பௌத்த சபைகள்-ஆசியா முழுவதும் தர்மத்தைப் பாதுகாத்தல்

கண்ணோட்டம்

பௌத்த சபைகளின் வரலாறு புத்தரின் மரணத்தால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு பிரச்சினையுடன் தொடங்குகிறது: முதன்மையாக பேச்சு மூலம் அனுப்பப்படும் ஒரு போதனை அதை தெளிவுபடுத்த அதன் ஆசிரியர் இல்லாத பிறகு எப்படி துல்லியமாக இருக்க முடியும்? சங்கா என்று அழைக்கப்படும் பெளத்த மடாலய சமூகங்கள், பாடங்களை ஒன்றாக ஓதுவதற்கும், ஒழுங்கு விதிகளை ஆராய்வதற்கும், கருத்து வேறுபாடுகளைத் தீர்ப்பதற்கும், தர்மத்தின் நினைவகத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும் கூடி பதிலளித்தன.

இந்த கூட்டங்கள் பொதுவாக பெளத்த "கவுன்சில்கள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஆனால் பாலி மற்றும் சமஸ்கிருதத்தில் உள்ள பெளத்த சொற்கள் சங்கீதி சற்றே மாறுபட்ட முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன. அவை "ஒன்றாக ஓதுதல்", "கூட்டு ஒத்திகை" அல்லது வகுப்புவாத பாராயணம் என்று பொருள்படும். பகிரப்பட்ட பாராயணத்தின் யோசனை துறவிகள் சமூகத்திற்குள் நல்லிணக்கத்தையும் ஒற்றுமையையும் வெளிப்படுத்தியது. கலந்துரையாடல் முக்கியமானது, ஆனால் அது கற்பித்தல் மற்றும் ஒழுக்கத்தின் பொதுவான அமைப்பை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான பெரிய நோக்கத்திற்கு உதவியது.

பல்வேறு பௌத்த பள்ளிகளின் பாரம்பரியங்கள் பல சபைகளின் கணக்குகளைப் பாதுகாக்கின்றன. புத்தரின் இறுதி நிர்வாணத்திற்குப் பிறகு நவீன ராஜ்கிரின் ராஜகிரியாவுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு குகையில் முதல் கவுன்சில் நடந்ததாக பாரம்பரியமாக கூறப்படுகிறது. இரண்டாவது கவுன்சில் தோராயமாக ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு வைஷாலியில் வைக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு பத்து துறவற நடைமுறைகள் பற்றிய சர்ச்சை பௌத்த சமூகத்தில் முதல் பிளவுடன் தொடர்புடையது. தேரவாத பதிவுகள் மௌரிய ஆட்சியாளர் அசோகரின் கீழ் ஒரு மூன்றாவது கவுன்சிலை விவரிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் சர்வஸ்திவாத மரபுகள் குஷான் ஆட்சியாளர் கனிஷ்கரின் கீழ் ஒரு வித்தியாசமான நான்காவது கவுன்சிலை நினைவில் கொள்கின்றன.

பிற்கால தேரவாத மரபுகள் கூடுதல் சபைகளை எண்ணுகின்றன. ஒன்று கிமு முதல் நூற்றாண்டில் இலங்கையில் பாலி பீரங்கி எழுதப்பட்டதோடு தொடர்புடையது. 1871 ஆம் ஆண்டில் மாண்டலேயில் நடைபெற்ற மற்றொரு நிகழ்வு, நூற்றுக்கணக்கான பளிங்கு பலகைகளில் உள்ள திபிடகாவின் கல்வெட்டுடன் தொடர்புடையது. 1954 முதல் 1956 வரை யாங்கோனில் நடைபெற்ற ஆறாவது கவுன்சில், பல தேரவாத நாடுகளைச் சேர்ந்த துறவிகளை ஒன்றிணைத்து, நியதிச் சீர்திருத்தத்தின் தரப்படுத்தப்பட்ட பதிப்பை ஒப்பிடவும், திருத்தவும், வெளியிடவும் செய்தது.

இந்த கணக்குகளை ஒரு ஒற்றை போட்டியின்றி வரலாற்று வரிசையாக கருத முடியாது. வெவ்வேறு பள்ளிகள் ஒரே முரண்பாடுகளை வித்தியாசமாக விவரிக்கின்றன, மேலும் நவீன அறிஞர்கள் சில சபைகளின் வரலாற்றுத் தன்மை அல்லது அவற்றின் பாதுகாக்கப்பட்ட விளக்கங்களின் துல்லியம் குறித்து கேள்வி எழுப்பியுள்ளனர். இருப்பினும் பாரம்பரியங்கள் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவையாக உள்ளன. பௌத்த சமூகங்கள் அதிகாரம், உரைத் தொடர்ச்சி, ஒழுக்கம், குறுங்குழுவாத அடையாளம் மற்றும் துறவற நிறுவனங்களுக்கும் அரசியல் அதிகாரத்திற்கும் இடையிலான உறவை எவ்வாறு புரிந்துகொண்டன என்பதை அவை காட்டுகின்றன.

பின்னணி

வாய்வழி பரிமாற்றம் மற்றும் வகுப்புவாத நினைவகம்

ஆரம்பகால பௌத்த போதனைகள் வாய்வழி பாராயணம் மூலம் பாதுகாக்கப்பட்டன. துறவிகள் கற்பித்தல் மற்றும் ஒழுக்கத்தின் சில பகுதிகளைக் கற்றுக் கொண்டனர், அவற்றை நினைவுகூர்ந்தனர், மேலும் அவற்றை நிறுவப்பட்ட பாராயண வம்சாவளிகளுக்குள் அனுப்பினர். இந்த அமைப்புக்கு தனிப்பட்ட நினைவகத்தை விட அதிகமாக தேவைப்பட்டது. இது வகுப்புவாத செயல்திறன், தொடர்ச்சியான ஒத்திகை மற்றும் பொருளின் சொற்கள் மற்றும் ஏற்பாடு பற்றிய உடன்பாடு ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது.

பௌத்த நியமங்கள் பாரம்பரியமாக மூன்று முக்கிய தொகுப்புகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை பெரும்பாலும் "மூன்று கூடை" என்று பொருள்படும் "திபிடாகா" அல்லது "திரிபிடாகா" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. புத்தர் மற்றும் பிற முக்கிய நபர்களின் சொற்பொழிவுகளை சூட்டா பிடாகா பாதுகாக்கிறது. வினயா பிடகம் துறவிகள் வாழ்க்கையை நிர்வகிக்கும் விதிகள் மற்றும் நடைமுறைகளைப் பாதுகாக்கிறது. அபிதம்மா பிடகம் புத்த கோட்பாட்டின் மிகவும் முறையான பகுப்பாய்வு சிகிச்சைகளை வழங்குகிறது.

ஆரம்பகால சபைகளில் அபிதம்மாவின் இடம் சர்ச்சைக்குரியது. தேரவாத பாரம்பரியம் இது சுட்டா பிரிவின் கீழ் முதல் சபையில் சேர்க்கப்பட்டதாகவும், அது சாரிபுத்தாவுடன் தொடர்புடையதாகவும் உள்ளது. நவீன கல்வி உதவித்தொகை பொதுவாக அபிதம்மாவின் கலவையை பிற்காலத்தில் வைக்கிறது, மொழி, பாணி மற்றும் உள்ளடக்கத்தில் உள்ள வேறுபாடுகளை சுட்டிக்காட்டுகிறது. இந்த கருத்து வேறுபாடு ஒரு பரந்த பிரச்சினையை விளக்குகிறது: சபைகளின் கணக்குகள் பெரும்பாலும் அவற்றைப் பாதுகாத்த சமூகங்களின் பிற்கால கோட்பாட்டு நிலைகளை பிரதிபலிக்கின்றன.

வாய்வழி பரிமாற்றத்தைப் பயன்படுத்துவது என்பது பௌத்த சமூகங்களுக்கு உரை துல்லியத்தில் அக்கறை இல்லை என்று அர்த்தமல்ல. மாறாக, சிறப்பு வாசிப்பாளர்கள் மற்றும் வகுப்புவாத ஒத்திகைகள் இருப்பது கற்பித்தலைப் பாதுகாப்பதில் உள்ள முக்கியத்துவத்தைக் காட்டுகிறது. அதே நேரத்தில், வாய்வழி மரபுகள் வெவ்வேறு சூழல்களில் உருவாகலாம். புவியியல், மொழி, நிறுவன இணைப்பு மற்றும் கோட்பாட்டு விளக்கம் ஆகியவற்றால் பெளத்த சமூகங்கள் பிரிக்கப்பட்டவுடன், அவர்களின் பாராயணங்கள் வேறுபடலாம்.

சங்கீதியின் பொருள்

ஆங்கில வார்த்தையான "கவுன்சில்" என்பது பிரச்சினைகள் குறித்து விவாதித்து வாக்களிக்கும் ஒரு முறையான கூட்டத்தை பரிந்துரைக்கிறது. பௌத்த சங்கீதி ஒரு தொடர்புடைய ஆனால் தனித்துவமான தன்மையைக் கொண்டிருந்தது. கூட்டுப் பாராயணமே மையச் செயலாக இருந்தது. இதன் நோக்கம் வெறுமனே ஒரு முடிவை எடுப்பது அல்ல, ஆனால் சமூகம் அதன் ஒற்றுமையை உறுதிப்படுத்தும் ஒரு பகிரப்பட்ட செயல்திறனை உருவாக்குவது.

முதல் கவுன்சிலை விளக்கும்போது இந்த வேறுபாடு முக்கியமானது. பாரம்பரிய விவரிப்பில் துறவற விதிகள் பற்றிய விவாதங்கள், ஆனந்தாவின் விமர்சனம் மற்றும் மூத்த துறவிகளின் தேர்வு ஆகியவை அடங்கும். ஆயினும்கூட இந்த விவாதங்கள் பாராயணத்தின் மையச் செயலுக்கான தயாரிப்பாக வழங்கப்படுகின்றன. சபையின் நீடித்த அதிகாரம் போதனைகள் மற்றும் ஒழுக்கத்தின் வகுப்புவாத ஒத்திகையிலிருந்து வருகிறது.

அதே வார்த்தையை வெவ்வேறு கோட்பாட்டு கடமைகளைக் கொண்ட சமூகங்களும் பயன்படுத்தலாம். ஒவ்வொரு பெளத்த குழுவையும் கட்டுப்படுத்தும் எந்த ஒரு நிறுவனமும் இல்லை. பௌத்த பள்ளிகள் தோன்றியதால், ஒவ்வொன்றும் கடந்த காலத்தைப் பற்றிய அதன் சொந்த கணக்கைப் பாதுகாக்க முடியும் மற்றும் அதன் சொந்த பாராயணங்களை அதிகாரப்பூர்வமாக அடையாளம் காண முடியும்.

முதல் பெளத்த சபை

பாரம்பரிய அமைப்பு

புத்தரின் இறுதி நிர்வாணத்திற்குப் பிறகு விரைவில் முதல் புத்த சபை நடைபெற்றதாக பாரம்பரியமாக கூறப்படுகிறது. அதன் இருப்பிடம் மன்னர் அஜாதஷத்ரு ஆதரவுடன் நவீன ராஜ்கிரின் ராஜகிரிக்கு அருகிலுள்ள ஒரு குகையாக இருந்தது. புத்தரின் மூத்த சீடர்களில் ஒருவரான மஹாகசயபா தலைமை வகித்ததாகக் கூறப்படுகிறது.

கூட்டத்தின் நோக்கம் புத்தரின் பாரம்பரியத்தின் இரண்டு மைய அம்சங்களைப் பாதுகாப்பதாகும்: பேசும் சொற்பொழிவுகள், அல்லது சுட்டாஸ், மற்றும் துறவற ஒழுக்கம், அல்லது வினயா. புத்தருடன் பல ஆண்டுகள் நெருக்கமாக இருந்த ஆனந்தன், சொற்பொழிவுகளை ஓதினார். துறவற ஒழுக்கத்தின் மீது ஒரு அதிகாரியாக நினைவுகூரப்பட்ட உபாலி, வினாயாவை ஓதினார்.

சில பாரம்பரிய பதிவுகள், அர்ஹத்துகளாக இருந்த 499 மூத்த துறவிகள் கலந்து கொள்ள தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாக கூறுகின்றன. ஏற்பாடுகள் தொடங்கியபோது ஆனந்தா இன்னும் அர்ஹத் ஆகவில்லை. அவர் சபைக்கு முந்தைய இரவு முழுவதும் பயிற்சி பெற்றதாகவும், விடியற்காலையில் ஆரஹந்த்ஷிப்பைப் பெற்றதாகவும் கூறப்படுகிறது, இதனால் அவர் பங்கேற்க முடிந்தது.

புத்தரின் மரணத்திற்குப் பிறகு தொடர்ச்சியை நிறுவுவதற்கான ஒரு முயற்சியாக இந்த கூட்டத்தை கதை முன்வைக்கிறது. சச்சரவுகளைத் தீர்ப்பதற்கோ அல்லது சொற்பொழிவுகளைச் சரிசெய்வதற்கோ புத்தர் இனி அங்கு இருக்க மாட்டார். எனவே சமூகத்தின் அதிகாரம் மூத்த சீடர்களின் நினைவிலும் கூடியிருந்த துறவிகளின் உடன்பாட்டிலும் தங்கியிருந்தது.

சிறு விதிகளின் கேள்வி

அவர் இறந்த பிறகு சிறிய விதிகளை சங்கா ஒழிக்க முடியும் என்ற புத்தரின் அறிவுறுத்தல் ஒரு முக்கிய பிரச்சினையாக இருந்தது. அதற்கு பதிலாக அனைத்து விதிகளையும் தக்கவைக்க கவுன்சில் ஒருமனதாக முடிவு செய்ததாக பாரம்பரியமாக கூறப்படுகிறது.

ஒரு சிறிய விதியாக எதைக் கருதுவது மற்றும் ஏதேனும் விதிகள் அகற்றப்பட வேண்டுமா என்பது குறித்தும் கணக்குகள் கருத்து வேறுபாடுகளைப் பாதுகாக்கின்றன. சில துறவிகள் அனைத்து சிறிய விதிகளையும் ஒழிக்க முடியும் என்று வாதிட்டனர். மற்றவர்கள் முழுமையான ஒழுங்குக் குறியீட்டைப் பாதுகாக்க விரும்பினர். விதிகளைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்கான முடிவு எந்த விதிகள் "சிறியவை" என்பதைத் தீர்மானிக்க வேண்டிய அவசியத்தைத் தவிர்த்தது, ஆனால் அது ஒரு பழமைவாதக் கொள்கையையும் நிறுவியது: மரபுவழி ஒழுக்கம் அப்படியே இருக்கும்.

பல வினயா மரபுகள் சபையின் போது கருத்து வேறுபாடுகளை சித்தரிக்கின்றன. ஆனந்தாவை நோக்கிய விமர்சனங்களையும் அவை விவரிக்கின்றன. * மஹாபரினிபனா சுட்டாவுக்கு இணையான ஒரு சீன மொழியில், இந்த பத்தியில் ஒரு சாதாரண மனிதரைப் போலவே விவரிக்கப்படும் ஆனந்தன், பற்றுதலின் காரணமாக சொற்பொழிவுகளை முழுமையாக ஓதத் தவறிவிடலாம் என்று அஞ்சுவதாக மஹாகாஸியபா சித்தரிக்கப்படுகிறார். இத்தகைய பத்திகள் ஆரம்பகால துறவற சமூகத்திற்குள் வெவ்வேறு போக்குகளுக்கு இடையிலான பதற்றத்தை பிரதிபலிக்கலாம்.

புத்தரின் மரணத்திற்குப் பிறகு சண்டையிடும் பிரிவுகளுக்கு இடையிலான உண்மையான மோதலின் நினைவுகளை இந்த பதிவுகள் பாதுகாக்க முடியும் என்று பிக்கு அனலாயோ பரிந்துரைத்துள்ளார். இந்த விளக்கத்தில், முதல் சபையின் கதைகளில் ஒரு துறவி சாய்ந்த குழு வெற்றி பெற்ற கட்சியாக உருவெடுத்திருக்கலாம். எனவே பாரம்பரிய கதை உரை பாதுகாப்பைப் பற்றியது மட்டுமல்ல; இது அதிகாரம் மற்றும் துறவற வாழ்க்கையின் சரியான தன்மை குறித்த போராட்டத்தையும் குறிக்கலாம்.

என்ன ஓதப்பட்டது?

முழு சுட்டா மற்றும் வினயா தொகுப்புகளும் முதல் கவுன்சிலில் அவற்றின் தற்போதைய வடிவத்தில் ஓதப்பட்டன என்ற பாரம்பரிய கூற்று தகுதி இல்லாமல் தக்கவைத்துக்கொள்வது கடினம். பாலி சொற்பொழிவு தொகுப்புகளில் பக்குள சூட்டா இரண்டாவது கவுன்சிலில் மட்டுமே சேர்க்கப்பட்டதை பாலி வர்ணனை பாரம்பரியமே அங்கீகரிக்கிறது. அதன் கதாநாயகன் அவர் எண்பது ஆண்டுகள் துறவியாக இருந்ததாகக் கூறுகிறார், இது பொதுவாக புத்தரின் கற்பித்தல் நடவடிக்கையுடன் தொடர்புடைய நாற்பது ஆண்டுகளைத் தாண்டியது. எனவே இந்த சொற்பொழிவு புத்தரின் இறுதிச் சடங்கிற்கு பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகுதான் பேசப்பட்டிருக்க முடியும்.

இந்த உதாரணம் முழு தொகுப்பும், பிற்கால வடிவத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டதைப் போலவே, முதல் சபையில் ஓதப்பட்டது என்ற கருத்துடன் முரண்படுகிறது. இப்போது சூட்டா பிடகம் மற்றும் வினயா பிடகம் என்று அழைக்கப்படும் பொருட்களின் ஆரம்ப பதிப்புகள் ஓதப்பட்டிருக்கலாம். இருப்பினும், எஞ்சியிருக்கும் கணக்குகள் தானாகவே பிற்கால பதிப்புகளைப் போன்ற ஒரு முழுமையான நியமத்தின் விளக்கங்களாகப் படிக்கப்படக்கூடாது.

அபிதம்மா இன்னும் தெளிவான காலவரிசை கேள்வியை முன்வைக்கிறார். நவீன அறிவாற்றல் பொதுவாக அதன் மொழி, பாணி மற்றும் முறையான தன்மை காரணமாக பிற்கால தொகுப்பாக கருதுகிறது. தேரவாத பாரம்பரியம் அதை முதல் சபையின் பரம்பரைக்குள் வைக்கிறது, அதே நேரத்தில் மற்ற விளக்கங்கள் அதன் வளர்ச்சியை பிற்கால அறிவாற்றல் அமைப்பின் ஒரு பகுதியாகக் காண்கின்றன.

மாற்று பாராயணங்கள்

கவுன்சிலின் உரை சேகரிப்பை முழுமையாக நம்பாத துறவிகளின் நினைவுகளையும் விநாயர்கள் பாதுகாக்கின்றனர். குல்லவக்கா * அர்ஹத் புராணத்தைப் பற்றிச் சொல்கிறது, அவரும் அவரது ஆதரவாளர்களும் புத்தரின் போதனைகளைக் கேள்விப்பட்டதைப் போலவே நினைவில் கொள்ள விரும்புவதாகக் கூறினார். எனவே அவர்கள் சபையின் பாராயண சேகரிப்பைச் சார்ந்து இருக்கவில்லை.

இது தொடர்பான பதிவுகள் அசோகவதனா, திபெத்திய துல்வா வினயா, தர்மகுப்தர் மற்றும் மகிசாசக விநாயர்களின் சீன பதிப்புகள் மற்றும் வினயாமத்ரக சூத்திரம் ஆகியவற்றில் காணப்படுகின்றன. இந்த பதிவுகளில் சில புராண மற்றும் கவம்பதியைப் பற்றி குறிப்பிடுகின்றன, அவர்கள் சபையில் கலந்து கொள்ளவில்லை என்றும் புத்தரின் மரணத்திற்குப் பிறகு தர்மத்தின் எதிர்காலம் குறித்து கவலைப்பட்டதாகவும் கூறப்படுகிறது. மகிசாசக வினாயாவால் பாதுகாக்கப்படும் உணவு தொடர்பான எட்டு விதிகளின் தொகுப்புடனும் கவம்பதி தொடர்புடையவர்.

பரமார்த்தா, ஜிசாங் மற்றும் யாத்ரீகர் யுவான்ஸாங் ஆகியோருடன் தொடர்புடைய சீன ஆதாரங்கள் மற்றொரு மாற்று நியமத்தை விவரிக்கின்றன. இந்த பதிவுகளின்படி, பாஸ்பா என்ற ஒரு அர்ஹத் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்கள் 'மஹாசாமகனிகாயா' அல்லது 'மாபெரும் பேரவையின் தொகுப்பு' என்ற நூலை தொகுத்தனர். இந்த மாற்றுக் குழுவின் இடத்தைக் குறிக்கும் ராஜ்கிர் அருகே ஒரு ஸ்தூபியைக் கண்டதாக சுவான்சாங் தெரிவித்தார்.

இந்த கதைகள் முக்கியமானவை, ஏனென்றால் அவை உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட முதல் பதிவின் உருவத்தை சவால் செய்கின்றன. ஆரம்பகால பௌத்த சமூகங்கள் புத்தரின் போதனைகளை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட பரிமாற்றங்கள் மூலம் நினைவுகூர்ந்ததாக அவர்கள் கூறுகின்றனர்.

முதல் சபையின் வரலாறு

நவீன அறிஞர்கள் முதல் கவுன்சில் பற்றி ஒரு முடிவுக்கு கூட வரவில்லை. பல்வேறு ஆரம்பகால பௌத்த பள்ளிகளின் எஞ்சியிருக்கும் ஆறு வினயா மரபுகளும் முதல் மற்றும் இரண்டாவது சபைகளின் விவரங்களை முழுமையாகவோ அல்லது பகுதியாகவோ கொண்டுள்ளன. இந்த பரந்த பரவலை சில அறிஞர்கள் மரபுகள் ஆரம்பகால வரலாற்று நினைவகத்தை பாதுகாக்கின்றன என்பதற்கான சான்றாக எடுத்துள்ளனர்.

முதல் சபையின் விவரம் புத்தரின் இறுதி நாட்கள் மற்றும் மரணம் பற்றிய கதையை மஹாபரினிபனா சூத்தா மற்றும் ஆகமங்களில் உள்ள தொடர்புடைய நூல்களில் தொடர்ந்து கூறுவதாகத் தெரிகிறது. லூயிஸ் ஃபினாட் இரண்டு கதைகளும் ஒரே கணக்காக உருவானது என்று வாதிட்டார், பின்னர் அது சுட்டா மற்றும் வினயா தொகுப்புகளுக்கு இடையில் பிரிக்கப்பட்டது. பல பள்ளிகளில், முதல் கவுன்சிலின் கதை வினாயாவின் ஸ்கந்தக பிரிவின் முடிவில், இணைப்புகளுக்கு முன் தோன்றுகிறது.

மற்ற அறிஞர்கள் அதிக சந்தேகம் கொண்டுள்ளனர். லூயிஸ் டி லா வல்லீ-பௌசின் மற்றும் டி. பி. மினாயெஃப் ஆகியோர் புத்தரின் மரணத்திற்குப் பிறகு கூட்டங்கள் நடத்தப்படலாம் என்று கருதினர், ஆனால் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் சபைக்கு முன்னும் பின்னும் சில நிகழ்வுகளை மட்டுமே வரலாற்று ரீதியாகக் கருத முடியும் என்று நம்பினர். ஆண்ட்ரே பரியோ மற்றும் ஹெர்மன் ஓல்டன்பெர்க் ஆகியோர் முதல் கவுன்சிலின் கணக்கு இரண்டாவது கவுன்சிலுக்குப் பிறகு இயற்றப்பட்டு அதன் அடிப்படையில் வடிவமைக்கப்பட்டது என்று கருதினர். புத்தர் இறந்த உடனேயே ஒரு முறையான கூட்டம் தேவைப்படும் ஒரு பெரிய பிரச்சினை இருந்திருக்காது என்று அவர்கள் வாதிட்டனர்.

மற்ற அறிஞர்கள் இந்தக் கணக்கை இன்னும் வலுவாக ஆதரித்துள்ளனர். லூயிஸ் ஃபினாட், ஈ. இ. ஓபர்மில்லர் மற்றும் ஓரளவுக்கு நளினக்ஷா தத் ஆகியோர் பாலி மற்றும் சமஸ்கிருத மரபுகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகளை ஒரு உண்மையான வரலாற்று மையத்திற்கான சான்றாக சுட்டிக்காட்டினர். பாலி நியமத்தின் பெரும்பகுதி முதல் கவுன்சிலுக்கு முந்தையது என்று ரிச்சர்ட் கோம்ப்ரிச் வாதிட்டார்.

எனவே இந்த விவாதம் இரண்டு தனித்தனி கேள்விகளை உள்ளடக்கியது. முதலாவதாக, புத்தர் இறந்த பிறகு மூத்த துறவிகளின் கூட்டம் நடந்ததா என்பதுதான். இரண்டாவது, பிற்கால விவரிப்பு அதன் பங்கேற்பாளர்கள், நடைமுறை மற்றும் உரை சாதனைகளை துல்லியமாக விவரிக்கிறதா என்பதுதான். முழு நியமமும் அதன் இறுதி வடிவத்தில் ஓதப்பட்டது என்ற பிற்கால கூற்று ஒரு மிகைப்படுத்தலாக இருந்தாலும் ஒரு வரலாற்று கூட்டம் இருந்திருக்கலாம்.

இரண்டாவது பெளத்த சபை

வைஷாலி மற்றும் பத்து புள்ளிகள்

இரண்டாம் பௌத்த சபை பாரம்பரியமாக புத்தரின் பரிநிர்வாணத்திற்கு சுமார் நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது மன்னர் கலாஷோகரின் ஆதரவின் கீழ் வாலுகராமாவில் உள்ள வைஷாலியில் நடைபெற்றது.

கவுன்சிலுக்கான வரலாற்று பதிவுகள் முதன்மையாக பல்வேறு பள்ளிகளின் நியமன விநாயர்களிடமிருந்து வருகின்றன. இந்த கணக்குகள் விரிவாக வேறுபடுகின்றன, ஆனால் வைஷாலியில் உள்ள துறவிகள் பணத்தை ஏற்றுக்கொண்டதாகவும், மெதுவான நடைமுறைகளைப் பின்பற்றியதாகவும் குற்றம் சாட்டப்பட்டனர் என்பதை ஒப்புக்கொள்கின்றன. துறவி யாச காகண்டகபுட்டா இந்த நடைமுறைகளை பகிரங்கமாக சவால் செய்தபோது இந்த சர்ச்சை தலைதூக்கியது.

தேரவாத குல்லவக்க இல் உள்ள பத்து சர்ச்சைக்குரிய புள்ளிகள் பின்வருமாறு:

1. ஒரு கொம்பில் உப்பை சேமித்து வைக்கவும்.
2. சூரியனின் நிழல் மதியத்தைத் தாண்டி இரண்டு விரல் அகலங்களைக் கடந்த பிறகு மதியத்திற்குப் பிறகு சாப்பிடுவது.
3. ஒரு முறை சாப்பிட்டு, பின்னர் பிச்சைக்காக கிராமத்திற்குத் திரும்பினார்.
4. துறவிகள் அதே மாவட்டத்தில் வாழ்ந்தபோது உபோசதா தனித்தனியாக வைத்திருத்தல்.
5. சட்டமன்றம் முழுமையடையாதபோது ஒரு உத்தியோகபூர்வச் செயலை நடத்துவது.
6. ஒரு பயிற்சியை ஒருவரின் ஆசிரியர் பின்பற்றியதால் அதைப் பின்பற்றுங்கள்.
7. மதிய உணவு சாப்பிட்ட பிறகு புளிப்பு பால் சாப்பிடுவது.
8. ஒரு வலுவான பானம் புளிக்க வைப்பதற்கு முன்பு அதைக் குடித்தது.
9. ஒரு தையல் இல்லாத ஹேம் கொண்ட போர்வைகளைப் பயன்படுத்துதல்.
10. தங்கம் மற்றும் வெள்ளியை ஏற்றுக்கொள்வது.

கடைசி புள்ளி, பணத்தை ஏற்றுக்கொள்வது, குறிப்பாக முக்கியமானது, ஏனெனில் அது துறவற துறவித் துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துறவி துற விதிகள் வெறுமனே தொழில்நுட்ப ஒழுங்குமுறைகள் அல்ல. துறவற சமூகம் சாதாரண பொருளாதார நடைமுறைகளிலிருந்து தன்னை எவ்வளவு கண்டிப்பாக பிரிக்க வேண்டும் என்பது குறித்து அவர்கள் ஒரு பரந்த கேள்வியை வெளிப்படுத்தினர்.

விசாரணை மற்றும் சபை

இந்த நடைமுறைகளை கண்டித்த பிறகு, யாசர் கோசம்பியை விட்டு வெளியேறி பல்வேறு பிராந்தியங்களில் உள்ள துறவிகளின் ஆதரவைக் கோரியதாகக் கூறப்படுகிறது. அவர் மேற்கில் பாவாவிலிருந்தும் தெற்கில் அவந்தியிலிருந்தும் பெரியவர்களை வரவழைத்து, அஹோகங்காவில் உள்ள சம்புத சனவாசியுடன் ஆலோசனை நடத்தி, பின்னர் வாலிகராமாவில் ரேவதா மற்றும் சபகாமியின் ஆலோசனையைப் பெற்றார்.

அதைத் தொடர்ந்து வந்த சபை பத்து புள்ளிகள் செல்லாதவை என்று அறிவித்தது. பின்னர் சொரேயா-ரேவதா தலைமையில் எழுநூறு துறவிகள் பங்கேற்று தர்ம பாராயணம் நடைபெற்றது. தேரவாத பதிவின் படி, இந்த பாராயணம் எட்டு மாதங்கள் நீடித்தது.

வைஷாலி சர்ச்சை பாரம்பரியமாக பௌத்த சமூகத்தின் முதல் பிளவுடன் தொடர்புடையது. பத்து நடைமுறைகளை நிராகரித்த துறவிகள் தேரவாத பதிவுகளில் மரபுவழி பக்கமாக முன்வைக்கப்படுகிறார்கள். பேரவையின் முடிவை ஏற்க மறுத்த வாஜிபுத்தகர்கள், பத்தாயிரம் துறவிகள் கொண்ட மஹாசங்கிகா பள்ளியை உருவாக்கி, ஒரு தனி சொற்பொழிவை நடத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது.

இந்த விளக்கம் அனைத்து மரபுகளாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. மஹாசங்கிக பதிவுகள் குற்றச்சாட்டை மாற்றியமைக்கின்றன. ஸ்தாவிராக்கள் அல்லது "பெரியவர்கள்" வினாயாவில் விதிகளைச் சேர்க்க விரும்பினர் என்று அவர்கள் கூறுகின்றனர். மஹாசங்கிகா பிரதிமோக்ஷா சைக்ஷா-தர்மம் * பிரிவில் அறுபத்தேழு விதிகளைக் கொண்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் தேரவாத பதிப்பில் எழுபத்தைந்து விதிகள் உள்ளன. மஹாசங்கிக வினயா இந்த கருத்து வேறுபாட்டை ஸ்தாவீரர்களால் செய்யப்பட்ட சேர்த்தல்கள் குறித்த சர்ச்சை என்று விவரிக்கிறது.

மஹாசங்கிக உரையான ஸ்ரீபுத்ரபரிப்பிரச்சா, ஒரு பழைய துறவியைப் பற்றிச் சொல்கிறது, அவர் மஹாகசயபாவுடன் தொடர்புடைய வினாயாவை நகலெடுத்து, மறுசீரமைத்து, உருவாக்கி, பெருக்கினார். அந்த பதிவின் படி, இரு தரப்பினரும் புத்தரின் போதனைகளைப் பாதுகாத்தனர், ஆனால் அவர்களின் விருப்பத்தேர்வுகள் வேறுபட்டவை என்று மன்னர் தீர்ப்பளித்தார். பழைய வினாயாவைப் படிக்கும் பெரிய குழு மகாசங்கிகர்கள் என்று அறியப்பட்டது, அதே நேரத்தில் திருத்தப்பட்ட வினாயாவைப் படிக்கும் சிறிய குழு ஸ்தாவிரர்கள் என்று அறியப்பட்டது.

எஞ்சியிருக்கும் மரபுகள் முரண்பட்ட கூற்றுக்களைச் செய்வதால், எந்த வினயா அசல் அல்லது எந்தக் குழு அதை மாற்றியது என்பது குறித்து தெளிவான முடிவுக்கு வர முடியாது. இருப்பினும், இந்த சர்ச்சை ஒரு முக்கியமான நினைவகத்தை பாதுகாப்பதாகத் தெரிகிறது: பெளத்த சமூகங்கள் ஏற்கனவே மரபுவழி ஒழுங்கு விதிகளின் அதிகாரம் மற்றும் உரை திருத்தத்தின் நியாயத்தன்மை குறித்து விவாதித்து வந்தன.

முதல் பிளவு மற்றும் மகாதேவனின் ஐந்து புள்ளிகள்

முதல் பிளவுக்கான வேறுபட்ட விளக்கம் தேரவாத தீபவம்சம் உட்பட பல ஸ்தாவீர ஆதாரங்களில் காணப்படுகிறது. இந்த பதிப்பின்படி, இரண்டாவது சபைக்கு சுமார் முப்பத்தைந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பாடலிபுத்திராவில் மற்றொரு கூட்டம் நடந்தது. அதன் பொருள் மகாதேவா என்ற நபருடன் தொடர்புடைய ஐந்து புள்ளிகளின் தொகுப்பாகும்.

ஐந்து புள்ளிகள் அர்ஹத்தை குறைபாடு அல்லது தவறுக்கு ஆளாகும் திறன் கொண்டவை என்று முன்வைத்தன. இரவு நேர உமிழ்வுகள், அறியாமை மற்றும் சந்தேகத்தால் ஒரு அர்ஹத் இன்னும் பாதிக்கப்படலாம் என்று அவர்கள் கருதினர்; மற்றொரு நபரின் வழிகாட்டுதலின் மூலம் அறிவொளியை அடைய முடியும்; மற்றும் * சமாதியில் இருக்கும்போது துன்பத்தைப் பற்றி பேச முடியும். ஸ்தாவீரர் கதையில், மகாதேவர் எதிர்மறையாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், பெரும்பான்மையானவர்கள் அவருக்கு ஆதரவாக இருந்தனர், அதே நேரத்தில் சிறுபான்மை நீதிமான்கள் அவரை எதிர்த்தனர். பெரும்பான்மையானவர்கள் மகாசங்கர்களாக மாறினர், அதே நேரத்தில் எதிர்க்கும் பெரியவர்கள் ஸ்தாவிராக்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

மஹாசங்கிக ஆதாரங்கள் மகாதேவனை தங்கள் நிறுவனர் என்று அடையாளம் காணவில்லை, மேலும் இந்த கணக்கை ஏற்கவில்லை. இந்த காரணத்திற்காக, பல அறிஞர்கள் மகாதேவ அத்தியாயத்தை முதல் பிளவுக்கான அசல் காரணத்தை விட பிற்கால வளர்ச்சியாக கருதுகின்றனர்.

மஹாதேவாவின் ஐந்து அம்சங்களே பாடலிபுத்திர சர்ச்சைக்குக் காரணம் என்றும் சர்வஸ்திவதா சமயபேதோபரசனாசக்ரா கூறுகிறது. தேரவாத கதாவத்து அதே கருத்துக்களை விவாதித்து கண்டிக்கிறது. பிற்கால சர்வஸ்திவதா மகாவிபஷா கதையை விரிவுபடுத்தி, மகாதேவரின் துன்புறுத்தலிலிருந்து தப்பித்து, உபகுப்தரின் கீழ் காஷ்மீர் மற்றும் காந்தாராவில் தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்ட அரஹந்தர்களின் வழித்தோன்றலாக காஷ்மீரின் சர்வஸ்திவாதிகளை முன்வைக்கிறது.

இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக கைதிகப் பிரிவின் நிறுவனர் என்று விவரிக்கப்படும் மற்றொரு மகாதேவனையும் சமயபேதோபராசனாசக்ரா குறிக்கிறது. இந்த பிரதி சில அறிஞர்கள் மகாதேவனுக்கும் முதல் பிளவுக்கும் இடையிலான தொடர்பு பிற்கால பிரிவினைவாத இடைக்கணிப்பு என்று வாதிட வழிவகுத்துள்ளது.

ஜான் நாட்டியர் மற்றும் சார்லஸ் ப்ரீபிஷ் ஆகியோர் ஐந்து புள்ளிகள் அசல் பிளவுக்கு காரணமாக இருந்திருக்க வாய்ப்பில்லை என்று வாதிட்டனர். அவர்களின் பார்வையில், இந்த அத்தியாயம் கணிசமாக பிற்காலத்தில் வெளிப்பட்டது மற்றும் ஏற்கனவே இருக்கும் மஹாசங்கிகா இயக்கத்திற்குள் ஒரு உள் பிரிவினையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது.

பௌத்த பள்ளிகள் தங்கள் சொந்த கோட்பாட்டு அதிகாரத்தைப் பாதுகாக்க தோற்றம் பற்றிய கதைகளை எவ்வாறு பயன்படுத்தின என்பதை போட்டியிடும் கணக்குகள் காட்டுகின்றன. அதே பிரிவை மெதுவான ஒழுக்கம் குறித்த சர்ச்சை, விதிகளைச் சேர்க்கும் முயற்சி அல்லது அர்ஹத்துகளின் ஆன்மீக பரிபூரணத்தைப் பற்றிய கருத்து வேறுபாடு என விளக்கலாம்.

தேரவாத மூன்றாம் சபை

அசோகர் மற்றும் பாடலிபுத்ரா

தேரவாத வர்ணனைகள் மற்றும் வரலாறுகள் மௌரிய ஆட்சியாளர் அசோகரின் தலைநகரான பாடலிபுத்திரத்தில் நடைபெற்ற மூன்றாவது புத்த சபை பற்றி விவரிக்கின்றன. இது மூத்த மொகலிபுத்த திஸ்ஸாவால் வழிநடத்தப்பட்டு ஆயிரம் துறவிகளை உள்ளடக்கியது.

இந்த பதிவுகளின்படி, அசோகரின் அரச ஆதரவு ஏராளமான சந்தர்ப்பவாத அல்லது புத்தர் அல்லாத நபர்களை துறவற வரிசையில் ஈர்த்தது. சிலர் தர்மத்திற்கு உறுதியளிப்பதை விட அரச ஆதரவால் ஈர்க்கப்பட்டதால் சேர்ந்தனர். அவர்களின் இருப்பு பிளவுகளை உருவாக்கியது மற்றும் தேரவாத பாரம்பரியம் மதச்சார்பற்ற கருத்துக்கள் என்று கருதியதை அறிமுகப்படுத்தியது.

புத்தரின் போதனைகளைப் பற்றி சந்தேகத்திற்குரிய துறவிகளிடம் அசோகர் கேள்வி எழுப்பியதாகக் கூறப்படுகிறது. அவர்கள் நித்தியவாதம் போன்ற தவறான கருத்துக்களுடன் தொடர்புடைய பதில்களை வழங்கினர், இது பிரம்மஜால சுட்டாவில் கண்டிக்கப்படுகிறது. நல்லொழுக்கமுள்ள துறவிகள் இதே கேள்வியைக் கேட்டபோது, அவர்கள் புத்தரை "பகுப்பாய்வின் ஆசிரியர்" அல்லது விபஜ்ஜவாதின் என்று விவரித்தனர். இந்த பதிலை மொகலிபுத்த திஸ்ஸா உறுதிப்படுத்தினார்.

எனவே சபையின் கூறப்பட்ட நோக்கம் தூய்மைப்படுத்துவதாகும்: இது உண்மையான துறவி சமூகத்தை முறையற்ற காரணங்களுக்காக இணைந்தவர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்திக் காட்டவும், சமூகத்தின் கோட்பாட்டு நிலைப்பாட்டை தெளிவுபடுத்தவும் முயன்றது.

கதாவத்து

சபை வேதவசனங்களை ஓதிக் காட்டியதாகவும், மோக்ளிபுத்த திஸ்ஸாவின் கதாவத்து ஐச் சேர்த்ததாகவும் தேரவாத பதிவுகள் கூறுகின்றன. இந்த படைப்பு சர்ச்சைக்குரிய பௌத்த கருத்துக்களின் வரம்பைப் பற்றி விவாதிக்கிறது மற்றும் விபஜ்ஜவாதின் பாரம்பரியத்தின் பதில்களை முன்வைக்கிறது.

தேரவாத ஆதாரங்கள் மட்டுமே இந்த சபையில் சேர்க்கப்பட்ட கதவத்து ஐ குறிப்பிடுகின்றன. கோட்பாட்டின் தன்மை மற்றும் சரியான பள்ளியின் அடையாளம் குறித்த விவாதங்களுடன் இந்த உரை தொடர்புடையது. கவுன்சில் விவரிப்பில் அதன் சேர்க்கை ஒரு அங்கீகரிக்கப்பட்ட சோதனை செயல்முறையின் விளைவாக தேரவாத நிலையை நிறுவ உதவியது.

தேரவாத விபஜ்ஜவதன் வம்சாவளிக்கும் சர்வஸ்திவாத பள்ளிக்கும் இடையிலான உறவு விவாதிக்கப்படுகிறது. தேரவாத பதிவுகள் மூன்றாம் கவுன்சிலை சர்வஸ்திவாதாவுக்கும் விபஜ்ஜவாதாவுக்கும் இடையிலான மூன்று காலங்களின் இருப்பு பற்றிய பிரிவினையுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன. சர்வஸ்திவதா நிலை தற்காலிக நித்தியத்தின் ஒரு வடிவமாக விவரிக்கப்படுகிறது மற்றும் கத்யாயனிபுத்திராவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. எவ்வாறாயினும், கே. எல். தம்மஜோதி, இரண்டு வம்சாவளிகளும் இந்த சபையிலிருந்து வெளிவருவதற்குப் பதிலாக, அசோகரின் காலத்தில் ஏற்கனவே இருந்ததாக வாதிட்டார்.

முந்தைய சபைகளைப் போலவே, கதை முதன்மையாக ஒரு பாரம்பரியத்தால் பாதுகாக்கப்படுகிறது, எனவே அந்த பாரம்பரியத்தின் நலன்களுடன் படிக்கப்பட வேண்டும்.

அசோகன் தூதரகங்கள்

தேரவாத ஆதாரங்கள் மூன்றாவது சபைக்கு மற்றொரு முக்கிய பணியை ஒதுக்குகின்றன: பல்வேறு பிராந்தியங்களுக்கு பெளத்த மிஷனரிகளை அனுப்புதல். இந்த பயணங்கள் இந்தியா, இலங்கை, தென்கிழக்கு ஆசியா மற்றும் கிரேக்க உலகத்திற்குள் உள்ள பகுதிகளை அடைந்ததாகக் கூறப்படுகிறது.

மகாவம்சா பின்வரும் பணிகளை பட்டியலிடுகிறது:

• மஜந்திகா காஷ்மீர் மற்றும் காந்தாராவுக்கு ஒரு பணியை வழிநடத்தினார்.
• மஹாதேவா மஹிசமண்டலத்திற்கு ஒரு பணியை வழிநடத்தினார், இது மைசூர் மற்றும் கர்நாடகாவுடன் கணக்கில் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது.
• தமிழ்நாட்டுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட வனவாசிக்கு ரக்கிதா ஒரு பணியை வழிநடத்தினார்.
• கிரேக்க மூத்த தர்மரக்ஷிதா வடக்கு குஜராத், கத்தியவார், கச் மற்றும் சிந்து உள்ளிட்ட மேற்கு எல்லையான அபரந்தகத்திற்கு ஒரு பணியை வழிநடத்தினார்.
• மகாதர்மரக்ஷிதா மஹாராஷ்டிராவுக்கு ஒரு பணிக்கு தலைமை தாங்கினார்.
• மஹாரக்கிதா யோனாக்கள் நாட்டிற்கு ஒரு பணியை வழிநடத்தினார், அநேகமாக கிரேக்க-பாக்ட்ரியன் உலகத்தையும் ஒருவேளை செலூசிட் சாம்ராஜ்யத்தையும் குறிப்பிடுகிறார்.
• வடக்கு நேபாளம் மற்றும் இமயமலை அடிவாரங்கள் உட்பட ஹிமவந்த் பிராந்தியத்திற்கு மஜ்ஜிமா ஒரு பணியை வழிநடத்தினார்.
• சோனாவும் உத்தராவும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் எங்காவது அமைந்துள்ள சுவன்னபூமிக்கு பயணங்களை வழிநடத்தினர், ஒருவேளை மியான்மர் அல்லது தாய்லாந்து பிராந்தியத்தில் இருக்கலாம்.
• மகிந்தா, தனது சீடர்களான உத்தியா, இட்டியா, சம்பலா மற்றும் படாசலா ஆகியோருடன் சேர்ந்து லங்கடிபா அல்லது இலங்கைக்குச் சென்றார்.

தொல்லியல் சான்றுகள் அசோகரின் காலத்தில் பெளத்த மிஷனரி செயல்பாட்டின் பரந்த படத்தை ஆதரிக்கின்றன. பரந்த புவியியல் பகுதி முழுவதும் பௌத்த சமூகங்கள் தீவிரமாக இருந்தன என்ற கூற்றுடன் இந்திய கல்வெட்டுகள் ஒத்திருக்கின்றன.

சில பயணங்கள் குறிப்பாக வெற்றிகரமானவை என்று நினைவுகூரப்படுகின்றன. ஆப்கானிஸ்தான், காந்தாரா மற்றும் இலங்கையில் புத்த மதம் ஆழமாக நிறுவப்பட்டது. காந்தார புத்த மதம், கிரேக்க-புத்த மதம் மற்றும் சிங்கள புத்த மதம் தலைமுறைகளாக செல்வாக்கு செலுத்தின.

மத்திய தரைக்கடல் இராஜ்ஜியங்களுக்கான பயணங்கள் குறைவான வெற்றியைப் பெற்றதாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும் சில அறிஞர்கள் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு பௌத்த சமூகங்கள் இருந்திருக்கலாம் என்று பரிந்துரைத்துள்ளனர். அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் பிலோ குறிப்பிட்ட தெரபியூடேயின் மத அடையாளமாக புத்த மதம் இருக்கலாம் என்று உல்ல்ரிச் ஆர். க்ளீன்ஹெம்பல் வாதிட்டார். இது ஒரு சர்ச்சைக்குரிய முடிவுக்கு பதிலாக ஒரு விளக்கமான முன்மொழிவாக உள்ளது.

இரண்டு நான்காவது கவுன்சில்கள்

மரபுகள் நான்காவது கவுன்சில்களை விவரிக்கத் தொடங்கிய நேரத்தில், புத்த மதம் வெவ்வேறு பிராந்திய மையங்கள் மற்றும் உரை வம்சாவளிகளைக் கொண்ட பல பள்ளிகளாக வளர்ந்தது. எனவே "நான்காவது கவுன்சில்" என்ற பெயர் உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒரு நிகழ்வை அடையாளம் காணவில்லை.

டேவிட் ஸ்னெல்க்ரோவ் மூன்றாம் கவுன்சிலின் தேரவாத கணக்கு மற்றும் நான்காவது கவுன்சிலின் சர்வஸ்திவாத கணக்கு ஆகியவை சமமான போக்கு கொண்டவை என்று விவரித்துள்ளார். எண்ணிக்கையில் உள்ள வேறுபாடு வெவ்வேறு பௌத்த சமூகங்களின் தனித்தனி வரலாற்று நினைவுகளை பிரதிபலிக்கிறது.

இலங்கையில் தேரவாத சபை

வளக்கம்பா என்றும் அழைக்கப்படும் வட்டகமணி-அபயா மன்னரின் ஆட்சியின் போது தெற்கத்திய தேரவாத பாரம்பரியம் இலங்கையுடன் நான்காவது சபையை இணைக்கிறது. இந்த சபை கிமு முதல் நூற்றாண்டில் ஆலு விஹாரா அல்லது அலோகா லீனாவில் வைக்கப்பட்டுள்ளது.

தீபவம்சத்தின் கூற்றுப்படி, வளகம்பாவின் ஆட்சியின் போது, முன்பு திப்பிதாக்கத்தையும் அதன் வர்ணனைகளையும் மனப்பாடம் செய்த துறவிகள் அவற்றை எழுதினர், ஏனெனில் பஞ்சமும் போரும் வாய்வழி பரிமாற்றத்தின் தொடர்ச்சியை அச்சுறுத்தியது. மகாவம்சம் இந்த நேரத்தில் பீரங்கி மற்றும் வர்ணனைகளை எழுதுவதையும் சுருக்கமாகக் குறிக்கிறது.

டேட்டிங் ஒரு முரண்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது. கே. ஆர். நார்மன் குறிப்பிடுகையில், சில பதிவுகள் கிமு 77 இல் வளகம்பாவின் மரணத்தை குறிப்பிடுகின்றன, அதே நேரத்தில் எழுத்துத் திட்டத்திற்கு அவர் ஆதரவளித்ததாகக் கூறப்படுகிறது கிமு 29 முதல் 17 வரை. எனவே காலவரிசை நேரடியானது அல்ல.

பீரங்கியை எழுதுவதற்கான முடிவு வாய்வழி பரிமாற்றத்தின் பாதிப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பாலி நூல்கள் நிபுணத்துவ வாசிப்பாளர்களால் பல உரைகளில் பராமரிக்கப்பட்டன. பஞ்சம், போர் அல்லது பீரங்கியின் குறிப்பிட்ட பகுதிகளுக்கு காரணமான துறவிகளின் மரணம் அந்த பாராயணம் செய்பவர்கள் மறைந்துவிட்டால், போதனைகள் இழக்கப்படலாம். பீரங்கியை எழுதுவது தனிப்பட்ட நினைவகத்தின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் பொருளைப் பாதுகாக்க ஒரு வழியை வழங்கியது.

வளகம்பம் அபயகிரியின் ஆதரவுடனும் அதன் ஸ்தூபியின் கட்டுமானத்துடனும் தொடர்புடையது. குப்பிக்கல மகதிஸ்ஸாவுடனான அவரது உறவு அபயகிரிக்கும் பழைய தேரவாத வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மகாவிஹார துறவிகளுக்கும் இடையிலான தகராறுக்கு பங்களித்ததாகக் கூறப்படுகிறது.

தாய்லாந்து பாரம்பரியத்தில், இந்த இலங்கை எழுத்து நான்காவது கவுன்சிலைக் காட்டிலும் ஐந்தாவது கவுன்சிலாகக் கருதப்படுகிறது. பெளத்த மரபுகள் சபைகளை எண்ணுவதற்கான ஒரு அமைப்பைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை என்பதை இந்த வேறுபாடு மீண்டும் விளக்குகிறது.

காஷ்மீரில் சர்வஸ்திவதா சபை

மற்றொரு நான்காவது கவுன்சில் சர்வஸ்திவதா பள்ளி மற்றும் குஷான் ஆட்சியாளர் கனிஷ்கருடன் தொடர்புடையது. இது காஷ்மீரில் உள்ள குண்டல்வனா விஹாராவில் நடைபெற்றதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த இடம் பெரும்பாலும் ஸ்ரீநகருக்கு அருகிலுள்ள ஹர்வானுக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது, இருப்பினும் மற்றொரு கோட்பாடு இந்த தளத்தை ஜலந்தரில் உள்ள குவனா மடாலயத்துடன் அடையாளம் காட்டுகிறது.

பாரம்பரியத்தின் படி, கனிஷ்கர் முரண்பட்ட கோட்பாடுகளால் தொந்தரவு செய்யப்பட்டார் மற்றும் மூத்த பார்ச்வாவைக் கலந்தாலோசித்தார். குண்டல்வானாவில் இறையியலாளர்களின் கூட்டத்தை பார்ச்வா ஏற்பாடு செய்தார். சர்வஸ்திவதா பள்ளியுடன் தொடர்புடைய ஐநூறு உறுப்பினர்கள் இதில் பங்கேற்றனர். வசுமித்ரா தலைவராகவும், அஸ்வகோஷா துணைத் தலைவராகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர்.

கூடியிருந்த அறிஞர்கள் பண்டைய இறையியல் இலக்கியங்களை ஆராய்ந்து, நியமத்தின் மூன்று முக்கிய பிரிவுகள் குறித்து விரிவான வர்ணனைகளை வெளியிட்டனர். இந்த வர்ணனைகள் செம்பு தாள்களில் பொறிக்கப்பட்டதாகவும், கனிஷ்கரால் கட்டப்பட்ட ஸ்தூபியில் சேமித்து வைக்கப்பட்டதாகவும் கூறப்படுகிறது.

இந்த சபை அபிதர்ம மகாவிபஷா சாஸ்திரம், "பெரிய அபிதர்ம வர்ணனை" உருவாக்கத்துடன் தொடர்புடையது. இந்த மகத்தான பணி காஷ்மீரில் வைபஷிக பாரம்பரியத்தின் மையமாக மாறியது. சர்வஸ்திவதா நியமம் காந்தாரி உள்ளிட்ட முந்தைய பிராகிருத மொழிகளிலிருந்து சமஸ்கிருதத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது.

சர்வஸ்திவதா சபை தேரவாத பௌத்தர்களால் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. அதன் கணக்குகள் மகாயானா மரபுகள் மூலம் பாதுகாக்கப்பட்ட நூல்களில் உள்ளன. சர்வஸ்திவதா பள்ளி இனி ஒரு சுயாதீனமான பாரம்பரியமாக இல்லை, ஆனால் அதன் அபிதர்மா பாரம்பரியம் பிற்கால மகாயானா சிந்தனையாளர்களால் பெறப்பட்டது.

புதிய வைபஷிக மரபுவழியை அனைத்து சர்வஸ்திவாதிகளும் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. காந்தாரா மற்றும் பாக்ட்ரியாவைச் சேர்ந்த மேற்கத்திய குருமார்கள் மாறுபட்ட கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தனர். இந்த முரண்பாடுகள் பிற்காலப் படைப்புகளான தத்வசித்தி-சாஸ்திரம், அபிதர்மஹ்ரதயா, மற்றும் வாசுபந்துவின் அபிதர்மகோசகரிகா ஆகியவற்றில் காணப்படுகின்றன. இந்த சபை விவாதத்தின் முடிவை அல்ல, ஆனால் பௌத்த அறிவாற்றல் மரபுகளின் தொடர்ச்சியான உற்பத்தியில் ஒரு தருணத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது.

மண்டலேயில் ஐந்தாவது பௌத்த சபை

1871 ஆம் ஆண்டின் அரச திட்டம்

1871 ஆம் ஆண்டில் மன்னர் மிண்டனின் ஆட்சியின் போது மாண்டலேயில் ஒரு தேரவாத சபை நடைபெற்றது. பர்மிய பாரம்பரியத்தில் இது பொதுவாக ஐந்தாவது கவுன்சில் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

அதன் முக்கிய நோக்கம் புத்தரின் போதனைகளை ஓதுவதும், ஏதேனும் மாற்றப்பட்டதா, சிதைக்கப்பட்டதா அல்லது இழந்ததா என்பதைத் தீர்மானிக்க அவற்றை உன்னிப்பாக ஆராய்வதும் ஆகும். மூன்று மூப்பர்கள் தலைமை தாங்கினர்: மகாதேய ஜகராபிவம்சா, நரிந்தபிதாஜா மற்றும் மகாதேய சுமங்கலாசாமி. சுமார் 2,400 துறவிகள் பங்கேற்றனர்.

கூட்டு பாராயணம் ஐந்து மாதங்கள் நீடித்தது. கவுன்சில் ஒரு நினைவுச்சின்ன பாதுகாப்பு திட்டத்தையும் மேற்கொண்டது: முழு திரிபிடகாவும் பர்மிய எழுத்துக்களில் 729 பளிங்கு அடுக்குகளில் பொறிக்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு முடிக்கப்பட்ட பலகையும் மாண்டலே மலையின் அடிவாரத்தில் உள்ள கிங் மிண்டனின் குத்தோடா பகோடா மைதானத்தில் ஒரு மினியேச்சர் பிடாகா பகோடாவில் வைக்கப்பட்டது.

டேப்லெட்டுகள் தோராயமாக 1.5 மீட்டர் உயரமும், 3.5 அடி அகலமும், 13 சென்டிமீட்டர் தடிமனும் கொண்டவை. அவை முதலில் தங்க எழுத்துக்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. 730வது டேப்லெட் திட்டத்தின் வரலாற்றைப் பதிவு செய்கிறது.

குத்தோடா வளாகம் பெரும்பாலும் "உலகின் மிகப்பெரிய புத்தகம்" என்று விவரிக்கப்படுகிறது. அதன் முக்கியத்துவம் அதன் அளவில் மட்டுமல்ல, கையெழுத்துப் பிரதிகளின் பாதிப்புக்கான பதிலிலும் உள்ளது. முந்தைய பௌத்த மரபுகள் பயிற்சி பெற்ற நினைவகம், பனை-இலை கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் எழுதப்பட்ட பிரதிகளை நம்பியிருந்தன. மாண்டலே திட்டம் பீரங்கியை கல்லில் பொருத்துவதன் மூலம் சிதைவடைவதைத் தடுக்க முயன்றது.

குத்தோடா கல்வெட்டு ஆலயங்கள் 2013 ஆம் ஆண்டில் யுனெஸ்கோவின் மெமரி ஆஃப் தி வேர்ல்ட் இன்டர்நேஷனல் பதிவேட்டில் சேர்க்கப்பட்டன. இருபதாம் நூற்றாண்டில் யாங்கோனில் நடைபெற்ற ஆறாவது கவுன்சிலுக்கு இந்த கல்வெட்டுகள் ஒரு முக்கியமான குறிப்பாக மாறியது.

உரைப்பணி மற்றும் மத அதிகாரம்

அரச ஆதரவு எவ்வாறு பெளத்த உரை பாதுகாப்பை தொடர்ந்து வடிவமைத்தது என்பதை மாண்டலே சபை காட்டுகிறது. மன்னர் மிண்டன் ஒரு துறவற பணிக்கான அரசியல் மற்றும் பொருள் அமைப்பை வழங்கினார், அதே நேரத்தில் துறவிகளும் திறமையான கைவினைஞர்களும் அறிவுசார் மற்றும் உடல் உழைப்பை நிகழ்த்தினர்.

இந்தத் திட்டம் அதிகாரத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பார்வையையும் வெளிப்படுத்தியது. ஒரு நிரந்தர ஊடகத்தில் பீரங்கியை பொறித்ததன் மூலம், பர்மிய பாரம்பரியம் டிபிடக்காவை ஒரு நிலையான மற்றும் அழியாத பரம்பரை என்று முன்வைத்தது. கல் பலகைகள் ஒரு பொது நினைவுச்சின்னமாகவும், உரை காப்பகமாகவும் செயல்பட்டன.

ஐந்தாவது கவுன்சில் நவீன பர்மாவில் பெளத்த கற்றல் மற்றும் தியானத்தின் மறுமலர்ச்சியுடனும் தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தது. கதவத்து மற்றும் அபிதம்மா நூல்களின் படைப்புகளுடன் தொடர்புடைய லேடி சயாதாவ், பின்னர் துறவிகள் மற்றும் சாதாரண மக்களுக்கான விபாசனா அல்லது நுண்ணறிவு தியானத்தின் மறுமலர்ச்சியில் ஒரு முக்கிய நபராக ஆனார்.

யாங்கோனில் ஆறாவது பெளத்த சபை

ஒரு சர்வதேச தேரவாத கூட்டம்

ஆறாவது பெளத்த கவுன்சில், அல்லது சத்தா சங்கயானா, 1954 முதல் 1956 வரை யாங்கோனில் உள்ள காபா ஆயேயில் நடைபெற்றது. இது மாண்டலே சபைக்கு எண்பத்து மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நடந்தது மற்றும் பிரதமர் யு நூவின் கீழ் பர்மிய அரசாங்கத்தால் நிதியுதவி செய்யப்பட்டது.

பாரம்பரியமாக இந்தியாவின் முதல் கவுன்சிலுடன் தொடர்புடைய சத்தபண்ணி குகையை மாதிரியாகக் கொண்ட ஒரு செயற்கை குகையான மகா பஸானா குஹா அல்லது "பெரிய குகையை" அரசாங்கம் கட்டியது. கவுன்சில் முதன்முதலில் 1954 மே 17 அன்று அங்கு கூடியது.

மியான்மர், தாய்லாந்து, கம்போடியா, லாவோஸ், வியட்நாம், இலங்கை, இந்தியா மற்றும் நேபாளம் ஆகிய எட்டு நாடுகளைச் சேர்ந்த துறவிகளை ஒன்றிணைத்ததால் இந்த கூட்டம் தனித்துவமானது. தோராயமாக 2,500 கற்றறிந்த தேரவாத துறவிகள் பங்கேற்றனர். சீனா, இந்தோனேசியா, ஜெர்மனி, கிழக்கு பாகிஸ்தானில் உள்ள சிட்டகாங் பெளத்த சங்கம், இந்தியா, மலாயா மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ள பெங்காலி பெளத்த சங்கம் ஆகியவற்றிலிருந்து பிரதிநிதிகள் மற்றும் பிரதிநிதிகள் கலந்து கொண்டனர்.

ஜேர்மனியிலிருந்து பங்கேற்பாளர்களாக தேசியத்தின் அடிப்படையில் கணக்கிடப்பட்ட இரண்டு மேற்கத்திய துறவிகள் இலங்கையிலிருந்து அழைக்கப்பட்ட ந்யாநதிலோகா மகாதேரா மற்றும் ந்யாநபோனிகா தேரா மட்டுமே.

பீரங்கியின் பாராயணம் மற்றும் திருத்தம்

பாலி நியமத்தின் கவனமாக சரிபார்க்கப்பட்ட பதிப்பைத் தயாரிக்கும் போது தம்மம் மற்றும் வினயாவை உறுதிப்படுத்துவதும் பாதுகாப்பதும் இதன் நோக்கமாக இருந்தது. அந்த நேரத்தில், பெரும்பாலான பங்கேற்கும் நாடுகள் பாலி திபிடகத்தின் மொழிபெயர்ப்புகள் அல்லது மொழிபெயர்ப்புகளை தங்கள் சொந்த எழுத்துக்களில் கொண்டிருந்தன, இதில் இந்தியா முக்கிய விதிவிலக்காக இருந்தது.

பாராயணம் மற்றும் தேர்வு இரண்டு ஆண்டுகள் நீடித்தது. துறவிகள் பர்மிய நூல்களை மற்ற நாடுகளில் பாதுகாக்கப்பட்ட பதிப்புகளுடனும் பழைய பனை-இலை கையெழுத்துப் பிரதிகளுடனும் ஒப்பிட்டனர். வேறுபாடுகள் பதிவு செய்யப்பட்டன, மேலும் பதிப்புகள் இணைக்கப்படுவதற்கு முன்பு திருத்தங்கள் செய்யப்பட்டன.

பல்வேறு பிராந்திய மரபுகளில் நூல்களின் உள்ளடக்கம் பெரிதும் வேறுபடவில்லை என்று சபை முடிவு செய்தது. அதன் படைப்புகள் டிபிடாகா மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய இலக்கியங்களின் பதிப்பை நாற்பது தொகுதிகளில் தயாரித்தன, இதில் அட்டகதா என்று அழைக்கப்படும் வர்ணனைகள் மற்றும் டிகா என்று அழைக்கப்படும் துணை வர்ணனைகள் அடங்கும்.

ஐந்தாவது கவுன்சிலின் கல் கல்வெட்டுகள் ஒரு முக்கியமான குறிப்பு புள்ளியாக செயல்பட்டன. இந்த வழியில், நவீன அச்சிடப்பட்ட பதிப்பு பளிங்கில் பீரங்கியைப் பாதுகாப்பதற்கான முந்தைய பர்மிய முயற்சியுடன் இணைக்கப்பட்டது.

தம்மா பற்றிய கேள்விகளை பதந்த விசித்தசாரபிவம்சனிடம் கேட்கும் பணி மஹாசி சயாதாவுக்கு வழங்கப்பட்டது. பிந்தையவர் கற்ற மற்றும் திருப்திகரமான முறையில் தீர்ப்பளித்தார். அவர்களின் பரிமாற்றம் ஒரு பௌத்த பாராயணத்தின் பாரம்பரிய கட்டமைப்பை பிரதிபலித்தது, இதில் ஒரு கற்றறிந்த துறவி கேள்விகளைக் கேட்கிறார், மற்றொருவர் அதிகாரப்பூர்வ பதில்களை வழங்குகிறார்.

அரசியல் மற்றும் இராஜதந்திர பங்கேற்பு

ஆறாவது கவுன்சில் ஒரு சர்வதேச அரசியல் கூட்டமாகவும் இருந்தது. மன்னர் பூமிபோல் அதுல்யாதேஜ் மற்றும் பிரதமர் பீல்ட் மார்ஷல் பிளேக் ஃபிபுன்சோங்க்ராம் ஆகியோர் தாய்லாந்தைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். மன்னர் நோரோடோம் சிஹானூக் மற்றும் பிரதமர் பென் நௌத் ஆகியோர் கம்போடியாவைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். லாவோஸ் அதன் பட்டத்து இளவரசர் சவாங் வத்தானாவையும் அதன் பிரதமரையும் அனுப்பியது, அதே நேரத்தில் இலங்கை மந்திரி பிரதிநிதிகளை அனுப்பியது.

ரங்கூன் பல்கலைக்கழகம் சிஹானூக் மன்னருக்கு கவுரவ டாக்டர் பட்டம் வழங்கியது. பர்மிய அரசாங்கம் மன்னர் பூமிபோல் மற்றும் பிரதமர் ஃபிபுன்சோங்க்ராம் ஆகியோருக்கு அக்கா மகா திரி துடம்மாவின் ஆணையை வழங்கியது.

இந்தியப் பிரதமர் ஜவஹர்லால் நேரு, சிக்கிம் பிரதமர், நேபாள மன்னர் மற்றும் பிரதமர், ஜப்பான் பிரதமர் மற்றும் ரியுக்யு தீவுகளின் அரசு ஆகியோரிடமிருந்து பாராட்டுச் செய்திகள் வந்தன. இரண்டாம் எலிசபெத் மகாராணியின் செய்தியை பர்மாவுக்கான பிரிட்டிஷ் தூதர் லார்ட் பால் கோர்-பூத் வாசித்தார்.

இந்த அரசியல் தொடர்புகள் சபையின் துறவற நோக்கத்தை மாற்றவில்லை, ஆனால் அவை பௌத்த நிறுவனங்கள், அரசு ஆதரவு மற்றும் சர்வதேச இராஜதந்திரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான தொடர்ச்சியான உறவை நிரூபித்தன.

நிறைவு மற்றும் பிந்தைய செல்வாக்கு

புத்தரின் பரினிபானாவிலிருந்து வந்த ஆண்டுகளின் பாரம்பரிய தேரவாத கணக்கீட்டின்படி, 1956 மே 24 அன்று வெசாக் மாலையில் இந்த வேலை முடிவடைந்தது. கவுன்சிலின் பதிப்பு தேரவாத பௌத்தர்களுக்கும் அறிஞர்களுக்கும் ஒரு முக்கியமான குறிப்பாக மாறியது.

இந்த கூட்டம் நாடுகடந்த தேரவாத ஒற்றுமை உணர்வை ஊக்குவிக்கவும் உதவியது. பல்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்த துறவிகள் பிராந்திய உரைகளை ஒப்பிட்டு, பகிரப்பட்ட உரையை நோக்கி வேலை செய்தனர். எனவே கவுன்சில் ஒரே நேரத்தில் பழங்கால வகுப்புவாத பாராயண பாரம்பரியத்தையும், அச்சிடுதல், சர்வதேச பயணம், தேசிய அரசுகள் மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பௌத்த இராஜதந்திரத்தின் நவீன உலகத்தையும் சேர்ந்தது.

பர்மிய விபாசனா தியான இயக்கங்களின் பரவலில் சபையின் பரந்த செல்வாக்கைக் காணலாம். மஹசி சயாதாவ் நுண்ணறிவு தியானத்தை சர்வதேச அளவில் பரப்புவதில் குறிப்பாக செல்வாக்கு செலுத்தினார்.

நினைவிலிருந்து பதினாறு ஆயிரம் பக்கங்களையும் ஓதிக் காண்பித்ததற்காக மிங்குன் சயாதாவ் மூன்று பிடக்கர்களின் முதல் "தாங்குபவர்" என்ற அங்கீகாரத்தைப் பெற்றார். 1985 ஆம் ஆண்டில், கின்னஸ் உலக சாதனை அவரை மனித நினைவக பிரிவில் பதிவு செய்தது. அவரது சாதனை பண்டைய இலட்சியமான மனப்பாடம் செய்யப்பட்ட பாராயணத்தை பௌத்த பாதுகாப்பின் நவீன வரலாற்றுடன் இணைத்தது.

தாய்லாந்து பாரம்பரியத்தில் உள்ள கவுன்சில்கள்

தாய் தேரவாத பாரம்பரியம் பௌத்த சபைகளை எண்ணுவதற்கு ஒரு வித்தியாசமான முறையைப் பின்பற்றுகிறது. ஒரு முக்கிய ஆதாரம் 1789 ஆம் ஆண்டில் வாட் ஃபோவின் மடாதிபதியாக இருந்த சோம்தேத் வண்ணாரத் என்பவரால் இயற்றப்பட்ட சங்கீதியாவம்சா ஆகும்.

தாய்லாந்து கணக்கில் முதல் மூன்று கவுன்சில்கள் ராஜகிரிகா, வைஷாலி மற்றும் பாடலிபுத்திராவில் உள்ள பாரம்பரிய இந்திய கவுன்சில்கள் ஆகும். நான்காவது, இலங்கையில் புத்த மதம் முதன்முதலில் தீவுக்கு கொண்டு வரப்பட்ட தேவனம்பியாதிஸ்ஸா மன்னரின் ஆட்சியுடன் தொடர்புடையது. இதற்கு மகிந்தாவின் முதல் மாணவரான அரித்தா தலைமை தாங்கினார் என்று கூறப்படுகிறது. மற்ற மரபுகள் பொதுவாக இதை ஒரு கவுன்சிலாகக் கருதுவதில்லை, இருப்பினும் சமந்தபாசதிகா அந்த நேரத்தில் ஒரு சொற்பொழிவைக் குறிப்பிடுகிறது.

ஐந்தாவது தாய் சபை வட்டகமணி அபயா ஆட்சியின் போது ஆலு விஹாராவில் பாலி பீரங்கி எழுதப்பட்டதை ஒத்திருக்கிறது. பிற தேரவாத மரபுகள் இதை நான்காவது சபை என்று அழைக்கிறது.

ஆறாவது தாய் சபை சிங்கள வர்ணனைகளை பாலி மொழியில் மொழிபெயர்த்துள்ளது. இந்தத் திட்டம் புத்தகோசாவால் வழிநடத்தப்பட்டு இலங்கை மகாவிஹார பாரம்பரியத்தின் துறவிகளை உள்ளடக்கியது.

ஏழாவது சபை இலங்கையின் முதலாம் பராக்கமபாஹுவுடன் தொடர்புடையது மற்றும் 1176 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. இதற்கு கசப்பா தேரா தலைமை தாங்கினார். கவுன்சிலின் போது, அசல் சிங்கள வர்ணனைகளின் புத்தகோசரின் பாலி மொழிபெயர்ப்பை விளக்க ஆத்தவன்னனா எழுதப்பட்டது. பராக்கமபாகு இலங்கை சங்கத்தை ஒரே தேரவாத சமூகமாக ஒன்றிணைத்தார்.

தாய்லாந்தில் உள்ள கவுன்சில்கள்

தாய்லாந்து பாரம்பரியம் பின்னர் அரச ஆதரவின் கீழ் தாய்லாந்தில் நடைபெறும் கவுன்சில்களுக்கு மாறுகிறது.

1477 ஆம் ஆண்டில் லான் நா மன்னர் திலோகராஜ் ஆட்சியின் போது சியாங் மாயில் உள்ள மகாபோதராமாவில் ஒரு சபை நடைபெற்றது. தலவன மகாவிஹாரத்தின் தமாதின்னா தலைமை தாங்கினார். சபை தாய் பாலி நியமத்தின் எழுத்து வடிவத்தை சரிசெய்து அதை லான் நா எழுத்துக்களில் மொழிபெயர்த்தது.

இரண்டாம் தாய் சபை 1788 நவம்பர் 13 முதல் 1789 ஏப்ரல் 10 வரை பாங்காக்கில் முதலாம் ராமா மன்னர் மற்றும் அவரது சகோதரரின் கீழ் கூடியது. இதில் 250 துறவிகளும் அறிஞர்களும் கலந்து கொண்டனர், மேலும் டிபிடாகா சபாப் தொங்காய் என்று அழைக்கப்படும் பாலி நியமத்தின் புதிய பதிப்பை வெளியிட்டனர்.

மூன்றாவது தாய் சபை 1878 ஆம் ஆண்டில் சுலலாங்கோர்ன் மன்னர் அல்லது ஐந்தாம் ராமாவின் ஆட்சியின் போது நடைபெற்றது, இது மாற்றியமைக்கப்பட்ட கெமர் எழுத்துக்களை விட தாய் எழுத்துக்களில் பாலி நியமத்தின் நகல்களை தயாரித்தது மற்றும் முதல் முறையாக நவீன புத்தக வடிவத்தில் நியமத்தை வெளியிட்டது.

1925 மற்றும் 1935 க்கு இடையில் ஏழாம் ராமா ஆட்சியின் போது பாங்காக்கில் மற்றொரு சபை கூடியது. இது பாலி நியமத்தின் புதிய தாய்-ஸ்கிரிப்ட் பதிப்பை தயாரித்து நாடு முழுவதும் விநியோகித்தது.

ஒரு கவுன்சிலை ஒரு கோட்பாட்டு சர்ச்சையைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு கூட்டமாக மட்டுமல்லாமல், உரைத் திருத்தம், மொழிபெயர்ப்பு, ஸ்கிரிப்ட் சீர்திருத்தம் மற்றும் வெளியீடு ஆகியவற்றின் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட திட்டமாகவும் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்பதை தாய் வரிசை வெளிப்படுத்துகிறது.

அதன் பின்னணியும் வரலாற்று முக்கியத்துவமும்

பௌத்த சபைகளின் உடனடி விளைவாக கற்பித்தல் மற்றும் ஒழுக்கத்தின் பகிரப்பட்ட அமைப்பு மீண்டும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. அவற்றின் நீண்டகால விளைவுகள் மிகவும் சிக்கலானவையாக இருந்தன. கவுன்சில்கள் கருத்து வேறுபாடுகளை அகற்றவில்லை. அதற்கு பதிலாக, அவர்கள் அடிக்கடி கருத்து வேறுபாடுகளை ஒரு முறையான அமைப்பாக வழங்கி, உண்மையான புத்த மதமாக கருதப்படுவதைப் பற்றிய போட்டி உரிமைகோரல்களைப் பாதுகாத்தனர்.

வைஷாலியில் பத்து புள்ளிகள் குறித்த சர்ச்சைகள், பாரம்பரிய கணக்குகளில், மஹாசங்கிகா மற்றும் ஸ்தவீரா சமூகங்களின் பிரிவினைக்கு பங்களித்தன. மகாதேவாவின் ஐந்து புள்ளிகள் குறித்த பிற்கால விவாதங்கள் பிரிவினைக்கு மற்றொரு விளக்கத்தை அளித்தன. பல கணக்குகள் இருப்பது பிரிவினைவாத அடையாளம் கோட்பாட்டால் மட்டுமல்ல, வரலாற்று நினைவுகளாலும் வடிவமைக்கப்பட்டது என்பதை நிரூபிக்கிறது.

உரையைப் பாதுகாப்பதற்கும் நிறுவன அதிகாரத்திற்கும் இடையிலான உறவையும் கவுன்சில்கள் வலுப்படுத்தின. உண்மையான வினாயாவைப் பாதுகாத்ததாகக் கூறிக்கொள்ளும் அல்லது உண்மையான சொற்பொழிவுகளை வாசித்ததாகக் கூறிக்கொள்ளும் ஒரு பள்ளி, பௌத்த உலகிற்குள் அதன் இடத்தை வரையறுக்க அந்த உரிமைகோரலைப் பயன்படுத்தலாம். சமூகங்கள் புவியியல் ரீதியாக பிரிக்கப்பட்டதால் இது குறிப்பாக முக்கியமானது.

அரச ஆதரவு மற்றொரு தொடர்ச்சியான அம்சமாக இருந்தது. அஜாதசத்ரு முதல் கவுன்சிலுடனும், கலாஷோகர் இரண்டாவது கவுன்சிலுடனும், அசோகர் தேரவாத மூன்றாம் கவுன்சிலுடனும், கனிஷ்கர் சர்வஸ்திவதா நான்காவது கவுன்சிலுடனும், மிண்டன் மாண்டலே கவுன்சிலுடனும், பர்மிய அரசாங்கம் ஆறாவது கவுன்சிலுடனும் தொடர்புடையவர்கள். இந்த சங்கங்கள் அரசியல் ஆட்சியாளர்கள் எவ்வாறு பெளத்த நிறுவனங்களை ஆதரித்தனர் என்பதைக் காட்டுகின்றன, அதே நேரத்தில் பெளத்த சமூகங்கள் பெரிய அளவிலான உரைத் திட்டங்களை ஒழுங்கமைக்க அரச நிதியுதவியைப் பயன்படுத்தின.

அதே நேரத்தில், துறவிகள் அதிகாரம் மையமாக இருந்தது. மன்னர்களும் அரசாங்கங்களும் ஆதரவு, கட்டிடங்கள், பாதுகாப்பு மற்றும் வளங்களை வழங்கினர், ஆனால் துறவிகள் சொற்பொழிவுகளை நிகழ்த்தினர், ஒழுக்கத்தை விளக்கினர், கையெழுத்துப் பிரதிகளை ஒப்பிட்டனர், மேலும் நியமத்தின் உரை வடிவத்தை தீர்மானித்தனர்.

பௌத்த மதத்தின் புவியியல் பரவலுக்கும் கவுன்சில்கள் பங்களித்தன. தேரவாத பதிவுகள் மூன்றாவது சபையை இலங்கை, காந்தாரா, காஷ்மீர், தென்னிந்தியா, இமயமலைப் பகுதி, தென்கிழக்கு ஆசியா மற்றும் கிரேக்க இராஜ்ஜியங்களுக்கான தூதரகங்களுடன் இணைக்கின்றன. இதன் விளைவாக சமூகங்கள் தங்கள் சொந்த உரை மற்றும் நிறுவன மரபுகளை உருவாக்கின. காலப்போக்கில், மொழி, எழுத்து, வர்ணனை மற்றும் சடங்குகளில் பிராந்திய வேறுபாடுகள் பௌத்த வரலாற்றின் மைய அம்சங்களாக மாறியது.

மரபு

உயிருள்ள மரபுரிமையாக பீரங்கி

பௌத்த சபைகள் பண்டைய கூட்டங்களின் கதைகளை விட அதிகமாக விட்டுச் சென்றன. பீரங்கியை ஒரு உயிருள்ள பரம்பரை என்று கருதுவதற்கான ஒரு மாதிரியை அவர்கள் உருவாக்கினர், அவை மீண்டும் மீண்டும் ஒத்திகை பார்க்கப்பட வேண்டும், சரிபார்க்கப்பட வேண்டும், நகலெடுக்கப்பட வேண்டும், மொழிபெயர்க்கப்பட வேண்டும் மற்றும் விளக்கப்பட வேண்டும்.

ஆரம்பகால சமூகங்கள் நினைவாற்றல் மற்றும் வாய்வழி பாராயணத்தை நம்பியிருந்தன. பஞ்சம், போர் மற்றும் கற்றறிந்த வாசகர்களின் மரணம் அதன் உயிர்வாழ்வை அச்சுறுத்தியதால் பீரங்கியை எழுதுவதற்கான பிற்கால முடிவை இலங்கை மரபுகள் விவரிக்கின்றன. மாண்டலே சபை கல் மூலம் நிரந்தரத்தை நாடியது. யாங்கோன் கவுன்சில் சர்வதேச ஒப்பீடு மற்றும் நவீன அச்சிடலைப் பயன்படுத்தியது.

ஒவ்வொரு முறையும் வெவ்வேறு ஆபத்துக்களுக்கு பதிலளித்தது. வாய்வழி பாராயணம் சிறப்பு துறவிகளின் இழப்பால் அச்சுறுத்தப்படலாம். கையெழுத்துப் பிரதிகள் சிதைந்து போகலாம். பிராந்திய பிரதிகள் வேறுபடலாம். அச்சிடப்பட்ட நூல்கள் பழைய பதிப்புகளில் சரிபார்க்கப்படாவிட்டால் பிழைகளை மீண்டும் உருவாக்க முடியும். எனவே கவுன்சில்களின் வரலாறு நினைவகத்தின் மாறிவரும் தொழில்நுட்பங்களின் வரலாறும் கூட.

நினைவுச்சின்னப் பாதுகாப்பு

குத்தோடா பகோடா வளாகம் பாதுகாப்புடன் பௌத்த அக்கறைக்கு உடல் வடிவத்தை அளிக்கிறது. அதன் 729 பளிங்கு பலகைகள் திபிடகாவை ஒரு நினைவுச்சின்ன நிலப்பரப்பாக மாற்றுகின்றன. பீரங்கி ஒரு நூலகத்தில் உள்ள ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை; இது மினியேச்சர் பகோடாக்களில் வைக்கப்பட்டுள்ள தொடர்ச்சியான கல் கல்வெட்டுகளில் விநியோகிக்கப்படுகிறது.

2013 ஆம் ஆண்டில் யுனெஸ்கோவின் மெமரி ஆஃப் தி வேர்ல்ட் இன்டர்நேஷனல் பதிவேட்டில் இந்த தளம் சேர்க்கப்பட்டது, இந்த பாதுகாப்பு முறையின் வரலாற்று முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரிக்கிறது. உரை அதிகாரம் எவ்வாறு புலப்படும், கட்டிடக்கலை மற்றும் பொது ஆக முடியும் என்பதையும் பலகைகள் காட்டுகின்றன.

நவீன பௌத்த ஒற்றுமை

ஆறாவது கவுன்சில் தேசிய மற்றும் பிராந்திய எல்லைகளைத் தாண்டி ஒற்றுமையைக் கட்டியெழுப்புவதற்கான நவீன முயற்சியைக் குறிக்கிறது. எட்டு நாடுகளைச் சேர்ந்த துறவிகள் நூல்களை ஒப்பிட்டு, பரந்த தேரவாத உலகிற்காக ஒரு பதிப்பை தயாரித்தனர். பௌத்த சமூகங்கள் நவீன தேசிய-அரசு, சர்வதேச அறிவாற்றல், அச்சு கலாச்சாரம் மற்றும் காலனித்துவத்தின் அரசியல் மரபு குறித்து பேச்சுவார்த்தை நடத்திக் கொண்டிருந்த காலகட்டத்தில் இந்த நிகழ்வு நடந்தது.

அதன் முக்கியத்துவம் வெறுமனே ஒரு உரையை சரிசெய்தது அல்ல. இது ஒரு பகிரப்பட்ட மன்றத்தை வழங்கியது, இதில் தேரவாத சமூகங்கள் தங்களை ஒரு நாடுகடந்த பாரம்பரியத்தின் உறுப்பினர்களாக முன்வைக்க முடியும். கவுன்சிலின் பங்கேற்பாளர்கள் பல்வேறு நாடுகளிலிருந்தும் உரைச் சூழல்களிலிருந்தும் வந்திருந்தனர், இருப்பினும் அவர்களின் பணி ஒரு பொதுவான நியமத்தைச் சுற்றி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது.

விவாதத்தின் நிலைத்தன்மை

சபை பாரம்பரியம் பௌத்த வரலாறு குறித்து முழுமையான உடன்பாட்டை ஏற்படுத்தவில்லை. முதல் கவுன்சில் இன்னும் விவாதிக்கப்படுகிறது. இரண்டாவது கவுன்சில் தேரவாத மற்றும் மகாசங்கிக ஆதாரங்களால் வித்தியாசமாக நினைவுகூரப்படுகிறது. மகாதேவ கதையை பல அறிஞர்கள் பிற்கால பிரிவினைவாத வளர்ச்சியாக கருதுகின்றனர். மூன்றாவது கவுன்சில் முதன்மையாக தேரவாத ஆதாரங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் காஷ்மீரின் நான்காவது கவுன்சில் சர்வஸ்திவதா பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தது மற்றும் தேரவாதிகளால் அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை.

இந்த பன்முகத்தன்மை வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு மட்டும் ஒரு பிரச்சினை அல்ல. இது பௌத்த மதத்தின் வரலாற்று பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாகும். பௌத்த சமூகங்கள் போதனைகளை மட்டுமல்லாமல், அவற்றை வரையறுக்கும் உரிமை யாருக்கு இருந்தது என்பது பற்றிய வாதங்களையும் பாதுகாத்தன என்பதை பல கணக்குகள் நிரூபிக்கின்றன.

வரலாற்றுப் பதிவு

பௌத்த சபைகளின் நவீன ஆய்வு பாரம்பரிய அதிகாரம் மற்றும் வரலாற்று புனரமைப்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டைக் கண்டறிய வேண்டும். பெளத்த மரபுகள் பெரும்பாலும் கவுன்சில்களை உண்மையான போதனைகள் சுத்திகரிக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்ட தருணங்களாக முன்வைக்கின்றன. நவீன அறிஞர்கள் அந்த கணக்குகள் பிற்கால நிறுவன நிறுவனங்களால் எவ்வாறு இயற்றப்பட்டன, அனுப்பப்பட்டன மற்றும் வடிவமைக்கப்பட்டன என்பதை ஆராய்கின்றனர்.

மூன்று பரந்த கேள்விகள் விவாதத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன.

முதலாவதாக, விவரிக்கப்பட்டபடி கவுன்சில்கள் நடைபெற்றதா? சில அறிஞர்கள் கூட்டங்கள் நடத்தப்பட்டன என்பதை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், ஆனால் விவரங்களை கேள்வி கேட்கிறார்கள். அடுத்தடுத்த கவுன்சில்களின் உதாரணத்தால் பிற்கால கணக்குகள் வடிவமைக்கப்பட்டன என்று மற்றவர்கள் நம்புகிறார்கள். முதல் கவுன்சில் குறிப்பாக போட்டியிடப்படுகிறது, ஏனெனில் எஞ்சியிருக்கும் கதைகள் இரண்டாவது கவுன்சிலுக்குப் பிறகு இயற்றப்பட்டிருக்கலாம் அல்லது ஒழுங்கமைக்கப்பட்டிருக்கலாம்.

இரண்டாவதாக, உண்மையில் என்ன ஓதப்பட்டது? பிற்கால நூற்றாண்டுகளிலிருந்து அறியப்பட்ட வடிவத்தில் முழுமையான நியதி முதல் கூட்டத்தில் நிர்ணயிக்கப்பட்டது என்பது சாத்தியமில்லை. பக்குள சுட்டாவின் உதாரணம், குறைந்தபட்சம் சில விஷயங்களாவது தேரவாத வர்ணனையாளர்களால் பிற்காலத்தைச் சேர்ந்தவை என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டிருப்பதைக் காட்டுகிறது. அபிதம்மாவின் மொழியும் பாணியும் பிற்கால அமைப்பு மற்றும் முறைப்படுத்தல் செயல்முறையையும் பரிந்துரைக்கிறது.

மூன்றாவதாக, முரண்பட்ட பள்ளி மரபுகளை எவ்வாறு மதிப்பீடு செய்ய வேண்டும்? தேரவாத ஆதாரங்கள் வைஷாலி சர்ச்சையை தங்கள் சொந்த ஒழுங்கு பரம்பரையை ஆதரிக்கும் வகையில் விவரிக்கின்றன. மஹாசங்கிக ஆதாரங்கள் இந்த குற்றச்சாட்டை மாற்றியமைத்து, ஸ்தாவீரர்கள் விதிகளைச் சேர்த்ததாகக் கூறுகின்றன. சர்வஸ்திவதா பதிவுகள் முதல் பிளவுக்கு ஒரு வித்தியாசமான வரலாற்றை வழங்குகின்றன, மேலும் அதை மகாதேவாவின் ஐந்து புள்ளிகளுடன் இணைக்கின்றன. எஞ்சியிருக்கும் எந்தவொரு கணக்கையும் நடுநிலையாக கருத முடியாது.

இருப்பினும் அறிஞர்கள் சாத்தியமான வரலாற்று மையங்களை அடையாளம் கண்டுள்ளனர். லூயிஸ் ஃபினாட் புத்தரின் இறுதி நாட்களின் கதைக்கும் முதல் சபையின் கணக்கிற்கும் இடையிலான தொடர்ச்சியை வலியுறுத்தினார். ஈ. ஈ. ஓபர்மில்லர் மற்றும் நளினக்ஷா தத் ஆகியோர் பாலி மற்றும் சமஸ்கிருத மரபுகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகளை சுட்டிக்காட்டினர். பாலி நியமத்தின் கணிசமான பகுதிகள் முதல் சபைக்கு செல்கின்றன என்று ரிச்சர்ட் கோம்ப்ரிச் வாதிட்டார். ஆண்ட்ரே பரியோ மற்றும் ஹெர்மன் ஓல்டன்பெர்க் உள்ளிட்ட பிற அறிஞர்கள், கவுன்சில் கதை பின்னர் வடிவமைக்கப்பட்டதற்கான சாத்தியத்தை வலியுறுத்தினர்.

மிகவும் எச்சரிக்கையான முடிவு என்னவென்றால், புத்த சபை பாரம்பரியம் உண்மையான வகுப்புவாத அக்கறைகளின் நினைவுகளைப் பாதுகாக்கிறது: புத்தரின் மரணத்திற்குப் பிறகு போதனைகளைப் பாதுகாக்க வேண்டியதன் அவசியம், ஒழுக்கத்தைப் பற்றிய சர்ச்சைகள், மூத்த துறவிகளின் அதிகாரம், அரச ஆதரவின் தாக்கம் மற்றும் தனித்துவமான பள்ளிகளின் உருவாக்கம். ஒவ்வொரு சபையின் துல்லியமான காலவரிசை மற்றும் நடைமுறையை நிறுவுவது மிகவும் கடினமாக உள்ளது.

காலவரிசை

<காலவரிசை நிகழ்வுகள் = {[ {ஆண்டு:-483, தலைப்பு: "பாரம்பரிய முதல் பெளத்த சபை", விளக்கம்: "புத்தரின் இறுதி நிர்வாணத்திற்குப் பிறகு, மஹாகாஸ்யபாவின் கீழ் ராஜகிரிகாவுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு குகையில் ஒரு கூட்டம் பாரம்பரியமாக நடந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, ஆனந்த சொற்பொழிவுகளை ஓதினார் மற்றும் உபாலி வினாயாவை ஓதினார்". }, {ஆண்டு:-383, தலைப்பு: "பாரம்பரிய இரண்டாவது புத்த சபை", விளக்கம்: "புத்தரின் பரிநிர்வாணத்திற்கு சுமார் நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, வைஷாலியில் உள்ள ஒரு சபை பணத்தை ஏற்றுக்கொள்வது உட்பட பத்து சர்ச்சைக்குரிய துறவற நடைமுறைகளை ஆய்வு செய்தது". }, {ஆண்டு:-348, தலைப்பு: "மகாதேவருடன் தொடர்புடைய சர்ச்சை", விளக்கம்: "சில ஸ்தாவீரர் பதிவுகள் இரண்டாம் சபைக்கு சுமார் முப்பத்தைந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பாடலிபுத்திராவில் மற்றொரு சர்ச்சையை முன்வைக்கின்றன, மேலும் அதை அர்த்தங்களின் தன்மை தொடர்பான ஐந்து புள்ளிகளுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன". }, {ஆண்டு:-250, தலைப்பு: "தேரவாத மூன்றாம் சபை", விளக்கம்: "தேரவாத ஆதாரங்கள் பாடலிபுத்திராவில் உள்ள ஒரு சபையை அசோகர் மற்றும் மொகலிபுத்த திஸ்ஸாவுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன, அதைத் தொடர்ந்து இலங்கை, காந்தாரா, காஷ்மீர், தென்னிந்தியா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியா உள்ளிட்ட பிராந்தியங்களுக்கான பயணங்கள் உள்ளன". }, {ஆண்டு:-29, தலைப்பு: "இலங்கையில் பாலி நியமத்தின் எழுத்து", விளக்கம்: "தேரவாத மரபுகள் வாய்வழி திபிடகம் மற்றும் ஆலு விஹாராவில் உள்ள வர்ணனைகளை வட்டகமணி அபாயாவின் ஆட்சியுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன; துல்லியமான காலவரிசை விவாதிக்கப்படுகிறது". }, {ஆண்டு: 100, தலைப்பு: "சர்வஸ்திவதா நான்காவது சபை", விளக்கம்: "சர்வஸ்திவதா மரபுகள் காஷ்மீரில் ஒரு சபையை குஷான் ஆட்சியாளர் கனிஷ்கர், வசுமித்ரா, அஸ்வகோஷா மற்றும் முக்கிய அபிதர்ம வர்ணனைகளின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன". }, {ஆண்டு: 1176, தலைப்பு: "முதலாம் பராக்கமபாஹுவின் கீழ் உள்ள சபை", விளக்கம்: "தாய்லாந்து பாரம்பரியம் இலங்கையில் ஒரு சபையை சங்கத்தின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் ஆத்தவன்னனாவின் உற்பத்தியுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது". }, {ஆண்டு: 1477, தலைப்பு: "சியாங் மாயில் உள்ள கவுன்சில்", விளக்கம்: "ஒரு தாய் பாரம்பரியம் லான் நா ஆட்சியாளர் திலோகராஜின் கீழ் ஒரு சபையை பதிவு செய்கிறது, இது பாலி நியமத்தின் எழுத்து வடிவத்தை சரிசெய்து லான் நா எழுத்துக்களில் மொழிபெயர்த்தது". }, {ஆண்டு: 1871, தலைப்பு: "மாண்டலேயில் ஐந்தாவது புத்த சபை", விளக்கம்: "மன்னர் மிண்டன் ஒரு தேரவாத சபைக்கு ஆதரவளித்தார், அதன் பணிகளில் குத்தோடா பகோடாவில் 729 பளிங்கு பலகைகளில் பீரங்கி மற்றும் அதன் கல்வெட்டு பாராயணம் அடங்கும்". }, {ஆண்டு: 1954, தலைப்பு: "ஆறாவது பெளத்த கவுன்சில் தொடங்குகிறது", விளக்கம்: "ஆறாவது கவுன்சில் 17 மே 1954 அன்று யாங்கோனில் உள்ள காபா ஆயில் திறக்கப்பட்டது, பல நாடுகளைச் சேர்ந்த தேரவாத துறவிகளையும் பிரதிநிதிகளையும் ஒன்றிணைத்தது". }, [ஆண்டு: 1956, தலைப்பு: "ஆறாவது கவுன்சில் முடிவடைகிறது", விளக்கம்: "இரண்டு வருட ஒப்பீடு மற்றும் திருத்தத்திற்குப் பிறகு, கவுன்சில் வெசாக், 24 மே 1956 இல் தனது பணியை முடித்து, திபிடாகா மற்றும் தொடர்புடைய இலக்கியத்தின் ஒரு பெரிய தரப்படுத்தப்பட்ட பதிப்பை உருவாக்கியது". } ]} />

மேலும் காண்க

• [அசோகர் _ பிரிஸர்வ் _ 0 _
• [புத்தர் _ பிரிஸர்வ் _ 1 _
• [ராஜ்கிர் _ பிரிஸர்வ் _ 2 _
• [மண்டலே _ பிரிஸர்வ் _ 3 _
• [குத்தோடா பகோடா _ பிரிஸர்வ் _ 4 _
• [புத்த மதத்தின் பரவல் _ பிரெஸர்வ் _ 5 _