ইয়াঙ্গুন পরিষদ আন্তর্জাতিক তুলনা এবং আধুনিক মুদ্রণ ব্যবহার করত।

প্রতিটি পদ্ধতি একটি ভিন্ন বিপদের প্রতিক্রিয়া জানায়। মৌখিক আবৃত্তি বিশেষজ্ঞ সন্ন্যাসীদের হারানোর কারণে হুমকির মুখে পড়তে পারে। পাণ্ডুলিপিগুলি ক্ষয় হতে পারে। আঞ্চলিক প্রতিলিপিগুলি ভিন্ন হতে পারে। মুদ্রিত পাঠ্যগুলি ত্রুটিগুলি পুনরুত্পাদন করতে পারে যদি না পুরানো সংস্করণগুলির বিরুদ্ধে পরীক্ষা করা হয়। পরিষদগুলির ইতিহাস তাই স্মৃতির পরিবর্তিত প্রযুক্তির ইতিহাসও বটে।

স্মৃতিসৌধ সংরক্ষণ

কুথোদাউ প্যাগোডা কমপ্লেক্স সংরক্ষণের সাথে বৌদ্ধ উদ্বেগের শারীরিক রূপ দেয়। এর 729টি মার্বেল ফলক টিপিটাকাকে একটি স্মৃতিসৌধ প্রাকৃতিক দৃশ্যে পরিণত করেছে। অনুশাসন গ্রন্থাগারের পাণ্ডুলিপির মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; এটি ক্ষুদ্র প্যাগোডায় রাখা পাথরের শিলালিপিগুলির একটি সিরিজ জুড়ে বিতরণ করা হয়।

2013 সালে ইউনেস্কোর মেমোরি অফ দ্য ওয়ার্ল্ড ইন্টারন্যাশনাল রেজিস্টারে স্থানটির অন্তর্ভুক্তি সংরক্ষণের এই পদ্ধতির ঐতিহাসিক গুরুত্বকে স্বীকৃতি দেয়। ট্যাবলেটগুলি আরও দেখায় যে পাঠ্য কর্তৃত্ব কীভাবে দৃশ্যমান, স্থাপত্য এবং সর্বজনীন হতে পারে।

আধুনিক বৌদ্ধ ঐক্য

ষষ্ঠ পরিষদ জাতীয় ও আঞ্চলিক সীমানা জুড়ে ঐক্য গড়ে তোলার একটি আধুনিক প্রচেষ্টার প্রতিনিধিত্ব করে। আটটি দেশের সন্ন্যাসীরা গ্রন্থগুলির তুলনা করেছিলেন এবং বৃহত্তর থেরবাদ বিশ্বের উদ্দেশ্যে একটি সংস্করণ তৈরি করেছিলেন। এই ঘটনাটি এমন এক সময়ে ঘটেছিল যখন বৌদ্ধ সম্প্রদায়গুলি আধুনিক জাতি-রাষ্ট্র, আন্তর্জাতিক বৃত্তি, মুদ্রণ সংস্কৃতি এবং উপনিবেশবাদের রাজনৈতিক উত্তরাধিকার নিয়ে আলোচনা করছিল।

এর গুরুত্ব কেবল একটি পাঠ্য সংশোধন করা ছিল না। এটি একটি যৌথ ফোরাম সরবরাহ করেছিল যেখানে থেরবাদ সম্প্রদায়গুলি নিজেদেরকে একটি আন্তঃদেশীয় ঐতিহ্যের সদস্য হিসাবে উপস্থাপন করতে পারে। কাউন্সিলের অংশগ্রহণকারীরা বিভিন্ন দেশ এবং পাঠ্য পরিবেশ থেকে এসেছিলেন, তবুও তাদের কাজ একটি সাধারণ অনুশাসনকে ঘিরে সংগঠিত হয়েছিল।

বিতর্কের দৃঢ়তা

বৌদ্ধ ইতিহাস সম্পর্কে কাউন্সিলের ঐতিহ্য সম্পূর্ণ সম্মতি দেয়নি। প্রথম কাউন্সিল নিয়ে বিতর্ক রয়ে গেছে। দ্বিতীয় পরিষদ থেরবাদ এবং মহাসাংঘিক উৎস দ্বারা ভিন্নভাবে স্মরণ করা হয়। মহাদেব কাহিনীকে অনেক পণ্ডিত পরবর্তী সাম্প্রদায়িক বিকাশ হিসাবে বিবেচনা করেন। তৃতীয় পরিষদকে প্রাথমিকভাবে থেরবাদ সূত্রে বর্ণনা করা হয়েছে, অন্যদিকে কাশ্মীরের চতুর্থ পরিষদ সর্বস্তিবাদ ঐতিহ্যের অন্তর্গত এবং থেরবাদিনদের দ্বারা কর্তৃত্বপূর্ণ হিসাবে গৃহীত হয় না।

এই বৈচিত্র্য কেবল ইতিহাসবিদদের জন্য একটি সমস্যা নয়। এটি বৌদ্ধধর্মের ঐতিহাসিক ঐতিহ্যের অংশ। বেশ কয়েকটি বিবরণের অস্তিত্ব প্রমাণ করে যে বৌদ্ধ সম্প্রদায়গুলি কেবল শিক্ষাই নয়, তাদের সংজ্ঞায়িত করার অধিকার কার ছিল সে সম্পর্কে যুক্তিও সংরক্ষণ করেছিল।

ইতিহাসবিদ্যা

বৌদ্ধ পরিষদগুলির আধুনিক অধ্যয়নকে অবশ্যই ঐতিহ্যবাহী কর্তৃত্ব এবং ঐতিহাসিক পুনর্গঠনের মধ্যে পার্থক্য করতে হবে। বৌদ্ধ ঐতিহ্যগুলি প্রায়শই পরিষদগুলিকে এমন মুহূর্ত হিসাবে উপস্থাপন করে যখন খাঁটি শিক্ষার শুদ্ধিকরণ ও সংরক্ষণ করা হত। আধুনিক পণ্ডিতরা পরীক্ষা করে দেখেন যে কীভাবে এই বিবরণগুলি পরবর্তী প্রাতিষ্ঠানিক উদ্বেগের দ্বারা রচিত, প্রেরিত এবং রূপায়িত হয়েছিল।

তিনটি বিস্তৃত প্রশ্ন আলোচনায় প্রাধান্য পায়।

প্রথমত, পরিষদগুলি কি বর্ণিত হিসাবে অনুষ্ঠিত হয়েছিল? কিছু পণ্ডিত স্বীকার করেন যে সমাবেশগুলি অনুষ্ঠিত হয়েছিল কিন্তু বিস্তারিত বিষয়গুলি নিয়ে প্রশ্ন তোলেন। অন্যরা বিশ্বাস করেন যে পরবর্তী বিবরণগুলি পরবর্তী পরিষদগুলির উদাহরণ দ্বারা গঠিত হয়েছিল। প্রথম কাউন্সিল বিশেষভাবে প্রতিদ্বন্দ্বিতাপূর্ণ কারণ বেঁচে থাকা বিবরণগুলি দ্বিতীয় কাউন্সিলের পরে রচিত বা সংগঠিত হতে পারে।

দ্বিতীয়ত, প্রকৃতপক্ষে কী আবৃত্তি করা হয়েছিল? পরবর্তী শতাব্দী থেকে জানা সম্পূর্ণ অনুশাসনটি প্রথম সমাবেশে স্থির হওয়ার সম্ভাবনা কম। বাক্কুল সুত্ত-এর উদাহরণ থেকে জানা যায় যে, থেরবাদ ভাষ্যকাররা অন্তত কিছু উপাদানকে পরবর্তী সময়ের বলে স্বীকৃতি দিয়েছেন। অভিধম্মের ভাষা ও শৈলী রচনা ও পদ্ধতিগতকরণের একটি পরবর্তী প্রক্রিয়ারও পরামর্শ দেয়।

তৃতীয়ত, পরস্পরবিরোধী স্কুল ঐতিহ্যের মূল্যায়ন কীভাবে করা উচিত? থেরবাদ সূত্রগুলি বৈশালী বিরোধকে এমনভাবে বর্ণনা করে যা তাদের নিজস্ব শৃঙ্খলামূলক বংশকে সমর্থন করে। মহাসাংঘিক সূত্রগুলি অভিযোগটিকে বিপরীত করে এবং বলে যে, স্থবীররা নিয়ম যোগ করেছিলেন। সর্বস্তিভাদের বিবরণগুলি প্রথম বিভেদের একটি ভিন্ন ইতিহাস দেয় এবং এটিকে মহাদেবের পাঁচটি পয়েন্টের সাথে যুক্ত করে। কোনও একক বেঁচে থাকা অ্যাকাউন্টকে কেবল নিরপেক্ষ হিসাবে বিবেচনা করা যায় না।

তা সত্ত্বেও পণ্ডিতরা সম্ভাব্য ঐতিহাসিক কেন্দ্রগুলি চিহ্নিত করেছেন। লুই ফিনোট বুদ্ধের শেষ দিনের বর্ণনা এবং প্রথম কাউন্সিলের বিবরণের মধ্যে ধারাবাহিকতার উপর জোর দিয়েছিলেন। ই. ই. ওবেরমিলার এবং নলিনক্ষ দত্ত পালি এবং সংস্কৃত ঐতিহ্যের মধ্যে যোগাযোগের দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন। রিচার্ড গম্ব্রিচ যুক্তি দিয়েছেন যে পালি ক্যাননের উল্লেখযোগ্য অংশ প্রথম কাউন্সিলে ফিরে যায়। আন্দ্রে বারেউ এবং হারমান ওল্ডেনবার্গ সহ অন্যান্য পণ্ডিতরা এই সম্ভাবনার উপর জোর দিয়েছিলেন যে কাউন্সিলের আখ্যানটি পরে আকার দেওয়া হয়েছিল।

সবচেয়ে সতর্ক উপসংহারটি হল যে বৌদ্ধ কাউন্সিলের ঐতিহ্য প্রকৃত সাম্প্রদায়িক উদ্বেগের স্মৃতি সংরক্ষণ করেঃ বুদ্ধের মৃত্যুর পরে শিক্ষা সংরক্ষণের প্রয়োজনীয়তা, শৃঙ্খলা সম্পর্কে বিতর্ক, প্রবীণ সন্ন্যাসীদের কর্তৃত্ব, রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতার প্রভাব এবং স্বতন্ত্র বিদ্যালয় গঠন। প্রতিটি কাউন্সিলের সুনির্দিষ্ট কালানুক্রম এবং পদ্ধতি প্রতিষ্ঠা করা আরও কঠিন।

টাইমলাইন

<টাইমলাইন ইভেন্ট = {[ {বছরঃ-483, শিরোনামঃ "ঐতিহ্যবাহী প্রথম বৌদ্ধ পরিষদ", বর্ণনাঃ "বুদ্ধের চূড়ান্ত নির্বাণের পরপরই, ঐতিহ্যগতভাবে বলা হয় যে মহাকাব্যের অধীনে রাজগৃহের কাছে একটি গুহায় একটি সমাবেশ হয়েছিল, যেখানে আনন্দ বক্তৃতা আবৃত্তি করতেন এবং উপালি বিনয় আবৃত্তি করতেন।" }, {বছরঃ-383, শিরোনামঃ "ঐতিহ্যবাহী দ্বিতীয় বৌদ্ধ পরিষদ", বর্ণনাঃ "বুদ্ধের পরিনির্বাণের প্রায় একশো বছর পরে, বৈশালীর একটি পরিষদ অর্থ গ্রহণ সহ দশটি বিতর্কিত সন্ন্যাস প্রথা পরীক্ষা করেছিল।" }, {বছরঃ-348, শিরোনামঃ "মহাদেবের সাথে যুক্ত বিরোধ", বর্ণনাঃ "কিছু স্থবীর বিবরণ দ্বিতীয় কাউন্সিলের প্রায় পঁয়ত্রিশ বছর পরে পাটলিপুত্রে আরেকটি বিরোধ স্থাপন করে এবং এটিকে আরহাটের প্রকৃতি সম্পর্কিত পাঁচটি পয়েন্টের সাথে যুক্ত করে।" }, {বছরঃ-250, শিরোনামঃ "থেরবাদ তৃতীয় পরিষদ", বর্ণনাঃ "থেরবাদ সূত্রগুলি পাটলীপুত্রের একটি পরিষদকে অশোক এবং মগলিপুত্ত তিস্সার সাথে যুক্ত করে, তারপরে শ্রীলঙ্কা, গান্ধার, কাশ্মীর, দক্ষিণ ভারত এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া সহ অঞ্চলগুলিতে মিশন করে।" }, {বছরঃ-29, শিরোনামঃ "শ্রীলঙ্কায় পালি অনুশাসন রচনা", বর্ণনাঃ "থেরবাদ ঐতিহ্য মৌখিক টিপিটাকা এবং আলু বিহারের ভাষ্য রচনার সাথে ভট্টগমণি অভয়ের রাজত্বকে যুক্ত করে; সুনির্দিষ্ট কালক্রম নিয়ে বিতর্ক রয়েছে।" }, {বছরঃ 100, শিরোনামঃ "সর্বস্তিবাদ চতুর্থ পরিষদ", বর্ণনাঃ "সর্বস্তিবাদ ঐতিহ্য কাশ্মীরে একটি পরিষদকে কুষাণ শাসক কনিষ্ক, বাসুমিত্র, অশ্বঘোষ এবং প্রধান অভিধর্ম ভাষ্যগুলির বিকাশের সাথে যুক্ত করে।" }, {বছরঃ 1176, শিরোনামঃ "প্রথম পারাক্কামবাহুর অধীনে পরিষদ", বর্ণনাঃ "থাই ঐতিহ্য শ্রীলঙ্কায় একটি পরিষদকে সংঘের একীকরণ এবং আথাভান্নানা উৎপাদনের সাথে যুক্ত করে।" }, {বছরঃ 1477, শিরোনামঃ "কাউন্সিল অ্যাট চিয়াং বর্ণনাঃ "একটি থাই ঐতিহ্য ল্যান না শাসক তিলোকরাজের অধীনে একটি কাউন্সিল রেকর্ড করে যা পালি অনুশাসনটির বানান সংশোধন করে এবং এটিকে ল্যান না লিপিতে অনুবাদ করে।" }, {বছরঃ 1871, শিরোনামঃ "মান্দালয়ে পঞ্চম বৌদ্ধ পরিষদ", বর্ণনাঃ "রাজা মিন্ডন একটি থেরবাদ পরিষদকে পৃষ্ঠপোষকতা করেছিলেন যার কাজের মধ্যে কুথোদাউ প্যাগোডায় 729টি মার্বেল ফলকের উপর অনুশাসন এবং শিলালিপি পাঠ অন্তর্ভুক্ত ছিল।" }, {বছরঃ 1954, শিরোনামঃ "ষষ্ঠ বৌদ্ধ পরিষদ শুরু হয়", বর্ণনাঃ "ষষ্ঠ পরিষদ 1954 সালের 17ই মে ইয়াঙ্গনের কাবা আয়েতে খোলা হয়, থেরবাদ সন্ন্যাসী এবং বিভিন্ন দেশের প্রতিনিধিদের একত্রিত করে।" }, {বছরঃ 1956, শিরোনামঃ "ষষ্ঠ পরিষদ সমাপ্ত", বর্ণনাঃ "দুই বছরের তুলনা ও সংশোধনের পর, পরিষদ ভেসকের উপর তার কাজ শেষ করে, 24 মে 1956, টিপিটাকা এবং সম্পর্কিত সাহিত্যের একটি প্রধান প্রমিত সংস্করণ তৈরি করে।" } ]} />

আরও দেখুন

• [অশোক _ প্রেসারভে _ 0 _
• [বুদ্ধ _ প্রেসর্ভ _ 1 _
• [রাজগীর _ প্রেসর্ভ _ 2 _
• [মান্দালয় _ প্রেসারভে _ 3 _
• [কুথোদাউ প্যাগোডা _ প্রেসর্ভ _ 4 _
• [বৌদ্ধধর্মের বিস্তার _ প্রেসর্ভ _ 5 _