ಬೌದ್ಧ ಮಂಡಳಿಗಳು-ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಧರ್ಮದ ಸಂರಕ್ಷಣೆ

ಅವಲೋಕನ

ಬೌದ್ಧ ಪರಿಷತ್ತುಗಳ ಇತಿಹಾಸವು ಬುದ್ಧನ ಮರಣದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆಃ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಾತಿನ ಮೂಲಕ ಪ್ರಸಾರವಾಗುವ ಬೋಧನೆಯು ಅದರ ಶಿಕ್ಷಕನು ಅದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಹಾಜರಿಲ್ಲದ ನಂತರ ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಉಳಿಯಬಹುದು? ಸಂಘ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಮುದಾಯಗಳು, ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಪಠಿಸಲು, ಶಿಸ್ತಿನ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು, ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಬಗೆಹರಿಸಲು ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಟ್ಟುಗೂಡುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದವು.

ಈ ಕೂಟಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೌದ್ಧ "ಮಂಡಳಿಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪಾಲಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿನ ಬೌದ್ಧ ಪದಗಳು ಸಂಗಿತಿ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅವುಗಳರ್ಥ "ಒಟ್ಟಿಗೆ ಪಠಿಸುವುದು", "ಜಂಟಿ ಪೂರ್ವಾಭ್ಯಾಸ" ಅಥವಾ ಕೋಮು ಪಠಣ. ಹಂಚಿಕೆಯ ಪಠಣದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಮುದಾಯದೊಳಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇದು ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಘಟಕವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ದೊಡ್ಡ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸಿತು.

ವಿವಿಧ ಬೌದ್ಧ ಪಂಥಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಹಲವಾರು ಪರಿಷತ್ತುಗಳ ವಿವರಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ. ಆಧುನಿಕ ರಾಜಗೀರ್ ಆಗಿರುವ ರಾಜಗೃಹದ ಬಳಿಯ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಅಂತಿಮ ನಿರ್ವಾಣದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಮೊದಲ ಪರಿಷತ್ತು ನಡೆಯಿತು ಎಂದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ಮಂಡಳಿಯನ್ನು ಸರಿಸುಮಾರು ಒಂದು ಶತಮಾನದ ನಂತರ ವೈಶಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಆಚರಣೆಗಳ ಬಗೆಗಿನ ವಿವಾದವು ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿನ ಮೊದಲ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಥೇರವಾದದ ದಾಖಲೆಗಳು ಮೌರ್ಯ ದೊರೆ ಅಶೋಕನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಪರಿಷತ್ತನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಸರ್ವಸ್ತಿವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಕುಷಾಣ ದೊರೆ ಕನಿಷ್ಕನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ನಾಲ್ಕನೇ ಪರಿಷತ್ತನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ನಂತರದ ಥೇರವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮಂಡಳಿಗಳನ್ನು ಎಣಿಸುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೊದಲನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಪಾಲಿ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಬರವಣಿಗೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇನ್ನೊಂದು, 1871ರಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಂಡಲೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆದದ್ದು, ನೂರಾರು ಅಮೃತಶಿಲೆಯ ಫಲಕಗಳ ಮೇಲಿನ ಟಿಪಿಟಾಕದ ಶಾಸನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. 1954 ರಿಂದ 1956 ರವರೆಗೆ ಯಾಂಗೊನ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಆರನೇ ಮಂಡಳಿಯು, ಹಲವಾರು ಥೇರವಾದ ದೇಶಗಳ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿ, ಕ್ಯಾನನ್ನ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೋಲಿಸಿ, ಸರಿಪಡಿಸಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು.

ಈ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಏಕೈಕ ನಿರ್ವಿವಾದವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅನುಕ್ರಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ವಿವಿಧ ಶಾಲೆಗಳು ಒಂದೇ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕೆಲವು ಮಂಡಳಿಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆ ಅಥವಾ ಅವುಗಳ ಸಂರಕ್ಷಿತ ವಿವರಣೆಗಳ ನಿಖರತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೂ ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿವೆ. ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯಗಳು ಅಧಿಕಾರ, ಪಠ್ಯ ನಿರಂತರತೆ, ಶಿಸ್ತು, ಪಂಥೀಯ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

ಹಿನ್ನೆಲೆ

ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಸರಣ ಮತ್ತು ಕೋಮು ಸ್ಮರಣೆ

ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಮೌಖಿಕ ಪಠಣದ ಮೂಲಕ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತಿನ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಕಲಿತರು, ಅವುಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿತ ಪಠಣ ವಂಶಾವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಿದರು. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ಮರಣೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ಕೋಮು ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆ, ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಪೂರ್ವಾಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಪದವಿನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ಜೋಡಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿತ್ತು.

ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಸಂಗ್ರಹಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಮೂರು ಬುಟ್ಟಿಗಳು" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ "ಟಿಪಿಟಾಕಾ" ಅಥವಾ "ಟ್ರಿಪಿಟಾಕಾ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸುತ್ತ ಪಿಟಕವು ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಪ್ರವಚನಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ವಿನಯ ಪಿಟಕ * ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಅಭಿಧಮ್ಮ ಪಿಟಕವು ಬೌದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಆರಂಭಿಕ ಪರಿಷತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿಧಮ್ಮನ ಸ್ಥಾನವು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಥೇರವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಇದನ್ನು ಸುತ್ತ ವರ್ಗದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಮಂಡಳಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಸರಿಪುತ್ತದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಭಿಧಮ್ಮದ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ನಂತರದ ದಿನಾಂಕದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಭಾಷೆ, ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ವಿಷಯದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವು ವಿಶಾಲವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆಃ ಪರಿಷತ್ತುಗಳ ವಿವರಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದ ಸಮುದಾಯಗಳ ನಂತರದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಿಲುವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ.

ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಸರಣದ ಬಳಕೆಯು ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಪಠ್ಯದ ನಿಖರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿಯಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ತಜ್ಞ ಪಠಕರು ಮತ್ತು ಕೋಮು ಪೂರ್ವಾಭ್ಯಾಸಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮಹತ್ವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ವಿವಿಧ ಪರಿಸರಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಬಹುದು. ಒಮ್ಮೆ ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, ಭಾಷೆ, ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರ ಪಠಣಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿರಬಹುದು.

ಸಾಂಗಿತಿಯ ಅರ್ಥ

"ಕೌನ್ಸಿಲ್" ಎಂಬ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪದವು ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಮತ ಚಲಾಯಿಸುವ ಔಪಚಾರಿಕ ಸಭೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧ ಸಂಗಿತಿ ಒಂದು ಸಂಬಂಧಿತ ಆದರೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಸಾಮೂಹಿಕ ಪಠಣವು ಕೇಂದ್ರ ಕಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಇದರ ಉದ್ದೇಶವು ಕೇವಲ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮುದಾಯವು ತನ್ನ ಏಕತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಹಂಚಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು.

ಮೊದಲ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಿರೂಪಣೆಯು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಿಯಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳು, ಆನಂದನ ಟೀಕೆ ಮತ್ತು ಹಿರಿಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆದರೂ ಈ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಪಠಣದ ಕೇಂದ್ರ ಕಾರ್ಯದ ಸಿದ್ಧತೆಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಶಾಶ್ವತ ಅಧಿಕಾರವು ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತಿನ ಕೋಮು ಪೂರ್ವಾಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ.

ಅದೇ ಪದವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬದ್ಧತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮುದಾಯಗಳು ಸಹ ಬಳಸಬಹುದು. ಪ್ರತಿ ಬೌದ್ಧ ಗುಂಪನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಸಂಸ್ಥೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಬೌದ್ಧ ಪಂಥಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದಂತೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಹಿಂದಿನ ವೃತ್ತಾಂತವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಪಠಣಗಳನ್ನು ಅಧಿಕೃತವೆಂದು ಗುರುತಿಸಬಹುದು.

ಮೊದಲ ಬೌದ್ಧ ಕೌನ್ಸಿಲ್

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್

ಮೊದಲ ಬೌದ್ಧ ಪರಿಷತ್ತನ್ನು ಬುದ್ಧನ ಅಂತಿಮ ನಿರ್ವಾಣದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ನಡೆಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಸ್ಥಳವು ರಾಜ ಅಜಾತಶತ್ರುವಿನ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ಆಧುನಿಕ ರಾಜಗೀರ್, ರಾಜಗೃಹದ ಬಳಿ ಒಂದು ಗುಹೆಯಾಗಿತ್ತು. ಬುದ್ಧನ ಹಿರಿಯ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಮಹಾಕಾಬ್ಯರು ಅದರ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಸಭೆಯ ಉದ್ದೇಶವು ಬುದ್ಧನ ಪರಂಪರೆಯ ಎರಡು ಕೇಂದ್ರ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದಾಗಿತ್ತುಃ ಮಾತಿನ ಪ್ರವಚನಗಳು, ಅಥವಾ ಸುತ್ತಗಳು, ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಶಿಸ್ತು, ಅಥವಾ ವಿನಯ. ಬುದ್ಧನ ಹತ್ತಿರ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಕಳೆದ ಆನಂದನು ಈ ಪ್ರವಚನಗಳನ್ನು ಪಠಿಸಿದನು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಶಿಸ್ತಿನ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವ ಉಪಾಲಿ ವಿನಯವನ್ನು ಪಠಿಸಿದರು.

ಕೆಲವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಅರ್ಹತ್ಗಳಾಗಿದ್ದ 499 ಹಿರಿಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಹಾಜರಾಗಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಸಿದ್ಧತೆಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ ಆನಂದ ಇನ್ನೂ ಅರ್ಹತ್ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ಪರಿಷತ್ತಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ರಾತ್ರಿಯಿಡೀ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದನು ಮತ್ತು ಮುಂಜಾನೆಯ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅರಹಂತ್ಶಿಪ್ ಪಡೆದನು, ಇದು ಅವನಿಗೆ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ನಿರೂಪಣೆಯು ಈ ಸಭೆಯನ್ನು ಬುದ್ಧನ ಮರಣದ ನಂತರ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಬಗೆಹರಿಸಲು ಅಥವಾ ಪಠಣಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಬುದ್ಧ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಉಪಸ್ಥಿತರಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಮುದಾಯದ ಅಧಿಕಾರವು ಹಿರಿಯ ಶಿಷ್ಯರ ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಒಪ್ಪಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿತ್ತು.

ಸಣ್ಣ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆ

ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಯು, ಸಂಘವು ತನ್ನ ನಿಧನದ ನಂತರ ಸಣ್ಣ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಬುದ್ಧನ ಸೂಚನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಬದಲಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಂಡಳಿಯು ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಯಾವುದನ್ನು ಸಣ್ಣ ನಿಯಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಬೇಕೇ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಖಾತೆಗಳು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಸಣ್ಣ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಇತರರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಿಸ್ತಿನ ಸಂಹಿತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು. ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ನಿರ್ಧಾರವು ಯಾವ ನಿಯಮಗಳು "ಚಿಕ್ಕದಾಗಿವೆ" ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿತು, ಆದರೆ ಇದು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ತತ್ವವನ್ನು ಸಹ ಸ್ಥಾಪಿಸಿತುಃ ಆನುವಂಶಿಕ ಶಿಸ್ತು ಹಾಗೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.

ಹಲವಾರು ವಿನಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಪರಿಷತ್ತಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರು ಆನಂದನ ಬಗೆಗಿನ ಟೀಕೆಗಳನ್ನೂ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಹಾಪರಿನಿರ್ವಾಣ ಸುತ್ತ ಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿರುವ ಒಂದು ಚೀನೀ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ವಾಕ್ಯವೃಂದದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾದ ಆನಂದನು, ಆಸಕ್ತಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಪ್ರವಚನಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪಠಿಸಲು ವಿಫಲರಾಗಬಹುದು ಎಂಬ ಭಯದಿಂದ ಮಹಾಕಸ್ಯಪನನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಭಾಗಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಮುದಾಯದೊಳಗಿನ ವಿವಿಧ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬಹುದು.

ಈ ದಾಖಲೆಗಳು ಬುದ್ಧನ ಮರಣದ ನಂತರ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೊಳಗಾದ ಬಣಗಳ ನಡುವಿನ ನಿಜವಾದ ಸಂಘರ್ಷದ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಭಿಕ್ಕು ಅನಲಾಯೊ ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಪರಿಷತ್ತಿನ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಒಲವುಳ್ಳ ಒಂದು ಗುಂಪು ವಿಜಯಿಯಾದ ಪಕ್ಷವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿರಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಿರೂಪಣೆಯು ಕೇವಲ ಪಠ್ಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ; ಇದು ಅಧಿಕಾರದ ಮೇಲಿನ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿ ಜೀವನದ ಸರಿಯಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಹ ಸಂಕೇತಿಸಬಹುದು.

ಏನನ್ನು ಪಠಿಸಲಾಯಿತು?

ಸಂಪೂರ್ಣ ಸುತ್ತ ಮತ್ತು ವಿನಯ ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಮೊದಲ ಮಂಡಳಿಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪಠಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಅರ್ಹತೆಯಿಲ್ಲದೆ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟ. ಪಾಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸ್ವತಃ ಬಕ್ಕುಳ ಸುತ್ತ ಅನ್ನು ಪಾಲಿ ಪ್ರವಚನ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ನಾಯಕನು ಅವನು ಎಂಭತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನಾ ಚಟುವಟಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಮೀರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ಬುದ್ಧನ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ದಶಕಗಳ ನಂತರವೇ ಮಾತನಾಡಬಹುದಿತ್ತು.

ಈ ಉದಾಹರಣೆಯು ಇಡೀ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು, ನಂತರದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದಂತೆ, ಮೊದಲ ಮಂಡಳಿಯಲ್ಲಿ ಪಠಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಈಗ ಸುತ್ತ ಪಿಟಕ ಮತ್ತು ವಿನಯ ಪಿಟಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಸ್ತುಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಉಳಿದಿರುವ ಖಾತೆಗಳನ್ನು ನಂತರದ ಆವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕ್ಯಾನನ್ನ ವಿವರಣೆಗಳಾಗಿ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಓದಬಾರದು.

ಅಭಿಧಮ್ಮವು ಇನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅದರ ಭಾಷೆ, ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಸ್ವರೂಪದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಇದನ್ನು ನಂತರದ ಸಂಯೋಜನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಥೇರವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಇದನ್ನು ಮೊದಲ ಪರಿಷತ್ತಿನ ಪರಂಪರೆಯೊಳಗೆ ಇರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇತರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಂತರದ ಅವಧಿಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಸಂಘಟನೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತವೆ.

ಪರ್ಯಾಯ ಪಠಣಗಳು

ಪರಿಷತ್ತಿನ ಪಠ್ಯ ಸಂಗ್ರಹದ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿರದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನೂ ವಿನಯರು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕುಲ್ಲವಗ್ಗನು ಅರ್ಹತ್ ಪುರಾಣದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಮತ್ತು ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದಂತೆಯೇ ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಪರಿಷತ್ತಿನ ಪಠಿತ ಸಂಗ್ರಹದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.

ಸಂಬಂಧಿತ ದಾಖಲೆಗಳು ಅಶೋಕವದನ *, ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ದುಲ್ವ ವಿನಯ, ಧರ್ಮಗುಪ್ತ ಮತ್ತು ಮಹಿಷಾಸಕ ವಿನಯಗಳ ಚೀನೀ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿನಯಮಾತೃಕಾ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಈ ಕೆಲವು ದಾಖಲೆಗಳು ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಗವಂಪತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ, ಅವರು ಪರಿಷತ್ತಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ಮರಣದ ನಂತರ ಧರ್ಮದ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಮಹಿಷಾಸಾಕ ವಿನಯದಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆಹಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಂಟು ನಿಯಮಗಳ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಗಾವಂಪತಿಯು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಪರಮಾರ್ಥ, ಜಿಜಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಯಾತ್ರಿಕ ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಚೀನೀ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತೊಂದು ಪರ್ಯಾಯ ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ದಾಖಲೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಬಾಸ್ಪಾ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಅರ್ಹತ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮಹಾಸಮ್ಘಿಕನಿಕಾಯ * ಅಥವಾ "ಮಹಾ ಸಭೆಯ ಸಂಗ್ರಹ" ವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಈ ಪರ್ಯಾಯ ಸಭೆಯ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ರಾಜಗೀರ್ ಬಳಿಯ ಸ್ತೂಪವನ್ನು ಕ್ಸುಯೆನ್ಜಾಂಗ್ ನೋಡಿದ್ದನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದರು.

ಈ ಕಥೆಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೊದಲ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತವೆ. ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯಗಳು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸರಣಗಳ ಮೂಲಕ ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದವು ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಮೊದಲ ಪರಿಷತ್ತಿನ ಇತಿಹಾಸ

ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮೊದಲ ಪರಿಷತ್ತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿಲ್ಲ. ವಿವಿಧ ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಪಂಥಗಳ ಉಳಿದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಆರು ವಿನಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಪರಿಷತ್ತುಗಳ ವಿವರಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಥವಾ ಭಾಗಶಃ ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಈ ವಿಶಾಲವಾದ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.

ಮೊದಲ ಪರಿಷತ್ತಿನ ವಿವರಣೆಯು ಮಹಾಪರಿನಿರ್ವಾಣ ಸುತ್ತ ಮತ್ತು ಆಗಮಗಳಲ್ಲಿನ ಅನುಗುಣವಾದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಬುದ್ಧನ ಅಂತಿಮ ದಿನಗಳು ಮತ್ತು ಮರಣದ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಲೂಯಿಸ್ ಫಿನೋಟ್ ಈ ಎರಡು ನಿರೂಪಣೆಗಳು ಒಂದೇ ವಿವರಣೆಯಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಸುತ್ತ ಮತ್ತು ವಿನಯ ಸಂಗ್ರಹಗಳ ನಡುವೆ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಯಿತು. ಅನೇಕ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಪರಿಷತ್ತಿನ ಕಥೆಯು ವಿನಯದ ಸ್ಕಂಧಕ ವಿಭಾಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅನುಬಂಧಗಳ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಶಯ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಲೂಯಿಸ್ ಡಿ ಲಾ ವಲ್ಲೀ-ಪೌಸಿನ್ ಮತ್ತು ಡಿ. ಪಿ. ಮಿನಯೆಫ್ ಅವರು ಬುದ್ಧನ ಮರಣದ ನಂತರ ಸಭೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಮೊದಲು ಅಥವಾ ನಂತರದ ಕೆಲವು ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಐತಿಹಾಸಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಆಂಡ್ರೆ ಬರೆಯು ಮತ್ತು ಹರ್ಮನ್ ಓಲ್ಡನ್ಬರ್ಗ್ ಅವರು ಮೊದಲ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಖಾತೆಯನ್ನು ಎರಡನೇ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ನಂತರ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬುದ್ಧನ ಮರಣದ ನಂತರ ತಕ್ಷಣವೇ ಔಪಚಾರಿಕ ಸಭೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ದೊಡ್ಡ ಸಮಸ್ಯೆ ಇಲ್ಲದಿರಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು.

ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ವೃತ್ತಾಂತವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಲೂಯಿಸ್ ಫಿನೋಟ್, ಇ. ಇ. ಒಬೆರ್ಮಿಲ್ಲರ್, ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ನಳಿನಕ್ಷ ದತ್ ಪಾಲಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಅಧಿಕೃತ ಐತಿಹಾಸಿಕ ತಿರುಳಿಗೆ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಸೂಚಿಸಿದರು. ಪಾಲಿ ಕ್ಯಾನನ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗಗಳು ಮೊದಲ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ ಎಂದು ರಿಚರ್ಡ್ ಗೊಂಬ್ರಿಚ್ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಚರ್ಚೆಯು ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಬುದ್ಧನ ಮರಣದ ನಂತರ ಹಿರಿಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಭೆ ನಡೆಯಿತೆ ಎಂಬುದು. ಎರಡನೆಯದು, ನಂತರದ ನಿರೂಪಣೆಯು ಅದರ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು, ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬುದು. ಇಡೀ ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ಅದರ ಅಂತಿಮ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪಠಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ನಂತರದ ಹೇಳಿಕೆಯು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಯಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಭೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು.

ಎರಡನೇ ಬೌದ್ಧ ಕೌನ್ಸಿಲ್

ವೈಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಹತ್ತು ಅಂಕಗಳು

ಎರಡನೇ ಬೌದ್ಧ ಮಂಡಳಿಯನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಬುದ್ಧನ ಪರಿನಿರ್ವಾಣದ ಸುಮಾರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ರಾಜ ಕಳಶೋಕನ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ವಾಲುಕರಮದ ವೈಶಾಲಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು.

ಪರಿಷತ್ತಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವಿವಿಧ ಶಾಲೆಗಳ ಅಂಗೀಕೃತ ವಿನಯಗಳಿಂದ ಬಂದಿವೆ. ಈ ದಾಖಲೆಗಳು ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆಯಾದರೂ, ವೈಶಾಲಿಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಹಣವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಡಿಲ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬ ಆರೋಪವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಸನ್ಯಾಸಿ ಯಾಸ ಕಾಕಂಡಕಪುತ್ತನು ಈ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದಾಗ ಈ ವಿವಾದವು ತಲೆ ಎತ್ತಿತು.

ಥೇರವಾದ ಕುಲ್ಲವಗ್ಗ ದ ಹತ್ತು ವಿವಾದಿತ ಅಂಶಗಳು ಹೀಗಿವೆಃ

1. ಒಂದು ಕೊಂಬಿನಲ್ಲಿ ಉಪ್ಪನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ.
2. ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ನಂತರ ಸೂರ್ಯನ ನೆರಳು ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ನಂತರ ಎರಡು ಬೆರಳು ಅಗಲವನ್ನು ದಾಟಿದ ನಂತರ ತಿನ್ನುವುದು.
3. ಒಮ್ಮೆ ಊಟ ಮಾಡಿ ನಂತರ ಭಿಕ್ಷೆ ಬೇಡಲು ಹಳ್ಳಿಗೆ ಮರಳುತ್ತಾರೆ.
4. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಒಂದೇ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಉಪೋಸತ ವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಹಿಡಿದಿದ್ದರು.
5. ಸಭೆ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದ್ದಾಗ ಅಧಿಕೃತ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಡೆಸುವುದು.
6. ಒಬ್ಬರ ಶಿಕ್ಷಕರು ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಒಂದು ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ.
7. ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ಊಟದ ನಂತರ ಹುಳಿ ಹಾಲು ಸೇವಿಸುವುದು.
8. ಹುದುಗುವ ಮೊದಲು ಬಲವಾದ ಪಾನೀಯವನ್ನು ಕುಡಿಯಿರಿ.
9. ಹೊಲಿಯಲಾಗದ ಹೆಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಕಂಬಳಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು.
10. ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಕೊನೆಯ ಅಂಶ, ಹಣದ ಸ್ವೀಕಾರ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮುಟ್ಟಿತು. ಈ ನಿಯಮಗಳು ಕೇವಲ ತಾಂತ್ರಿಕ ನಿಯಮಗಳಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಮುದಾಯವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಆರ್ಥಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಎಷ್ಟು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬ ವಿಶಾಲವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು.

ತನಿಖೆ ಮತ್ತು ಕೌನ್ಸಿಲ್

ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಯಾಸನು ಕೊಸಾಂಬಿಯನ್ನು ತೊರೆದು ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕೋರಿದನು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆತನು ಪಶ್ಚಿಮದ ಪಾವ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದ ಅವಂತಿಯ ಹಿರಿಯರನ್ನು ಕರೆಸಿ, ಅಹೋಗಂಗಾದಲ್ಲಿನ ಸಂಭುತ ಸನವಾಸಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಲೋಚಿಸಿದನು ಮತ್ತು ನಂತರ ವಾಲಿಕಾರಮದಲ್ಲಿ ರೇವತ ಮತ್ತು ಸಬ್ಬಕಾಮಿಯವರ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಪಡೆದನು.

ನಂತರದ ಮಂಡಳಿಯು ಹತ್ತು ಅಂಕಗಳನ್ನು ಅಮಾನ್ಯವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿತು. ನಂತರ ಸೋರೇಯ-ರೇವತನ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಏಳುನೂರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಧರ್ಮದ ಪಠಣವು ನಡೆಯಿತು. ಥೇರವಾದದ ವೃತ್ತಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಗಾಯನವು ಎಂಟು ತಿಂಗಳುಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು.

ವೈಶಾಲಿ ವಿವಾದವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿನ ಮೊದಲ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಹತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಥೇರವಾದರ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಕ್ಷವೆಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪರಿಷತ್ತಿನ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ವಾಜಿಪುತ್ತಕರು, ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಮಹಾಸಾಂಘಿಕ ಪಂಥವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪಠಣವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಮಹಾಸಾಂಘಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಈ ಆರೋಪವನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುತ್ತವೆ. ಸ್ಥಾಯಿಗಳು ಅಥವಾ "ಹಿರಿಯರು" ವಿನಯಕ್ಕೆ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮಹಾಸಾಂಘಿಕ ಪ್ರತಿಮೋಕ್ಷ ಶೇಖ-ಧರ್ಮ * ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅರವತ್ತೇಳು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಥೇರವಾದ ಆವೃತ್ತಿಯು ಎಪ್ಪತ್ತೈದು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮಹಾಸಾಂಘಿಕ ವಿನಯವು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸ್ಥವೀರರು ಮಾಡಿದ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳ ವಿವಾದವೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಹಾಸಾಂಘಿಕ ಪಠ್ಯವಾದ ಶ್ರೀಪುತ್ರಪರಿಪ್ರಾಚ, ಮಹಾಕಸ್ಯಪನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿನಯವನ್ನು ನಕಲಿಸಿದ, ಮರುಹೊಂದಿಸಿದ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಮತ್ತು ವರ್ಧಿಸಿದ ಒಬ್ಬ ಹಳೆಯ ಸನ್ಯಾಸಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ದಾಖಲೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳು ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿವೆ ಆದರೆ ಅವರ ಆದ್ಯತೆಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಎಂದು ರಾಜನು ತೀರ್ಪು ನೀಡಿದನು. ಹಳೆಯ ವಿನಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪನ್ನು ಮಹಾಸಾಂಘಿಕರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಪರಿಷ್ಕೃತ ವಿನಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪನ್ನು ಸ್ಥಾಯೀರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು.

ಉಳಿದಿರುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಸಂಘರ್ಷದ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದರಿಂದ, ಯಾವ ವಿನಯವು ಮೂಲ ಅಥವಾ ಯಾವ ಗುಂಪು ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವಿವಾದವು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆಃ ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಆನುವಂಶಿಕ ಶಿಸ್ತಿನ ನಿಯಮಗಳ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಿದ್ದವು.

ಮೊದಲ ಶಿಸ್ಮ್ ಮತ್ತು ಮಹಾದೇವನ ಐದು ಅಂಶಗಳು

ಥೇರವಾದ ದೀಪವಂಶ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಸ್ಥಾವೀರ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ವಿಭಿನ್ನ ವಿವರಣೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಆವೃತ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಎರಡನೇ ಪರಿಷತ್ತಿನ ಸುಮಾರು ಮೂವತ್ತೈದು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಪಾಟಲೀಪುತ್ರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಸಭೆ ನಡೆಯಿತು. ಅದರ ವಿಷಯವು ಮಹಾದೇವ ಎಂಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಐದು ಅಂಶಗಳ ಗುಂಪಾಗಿತ್ತು.

ಐದು ಅಂಕಗಳು ಅರ್ಹತ್ ಅನ್ನು ಅಪೂರ್ಣತೆ ಅಥವಾ ದೋಷಪೂರಿತತೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದವು. ರಾತ್ರಿಯ ಹೊರಸೂಸುವಿಕೆ, ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅನುಮಾನಗಳಿಂದ ಅರ್ಹತ್ ಇನ್ನೂ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಬಹುದು; ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದ ಮೂಲಕ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ತಲುಪಬಹುದು; ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ನೋವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಸ್ಥವೀರ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ, ಮಹಾದೇವನನ್ನು ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಆತನ ಪರವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ನೀತಿವಂತ ಹಿರಿಯರು ಆತನನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಮಹಾಸಾಂಘರಾದರೆ, ಎದುರಾಳಿ ಹಿರಿಯರನ್ನು ಸ್ಥವೀರರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ಮಹಾಸಾಂಘಿಕ ಮೂಲಗಳು ಮಹಾದೇವನನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಈ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮಹಾದೇವ ಪ್ರಸಂಗವನ್ನು ಮೊದಲ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಮೂಲ ಕಾರಣಕ್ಕಿಂತ ನಂತರದ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸರ್ವಸ್ತಿವದ ಸಮಯಭೇದಪರಚನಚಕ್ರ ಸಹ ಪಾಟಲೀಪುತ್ರ ವಿವಾದಕ್ಕೆ ಮಹಾದೇವನ ಐದು ಅಂಶಗಳೇ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಥೇರವಾದ ಕಥಾವತ್ಥು ಅದೇ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಸರ್ವಸ್ತಿವದ ಮಹಾವಿಭಾಷೆ ಕಥೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾಶ್ಮೀರದ ಸರ್ವಸ್ತಿವಾದಿನ್ಗಳನ್ನು ಮಹಾದೇವನ ಕಿರುಕುಳದಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದ ಅರಹಂತರ ವಂಶಸ್ಥರೆಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉಪಗುಪ್ತನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಶ್ಮೀರ ಮತ್ತು ಗಾಂಧಾರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.

ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ಕೈತಿಕ ಪಂಥದ ಸ್ಥಾಪಕನೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾದ ಬೇರೆ ಮಹಾದೇವನನ್ನು ಕೂಡ ಸಮಯಭೇದೊಪರಚನಚಕ್ರವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಮಹಾದೇವ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ನಂತರದ ಪಂಥೀಯ ಅಂತರ್ವೇಶನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದೆ.

ಜಾನ್ ನ್ಯಾಟಿಯರ್ ಮತ್ತು ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಪ್ರೀಬಿಶ್ ಈ ಐದು ಅಂಶಗಳು ಮೂಲ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿರುವುದು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರಸಂಗವು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮಹಾಸಾಂಘಿಕ ಚಳವಳಿಯೊಳಗಿನ ಆಂತರಿಕ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು.

ಬೌದ್ಧ ಶಾಲೆಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮೂಲದ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ದಾಖಲೆಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಅದೇ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಸಡಿಲವಾದ ಶಿಸ್ತಿನ ಬಗೆಗಿನ ವಿವಾದ, ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ ಅಥವಾ ಅರ್ಹತ್ಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಎಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು.

ಥೇರವಾದ ಮೂರನೇ ಕೌನ್ಸಿಲ್

ಅಶೋಕ ಮತ್ತು ಪಾಟಲೀಪುತ್ರ

ಥೇರವಾದದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ವೃತ್ತಾಂತಗಳು ಮೌರ್ಯ ದೊರೆ ಅಶೋಕನ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಪಾಟಲೀಪುತ್ರದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮೂರನೇ ಬೌದ್ಧ ಪರಿಷತ್ತನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಇದರ ನೇತೃತ್ವವನ್ನು ಹಿರಿಯ ಮೊಗ್ಗಲೀಪುತ್ರ ತಿಸ್ಸನು ವಹಿಸಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಾವಿರ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಸೇರಿದ್ದರು.

ಈ ದಾಖಲೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅಶೋಕನ ರಾಜಮನೆತನದ ಬೆಂಬಲವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಅವಕಾಶವಾದಿ ಅಥವಾ ಬೌದ್ಧರಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ಕೆಲವರು ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರಾಜರ ಆಶ್ರಯದಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಸೇರಿದರು. ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ವಿಭಜನೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು ಮತ್ತು ಥೇರವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು.

ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಶೋಕನು ಶಂಕಿತ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಶಾಶ್ವತವಾದದಂತಹ ತಪ್ಪು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಇದನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಜಾಲ ಸುತ್ತದಲ್ಲಿ ಖಂಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಅದೇ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವರು ಬುದ್ಧನನ್ನು "ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಶಿಕ್ಷಕ" ಅಥವಾ ವಿಭಜ್ಜವಾದಿನ್ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು. ಮೊಗ್ಗಲೀಪುತ್ರ ಟಿಸ್ಸಾ ಈ ಉತ್ತರವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದರು.

ಆದ್ದರಿಂದ ಪರಿಷತ್ತಿನ ಉದ್ದೇಶವು ಶುದ್ಧೀಕರಣವಾಗಿತ್ತುಃ ಇದು ನಿಜವಾದ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಅನುಚಿತ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಸೇರಿಕೊಂಡ ಜನರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು.

ಕಥಾವತ್ಥು

ಪರಿಷತ್ತು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಪಠಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮೊಗ್ಗಲೀಪುತ್ರ ತಿಸ್ಸಾನ ಕಥಾವತ್ಥು ಅನ್ನು ಸೇರಿಸಿತು ಎಂದು ಥೇರವಾದದ ದಾಖಲೆಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಈ ಕೃತಿಯು ಹಲವಾರು ವಿವಾದಿತ ಬೌದ್ಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಭಜ್ಜವಾದಿನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಥೇರವಾದ ಮೂಲಗಳು ಮಾತ್ರ ಈ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾದ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗಿ ಕಥಾವತ್ಥು ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಪಠ್ಯವು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಪಂಥದ ಗುರುತಿನ ಬಗೆಗಿನ ಚರ್ಚೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಕೌನ್ಸಿಲ್ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಸೇರ್ಪಡೆಯು ಅಧಿಕೃತ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಥೇರವಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು.

ಥೇರವಾದ ವಿಭಜ್ಜವಾದಿನ್ ವಂಶ ಮತ್ತು ಸರ್ವಸ್ತಿವಾದ ಪಂಥದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಇನ್ನೂ ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ಥೇರವಾದದ ದಾಖಲೆಗಳು ಮೂರನೆಯ ಪರಿಷತ್ತನ್ನು ಮೂರು ಕಾಲದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಸರ್ವಸ್ತಿವದ ಮತ್ತು ವಿಭಜ್ಜವಾದದ ನಡುವಿನ ವಿಭಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ. ಸರ್ವಸ್ತಿವದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಲೌಕಿಕ ಶಾಶ್ವತವಾದದ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಕಾತ್ಯಾಯನಿಪುತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪರಿಷತ್ತಿನಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಬದಲು, ಎರಡೂ ವಂಶಾವಳಿಗಳು ಅಶೋಕನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು ಎಂದು ಕೆ. ಎಲ್. ಧಮ್ಮಜೋತಿ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಹಿಂದಿನ ಮಂಡಳಿಗಳಂತೆಯೇ, ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಒಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಆ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಓದಬೇಕು.

ಅಶೋಕನ ನಿಯೋಗಗಳು

ಥೇರವಾದ ಮೂಲಗಳು ಮೂರನೇ ಪರಿಷತ್ತಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತವೆಃ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರನ್ನು ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸುವುದು. ಈ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ಭಾರತ, ಶ್ರೀಲಂಕಾ, ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚದೊಳಗಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ತಲುಪಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮಹಾವಂಶವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತದೆಃ

• ಮಜ್ಝಂತಿಕಾ ಅವರು ಕಾಶ್ಮೀರ ಮತ್ತು ಗಾಂಧಾರಕ್ಕೆ ನಿಯೋಗವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು.
• ಮಹಾದೇವನು ಮಹಿಷಮಂಡಳಿಗೆ ಒಂದು ನಿಯೋಗವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದನು, ಇದನ್ನು ಮೈಸೂರು ಮತ್ತು ಕರ್ನಾಟಕ ಎಂದು ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ.
• ತಮಿಳುನಾಡು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾದ ವನವಾಸಿಗೆ ರಾಖಿತನು ನಿಯೋಗವೊಂದನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದನು.
• ಗ್ರೀಕ್ ಹಿರಿಯ ಧರ್ಮರಕ್ಷಿತನು ಉತ್ತರ ಗುಜರಾತ್, ಕಥಿಯವಾರ್, ಕಚ್ ಮತ್ತು ಸಿಂಧ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಪಶ್ಚಿಮ ಗಡಿಯ ಅಪರಾಂತಕಕ್ಕೆ ನಿಯೋಗವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದನು.
• ಮಹಾಧರ್ಮರಕ್ಷಿತನು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ಒಂದು ನಿಯೋಗವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದನು.
• ಬಹುಶಃ ಗ್ರೀಕೋ-ಬ್ಯಾಕ್ಟ್ರಿಯನ್ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ಮಹಾರಕ್ಖಿತನು ಯೋನರ ದೇಶಕ್ಕೆ ಒಂದು ನಿಯೋಗವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದನು.
• ಮಜ್ಜಿಮಾ ಉತ್ತರ ನೇಪಾಳ ಮತ್ತು ಹಿಮಾಲಯದ ತಪ್ಪಲನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹಿಮವಂತ್ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ನಿಯೋಗವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು.
• ಸೋನಾ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಎಲ್ಲೋ, ಬಹುಶಃ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಅಥವಾ ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿರುವ ಸುವರ್ಣಭೂಮಿಗೆ ನಿಯೋಗಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು.
• ಮಹಿಂದನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಾದ ಉತ್ತಿಯಾ, ಇಟ್ಟಿಯ, ಸಂಬಲ ಮತ್ತು ಭದ್ದಸಾಲರೊಂದಿಗೆ ಲಂಕಾದಿಪ ಅಥವಾ ಶ್ರೀಲಂಕಾಗೆ ಹೋದನು.

ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು ಅಶೋಕನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಶಾಲ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ. ಭಾರತೀಯ ಶಾಸನಗಳು ವಿಶಾಲವಾದ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯಗಳು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದವು ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿವೆ.

ಕೆಲವು ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿವೆ ಎಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನ, ಗಾಂಧಾರ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಯಿತು. ಗಾಂಧಾರ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಗ್ರೀಕೋ-ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಿಂಹಳೀಯ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಗಳು ತಲೆಮಾರುಗಳವರೆಗೆ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿ ಉಳಿದವು.

ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ಕಡಿಮೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯಗಳು ಸೀಮಿತ ಅವಧಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಫಿಲೋ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಥೆರಪ್ಯೂಟೆಯ ಬಹುಪಾಲು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಉಲ್ರಿಚ್ ಆರ್. ಕ್ಲೈನ್ಹೆಂಪೆಲ್ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ನಿರ್ವಿವಾದವಾದ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರಸ್ತಾಪವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.

ಎರಡು ನಾಲ್ಕನೇ ಮಂಡಳಿಗಳು

ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ನಾಲ್ಕನೇ ಪರಿಷತ್ತುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ವಿವಿಧ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪಠ್ಯ ವಂಶಾವಳಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕ ಪಂಥಗಳಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ "ನಾಲ್ಕನೇ ಮಂಡಳಿ" ಎಂಬ ಪದನಾಮವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಒಂದು ಘಟನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಡೇವಿಡ್ ಸ್ನೆಲ್ಗ್ರೋವ್ ಅವರು ಥರ್ಡ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಥೇರವಾದ ವೃತ್ತಾಂತ ಮತ್ತು ಫೋರ್ತ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಸರ್ವಸ್ತಿವಾದನ ವೃತ್ತಾಂತವನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಒಲವುಳ್ಳದ್ದೆಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ವಿವಿಧ ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿನ ಥೇರವಾದ ಕೌನ್ಸಿಲ್

ದಕ್ಷಿಣದ ಥೇರವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ರಾಜ ವಟ್ಟಗಮಣಿ-ಅಭಯನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಲಂಕಾದೊಂದಿಗೆ ನಾಲ್ಕನೇ ಮಂಡಳಿಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ವಲ್ಗಾಂಬ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಮಂಡಳಿಯನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೊದಲನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಆಲು ವಿಹಾರ ಅಥವಾ ಅಲೋಕಾ ಲೆನಾದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ದೀಪವಂಶದ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಹಿಂದೆ ತಿಪಿತಾಕ ಮತ್ತು ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಕಂಠಪಾಠ ಮಾಡಿದ್ದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಈ ಹಿಂದೆ ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಸರಣದ ನಿರಂತರತೆಗೆ ಕ್ಷಾಮ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧವು ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದ ಕಾರಣ ಅವುಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದರು. ಮಹಾವಂಶವು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾನನ್ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸಹ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ.

ಡೇಟಿಂಗ್ ಒಂದು ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕೆ. ಆರ್. ನಾರ್ಮನ್, ಕೆಲವು ದಾಖಲೆಗಳು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 77ರಲ್ಲಿ ವಲ್ಗಂಬನ ಮರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಬರವಣಿಗೆಯ ಯೋಜನೆಗೆ ಆತ ನೀಡಿದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 29-17ರ ಕಾಲದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವು ನೇರವಾಗಿಲ್ಲ.

ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ಬರೆಯುವ ನಿರ್ಧಾರವು ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಸರಣದ ದುರ್ಬಲತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಪಾಲಿ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ತಜ್ಞ ಪಠಕರು ಹಲವಾರು ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಬರಗಾಲ, ಯುದ್ಧ ಅಥವಾ ಕ್ಯಾನನ್ನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಮರಣವು ಆ ಪಠಕರು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಲು ಕಾರಣವಾದರೆ, ಬೋಧನೆಗಳು ಕಳೆದುಹೋಗಬಹುದು. ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ಬರೆಯುವುದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ವಸ್ತುವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು.

ಅಭಯಗಿರಿಯ ಆಶ್ರಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ತೂಪದ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೂ ವಲ್ಗಂಬವು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಕುಪ್ಪಿಕಲ ಮಹಾತಿಸ್ಸನೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಬಂಧವು ಅಭಯಗಿರಿ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಥೇರವಾದ ವಂಶಾವಳಿಯಾದ ಮಹಾವಿಹಾರದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಡುವಿನ ವಿವಾದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಥಾಯ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಈ ಕ್ಯಾನನ್ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಾಲ್ಕನೇ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಬದಲಿಗೆ ಐದನೇ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಪರಿಷತ್ತುಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಒಂದೇ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಾಶ್ಮೀರದ ಸರ್ವಸ್ತಿವದ ಪರಿಷತ್ತು

ಮತ್ತೊಂದು ನಾಲ್ಕನೇ ಮಂಡಳಿಯು ಸರ್ವಸ್ತಿವದ ಪಂಥ ಮತ್ತು ಕುಷಾಣ ದೊರೆ ಕನಿಷ್ಕನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಕಾಶ್ಮೀರದ ಕುಂಡಲ್ವನ ವಿಹಾರದಲ್ಲಿ ನಡೆದಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಹಲವುವೇಳೆ ಶ್ರೀನಗರದ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿರುವ ಹರ್ವಾನ್ ಬಳಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಮತ್ತೊಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಜಲಂಧರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಕುವಾನಾ ಮಠವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಕನಿಷ್ಕನು ಸಂಘರ್ಷದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ತೊಂದರೆಗೀಡಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಹಿರಿಯ ಪಾರ್ಶ್ವನೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಲೋಚಿಸಿದನು. ಪಾರ್ಶ್ವನು ಕುಂಡಲ್ವನದಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಸಭೆಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದನು. ಸರ್ವಸ್ತಿವದ ಶಾಲೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಐದುನೂರು ಸದಸ್ಯರು ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರು. ವಾಸುಮಿತ್ರ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಶ್ವಘೋಷ ಉಪಾಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು.

ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾನನ್ನ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ವಿಭಾಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ತಾಮ್ರದ ಹಾಳೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಕನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಸ್ತೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಮಂಡಳಿಯು "ಮಹಾನ್ ಅಭಿಧರ್ಮ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ" ಎಂಬ ಅಭಿಧರ್ಮ ಮಹಾವಿಭಾಷೆಯ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಅಗಾಧವಾದ ಕಾರ್ಯವು ಕಾಶ್ಮೀರದ ವೈಭಾಸಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಯಿತು. ಸರ್ವಸ್ತಿವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಗಾಂಧಾರೀ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಾಕೃತ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳಿಂದ ಸಂಸ್ಕೃತಕ್ಕೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸರ್ವಸ್ತಿವದ ಪರಿಷತ್ತನ್ನು ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧರು ಅಧಿಕೃತವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿಲ್ಲ. ಅದರ ದಾಖಲೆಗಳು ಮಹಾಯಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಸರ್ವಸ್ತಿವದ ಪಂಥವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಅಭಿಧರ್ಮ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ನಂತರದ ಮಹಾಯಾನ ಚಿಂತಕರು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದರು.

ಹೊಸ ವೈಭಾಶಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಸರ್ವಸ್ತಿವಾದಿಗಳು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಗಾಂಧಾರ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಕ್ಟ್ರಿಯಾದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಗುರುಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಈ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳಾದ ತತ್ತ್ವಸಿದ್ಧ-ಶಾಸ್ತ್ರ, ಅಭಿಧರ್ಮಹರ್ದಯಾ ಮತ್ತು ವಾಸುಬಂಧು ಅವರ ಅಭಿಧರ್ಮಕೋಸಕರಿಕಾ ಗಳಲ್ಲಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಮಂಡಳಿಯು ಚರ್ಚೆಯ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬೌದ್ಧ ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಿರಂತರ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಒಂದು ಕ್ಷಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಮ್ಯಾಂಡಲೆಯಲ್ಲಿ ಐದನೇ ಬೌದ್ಧ ಮಂಡಳಿ

1871ರ ರಾಯಲ್ ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್

ರಾಜ ಮಿಂಡನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ 1871ರಲ್ಲಿ ಮಂಡಲೆಯಲ್ಲಿ ಥೇರವಾದ ಪರಿಷತ್ತನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಬರ್ಮಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಐದನೇ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ, ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದು ಇದರ ಪ್ರಮುಖ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಮೂವರು ಹಿರಿಯರು ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸಿದರುಃ ಮಹಾಥೆರ ಜಾಗರವಿವಂಶ, ನರಿಂದಭಿಧಾಜ ಮತ್ತು ಮಹಾಥೆರ ಸುಮಂಗಲಸಾಮಿ. ಸುಮಾರು 2,400 ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರು.

ಜಂಟಿ ಪಠಣವು ಐದು ತಿಂಗಳುಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು. ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಒಂದು ಸ್ಮಾರಕ ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಸಹ ಕೈಗೊಂಡಿತುಃ ಇಡೀ ತ್ರಿಪಿಟಕವನ್ನು 729 ಅಮೃತಶಿಲೆಯ ಚಪ್ಪಡಿಗಳ ಮೇಲೆ ಬರ್ಮಾದ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಚಪ್ಪಡಿಯನ್ನು ಮ್ಯಾಂಡಲೆ ಬೆಟ್ಟದ ಬುಡದಲ್ಲಿರುವ ರಾಜ ಮಿಂಡನ್ನ ಕುಥೋಡಾವ್ ಪಗೋಡಾದ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ ಚಿಕಣಿ ಪಿಟಾಕಾ ಪಗೋಡಾದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು.

ಟ್ಯಾಬ್ಲೆಟ್ಗಳು ಸರಿಸುಮಾರು 1.5 ಮೀಟರ್ ಎತ್ತರ, 3.5 ಅಡಿ ಅಗಲ ಮತ್ತು 13 ಸೆಂಟಿಮೀಟರ್ ದಪ್ಪವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಮೂಲತಃ ಚಿನ್ನದ ಅಕ್ಷರಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. 730ನೇ ಟ್ಯಾಬ್ಲೆಟ್ ಈ ಯೋಜನೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಕುಥೋಡಾವ್ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ವಿಶ್ವದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪುಸ್ತಕ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಅದರ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ದುರ್ಬಲತೆಗೆ ಅದರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ. ಹಿಂದಿನ ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಸ್ಮರಣೆ, ತಾಳೆ-ಎಲೆಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದವು. ಮ್ಯಾಂಡಲೆ ಯೋಜನೆಯು ಫಿರಂಗಿಯನ್ನು ಕಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕೊಳೆತಕ್ಕೆ ನಿರೋಧಕವಾಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು.

ಕುಥೋಡಾವ್ ಶಾಸನದ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು 2013ರಲ್ಲಿ ಯುನೆಸ್ಕೋದ ಮೆಮೊರಿ ಆಫ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ರಿಜಿಸ್ಟರ್ಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಯಾಂಗೊನ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಆರನೇ ಪರಿಷತ್ತಿಗೆ ಈ ಶಾಸನಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು.

ಪಠ್ಯ ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರ

ರಾಜಮನೆತನದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವು ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ರೂಪಿಸುತ್ತಲೇ ಇತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಮ್ಯಾಂಡಲೆ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜ ಮಿಂಡನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕಾರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರೆ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ನುರಿತ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು.

ಈ ಯೋಜನೆಯು ಅಧಿಕಾರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಹ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು. ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ಮಾಧ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವ ಮೂಲಕ, ಬರ್ಮಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಟಿಪಿಟಾಕವನ್ನು ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಅವಿನಾಭಾವ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿತು. ಕಲ್ಲಿನ ಫಲಕಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯ ಆರ್ಕೈವ್ ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು.

ಐದನೇ ಮಂಡಳಿಯು ಆಧುನಿಕ ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಕಥಾವತ್ತು ಮತ್ತು ಅಭಿಧಮ್ಮ ಗ್ರಂಥಗಳ ಕುರಿತಾದ ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ಲೇಡಿ ಸಯದಾವ್, ನಂತರ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ವಿಪಶ್ಯನಾ ಅಥವಾ ಒಳನೋಟ ಧ್ಯಾನದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದರು.

ಯಾಂಗೊನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಆರನೇ ಬೌದ್ಧ ಪರಿಷತ್ತು

ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಥೇರವಾದ ಸಭೆ

ಆರನೇ ಬೌದ್ಧ ಪರಿಷತ್ತು, ಅಥವಾ ಚತ್ತಾ ಸಾಂಗಯಾನ, 1954 ರಿಂದ 1956 ರವರೆಗೆ ಯಾಂಗೊನ್ನ ಕಾಬಾ ಆಯೆಯಲ್ಲಿ, ಹಿಂದೆ ರಂಗೂನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದು ಮ್ಯಾಂಡಲೆ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಎಂಭತ್ತಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ನಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಯು ನು ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಬರ್ಮಾ ಸರ್ಕಾರವು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿತು.

ಸರ್ಕಾರವು ಮಹಾ ಪಾಸನ ಗುಹೆಯನ್ನು ಅಥವಾ "ದೊಡ್ಡ ಗುಹೆಯನ್ನು" ನಿರ್ಮಿಸಿತು, ಇದು ಭಾರತದ ಮೊದಲ ಪರಿಷತ್ತಿಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಸತ್ತಪನ್ನಿ ಗುಹೆಯ ಮಾದರಿಯ ಕೃತಕ ಗುಹೆಯಾಗಿದೆ. ಪರಿಷತ್ತು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 1954ರ ಮೇ 17ರಂದು ಅಲ್ಲಿ ಸಭೆ ಸೇರಿತು.

ಈ ಕೂಟವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಎಂಟು ದೇಶಗಳ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿತುಃ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್, ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್, ಕಾಂಬೋಡಿಯಾ, ಲಾವೋಸ್, ವಿಯೆಟ್ನಾಂ, ಶ್ರೀಲಂಕಾ, ಭಾರತ ಮತ್ತು ನೇಪಾಳ. ಸರಿಸುಮಾರು 2,500 ವಿದ್ವಾಂಸ ಥೇರವಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರು. ಚೀನಾ, ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ, ಜರ್ಮನಿ, ಪೂರ್ವ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಚಿತ್ತಗಾಂಗ್ ಬೌದ್ಧ ಸಂಘ, ಭಾರತದ ಬಂಗಾಳಿ ಬೌದ್ಧ ಸಂಘ, ಮಲಯ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಸಹ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರು.

ಜರ್ಮನಿಯಿಂದ ಭಾಗವಹಿಸಿದವರು ಎಂದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಇಬ್ಬರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳೆಂದರೆ ಶ್ರೀಲಂಕಾದಿಂದ ಆಹ್ವಾನಿತರಾದ ನ್ಯಾನತಿಲೋಕಾ ಮಹಾಥೆರಾ ಮತ್ತು ನ್ಯಾನಾಪೋನಿಕಾ ಥೆರಾ.

ಕ್ಯಾನನ್ನ ಪಠಣ ಮತ್ತು ತಿದ್ದುಪಡಿ

ಪಾಲಿ ಕ್ಯಾನನ್ನ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ತಯಾರಿಸುವಾಗ ಧಮ್ಮ ಮತ್ತು ವಿನಯವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದು ಇದರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ದೇಶಗಳು ಪಾಲಿ ಟಿಪಿಟಾಕದ ಅನುವಾದಗಳು ಅಥವಾ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಲಿಪಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಭಾರತವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ.

ಪಠಣ ಮತ್ತು ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಬರ್ಮಾದ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿರುವ ಆವೃತ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ತಾಳೆ-ಎಲೆ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಮೊದಲು ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ವಿವಿಧ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಪಠ್ಯಗಳ ವಿಷಯವು ಹೆಚ್ಚು ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕೌನ್ಸಿಲ್ ತೀರ್ಮಾನಿಸಿತು. ಇದರ ಕೃತಿಯು ಟಿಪಿಟಾಕದ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ನಲವತ್ತು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಕಥಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಟಿಕಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಉಪ-ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸೇರಿವೆ.

ಐದನೇ ಪರಿಷತ್ತಿನ ಕಲ್ಲಿನ ಶಾಸನಗಳು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಉಲ್ಲೇಖ ಬಿಂದುವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿವೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಮುದ್ರಿತ ಆವೃತ್ತಿಯು ಅಮೃತಶಿಲೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಹಿಂದಿನ ಬರ್ಮಾದ ಪ್ರಯತ್ನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು.

ಭದಾಂತಾ ವಿಸಿಟ್ಟಸಾರಶಿವಂಶನಿಗೆ ಧಮ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಹಾಸಿ ಸಯದಾವ್ ಅವರಿಗೆ ವಹಿಸಲಾಯಿತು. ನಂತರದವರು ಕಲಿತ ಮತ್ತು ತೃಪ್ತಿಕರವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಿಸಿದರು. ಅವರ ವಿನಿಮಯವು ಬೌದ್ಧ ಪಠಣದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವಿದ್ವಾಂಸ ಸನ್ಯಾಸಿ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಅಧಿಕೃತ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ.

ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ

ಆರನೇ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಕೂಡ ಒಂದು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಸಭೆಯಾಗಿತ್ತು. ರಾಜ ಭೂಮಿಬೋಲ್ ಅದುಲ್ಯಾದೆಜ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಫೀಲ್ಡ್ ಮಾರ್ಷಲ್ ಪ್ಲೇಕ್ ಫಿಬುನ್ಸೊಂಗ್ಖ್ರಾಮ್ ಅವರು ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು. ರಾಜ ನೊರೊಡೊಮ್ ಸಿಹಾನೌಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಪೆನ್ ನೌತ್ ಕಾಂಬೋಡಿಯಾವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು. ಲಾವೋಸ್ ತನ್ನ ಯುವರಾಜ ಸವಾಂಗ್ ವತ್ತನ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿತು, ಆದರೆ ಸಿಲೋನ್ ಮಂತ್ರಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿತು.

ರಂಗೂನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವು ರಾಜ ಸಿಹಾನೌಕ್ ಅವರಿಗೆ ಗೌರವ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಅನ್ನು ನೀಡಿತು. ಬರ್ಮಾದ ಸರ್ಕಾರವು ರಾಜ ಭೂಮಿಬೋಲ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಫಿಬುನ್ಸೊಂಗ್ಖ್ರಾಮ್ ಅವರಿಗೆ ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ಅಗ್ಗಾ ಮಹಾ ಥಿರಿ ಥುಧಮ್ಮ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿತು.

ಭಾರತದ ಪ್ರಧಾನಿ ಜವಾಹರಲಾಲ್ ನೆಹರೂ, ಸಿಕ್ಕಿಂನ ಪ್ರಧಾನಿ, ನೇಪಾಳದ ರಾಜ ಮತ್ತು ಪ್ರಧಾನಿ, ಜಪಾನ್ನ ಪ್ರಧಾನಿ ಮತ್ತು ರಯುಕ್ಯು ದ್ವೀಪಗಳ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಪ್ರಶಂಸೆಯ ಸಂದೇಶಗಳು ಬಂದವು. ರಾಣಿ ಎರಡನೇ ಎಲಿಜಬೆತ್ ಅವರ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಬರ್ಮಾದ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ರಾಯಭಾರಿ ಲಾರ್ಡ್ ಪಾಲ್ ಗೋರ್-ಬೂತ್ ಓದಿದರು.

ಈ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಪರಿಷತ್ತಿನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಬದಲಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವು ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ನಿರಂತರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದವು.

ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಪ್ರಭಾವ

ಬುದ್ಧನ ಪರಿನಿರ್ವಾಣದ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳ 2,500 ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಥೇರವಾದ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಪ್ರಕಾರ, 1956ರ ಮೇ 24ರ ವೇಸಕ್ನ ಸಂಜೆ ಈ ಕೆಲಸವು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಂಡಿತು. ಪರಿಷತ್ತಿನ ಆವೃತ್ತಿಯು ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧರು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಮುಖ ಉಲ್ಲೇಖವಾಯಿತು.

ಈ ಸಭೆಯು ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಥೇರವಾದ ಏಕತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಸಹ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವಾಚನಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಪಠ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಮಂಡಳಿಯು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕೋಮು ಪಠಣದ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣ, ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಯಾಣ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘಟಿತ ಬೌದ್ಧ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸೇರಿತ್ತು.

ಪರಿಷತ್ತಿನ ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬರ್ಮಾದ ವಿಪಶ್ಯನಾ ಧ್ಯಾನ ಚಳುವಳಿಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಅಂತರ್ದೃಷ್ಟಿ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಮಹಾಸಿ ಸಯದಾವ್ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾದರು.

ಎಲ್ಲಾ ಹದಿನಾರು ಸಾವಿರ ಪುಟಗಳ ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ನೆನಪಿನಿಂದ ಪಠಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮಿಂಗುನ್ ಸಯದಾವ್ ಅವರು "ಮೂರು ಪಿಟಕಗಳ ವಾಹಕ" ಎಂಬ ಮೊದಲ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು. 1985 ರಲ್ಲಿ, ಗಿನ್ನಿಸ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ರೆಕಾರ್ಡ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ಮಾನವ ಸ್ಮರಣೆ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿತು. ಅವರ ಸಾಧನೆಯು ಕಂಠಪಾಠದ ಪ್ರಾಚೀನ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದೆ.

ಥಾಯ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳು

ಥಾಯ್ ಥೇರವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಬೌದ್ಧ ಮಂಡಳಿಗಳನ್ನು ಎಣಿಸಲು ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲವೆಂದರೆ 1789ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ವಾಟ್ ಫೋ ಮಠಾಧೀಶರಾದ ಸೋಮದೇತ್ ವನ್ನಾರತ್ ರಚಿಸಿದ ಸಂಗಿತಿವಂಶ.

ಥಾಯ್ ಖಾತೆಯಲ್ಲಿನ ಮೊದಲ ಮೂರು ಮಂಡಳಿಗಳು ರಾಜಗೃಹ, ವೈಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಪಾಟಲೀಪುತ್ರದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಭಾರತೀಯ ಮಂಡಳಿಗಳಾಗಿವೆ. ನಾಲ್ಕನೆಯದು ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ರಾಜ ದೇವನಂಪಿಯಾತಿಸ್ಸನ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ದ್ವೀಪಕ್ಕೆ ತರಲಾಯಿತು. ಮಹಿಂದನ ಮೊದಲ ಶಿಷ್ಯನಾದ ಅರಿತ್ತನು ಇದರ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇತರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಸಾಮಂತಪಸಾದಿಕ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪಠಣವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ.

ಐದನೇ ಥಾಯ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ವಟ್ಟಗಮಣಿ ಅಭಯದ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಆಲು ವಿಹಾರದಲ್ಲಿ ಪಾಲಿ ಕ್ಯಾನನ್ ಬರವಣಿಗೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಇತರ ಥೇರವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಇದನ್ನು ನಾಲ್ಕನೇ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತವೆ.

ಆರನೇ ಥಾಯ್ ಮಂಡಳಿಯು ಸಿಂಹಳೀಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪಾಲಿ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಯೋಜನೆಯ ನೇತೃತ್ವವನ್ನು ಬುದ್ಧಘೋಷ ವಹಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇದು ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಮಹಾವಿಹಾರ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು.

ಏಳನೇ ಮಂಡಳಿಯು ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ರಾಜ ಒಂದನೇ ಪರಕ್ಕಮಬಾಹುಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು 1176ರ ಕಾಲದ್ದಾಗಿದೆ. ಇದರ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಕಸ್ಸಪ್ಪ ಥೇರ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಪರಿಷತ್ತಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧಘೋಷರ ಪಾಲಿ ಭಾಷಾಂತರದ ಮೂಲ ಸಿಂಹಳೀಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅತ್ತವನ್ನನ ಅನ್ನು ಬರೆಯಲಾಯಿತು. ಪರಕ್ಕಮಬಾಹು ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಸಂಘ ವನ್ನು ಒಂದೇ ಥೇರವಾದ ಸಮುದಾಯವಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿದರು.

ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿನ ಮಂಡಳಿಗಳು

ಥಾಯ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ನಂತರ ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ ರಾಜರ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಮಂಡಳಿಗಳಿಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ.

1477ರಲ್ಲಿ ಲಾನ್ ನಾ ರಾಜ ತಿಲೋಕರಾಜನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಚಿಯಾಂಗ್ ಮಾಯಿಯ ಮಹಾಬೋಧರಾಮದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪರಿಷತ್ತನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ತಲವನ ಮಹಾವಿಹಾರದ ಧಮ್ಮದಿನ್ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಥಾಯ್ ಪಾಲಿ ಕ್ಯಾನನ್ನ ಅಕ್ಷರವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಲ್ಯಾನ್ ನಾ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಅನುವಾದಿಸಿತು.

ಎರಡನೇ ಥಾಯ್ ಮಂಡಳಿಯು ಬ್ಯಾಂಕಾಕ್ನಲ್ಲಿ 1788ರ ನವೆಂಬರ್ 13ರಿಂದ 1789ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 10ರವರೆಗೆ ರಾಜ ಒಂದನೇ ರಾಮ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರನ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಸಭೆ ಸೇರಿತು. ಇದರಲ್ಲಿ 250 ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಟಿಪಿಟಾಕಾ ಚಬಾಬ್ ಟೋಂಗ್ಯಾಯ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪಾಲಿ ಕ್ಯಾನನ್ನ ಹೊಸ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು.

ಮೂರನೇ ಥಾಯ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು 1878 ರಲ್ಲಿ ರಾಜ ಚುಲಾಲೊಂಗ್ಕಾರ್ನ್ ಅಥವಾ ಐದನೇ ರಾಮನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ ಖಮೇರ್ ಲಿಪಿಯ ಬದಲು ಥಾಯ್ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಲಿ ಕ್ಯಾನನ್ನ ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಆಧುನಿಕ ಪುಸ್ತಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು.

1925ರಿಂದ 1935ರ ನಡುವೆ 7ನೇ ರಾಮನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಂಕಾಕ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಸಭೆ ಸೇರಿತು. ಇದು ಪಾಲಿ ಕ್ಯಾನನ್ನ ಹೊಸ ಥಾಯ್-ಲಿಪಿ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ತಯಾರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ವಿತರಿಸಿತು.

ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿವಾದವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಸಭೆ ಎಂದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪಠ್ಯ ತಿದ್ದುಪಡಿ, ಅನುವಾದ, ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಸಂಘಟಿತ ಯೋಜನೆಯಾಗಿಯೂ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಥಾಯ್ ಅನುಕ್ರಮವು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಪರಿಣಾಮ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಹತ್ವ

ಬೌದ್ಧ ಮಂಡಳಿಗಳ ತಕ್ಷಣದ ಫಲಿತಾಂಶವು ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತಿನ ಹಂಚಿಕೆಯ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದ್ದವು. ಪರಿಷತ್ತುಗಳು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಔಪಚಾರಿಕ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದರು.

ವೈಶಾಲಿಯಲ್ಲಿನ ಹತ್ತು ಅಂಶಗಳ ಮೇಲಿನ ವಿವಾದಗಳು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮಹಾಸಾಂಘಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ಥವೀರ ಸಮುದಾಯಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಗೆ ಕಾರಣವಾದವು. ಮಹಾದೇವನ ಐದು ಅಂಶಗಳ ಮೇಲಿನ ನಂತರದ ಚರ್ಚೆಗಳು ವಿಭಜನೆಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು. ಅನೇಕ ದಾಖಲೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಪಂಥೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದಲೂ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಪಠ್ಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಪ್ರಾಧಿಕಾರದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮಂಡಳಿಗಳು ಬಲಪಡಿಸಿದವು. ಅಧಿಕೃತ ವಿನಯವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ನಿಜವಾದ ಪ್ರವಚನಗಳನ್ನು ಪಠಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಒಂದು ಶಾಲೆಯು ಬೌದ್ಧ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಆ ಹಕ್ಕನ್ನು ಬಳಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಸಮುದಾಯಗಳು ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು.

ರಾಜಮನೆತನದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವು ಮತ್ತೊಂದು ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು. ಅಜಾತಶತ್ರುವು ಮೊದಲ ಪರಿಷತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ, ಕಲಾಶೋಕನು ಎರಡನೆಯ ಪರಿಷತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ, ಅಶೋಕನು ಥೇರವಾದ ಮೂರನೇ ಪರಿಷತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ, ಕನಿಷ್ಕನು ಸರ್ವಸ್ತಿವಾದ ನಾಲ್ಕನೇ ಪರಿಷತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ, ಮಿಂಡನ್ ಮಂಡಲೇ ಪರಿಷತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಬರ್ಮಾದ ಸರ್ಕಾರವು ಆರನೇ ಪರಿಷತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಈ ಸಂಘಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯಗಳು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಪಠ್ಯ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ರಾಜರ ಪ್ರಾಯೋಜಕತ್ವವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡವು.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಅಧಿಕಾರವು ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ರಾಜರು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಗಳು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ, ಕಟ್ಟಡಗಳು, ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು, ಆದರೆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಪಠಣಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಶಿಸ್ತನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿದರು, ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾನನ್ನ ಪಠ್ಯ ರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು.

ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಭೌಗೋಳಿಕ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಈ ಮಂಡಳಿಗಳು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದವು. ಥೆರಾವಾಡ ದಾಖಲೆಗಳು ಥರ್ಡ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಶ್ರೀಲಂಕಾ, ಗಾಂಧಾರ, ಕಾಶ್ಮೀರ, ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತ, ಹಿಮಾಲಯ ಪ್ರದೇಶ, ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ನಿಯೋಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತವೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಮುದಾಯಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಭಾಷೆ, ಲಿಪಿ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಬೌದ್ಧ ಇತಿಹಾಸದ ಕೇಂದ್ರ ಲಕ್ಷಣಗಳಾದವು.

ಪರಂಪರೆ

ಜೀವಂತ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವಾಗಿ ಕ್ಯಾನನ್

ಬೌದ್ಧ ಮಂಡಳಿಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಭೆಗಳ ಕಥೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋಗಿವೆ. ಅವರು ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ಜೀವಂತ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಒಂದು ಮಾದರಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬೇಕು, ಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕು, ನಕಲಿಸಬೇಕು, ಅನುವಾದಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಬೇಕು.

ಆರಂಭಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳು ನೆನಪು ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಪಠಣವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದವು. ಬರಗಾಲ, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಮರಣವು ಅದರ ಉಳಿವಿಗೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದ ಕಾರಣ ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ಬರೆಯುವ ನಂತರದ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಮಂಡಾಲೆ ಮಂಡಳಿಯು ಕಲ್ಲಿನ ಮೂಲಕ ಶಾಶ್ವತತೆಯನ್ನು ಬಯಸಿದೆ. ಯಾಂಗೊನ್ ಮಂಡಳಿಯು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹೋಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಮುದ್ರಣವನ್ನು ಬಳಸಿತು.

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಧಾನವೂ ವಿಭಿನ್ನ ಅಪಾಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿತು. ಮೌಖಿಕ ಪಠಣವು ತಜ್ಞ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಷ್ಟದಿಂದ ಅಪಾಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಬಹುದು. ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಕೊಳೆಯಬಹುದು. ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪ್ರತಿಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿರಬಹುದು. ಹಳೆಯ ಆವೃತ್ತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಪರಿಶೀಲಿಸದ ಹೊರತು ಮುದ್ರಿತ ಪಠ್ಯಗಳು ದೋಷಗಳನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಪರಿಷತ್ತುಗಳ ಇತಿಹಾಸವು ನೆನಪಿನ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಇತಿಹಾಸವೂ ಆಗಿದೆ.

ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆ

ಕುಥೋಡಾವ್ ಪಗೋಡಾ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಬೌದ್ಧರ ಕಾಳಜಿಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗೆ ಭೌತಿಕ ರೂಪವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅದರ 729 ಅಮೃತಶಿಲೆಯ ಫಲಕಗಳು ಟಿಪಿಟಾಕವನ್ನು ಸ್ಮಾರಕ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತವೆ. ಕ್ಯಾನನ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯದಲ್ಲಿನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ; ಇದನ್ನು ಚಿಕಣಿ ಪಗೋಡಾಗಳಲ್ಲಿರುವ ಕಲ್ಲಿನ ಶಾಸನಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ವಿತರಿಸಲಾಗಿದೆ.

2013ರಲ್ಲಿ ಯುನೆಸ್ಕೋದ ಮೆಮೊರಿ ಆಫ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ರಿಜಿಸ್ಟರ್ನಲ್ಲಿ ಈ ತಾಣವನ್ನು ಸೇರಿಸಿದ್ದು ಈ ಸಂರಕ್ಷಣಾ ವಿಧಾನದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಪಠ್ಯದ ಅಧಿಕಾರವು ಹೇಗೆ ಗೋಚರ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ಫಲಕಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

ಆಧುನಿಕ ಬೌದ್ಧ ಏಕತೆ

ಆರನೇ ಮಂಡಳಿಯು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಗಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಏಕತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಎಂಟು ದೇಶಗಳ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸಿ, ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಥೇರವಾದ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದರು. ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯಗಳು ಆಧುನಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯ, ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯ, ಮುದ್ರಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಪರಂಪರೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತುಕತೆ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಘಟನೆ ನಡೆಯಿತು.

ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಕೇವಲ ಒಂದು ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವುದಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಥೇರವಾದ ಸಮುದಾಯಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಒಂದು ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಂದು ಹಂಚಿಕೆಯ ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯ ಪರಿಸರದಿಂದ ಬಂದಿದ್ದರು, ಆದರೂ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ಯಾನನ್ ಸುತ್ತ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿತ್ತು.

ಚರ್ಚೆಯ ನಿರಂತರತೆ

ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಬೌದ್ಧ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಒಮ್ಮತವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಮೊದಲ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಇನ್ನೂ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಎರಡನೇ ಪರಿಷತ್ತನ್ನು ಥೇರವಾದ ಮತ್ತು ಮಹಾಸಾಂಘಿಕ ಮೂಲಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಮಹಾದೇವ ಕಥೆಯನ್ನು ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಂತರದ ಪಂಥೀಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೂರನೇ ಪರಿಷತ್ತನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಥೇರವಾದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕಾಶ್ಮೀರದ ನಾಲ್ಕನೇ ಪರಿಷತ್ತು ಸರ್ವಸ್ತಿವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಥೇರವಾದಿನರು ಅಧಿಕೃತವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ.

ಈ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಕೇವಲ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗೆ ಸಮಸ್ಯೆಯಲ್ಲ. ಇದು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಹಲವಾರು ದಾಖಲೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯಗಳು ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅವುಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರ ಬಗೆಗಿನ ವಾದಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರ

ಬೌದ್ಧ ಮಂಡಳಿಗಳ ಆಧುನಿಕ ಅಧ್ಯಯನವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕು. ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಷತ್ತುಗಳನ್ನು ಅಧಿಕೃತ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದ ಕ್ಷಣಗಳಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಆ ವಿವರಗಳನ್ನು ನಂತರದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಕಾಳಜಿಗಳು ಹೇಗೆ ರಚಿಸಿದವು, ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಿದವು ಮತ್ತು ರೂಪಿಸಿದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಮೂರು ವಿಶಾಲವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವಿವರಿಸಿದಂತೆ ಪರಿಷತ್ತುಗಳು ನಡೆಯುತ್ತವೆಯೇ? ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಭೆಗಳು ನಡೆದವು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ವಿವರಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಂತರದ ಲೆಕ್ಕಪತ್ರಗಳನ್ನು ನಂತರದ ಮಂಡಳಿಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯಿಂದ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇತರರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಉಳಿದಿರುವ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಎರಡನೇ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ನಂತರ ರಚಿಸಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಆಯೋಜಿಸಿರಬಹುದು.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ನಿಜವಾಗಿ ಏನನ್ನು ಪಠಿಸಲಾಯಿತು? ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ಮೊದಲ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ. ಬಕ್ಕುಳ ಸುತ್ತ ದ ಉದಾಹರಣೆಯು ಕನಿಷ್ಠ ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಥೇರವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ನಂತರದ ಅವಧಿಗೆ ಸೇರಿದವು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಭಿಧಮ್ಮನ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯು ನಂತರದ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಶಾಲಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಬೇಕು? ಥೇರವಾದ ಮೂಲಗಳು ವೈಶಾಲಿ ವಿವಾದವನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಶಿಸ್ತಿನ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಮಹಾಸಾಂಘಿಕ ಮೂಲಗಳು ಈ ಆರೋಪವನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥವೀರರು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಸರ್ವಸ್ತಿವಾದನ ದಾಖಲೆಗಳು ಮೊದಲ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ವಿಭಿನ್ನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮಹಾದೇವನ ಐದು ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸುತ್ತವೆ. ಉಳಿದಿರುವ ಯಾವುದೇ ಖಾತೆಯನ್ನು ತಟಸ್ಥವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಂಭವನೀಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೋರ್ಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಲೂಯಿಸ್ ಫಿನೋಟ್ ಬುದ್ಧನ ಅಂತಿಮ ದಿನಗಳ ನಿರೂಪಣೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಪರಿಷತ್ತಿನ ವೃತ್ತಾಂತದ ನಡುವಿನ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ಇ. ಇ. ಒಬೆರ್ಮಿಲ್ಲರ್ ಮತ್ತು ನಳಿನಕ್ಷ ದತ್ ಅವರು ಪಾಲಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಪಾಲಿ ಕ್ಯಾನನ್ನ ಗಣನೀಯ ಭಾಗಗಳು ಮೊದಲ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ರಿಚರ್ಡ್ ಗೊಂಬ್ರಿಚ್ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಂಡ್ರೆ ಬರೆಯು ಮತ್ತು ಹರ್ಮನ್ ಓಲ್ಡೆನ್ಬರ್ಗ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಕೌನ್ಸಿಲ್ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ನಂತರ ರೂಪಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು.

ಅತ್ಯಂತ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ತೀರ್ಮಾನವೆಂದರೆ ಬೌದ್ಧ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ನಿಜವಾದ ಕೋಮು ಕಾಳಜಿಯ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆಃ ಬುದ್ಧನ ಮರಣದ ನಂತರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆ, ಶಿಸ್ತಿನ ಬಗೆಗಿನ ವಿವಾದಗಳು, ಹಿರಿಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಅಧಿಕಾರ, ರಾಜಮನೆತನದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ಪರಿಣಾಮ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಶಾಲೆಗಳ ರಚನೆ. ಪ್ರತಿ ಪರಿಷತ್ತಿನ ನಿಖರವಾದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ.

ಟೈಮ್ಲೈನ್

<ಟೈಮ್ಲೈನ್ ಘಟನೆಗಳು = {[ {ವರ್ಷಃ-483, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೊದಲ ಬೌದ್ಧ ಮಂಡಳಿ", ವಿವರಣೆಃ "ಬುದ್ಧನ ಅಂತಿಮ ನಿರ್ವಾಣದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಮಹಾಕಸ್ಯಪನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರಾಜಗೃಹದ ಬಳಿಯ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಭೆ ನಡೆಯಿತು ಎಂದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆನಂದನು ಪ್ರವಚನಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಉಪಾಲಿ ವಿನಯವನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತಾನೆ". }, {ವರ್ಷಃ-383, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಎರಡನೇ ಬೌದ್ಧ ಮಂಡಳಿ", ವಿವರಣೆಃ "ಬುದ್ಧನ ಪರಿನಿರ್ವಾಣದ ಸುಮಾರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ವೈಶಾಲಿಯಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಮಂಡಳಿಯು ಹಣದ ಸ್ವೀಕಾರ ಸೇರಿದಂತೆ ಹತ್ತು ವಿವಾದಿತ ಸನ್ಯಾಸಿ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿತು". }, {ವರ್ಷಃ-348, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಮಹಾದೇವನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿವಾದ", ವಿವರಣೆಃ "ಕೆಲವು ಸ್ಥವೀರ ದಾಖಲೆಗಳು ಎರಡನೇ ಪರಿಷತ್ತಿನ ಸುಮಾರು ಮೂವತ್ತೈದು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಪಾಟಲೀಪುತ್ರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ವಿವಾದವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅರ್ಹತ್ಗಳ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಐದು ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ". }, {ವರ್ಷಃ-250, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಥೆರಾವಾಡ ಥರ್ಡ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್", ವಿವರಣೆಃ "ಥೆರಾವಾಡ ಮೂಲಗಳು ಪಾಟಲೀಪುತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಶೋಕ ಮತ್ತು ಮೊಗ್ಗಲೀಪುತ್ರ ಟಿಸ್ಸಾದೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಮಂಡಳಿಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ, ನಂತರ ಶ್ರೀಲಂಕಾ, ಗಾಂಧಾರ, ಕಾಶ್ಮೀರ, ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ನಿಯೋಗಗಳನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ". }, {ವರ್ಷಃ-29, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಪಾಲಿ ಕ್ಯಾನನ್ ಬರವಣಿಗೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಥೇರವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮೌಖಿಕ ಟಿಪಿಟಾಕ ಮತ್ತು ಆಲು ವಿಹಾರದಲ್ಲಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ವಟ್ಟಗಮಣಿ ಅಭಯದ ಆಳ್ವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ; ನಿಖರವಾದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ". }, {ವರ್ಷಃ 100, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಸರ್ವಸ್ತಿವದ ನಾಲ್ಕನೇ ಪರಿಷತ್ತು", ವಿವರಣೆಃ "ಸರ್ವಸ್ತಿವದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಕಾಶ್ಮೀರದಲ್ಲಿನ ಪರಿಷತ್ತನ್ನು ಕುಷಾಣ ದೊರೆ ಕನಿಷ್ಕ, ವಾಸುಮಿತ್ರ, ಅಶ್ವಘೋಷ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಅಭಿಧರ್ಮ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ". }, {ವರ್ಷಃ 1176, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಪರಕ್ಕಂಬಾಹು I ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್", ವಿವರಣೆಃ "ಥಾಯ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಸಂಘದ ಏಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಅತ್ತವನ್ನಾನದ ಉತ್ಪಾದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ". }, {ವರ್ಷಃ 1477, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅಟ್ ಚಿಯಾಂಗ್ ಮಾಯ್", ವಿವರಣೆಃ "ಥಾಯ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಲ್ಯಾನ್ ನಾ ದೊರೆ ತಿಲೋಕರಾಜ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಂಡಳಿಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಪಾಲಿ ಕ್ಯಾನನ್ನ ಅಕ್ಷರವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಲ್ಯಾನ್ ನಾ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಅನುವಾದಿಸುತ್ತದೆ". }, [ವರ್ಷಃ 1871, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಮ್ಯಾಂಡಲೆಯಲ್ಲಿ ಐದನೇ ಬೌದ್ಧ ಮಂಡಳಿ", ವಿವರಣೆಃ "ರಾಜ ಮಿಂಡನ್ ಥೇರವಾದ ಮಂಡಳಿಯನ್ನು ಪೋಷಿಸಿದನು, ಅವರ ಕೆಲಸವು ಕುಥೋಡ ಪಗೋಡಾದಲ್ಲಿ 729 ಅಮೃತಶಿಲೆಯ ಫಲಕಗಳ ಮೇಲೆ ಕ್ಯಾನನ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಶಾಸನವನ್ನು ಪಠಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು". }, {ವರ್ಷಃ 1954, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಆರನೇ ಬೌದ್ಧ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಬಿಗಿನ್ಸ್", ವಿವರಣೆಃ "ಆರನೇ ಕೌನ್ಸಿಲ್ 17 ಮೇ 1954 ರಂದು ಯಾಂಗೊನ್ನ ಕಾಬಾ ಆಯೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಹಲವಾರು ದೇಶಗಳ ಥೇರವಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿತು". }, [ವರ್ಷಃ 1956, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಆರನೇ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಕನ್ಕ್ಲೂಡ್ಸ್", ವಿವರಣೆಃ "ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಹೋಲಿಕೆ ಮತ್ತು ತಿದ್ದುಪಡಿಯ ನಂತರ, ಕೌನ್ಸಿಲ್ ವೆಸಾಕ್, 24 ಮೇ 1956 ರಂದು ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿತು, ಟಿಪಿಟಾಕಾ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಮಾಣೀಕೃತ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ತಯಾರಿಸಿತು". } ]} />

ಇವನ್ನೂ ನೋಡಿ

• [ಅಶೋಕ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 0 _
• [ಬುದ್ಧ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 1 _
• [ರಾಜಗೀರ್ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 2 _
• [ಮ್ಯಾಂಡಲೆ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 3 _
• [ಕುಥೋಡಾವ್ ಪಗೋಡಾ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 4 _
• [ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹರಡುವಿಕೆ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 5 _