ബുദ്ധമത കൌൺസിലുകൾ-ഏഷ്യയിലുടനീളം ധർമ്മം സംരക്ഷിക്കൽ

അവലോകനം

ബുദ്ധന്റെ മരണം സൃഷ്ടിച്ച ഒരു പ്രശ്നത്തിൽ നിന്നാണ് ബുദ്ധമത കൌൺസിലുകളുടെ ചരിത്രം ആരംഭിക്കുന്നത്ഃ പ്രാഥമികമായി സംസാരത്തിലൂടെ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്ന ഒരു പഠിപ്പിക്കൽ, അത് വ്യക്തമാക്കാൻ അതിന്റെ അധ്യാപകൻ ഇല്ലാതിരുന്നതിന് ശേഷം എങ്ങനെ കൃത്യതയോടെ നിലനിൽക്കും? സംഘ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ബുദ്ധ സന്യാസി സമൂഹങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് പഠിപ്പിക്കലുകൾ പാരായണം ചെയ്യാനും അച്ചടക്ക നിയമങ്ങൾ പരിശോധിക്കാനും അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങൾ പരിഹരിക്കാനും ധർമ്മത്തിന്റെ ഓർമ്മ നിലനിർത്താനും ഒത്തുകൂടി.

ഈ സമ്മേളനങ്ങളെ സാധാരണയായി ബുദ്ധമത "കൌൺസിലുകൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, എന്നാൽ പാലിയിലെയും സംസ്കൃതത്തിലെയും ബുദ്ധ പദങ്ങൾ സംഗിതി കുറച്ച് വ്യത്യസ്തമായ ഊന്നൽ നൽകുന്നു. അവർ അർത്ഥമാക്കുന്നത് "ഒരുമിച്ച് പാരായണം ചെയ്യുക", "സംയുക്ത റിഹേഴ്സൽ" അല്ലെങ്കിൽ സാമുദായിക പാരായണം എന്നാണ്. പങ്കിട്ട പാരായണമെന്ന ആശയം സന്യാസി സമൂഹത്തിനുള്ളിലെ ഐക്യവും ഐക്യവും പ്രകടിപ്പിച്ചു. ചർച്ച പ്രധാനമായിരുന്നുവെങ്കിലും അധ്യാപനത്തിന്റെയും അച്ചടക്കത്തിന്റെയും ഒരു പൊതുസമൂഹത്തെ അംഗീകരിക്കുക എന്ന വലിയ ഉദ്ദേശ്യം അത് നിറവേറ്റി.

വിവിധ ബുദ്ധമത സ്കൂളുകളിൽ നിന്നുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങൾ നിരവധി കൌൺസിലുകളുടെ വിവരണങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു. ബുദ്ധന്റെ അവസാന നിർവാണത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ ആധുനിക രാജ്ഗീറിലെ രാജഗൃഹത്തിനടുത്തുള്ള ഒരു ഗുഹയിലാണ് ആദ്യ കൌൺസിൽ നടന്നതെന്ന് പരമ്പരാഗതമായി പറയപ്പെടുന്നു. രണ്ടാം കൌൺസിൽ ഏകദേശം ഒരു നൂറ്റാണ്ടിനുശേഷം വൈശാലിയിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, അവിടെ പത്ത് സന്യാസി സമ്പ്രദായങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള തർക്കം ബുദ്ധമത സമൂഹത്തിലെ ആദ്യത്തെ ഭിന്നതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഥേരവാദ വിവരണങ്ങൾ മൌര്യ ഭരണാധികാരിയായ അശോകന്റെ കീഴിൽ ഒരു മൂന്നാം കൌൺസിലിനെക്കുറിച്ച് വിവരിക്കുന്നു, അതേസമയം സർവ്വസ്തിവാഡ പാരമ്പര്യങ്ങൾ കുശാന ഭരണാധികാരിയായ കനിഷ്കന്റെ കീഴിൽ മറ്റൊരു നാലാമത്തെ കൌൺസിലിനെ ഓർക്കുന്നു.

പിൽക്കാല ഥേരവാദ പാരമ്പര്യങ്ങൾ അധിക കൌൺസിലുകൾ കണക്കാക്കുന്നു. ബി. സി. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ശ്രീലങ്കയിൽ പാലി കാനോൻ എഴുതിയതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ് ഒന്ന്. 1871-ൽ മണ്ഡാലയിൽ നടന്ന മറ്റൊന്ന് നൂറുകണക്കിന് മാർബിൾ ഫലകങ്ങളിൽ ടിപ്പിതാകയുടെ ലിഖിതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. 1954 മുതൽ 1956 വരെ യാങ്കോണിൽ നടന്ന ആറാമത്തെ കൌൺസിൽ, കാനോനിന്റെ ഒരു സ്റ്റാൻഡേർഡ് പതിപ്പ് താരതമ്യം ചെയ്യാനും തിരുത്താനും പ്രസിദ്ധീകരിക്കാനും നിരവധി തേരവാഡ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സന്യാസിമാരെ ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവന്നു.

ഈ വിവരണങ്ങളെ തർക്കമില്ലാത്ത ഒരൊറ്റ ചരിത്രക്രമമായി കണക്കാക്കാൻ കഴിയില്ല. വ്യത്യസ്ത സ്കൂളുകൾ ഒരേ തർക്കങ്ങളെ വ്യത്യസ്തമായി വിവരിക്കുന്നു, ആധുനിക പണ്ഡിതന്മാർ ചില കൌൺസിലുകളുടെ ചരിത്രപരതയെയോ അവയുടെ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ട വിവരണങ്ങളുടെ കൃത്യതയെയോ ചോദ്യം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. എന്നിട്ടും പാരമ്പര്യങ്ങൾ ചരിത്രപരമായി പ്രധാനമാണ്. ബുദ്ധമത സമൂഹങ്ങൾ അധികാരം, പാഠപരമായ തുടർച്ച, അച്ചടക്കം, വിഭാഗീയ സ്വത്വം, സന്യാസി സ്ഥാപനങ്ങളും രാഷ്ട്രീയ ശക്തിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം എന്നിവ എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കുന്നുവെന്ന് അവ കാണിക്കുന്നു.

പശ്ചാത്തലം

ഓറൽ ട്രാൻസ്മിഷനും കമ്മ്യൂണൽ മെമ്മറിയും

ആദ്യകാല ബുദ്ധമതപഠനം വാക്കാലുള്ള പാരായണത്തിലൂടെ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. സന്യാസിമാർ അധ്യാപനത്തിൻറെയും അച്ചടക്കത്തിൻറെയും ഭാഗങ്ങൾ പഠിക്കുകയും അവയെ ഓർമ്മിക്കുകയും സ്ഥാപിതമായ പാരായണ പാരമ്പര്യങ്ങൾക്കുള്ളിൽ കൈമാറ്റം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ഈ സംവിധാനത്തിന് വ്യക്തിഗത മെമ്മറിയെക്കാൾ കൂടുതൽ ആവശ്യമാണ്. അത് സാമുദായിക പ്രകടനം, ആവർത്തിച്ചുള്ള റിഹേഴ്സൽ, മെറ്റീരിയലിന്റെ വാക്കുകളും ക്രമീകരണവും സംബന്ധിച്ച കരാർ എന്നിവയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

ബുദ്ധമത കാനോണിനെ പരമ്പരാഗതമായി മൂന്ന് പ്രധാന ശേഖരങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു, പലപ്പോഴും "മൂന്ന് കൊട്ടകൾ" എന്നർത്ഥം വരുന്ന "ടിപിതക" അല്ലെങ്കിൽ "ത്രിപിടക" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ബുദ്ധനും മറ്റ് പ്രധാന വ്യക്തികളും നൽകിയ പ്രഭാഷണങ്ങൾ "സുത്ത പിടക" സംരക്ഷിക്കുന്നു. മഠജീവിതത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന നിയമങ്ങളും നടപടിക്രമങ്ങളും വിനയ പിടകം സംരക്ഷിക്കുന്നു. അഭിധമ്മ പിടകം ബുദ്ധമത സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ കൂടുതൽ ചിട്ടയായ വിശകലന ചികിത്സകൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

ആദ്യകാല കൌൺസിലുകളിൽ അഭിധമ്മയുടെ സ്ഥാനം തർക്കവിഷയമാണ്. സുട്ടാ വിഭാഗത്തിൽ ആദ്യത്തെ കൌൺസിലിൽ ഇത് ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടെന്നും അത് സരിപുത്തയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണെന്നും ഥേരവാദ പാരമ്പര്യം പറയുന്നു. ഭാഷ, ശൈലി, ഉള്ളടക്കം എന്നിവയിലെ വ്യത്യാസങ്ങളിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടിക്കൊണ്ട് ആധുനിക അക്കാദമിക് സ്കോളർഷിപ്പ് സാധാരണയായി അഭിധമ്മയുടെ രചനയെ പിന്നീടുള്ള തീയതിയിൽ സ്ഥാപിക്കുന്നു. ഈ വിയോജിപ്പ് ഒരു വിശാലമായ പ്രശ്നം വ്യക്തമാക്കുന്നുഃ കൌൺസിലുകളുടെ വിവരണങ്ങൾ പലപ്പോഴും അവ സംരക്ഷിച്ച സമുദായങ്ങളുടെ പിൽക്കാല ഉപദേശപരമായ നിലപാടുകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

വാക്കാലുള്ള പ്രക്ഷേപണത്തിന്റെ ഉപയോഗം ബുദ്ധമത സമൂഹങ്ങൾക്ക് വാചക കൃത്യതയിൽ ആശങ്കയില്ലെന്ന് അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല. നേരെമറിച്ച്, വിദഗ്ധ പാരായണക്കാരുടെയും സാമുദായിക റിഹേഴ്സലുകളുടെയും നിലനിൽപ്പ് തന്നെ അധ്യാപനത്തെ സംരക്ഷിക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രാധാന്യം കാണിക്കുന്നു. അതേസമയം, വാക്കാലുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങൾക്ക് വ്യത്യസ്ത പരിതസ്ഥിതികളിൽ വികസിക്കാൻ കഴിയും. ഭൂമിശാസ്ത്രം, ഭാഷ, സ്ഥാപനപരമായ ബന്ധം, ഉപദേശപരമായ വ്യാഖ്യാനം എന്നിവയാൽ ബുദ്ധമത സമൂഹങ്ങളെ വേർതിരിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ, അവരുടെ പാരായണങ്ങൾ വ്യത്യാസപ്പെടാം.

സംഗതിയുടെ അർത്ഥം

"കൌൺസിൽ" എന്ന ഇംഗ്ലീഷ് വാക്ക് വിഷയങ്ങളിൽ ചർച്ച ചെയ്യുകയും വോട്ട് ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ഔപചാരിക സമ്മേളനത്തെ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. ബുദ്ധമതം സംഘിതി ക്ക് ബന്ധപ്പെട്ടതും എന്നാൽ വ്യത്യസ്തവുമായ ഒരു സ്വഭാവമുണ്ടായിരുന്നു. കൂട്ടായ പാരായണമായിരുന്നു കേന്ദ്രപ്രക്രിയ. ഒരു തീരുമാനം എടുക്കുക മാത്രമല്ല, സമൂഹം അതിന്റെ ഐക്യം ഉറപ്പിക്കുന്ന ഒരു പങ്കിട്ട പ്രകടനം സൃഷ്ടിക്കുക എന്നതായിരുന്നു ഉദ്ദേശ്യം.

ഫസ്റ്റ് കൌൺസിലിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുമ്പോൾ ഈ വ്യത്യാസം പ്രധാനമാണ്. സന്യാസി നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചകൾ, ആനന്ദനെക്കുറിച്ചുള്ള വിമർശനം, മുതിർന്ന സന്യാസിമാരുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് എന്നിവ പരമ്പരാഗത വിവരണത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. എന്നിട്ടും ഈ ചർച്ചകൾ പാരായണത്തിന്റെ കേന്ദ്ര പ്രവർത്തനത്തിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ഉപദേശങ്ങളുടെയും അച്ചടക്കത്തിന്റെയും സാമുദായിക പരിശീലനത്തിൽ നിന്നാണ് കൌൺസിലിന്റെ ശാശ്വതമായ അധികാരം വരുന്നത്.

വ്യത്യസ്ത ഉപദേശപരമായ പ്രതിബദ്ധതകളുള്ള കമ്മ്യൂണിറ്റികൾക്കും ഇതേ പദം ഉപയോഗിക്കാം. ഓരോ ബുദ്ധമതവിഭാഗത്തെയും നിയന്ത്രിക്കുന്ന ഒരൊറ്റ സ്ഥാപനവും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ബുദ്ധമത സ്കൂളുകൾ ഉയർന്നുവന്നപ്പോൾ, ഓരോന്നിനും ഭൂതകാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വന്തം വിവരണം സംരക്ഷിക്കാനും സ്വന്തം പാരായണങ്ങളെ ആധികാരികമായി തിരിച്ചറിയാനും കഴിയും.

ആദ്യത്തെ ബുദ്ധമത സമിതി

പരമ്പരാഗത സംവിധാനം

ബുദ്ധന്റെ അവസാന നിർവാണത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെയാണ് ആദ്യത്തെ ബുദ്ധമത സമിതി നടന്നതെന്ന് പരമ്പരാഗതമായി പറയപ്പെടുന്നു. അജാതശത്രു രാജാവിന്റെ പിന്തുണയോടെ ആധുനിക രാജ്ഗീറിലെ രാജഗൃഹത്തിനടുത്തുള്ള ഒരു ഗുഹയായിരുന്നു അതിന്റെ സ്ഥാനം. ബുദ്ധന്റെ മുതിർന്ന ശിഷ്യന്മാരിൽ ഒരാളായ മഹാകശ്യപ അധ്യക്ഷത വഹിച്ചതായി പറയപ്പെടുന്നു.

ബുദ്ധന്റെ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ രണ്ട് കേന്ദ്ര വശങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുക എന്നതായിരുന്നു സമ്മേളനത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യംഃ സംസാര പ്രഭാഷണങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ സുത്തസ്, സന്യാസി അച്ചടക്കം അല്ലെങ്കിൽ വിനയ. ബുദ്ധനുമായി വർഷങ്ങളോളം അടുപ്പം പുലർത്തിയിരുന്ന ആനന്ദൻ പ്രഭാഷണങ്ങൾ പാരായണം ചെയ്തു. സന്യാസി അച്ചടക്കത്തിൽ ഒരു അധികാരിയായി ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്ന ഉപാലി വിനയ പാരായണം നടത്തി.

അർഹതുകളായിരുന്ന 499 മുതിർന്ന സന്യാസിമാരെ പങ്കെടുക്കാൻ തിരഞ്ഞെടുത്തതായി ചില പരമ്പരാഗത വിവരണങ്ങൾ പറയുന്നു. തയ്യാറെടുപ്പുകൾ ആരംഭിക്കുമ്പോൾ ആനന്ദൻ ഒരു അർഹത്ത് ആയിരുന്നില്ല. കൌൺസിലിന് മുമ്പുള്ള രാത്രി മുഴുവൻ പരിശീലനം നടത്തിയ അദ്ദേഹം പുലർച്ചെ അരഹന്ത്ഷിപ്പ് നേടുകയും പങ്കെടുക്കാൻ അനുവദിക്കുകയും ചെയ്തതായി പറയപ്പെടുന്നു.

ബുദ്ധന്റെ മരണശേഷം തുടർച്ച സ്ഥാപിക്കാനുള്ള ശ്രമമായാണ് ഈ ഒത്തുചേരലിനെ ആഖ്യാനം അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. തർക്കങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനോ പാരായണങ്ങൾ ശരിയാക്കുന്നതിനോ ബുദ്ധൻ ഇനി ഹാജരാകില്ല. അതിനാൽ സമുദായത്തിന്റെ അധികാരം മുതിർന്ന ശിഷ്യന്മാരുടെ ഓർമ്മയിലും ഒത്തുകൂടിയ സന്യാസിമാരുടെ സമ്മതത്തിലും അധിഷ്ഠിതമായിരുന്നു.

ചെറിയ നിയമങ്ങളുടെ ചോദ്യം

തന്റെ മരണശേഷം സംഘത്തിന് ചെറിയ നിയമങ്ങൾ നിർത്തലാക്കാൻ കഴിയുമെന്ന ബുദ്ധന്റെ നിർദ്ദേശവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു പ്രധാന പ്രശ്നം. പകരം എല്ലാ നിയമങ്ങളും നിലനിർത്താൻ കൌൺസിൽ ഏകകണ്ഠമായി തീരുമാനിച്ചതായി പരമ്പരാഗതമായി പറയപ്പെടുന്നു.

ഒരു ചെറിയ നിയമമായി കണക്കാക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും ഏതെങ്കിലും നിയമങ്ങൾ നീക്കം ചെയ്യണമോ എന്നതിനെക്കുറിച്ചും അഭിപ്രായവ്യത്യാസവും അക്കൌണ്ടുകൾ നിലനിർത്തുന്നു. എല്ലാ ചെറിയ നിയമങ്ങളും നിർത്തലാക്കാമെന്ന് ചില സന്യാസിമാർ വാദിച്ചു. മറ്റുള്ളവർ പൂർണ്ണമായ അച്ചടക്കച്ചട്ടം നിലനിർത്താൻ ഇഷ്ടപ്പെട്ടു. നിയമങ്ങൾ നിലനിർത്താനുള്ള തീരുമാനം ഏതൊക്കെ നിയമങ്ങൾ "ചെറുതാണ്" എന്ന് നിർണ്ണയിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത ഒഴിവാക്കിയെങ്കിലും അത് ഒരു യാഥാസ്ഥിതിക തത്വവും സ്ഥാപിച്ചുഃ പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച അച്ചടക്കം നിലനിൽക്കും.

നിരവധി വിനയ പാരമ്പര്യങ്ങൾ കൌൺസിലിലെ അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങളെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ആനന്ദയെ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള വിമർശനവും അവർ വിവരിക്കുന്നു. മഹാപരിനിബ്ബാന സുത്തയ്ക്ക് സമാന്തരമായി ഒരു ചൈനീസ് ഭാഷയിൽ, ഒരു സാധാരണക്കാരനോട് സാമ്യമുള്ളതായി ഖണ്ഡികയിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന ആനന്ദൻ, അടുപ്പം കാരണം പ്രഭാഷണങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും പാരായണം ചെയ്യുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടുമെന്ന് ഭയപ്പെടുന്നതായി മഹാകസ്യപ്പയെ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. അത്തരം ഭാഗങ്ങൾ ആദ്യകാല സന്യാസി സമൂഹത്തിനുള്ളിലെ വ്യത്യസ്ത പ്രവണതകൾ തമ്മിലുള്ള പിരിമുറുക്കത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചേക്കാം.

ബുദ്ധന്റെ മരണശേഷം മത്സരിച്ച വിഭാഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള യഥാർത്ഥ സംഘർഷത്തിന്റെ ഓർമ്മകൾ സംരക്ഷിക്കാൻ ഈ വിവരണങ്ങൾക്ക് കഴിയുമെന്ന് ഭിക്കു അനലായൊ അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. ഈ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ, ഫസ്റ്റ് കൌൺസിലിന്റെ കഥകളിൽ ഒരു സന്യാസി ചായ്വുള്ള സംഘം വിജയികളായ പാർട്ടിയായി ഉയർന്നുവന്നിരിക്കാം. അതിനാൽ പരമ്പരാഗത വിവരണം പാഠസംരക്ഷണത്തെക്കുറിച്ച് മാത്രമല്ല; അത് അധികാരത്തിനും സന്യാസി ജീവിതത്തിന്റെ ശരിയായ സ്വഭാവത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള പോരാട്ടത്തെ സൂചിപ്പിക്കാം.

എന്താണ് പാരായണം ചെയ്തത്?

ആദ്യ കൌൺസിലിൽ മുഴുവൻ സുത്ത, വിനയ ശേഖരങ്ങളും അവയുടെ ഇപ്പോഴത്തെ രൂപത്തിലാണ് പാരായണം ചെയ്തതെന്ന പരമ്പരാഗത അവകാശവാദം യോഗ്യതയില്ലാതെ നിലനിർത്താൻ പ്രയാസമാണ്. രണ്ടാം കൌൺസിലിൽ മാത്രം പാലി പ്രഭാഷണ സമാഹാരങ്ങളിൽ ബക്കുള സുത്ത ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടെന്ന് പാലി വ്യാഖ്യാന പാരമ്പര്യം തന്നെ അംഗീകരിക്കുന്നു. ബുദ്ധന്റെ അധ്യാപന പ്രവർത്തനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നാൽപ്പത് വർഷത്തിലധികം ദൈർഘ്യമുള്ള എൺപത് വർഷത്തോളം അദ്ദേഹം സന്യാസിയായിരുന്നുവെന്ന് അതിൻറെ നായകൻ പറയുന്നു. അതിനാൽ ബുദ്ധന്റെ ശവസംസ്കാരത്തിന് പതിറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷം മാത്രമേ ഈ പ്രഭാഷണം സംസാരിക്കാൻ കഴിയൂ.

പിൽക്കാല രൂപത്തിൽ സംരക്ഷിച്ചതുപോലെ തന്നെ മുഴുവൻ ശേഖരവും ഫസ്റ്റ് കൌൺസിലിൽ പാരായണം ചെയ്യപ്പെട്ടു എന്ന ആശയവുമായി ഈ ഉദാഹരണം വൈരുദ്ധ്യം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ സുത്ത പിടക, വിനയ പിടക എന്നറിയപ്പെടുന്ന വസ്തുക്കളുടെ ആദ്യകാല പതിപ്പുകൾ പാരായണം ചെയ്തിരിക്കാം. എന്നിരുന്നാലും, നിലനിൽക്കുന്ന വിവരണങ്ങൾ പിൽക്കാല പതിപ്പുകൾക്ക് സമാനമായ ഒരു സമ്പൂർണ്ണ കാനോണിന്റെ വിവരണങ്ങളായി യാന്ത്രികമായി വായിക്കരുത്.

അഭിധമ്മ ഇതിലും വ്യക്തമായ കാലാനുക്രമപരമായ ഒരു ചോദ്യം അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ഭാഷ, ശൈലി, ചിട്ടയായ സ്വഭാവം എന്നിവ കാരണം ആധുനിക പാണ്ഡിത്യം ഇതിനെ പിൽക്കാല രചനയായി കണക്കാക്കുന്നു. ഥേരവാദ പാരമ്പര്യം അതിനെ ആദ്യത്തെ കൌൺസിലിന്റെ അനന്തരാവകാശത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുമ്പോൾ മറ്റ് വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ അതിന്റെ വികസനത്തെ പിൽക്കാലത്തെ പണ്ഡിത സംഘടനയുടെ ഭാഗമായി കാണുന്നു.

ഇതര പാരായണങ്ങൾ

കൌൺസിലിന്റെ പാഠശേഖരത്തെ പൂർണ്ണമായും ആശ്രയിക്കാത്ത സന്യാസിമാരുടെ ഓർമ്മകളും വിനയന്മാർ സംരക്ഷിക്കുന്നു. താനും അനുയായികളും ബുദ്ധന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ കേട്ടതുപോലെ ഓർമ്മിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നുവെന്ന് പറഞ്ഞ അർഹത് പുരാണത്തെക്കുറിച്ച് കുല്ലവഗ്ഗ പറയുന്നു. അതിനാൽ അവർ കൌൺസിലിന്റെ പാരായണം ചെയ്ത ശേഖരത്തെ ആശ്രയിച്ചിരുന്നില്ല.

അശോകവദന *, ടിബറ്റൻ ദുൽവ വിനയ, ധർമ്മഗുപ്തൻറെയും മഹിഷാസക വിനയൻറെയും ചൈനീസ് പതിപ്പുകൾ, വിനയമാതൃകാ സൂത്രം എന്നിവയിൽ അനുബന്ധ വിവരണങ്ങൾ കാണപ്പെടുന്നു. കൌൺസിലിൽ പങ്കെടുത്തിട്ടില്ലെന്നും ബുദ്ധന്റെ മരണശേഷം ധർമ്മത്തിന്റെ ഭാവിയെക്കുറിച്ച് ആശങ്കാകുലരാണെന്നും പറയപ്പെടുന്ന പുരാണത്തെയും ഗാവംപതിയെയും ഈ വിവരണങ്ങളിൽ ചിലത് പരാമർശിക്കുന്നു. മഹിഷാസക വിനയ സംരക്ഷിക്കുന്ന ഭക്ഷണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എട്ട് നിയമങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടവുമായും ഗാവംപതി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

പരമർത്ഥ, ജിസാങ്, തീർത്ഥാടകനായ സുവാൻസാങ് എന്നിവരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചൈനീസ് സ്രോതസ്സുകൾ മറ്റൊരു ബദൽ കാനോൺ വിവരിക്കുന്നു. ഈ വിവരണങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ബാസ്പ എന്ന പേരിലുള്ള ഒരു അർഹത്തും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളും മഹാസംഘികനികായ * അല്ലെങ്കിൽ "മഹാ സഭയുടെ ശേഖരം" സമാഹരിച്ചു. ഈ ബദൽ കൌൺസിലിന്റെ സ്ഥലം അടയാളപ്പെടുത്തിയ രാജ്ഗിറിന് സമീപം ഒരു സ്തൂപത്തെ കണ്ടതായി സുവാൻസാങ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു.

സാർവത്രികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ആദ്യ അവതരണത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയെ വെല്ലുവിളിക്കുന്നതിനാൽ ഈ കഥകൾ പ്രധാനമാണ്. ആദ്യകാല ബുദ്ധമത സമൂഹങ്ങൾ ഒന്നിലധികം പ്രക്ഷേപണങ്ങളിലൂടെ ബുദ്ധന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ഓർത്തിരുന്നുവെന്ന് അവർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.

ആദ്യ കൌൺസിലിൻറെ ചരിത്രം

ആധുനിക പണ്ഡിതന്മാർ ഒന്നാം കൌൺസിലിനെക്കുറിച്ച് ഒരൊറ്റ നിഗമനത്തിൽ എത്തിയിട്ടില്ല. വിവിധ ആദ്യകാല ബുദ്ധമത സ്കൂളുകളിലെ നിലനിൽക്കുന്ന ആറ് വിനയ പാരമ്പര്യങ്ങളിലും പൂർണ്ണമായോ ഭാഗികമായോ ഒന്നും രണ്ടും കൌൺസിലുകളുടെ വിവരണങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. പാരമ്പര്യങ്ങൾ ആദ്യകാല ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മ നിലനിർത്തുന്നു എന്നതിന്റെ തെളിവായി ചില പണ്ഡിതന്മാർ ഈ വിശാലമായ വിതരണം എടുത്തിട്ടുണ്ട്.

ഒന്നാം കൌൺസിലിന്റെ വിവരണം മഹാപരിനിബ്ബാന സുത്തയിലും അഗമകളിലെ അനുബന്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും കാണപ്പെടുന്ന ബുദ്ധന്റെ അവസാന ദിവസങ്ങളെയും മരണത്തെയും കുറിച്ചുള്ള വിവരണം തുടരുമെന്ന് തോന്നുന്നു. ലൂയിസ് ഫിനോട്ട് വാദിച്ചത് ഈ രണ്ട് ആഖ്യാനങ്ങളും ഉത്ഭവിച്ചത് ഒരൊറ്റ വിവരണമായാണ്, അത് പിന്നീട് സുത്ത, വിനയ ശേഖരങ്ങൾക്കിടയിൽ വിഭജിക്കപ്പെട്ടു. പല സ്കൂളുകളിലും, ഒന്നാം കൌൺസിലിന്റെ കഥ വിനയത്തിലെ സ്കന്ദക വിഭാഗത്തിന്റെ അവസാനത്തോടടുത്ത് അനുബന്ധങ്ങൾക്ക് മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.

മറ്റ് പണ്ഡിതന്മാർ കൂടുതൽ സംശയാലുക്കളാണ്. ലൂയിസ് ഡി ലാ വല്ലീ-പൌസിനും ഡി. പി. മിനയേഫും ബുദ്ധന്റെ മരണശേഷം സമ്മേളനങ്ങൾ നടത്താൻ കഴിയുമെന്ന് കരുതി, എന്നാൽ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളും കൌൺസിലിന് മുമ്പും ശേഷവുമുള്ള ചില സംഭവങ്ങളും മാത്രമേ ചരിത്രപരമായി കണക്കാക്കാൻ കഴിയൂ എന്ന് വിശ്വസിച്ചു. ആൻഡ്രെ ബാരിയോയും ഹെർമൻ ഓൾഡൻബർഗും ഒന്നാം കൌൺസിലിന്റെ വിവരണം രണ്ടാം കൌൺസിലിന് ശേഷം രചിക്കുകയും അതിനെ മാതൃകയാക്കുകയും ചെയ്തതായി കണക്കാക്കി. ബുദ്ധന്റെ മരണശേഷം ഉടൻ തന്നെ ഒരു ഔപചാരിക കൌൺസിൽ ആവശ്യമുള്ള ഒരു വലിയ പ്രശ്നമുണ്ടായിരിക്കില്ലെന്ന് അവർ വാദിച്ചു.

മറ്റ് പണ്ഡിതന്മാർ ഈ വിവരണത്തെ കൂടുതൽ ശക്തമായി പ്രതിരോധിച്ചു. ലൂയിസ് ഫിനോട്ട്, ഇ. ഇ. ഒബർമില്ലർ, ഒരു പരിധിവരെ നളിനക്ഷ ദത്ത് എന്നിവർ പാലി, സംസ്കൃത പാരമ്പര്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള കത്തിടപാടുകൾ ആധികാരികമായ ചരിത്രപരമായ അടിത്തറയുടെ തെളിവായി ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു. പാലി കാനോണിന്റെ വലിയൊരു ഭാഗം ഫസ്റ്റ് കൌൺസിലിന്റെ കാലഘട്ടം മുതലുള്ളതാണെന്ന് റിച്ചാർഡ് ഗോംബ്രിച്ച് വാദിച്ചു.

അതിനാൽ ചർച്ചയിൽ രണ്ട് വ്യത്യസ്ത ചോദ്യങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ബുദ്ധന്റെ മരണശേഷം മുതിർന്ന സന്യാസിമാരുടെ ഒരു സമ്മേളനം നടന്നിട്ടുണ്ടോ എന്നതാണ് ആദ്യത്തേത്. രണ്ടാമത്തേത്, പിന്നീടുള്ള വിവരണം അതിൻറെ പങ്കാളികൾ, നടപടിക്രമങ്ങൾ, പാഠപരമായ നേട്ടങ്ങൾ എന്നിവ കൃത്യമായി വിവരിക്കുന്നുണ്ടോ എന്നതാണ്. മുഴുവൻ കാനോണും അതിന്റെ അന്തിമ രൂപത്തിൽ പാരായണം ചെയ്തുവെന്ന പിൽക്കാല അവകാശവാദം അതിശയോക്തിയാണെങ്കിൽപ്പോലും ഒരു ചരിത്രപരമായ സമ്മേളനം നിലനിന്നിരിക്കാം.

രണ്ടാമത്തെ ബുദ്ധമത സമിതി

വൈശാലിയും പത്ത് പോയിന്റുകളും

ബുദ്ധന്റെ പരിനിർവാണത്തിന് ഏകദേശം നൂറു വർഷത്തിന് ശേഷമാണ് പരമ്പരാഗതമായി രണ്ടാമത്തെ ബുദ്ധമത കൌൺസിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നത്. കലാശോക രാജാവിന്റെ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിൽ വാലുകരമയിലെ വൈശാലിയിലാണ് ഇത് നടന്നത്.

കൌൺസിലിന്റെ ചരിത്രപരമായ രേഖകൾ പ്രധാനമായും വിവിധ സ്കൂളുകളിലെ കാനോനിക്കൽ വിനയങ്ങളിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്. ഈ വിവരണങ്ങൾ വിശദമായി വ്യത്യസ്തമാണെങ്കിലും വൈശാലിയിലെ സന്യാസിമാർ പണം സ്വീകരിക്കുകയും അലസമായ രീതികൾ പിന്തുടരുകയും ചെയ്തതായി ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു. സന്യാസി യാസ കാകണ്ഡകപുത്ര ഈ ആചാരങ്ങളെ പരസ്യമായി വെല്ലുവിളിച്ചപ്പോഴാണ് വിവാദം തലപൊക്കിയത്.

തേരവാദ കുല്ലവഗ്ഗ യിലെ പത്ത് തർക്കവിഷയങ്ങൾ ഇവയായിരുന്നുഃ

1. ഒരു കൊമ്പിൽ ഉപ്പ് സംഭരിക്കുക.
2. സൂര്യൻറെ നിഴൽ ഉച്ചകഴിഞ്ഞ് രണ്ട് വിരൽ വീതിയിൽ കടന്നുപോയപ്പോൾ ഉച്ചകഴിഞ്ഞ് ഭക്ഷണം കഴിക്കുക.
3. ഒരിക്കൽ ഭക്ഷണം കഴിക്കുകയും പിന്നീട് ഗ്രാമത്തിലേക്ക് ഭിക്ഷാടനത്തിനായി മടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു.
4. സന്യാസിമാർ ഒരേ ജില്ലയിൽ താമസിച്ചിരുന്നപ്പോൾ ഉപോസഥ വെവ്വേറെ കൈവശം വച്ചിരുന്നു.
5. അസംബ്ലി പൂർത്തിയാകാത്തപ്പോൾ ഒരു ഔദ്യോഗിക പ്രവൃത്തി നടത്തുക.
6. ഒരാളുടെ അദ്ധ്യാപകൻ പിന്തുടർന്നതിനാൽ ഒരു പരിശീലനം പിന്തുടരുക.
7. ഉച്ചഭക്ഷണം കഴിച്ചതിന് ശേഷം പുളിച്ച പാൽ കഴിക്കുക.
8. പുളിപ്പിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് ശക്തമായ ഒരു പാനീയം കുടിക്കുക.
9. തുന്നാത്ത അരക്കെട്ട് ഉള്ള പുതപ്പുകൾ ഉപയോഗിക്കുക.
10. സ്വർണ്ണവും വെള്ളിയും സ്വീകരിക്കുന്നു.

അവസാന പോയിന്റ്, പണത്തിന്റെ സ്വീകാര്യത, പ്രത്യേകിച്ചും പ്രധാനമായിരുന്നു, കാരണം അത് സന്യാസി ത്യാഗവും സാധാരണ രക്ഷാകർതൃത്വവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ സ്പർശിച്ചു. നിയമങ്ങൾ കേവലം സാങ്കേതിക നിയന്ത്രണങ്ങൾ മാത്രമായിരുന്നില്ല. സന്യാസി സമൂഹം സാധാരണ സാമ്പത്തിക രീതികളിൽ നിന്ന് എത്രത്തോളം കർശനമായി സ്വയം വേർതിരിക്കണം എന്നതിനെക്കുറിച്ച് അവർ ഒരു വിശാലമായ ചോദ്യം പ്രകടിപ്പിച്ചു.

അന്വേഷണവും കൌൺസിലും

ആചാരങ്ങളെ അപലപിച്ച ശേഷം, യാസ കൊസാംബി വിടുകയും വിവിധ പ്രദേശങ്ങളിലെ സന്യാസിമാരുടെ പിന്തുണ തേടുകയും ചെയ്തതായി പറയപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹം പടിഞ്ഞാറ് പാവയിൽ നിന്നും തെക്ക് അവന്തിയിൽ നിന്നും മുതിർന്നവരെ വിളിച്ചുവരുത്തി, അഹോഗംഗയിലെ സാംഭുത സനവാസിയുമായി കൂടിയാലോചിച്ചു, തുടർന്ന് വാലികരാമയിൽ വച്ച് രേവതയുടെയും സബ്ബകാമിയുടെയും ഉപദേശം തേടി.

തുടർന്നുണ്ടായ കൌൺസിൽ പത്ത് പോയിന്റുകൾ അസാധുവായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. തുടർന്ന് സോറിയ-രേവതയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ എഴുനൂറ് സന്യാസിമാർ ഉൾപ്പെട്ട ധർമ്മ പാരായണം നടന്നു. തേരവാദ വിവരണമനുസരിച്ച്, പാരായണം എട്ട് മാസം നീണ്ടുനിന്നു.

വൈശാലി തർക്കം പരമ്പരാഗതമായി ബുദ്ധമത സമൂഹത്തിലെ ആദ്യത്തെ ഭിന്നതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പത്ത് ആചാരങ്ങൾ നിരസിച്ച സന്യാസിമാരെ തേരവാദ വിവരണങ്ങളിൽ യാഥാസ്ഥിതിക പക്ഷമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു. കൌൺസിലിന്റെ തീരുമാനം അംഗീകരിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ച വാജിപുത്തകർ പതിനായിരം സന്യാസിമാരുള്ള മഹാസാംഘിക സ്കൂൾ രൂപീകരിക്കുകയും പ്രത്യേക പാരായണം നടത്തുകയും ചെയ്തതായി പറയപ്പെടുന്നു.

ഈ വിവരണം എല്ലാ പാരമ്പര്യങ്ങളും അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. മഹാസാംഘിക വിവരണങ്ങൾ ആരോപണത്തെ എതിർക്കുന്നു. വിനയത്തിൽ നിയമങ്ങൾ ചേർക്കാൻ സ്തവീരന്മാർ അല്ലെങ്കിൽ "മൂപ്പന്മാർ" ആഗ്രഹിച്ചിരുന്നുവെന്ന് അവർ അവകാശപ്പെടുന്നു. മഹാസാംഘിക പ്രതിമോക്ഷ ൽ ശൈക്ഷ-ധർമ്മ വിഭാഗത്തിൽ അറുപത്തിയേഴ് നിയമങ്ങളും ഥേരവാദ പതിപ്പിൽ എഴുപത്തിയഞ്ച് നിയമങ്ങളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. സ്ഥാപനവീരന്മാർ നടത്തിയ കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകളെക്കുറിച്ചുള്ള തർക്കമായാണ് മഹാസാംഘിക വിനയ ഈ അഭിപ്രായവ്യത്യാസത്തെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്.

മഹാകാബ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിനയത്തെ പകർത്തുകയും പുനഃക്രമീകരിക്കുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത ഒരു പഴയ സന്യാസിയെക്കുറിച്ച് മഹാസാംഘിക ഗ്രന്ഥമായ ശ്രീപുത്രപരിപ്രച്ഛ പറയുന്നു. വിവരണമനുസരിച്ച്, ഇരു കക്ഷികളും ബുദ്ധന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ സംരക്ഷിച്ചുവെന്നും എന്നാൽ അവരുടെ മുൻഗണനകൾ വ്യത്യസ്തമാണെന്നും രാജാവ് വിധിച്ചു. പഴയ വിനയത്തെ പഠിക്കുന്ന വലിയ സംഘം മഹാസാംഘികകൾ എന്നും പുതുക്കിയ വിനയത്തെ പഠിക്കുന്ന ചെറിയ സംഘം സ്തവീരന്മാർ എന്നും അറിയപ്പെട്ടു.

നിലനിൽക്കുന്ന പാരമ്പര്യങ്ങൾ പരസ്പരവിരുദ്ധമായ അവകാശവാദങ്ങൾ ഉന്നയിക്കുന്നതിനാൽ, ഏത് വിനയ യഥാർത്ഥമായിരുന്നു അല്ലെങ്കിൽ ഏത് ഗ്രൂപ്പാണ് അത് മാറ്റിയത് എന്നതിനെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായ നിഗമനത്തിലെത്താൻ കഴിയില്ല. എന്നിരുന്നാലും, തർക്കം തന്നെ ഒരു പ്രധാന ഓർമ്മ നിലനിർത്തുന്നതായി തോന്നുന്നുഃ ബുദ്ധമത സമൂഹങ്ങൾ ഇതിനകം പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച അച്ചടക്ക നിയമങ്ങളുടെ അധികാരത്തെക്കുറിച്ചും വാചക പുനരവലോകനത്തിന്റെ നിയമസാധുതയെക്കുറിച്ചും ചർച്ച ചെയ്യുകയായിരുന്നു.

ആദ്യത്തെ ഭിന്നതയും മഹാദേവിയുടെ അഞ്ച് പോയിന്റുകളും

ഥേരവാദ ദീപവംശ ഉൾപ്പെടെ നിരവധി സ്താവീര സ്രോതസ്സുകളിൽ ആദ്യത്തെ ഭിന്നതയ്ക്ക് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു വിശദീകരണം കാണപ്പെടുന്നു. ഈ പതിപ്പ് അനുസരിച്ച്, രണ്ടാം കൌൺസിലിന് ഏകദേശം മുപ്പത്തിയഞ്ച് വർഷത്തിന് ശേഷം പാടലീപുത്രയിൽ മറ്റൊരു യോഗം നടന്നു. മഹാദേവൻ എന്ന വ്യക്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അഞ്ച് പോയിന്റുകളുടെ ഒരു കൂട്ടമായിരുന്നു അതിന്റെ വിഷയം.

അഞ്ച് പോയിന്റുകൾ അപൂർണതയ്ക്കോ വീഴ്ചയ്ക്കോ കഴിവുള്ളതായി അർഹത്തിനെ അവതരിപ്പിച്ചു. രാത്രികാല ഉദ്വമനം, അജ്ഞത, സംശയം എന്നിവ ഒരു അർഹത്തിനെ ഇപ്പോഴും ബാധിക്കാമെന്നും മറ്റൊരു വ്യക്തിയുടെ മാർഗനിർദേശത്തിലൂടെ ജ്ഞാനോദയത്തിലെത്താമെന്നും സമാധിയിൽ ആയിരിക്കുമ്പോഴുള്ള കഷ്ടപ്പാടുകളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാമെന്നും അവർ അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. സ്താവീര ആഖ്യാനത്തിൽ മഹാദേവനെ നിഷേധാത്മകമായി ചിത്രീകരിക്കുകയും ഭൂരിപക്ഷം അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം നിൽക്കുകയും അതേസമയം ഒരു ന്യൂനപക്ഷം നീതിമാന്മാരായ മൂപ്പന്മാർ അദ്ദേഹത്തെ എതിർക്കുകയും ചെയ്തു. ഭൂരിഭാഗവും മഹാസംഘമായി മാറിയപ്പോൾ എതിർത്ത മുതിർന്നവരെ സ്തവീരന്മാർ എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു.

മഹാസാംഘിക സ്രോതസ്സുകൾ മഹാദേവനെ അവരുടെ സ്ഥാപകനായി തിരിച്ചറിയുന്നില്ല, ഈ വിവരണം അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. ഇക്കാരണത്താൽ, പല പണ്ഡിതന്മാരും മഹാദേവ എപ്പിസോഡിനെ ആദ്യത്തെ ഭിന്നതയുടെ യഥാർത്ഥ കാരണത്തേക്കാൾ പിൽക്കാല സംഭവവികാസമായി കണക്കാക്കുന്നു.

പാടലീപുത്ര തർക്കത്തിന് മഹാദേവൻറെ അഞ്ച് പോയിന്റുകളാണ് കാരണമെന്ന് സർവ്വസ്തിവദ സമയഭേദോപരാചനചക്ര പറയുന്നു. ഥേരവാദ കഥാവത്തു ഇതേ ആശയങ്ങൾ ചർച്ച ചെയ്യുകയും അപലപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പിൽക്കാലത്തെ സർവ്വാസ്തിവദ മഹാവിഭാഷ കഥ വിപുലീകരിക്കുകയും കശ്മീരിലെ സർവ്വാസ്തിവാദികളെ മഹാദേവന്റെ പീഡനത്തിൽ നിന്ന് പലായനം ചെയ്ത് കാശ്മീരിലും ഗാന്ധാരത്തിലും ഉപഗുപ്തന്റെ കീഴിൽ സ്വയം സ്ഥാപിച്ച അരഹന്തുകളുടെ പിൻഗാമികളായി അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷം കൈതിക വിഭാഗത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന മറ്റൊരു മഹാദേവനെയും സമയഭേദോപരാചനചക്രം പരാമർശിക്കുന്നു. മഹാദേവനും ആദ്യ ഭിന്നിപ്പും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം പിൽക്കാലത്തെ വിഭാഗീയ ഇന്റർപോളേഷനാണെന്ന് വാദിക്കാൻ ഈ തനിപ്പകർപ്പ് ചില പണ്ഡിതന്മാരെ പ്രേരിപ്പിച്ചു.

അഞ്ച് പോയിന്റുകൾ യഥാർത്ഥ ഭിന്നതയ്ക്ക് കാരണമായിരിക്കാൻ സാധ്യതയില്ലെന്ന് ജാൻ നാറ്റിയറും ചാൾസ് പ്രീബിഷും വാദിച്ചു. അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, ഈ എപ്പിസോഡ് ഗണ്യമായി പിൽക്കാല കാലഘട്ടത്തിൽ ഉയർന്നുവരികയും ഇതിനകം നിലവിലുള്ള മഹാസാംഘിക പ്രസ്ഥാനത്തിനുള്ളിലെ ആഭ്യന്തര വിഭജനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുകയും ചെയ്തു.

ബുദ്ധമത സ്കൂളുകൾ അവരുടെ സ്വന്തം ഉപദേശപരമായ അധികാരത്തെ പ്രതിരോധിക്കാൻ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണങ്ങൾ എങ്ങനെ ഉപയോഗിച്ചുവെന്ന് മത്സരിക്കുന്ന വിവരണങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു. അതേ വിഭജനത്തെ അലസമായ അച്ചടക്കത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തർക്കം, നിയമങ്ങൾ ചേർക്കാനുള്ള ശ്രമം അല്ലെങ്കിൽ അർഹതുകളുടെ ആത്മീയ പൂർണതയെക്കുറിച്ചുള്ള വിയോജിപ്പ് എന്നിങ്ങനെ വിശദീകരിക്കാം.

തേരവാഡ മൂന്നാം കൌൺസിൽ

അശോകനും പാടലീപുത്രയും

മൌര്യ ഭരണാധികാരി അശോകന്റെ തലസ്ഥാനമായ പാടലീപുത്രയിൽ നടന്ന മൂന്നാമത്തെ ബുദ്ധമത കൌൺസിലിനെക്കുറിച്ച് തേരവാദ വ്യാഖ്യാനങ്ങളും ചരിത്രരേഖകളും വിവരിക്കുന്നു. മുതിർന്ന മൊഗ്ഗാലിപുത്ത തിസ്സയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ ആയിരം സന്യാസിമാർ ഇതിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു.

ഈ വിവരണങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, അശോകന്റെ രാജകീയ പിന്തുണ ധാരാളം അവസരവാദികളെയോ ബുദ്ധമതക്കാരല്ലാത്തവരെയോ സന്യാസി ക്രമത്തിലേക്ക് ആകർഷിച്ചു. ധർമ്മത്തോട് പ്രതിബദ്ധത പുലർത്തുന്നതിനുപകരം രാജകീയ രക്ഷാകർതൃത്വത്താൽ ആകർഷിക്കപ്പെട്ടതിനാൽ ചിലർ ചേർന്നു. അവരുടെ സാന്നിധ്യം ഭിന്നതകൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ഥേരവാദ പാരമ്പര്യം മതവിരുദ്ധ കാഴ്ചപ്പാടുകളായി കണക്കാക്കുന്നത് അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

ബുദ്ധന്റെ പഠിപ്പിക്കലിനെക്കുറിച്ച് സംശയാസ്പദമായ സന്യാസിമാരെ അശോകൻ ചോദ്യം ചെയ്തതായി പറയപ്പെടുന്നു. ബ്രഹ്മജാല സുത്തയിൽ അപലപിക്കപ്പെടുന്ന നിത്യത പോലുള്ള തെറ്റായ കാഴ്ചപ്പാടുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഉത്തരങ്ങൾ അവർ നൽകി. സദ്ഗുണമുള്ള സന്യാസിമാരോട് ഇതേ ചോദ്യം ചോദിച്ചപ്പോൾ അവർ ബുദ്ധനെ "വിശകലനത്തിന്റെ അധ്യാപകൻ" അല്ലെങ്കിൽ വിഭജ്ജവാദിൻ എന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചു. മൊഗ്ഗാലിപുട്ട ടിസ്സ ഈ ഉത്തരം സ്ഥിരീകരിച്ചു.

അതിനാൽ കൌൺസിലിന്റെ പ്രഖ്യാപിത ലക്ഷ്യം ശുദ്ധീകരണമായിരുന്നുഃ അനുചിതമായ കാരണങ്ങളാൽ ചേർന്നവരിൽ നിന്ന് യഥാർത്ഥ സന്യാസി സമൂഹത്തെ വേർതിരിച്ചറിയാനും സമൂഹത്തിന്റെ ഉപദേശപരമായ നിലപാട് വ്യക്തമാക്കാനും ഇത് ശ്രമിച്ചു.

കഥാവത്ഥു

കൌൺസിൽ തിരുവെഴുത്തുകൾ പാരായണം ചെയ്യുകയും മൊഗ്ഗാലിപുത്ത തിസ്സയുടെ കഥാവത്തു ചേർക്കുകയും ചെയ്തതായി തേരവാദ വിവരണങ്ങൾ പറയുന്നു. ഈ കൃതി തർക്കവിഷയമായ ബുദ്ധമത കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ ഒരു ശ്രേണി ചർച്ച ചെയ്യുകയും വിഭജ്ജവാദിൻ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ പ്രതികരണങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഥേരവാദ സ്രോതസ്സുകൾ മാത്രമേ ഈ കൌൺസിലിൽ ചേർത്ത ഒരു കൂട്ടിച്ചേർക്കലായി കഥാവത്ഥു പരാമർശിക്കുന്നുള്ളൂ. സിദ്ധാന്തത്തിൻറെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചും ശരിയായ സമ്പ്രദായത്തിൻറെ സ്വത്വത്തെക്കുറിച്ചും ചർച്ചകളുമായി ഈ വാചകം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കൌൺസിൽ വിവരണത്തിൽ ഇത് ഉൾപ്പെടുത്തുന്നത് ഒരു അംഗീകൃത പരിശോധന പ്രക്രിയയുടെ ഫലമായി തേരവാഡ സ്ഥാനം സ്ഥാപിക്കാൻ സഹായിച്ചു.

തേരവാദ വിഭജ്ജവാദിൻ വംശവും സർവ്വസ്തിവദ സമ്പ്രദായവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ഇപ്പോഴും ചർച്ചാവിഷയമാണ്. തേരവാദ വിവരണങ്ങൾ മൂന്നാം കൌൺസിലിനെ മൂന്ന് കാലങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പിനെച്ചൊല്ലി സർവ്വസ്തിവദയും വിഭജ്ജവാദയും തമ്മിലുള്ള വിഭജനവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു. ലൌകിക നിത്യതയുടെ ഒരു രൂപമായി വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന സർവ്വസ്തിവാഡ സ്ഥാനം കാത്യായനിപുത്രയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ കൌൺസിലിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്നതിനേക്കാൾ രണ്ട് വംശങ്ങളും അശോകന്റെ കാലത്താണ് ഉണ്ടായിരുന്നതെന്ന് കെ. എൽ. ധമ്മജോതി വാദിച്ചു.

മുമ്പത്തെ കൌൺസിലുകളിലെന്നപോലെ, ആഖ്യാനവും പ്രാഥമികമായി ഒരു പാരമ്പര്യത്താൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അതിനാൽ ആ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കൊപ്പം അത് വായിക്കണം.

അശോക ദൌത്യങ്ങൾ

ഥേരവാദ സ്രോതസ്സുകൾ മൂന്നാം കൌൺസിലിന് മറ്റൊരു പ്രധാന ചുമതല നൽകുന്നുഃ ബുദ്ധമത മിഷനറിമാരെ വിവിധ പ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് അയയ്ക്കുക. ഇന്ത്യ, ശ്രീലങ്ക, തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യ, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ലോകം എന്നിവിടങ്ങളിലെ പ്രദേശങ്ങളിലാണ് ദൌത്യങ്ങൾ എത്തിയതെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു.

മഹാവംശ * താഴെപ്പറയുന്ന ദൌത്യങ്ങൾ പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നുഃ

• മജന്തിക കശ്മീരിലേക്കും ഗാന്ധാരത്തിലേക്കും ഒരു ദൌത്യത്തിന് നേതൃത്വം നൽകി.
• മൈസൂർ, കർണാടക എന്നീ രാജ്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു ദൌത്യത്തെ മഹാദേവ മഹിഷമണ്ഡലയിലേക്ക് നയിച്ചു.
• തമിഴ്നാട്ടാണെന്ന് തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്ന വനവാസിയിലേക്കുള്ള ഒരു ദൌത്യത്തിന് രക്ഷിത നേതൃത്വം നൽകി.
• ഗ്രീക്ക് മൂപ്പനായ ധർമ്മരക്ഷിത വടക്കൻ ഗുജറാത്ത്, കത്തിയവാർ, കച്ച്, സിന്ധ് എന്നിവയുൾപ്പെടെ പടിഞ്ഞാറൻ അതിർത്തിയായ അപരാന്തകയിലേക്ക് ഒരു ദൌത്യത്തിന് നേതൃത്വം നൽകി.
• മഹാധർമ്മരക്ഷിത മഹാരാഷ്ട്രയിലേക്ക് ഒരു ദൌത്യത്തിന് നേതൃത്വം നൽകി.
• ഒരുപക്ഷേ ഗ്രീക്കോ-ബാക്ട്രിയൻ ലോകത്തെയും ഒരുപക്ഷേ സെലൂസിഡ് രാജ്യത്തെയും പരാമർശിച്ചുകൊണ്ട് മഹാറഖിറ്റ യോനാസ് രാജ്യത്തേക്ക് ഒരു ദൌത്യത്തെ നയിച്ചു.
• വടക്കൻ നേപ്പാൾ, ഹിമാലയൻ താഴ്വരകൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെ ഹിമവന്ത് മേഖലയിലേക്ക് മജ്ജിമ ഒരു ദൌത്യത്തിന് നേതൃത്വം നൽകി.
• തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യയിൽ എവിടെയെങ്കിലും, ഒരുപക്ഷേ മ്യാൻമർ അല്ലെങ്കിൽ തായ്ലൻഡ് മേഖലയിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന സുവര്ണഭൂമിയിലേക്ക് സോനയും ഉത്തരയും ദൌത്യങ്ങൾ നയിച്ചു.
• മഹിന്ദ തൻ്റെ ശിഷ്യന്മാരായ ഉത്തിയ, ഇത്തിയ, സമ്ബല, ഭദ്ദശാല എന്നിവരോടൊപ്പം ലങ്കദീപത്തിലേക്കോ ശ്രീലങ്കയിലേക്കോ പോയി.

അശോകന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ ബുദ്ധമത മിഷനറി പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വിശാലമായ ചിത്രത്തെ പുരാവസ്തു തെളിവുകൾ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. വിശാലമായ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ പ്രദേശത്ത് ബുദ്ധമത സമൂഹങ്ങൾ സജീവമായിരുന്നുവെന്ന അവകാശവാദവുമായി ഇന്ത്യൻ ലിഖിതങ്ങൾ പൊരുത്തപ്പെടുന്നു.

ചില ദൌത്യങ്ങൾ പ്രത്യേകിച്ചും വിജയകരമായി ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു. അഫ്ഗാനിസ്ഥാൻ, ഗാന്ധാര, ശ്രീലങ്ക എന്നിവിടങ്ങളിൽ ബുദ്ധമതം ആഴത്തിൽ സ്ഥാപിതമായി. ഗാന്ധാരൻ ബുദ്ധമതം, ഗ്രീക്കോ-ബുദ്ധമതം, സിംഹള ബുദ്ധമതം എന്നിവ തലമുറകളോളം സ്വാധീനം ചെലുത്തി.

മെഡിറ്ററേനിയൻ രാജ്യങ്ങളിലേക്കുള്ള ദൌത്യങ്ങൾ വിജയിച്ചതായി തോന്നുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ ബുദ്ധമത സമൂഹങ്ങൾ പരിമിതമായ കാലയളവിൽ നിലനിന്നിരിക്കാമെന്ന് ചില പണ്ഡിതന്മാർ അഭിപ്രായപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ഫിലോ പരാമർശിച്ച തെറാപ്പ്യൂട്ടയുടെ മതപരമായ സ്വത്വമാണ് ബുദ്ധമതമെന്ന് ഉൾറിച്ച് ആർ. ക്ലൈൻഹെംപെൽ വാദിച്ചു. ഇത് ഒരു എതിരഭിപ്രായമില്ലാത്ത നിഗമനത്തിനുപകരം ഒരു വ്യാഖ്യാനപരമായ നിർദ്ദേശമായി തുടരുന്നു.

രണ്ട് നാലാമത്തെ കൌൺസിലുകൾ

പാരമ്പര്യങ്ങൾ നാലാം കൌൺസിലുകളെ വിവരിക്കാൻ തുടങ്ങുമ്പോഴേക്കും ബുദ്ധമതം വ്യത്യസ്ത പ്രാദേശിക കേന്ദ്രങ്ങളും പാഠപരമായ വംശാവലികളുമുള്ള ഒന്നിലധികം സ്കൂളുകളായി വികസിച്ചിരുന്നു. അതിനാൽ "ഫോർത്ത് കൌൺസിൽ" എന്ന പദവി സാർവത്രികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ഒരു സംഭവത്തെ തിരിച്ചറിയുന്നില്ല.

മൂന്നാം കൌൺസിലിനെക്കുറിച്ചുള്ള തേരവാദ വിവരണത്തെയും നാലാം കൌൺസിലിനെക്കുറിച്ചുള്ള സർവാസ്തിവാദ വിവരണത്തെയും ഡേവിഡ് സ്നെൽഗ്രോവ് ഒരുപോലെ പക്ഷപാതപരമാണെന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. അക്കങ്ങളിലെ വ്യത്യാസം വിവിധ ബുദ്ധമത സമൂഹങ്ങളുടെ പ്രത്യേക ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

ശ്രീലങ്കയിലെ തേരവാഡ കൌൺസിൽ

തെക്കൻ തേരവാഡ പാരമ്പര്യം വളഗാംബ എന്നും അറിയപ്പെടുന്ന വട്ടഗമണി-അഭയ രാജാവിന്റെ ഭരണകാലത്ത് ശ്രീലങ്കയുമായി ഒരു നാലാമത്തെ കൌൺസിലിനെ ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു. ബി. സി. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആലു വിഹാര അല്ലെങ്കിൽ അലോകാ ലെനയിലാണ് കൌൺസിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നത്.

ദീപവംശം പറയുന്നതനുസരിച്ച്, വളഗമ്പയുടെ ഭരണകാലത്ത് ടിപിതാകവും അതിന്റെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളും മനഃപാഠമാക്കിയ സന്യാസിമാർ ക്ഷാമവും യുദ്ധവും വാക്കാലുള്ള പകർച്ചയുടെ തുടർച്ചയെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തിയതിനാൽ അവ എഴുതിവെച്ചു. മഹാവംശ ഈ സമയത്തെ കാനോണിന്റെയും വ്യാഖ്യാനങ്ങളുടെയും രചനയെ ഹ്രസ്വമായി പരാമർശിക്കുന്നു.

ഡേറ്റിംഗിൽ ഒരു പൊരുത്തക്കേടുണ്ട്. ചില വിവരണങ്ങൾ ബി. സി. 77-ൽ വളഗമ്പയുടെ മരണത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് കെ. ആർ. നോർമൻ കുറിക്കുന്നു, അതേസമയം എഴുത്ത് പദ്ധതിയുടെ രക്ഷാകർതൃത്വം ബി. സി. 29-17 കാലഘട്ടത്തിലാണെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ കാലഗണന നേരെയല്ല.

കാനൺ എഴുതാനുള്ള തീരുമാനം ഓറൽ ട്രാൻസ്മിഷന്റെ ദുർബലതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പാലി ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വിദഗ്ധ പാരായണക്കാർ നിരവധി പാരായണങ്ങളിൽ നിലനിർത്തിയിരുന്നു. ക്ഷാമം, യുദ്ധം, കാനോനിന്റെ പ്രത്യേക ഭാഗങ്ങൾക്ക് ഉത്തരവാദികളായ സന്യാസിമാരുടെ മരണം എന്നിവ ആ പാരായണക്കാരെ അപ്രത്യക്ഷമാക്കാൻ കാരണമായാൽ, പഠിപ്പിക്കലുകൾ നഷ്ടപ്പെടാം. കാനോൻ എഴുതുന്നത് വ്യക്തിഗത ഓർമ്മയുടെ പരിധിക്കപ്പുറം മെറ്റീരിയൽ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗ്ഗം വാഗ്ദാനം ചെയ്തു.

അഭയഗിരിയുടെ രക്ഷാകർതൃത്വവുമായും അതിന്റെ സ്തൂപത്തിന്റെ നിർമ്മാണവുമായും വളഗാംബ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കുപ്പികല മഹാതിസ്സയുമായുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബന്ധം അഭയഗിരിയും പഴയ തേരവാഡ വംശമായ മഹാവിഹാരത്തിലെ സന്യാസിമാരും തമ്മിലുള്ള തർക്കത്തിന് കാരണമായതായി പറയപ്പെടുന്നു.

തായ് പാരമ്പര്യത്തിൽ, കാനോനിന്റെ ഈ ശ്രീലങ്കൻ രചന നാലാമത്തേതിനേക്കാൾ അഞ്ചാമത്തെ കൌൺസിലായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. കൌൺസിലുകളുടെ എണ്ണത്തിനായി ബുദ്ധമത പാരമ്പര്യങ്ങൾ ഒരൊറ്റ സമ്പ്രദായം പങ്കിടുന്നില്ലെന്ന് ഈ വ്യത്യാസം വീണ്ടും വ്യക്തമാക്കുന്നു.

കശ്മീരിലെ സർവ്വസ്തിവാഡ കൌൺസിൽ

മറ്റൊരു നാലാമത്തെ കൌൺസിൽ സർവ്വസ്തിവാഡ സ്കൂളുമായും കുശാൻ ഭരണാധികാരിയായ കനിഷ്കനുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കശ്മീരിലെ കുണ്ഡൽവന വിഹാരത്തിലാണ് ഇത് നടന്നതെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. ശ്രീനഗറിനടുത്തുള്ള ഹർവാനിനടുത്താണ് ഈ സ്ഥലം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നതെങ്കിലും മറ്റൊരു സിദ്ധാന്തം ഈ സ്ഥലത്തെ ജലന്ധറിലെ കുവാന ആശ്രമവുമായി തിരിച്ചറിയുന്നു.

പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, പരസ്പരവിരുദ്ധമായ സിദ്ധാന്തങ്ങളാൽ കനിഷ്കൻ അസ്വസ്ഥനാകുകയും മുതിർന്ന പാർശ്വയുമായി കൂടിയാലോചിക്കുകയും ചെയ്തു. പാർശ്വ കുണ്ഡൽവനത്തിൽ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ഒരു സമ്മേളനം സംഘടിപ്പിച്ചു. സർവ്വാസ്തിവദ സ്കൂളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അഞ്ഞൂറോളം അംഗങ്ങൾ പങ്കെടുത്തു. വാസുമിത്ര പ്രസിഡന്റായും അശ്വഘോഷ വൈസ് പ്രസിഡന്റായും തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു.

ഒത്തുകൂടിയ പണ്ഡിതന്മാർ പുരാതന ദൈവശാസ്ത്ര സാഹിത്യം പരിശോധിക്കുകയും കാനോനിന്റെ മൂന്ന് പ്രധാന വിഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ച് വിശദമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്തു. ഈ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ ചെമ്പ് ഷീറ്റുകളിൽ ആലേഖനം ചെയ്യുകയും കനിഷ്കൻ നിർമ്മിച്ച ഒരു സ്തൂപത്തിൽ സൂക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തതായി പറയപ്പെടുന്നു.

"മഹത്തായ അഭിധർമ്മ വ്യാഖ്യാനം" എന്ന അഭിധർമ്മ മഹാവിഭാഷ ശാസ്ത്രത്തിൻറെ രൂപീകരണവുമായും കൌൺസിൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ ബൃഹത്തായ പ്രവർത്തനം കശ്മീരിലെ വൈഭാഷിക പാരമ്പര്യത്തിൻറെ കേന്ദ്രമായി മാറി. ഗാന്ധാരി ഉൾപ്പെടെയുള്ള ആദ്യകാല പ്രാകൃതഭാഷകളിൽ നിന്ന് സംസ്കൃതത്തിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടതാണ് സർവ്വാസ്തിവദ കാനോൻ എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു.

സർവ്വാസ്തിവദ കൌൺസിലിനെ ഥേരവാദ ബുദ്ധമതക്കാർ ആധികാരികമായി അംഗീകരിച്ചിട്ടില്ല. മഹായാന പാരമ്പര്യങ്ങളിലൂടെ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്ന ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ അതിന്റെ വിവരണങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നു. സർവ്വാസ്തിവദ സമ്പ്രദായം ഒരു സ്വതന്ത്ര പാരമ്പര്യമായി നിലനിൽക്കുന്നില്ലെങ്കിലും അതിന്റെ അഭിധർമ്മ പൈതൃകം പിൽക്കാല മഹായാന ചിന്തകർക്ക് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചു.

പുതിയ വൈഭാസിക യാഥാസ്ഥിതികത എല്ലാ സർവ്വാസ്തിവാദികൾക്കും സ്വീകാര്യമായിരുന്നില്ല. ഗാന്ധാര, ബാക്ട്രിയ എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പാശ്ചാത്യ ഗുരുക്കന്മാർ വ്യത്യസ്ത കാഴ്ചപ്പാടുകൾ പുലർത്തിയിരുന്നു. ഈ അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങൾ പിൽക്കാല കൃതികളായ തത്ത്വസിദ്ധിഃ-ശാസ്ത്രം, അഭിധർമ്മഹർദയ *, വസുബന്ധുവിന്റെ അഭിധർമ്മകോശകാരിക * എന്നിവയിൽ ദൃശ്യമാണ്. കൌൺസിൽ അങ്ങനെ ചർച്ചയുടെ അവസാനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ബുദ്ധമത പണ്ഡിതോചിതമായ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ തുടർച്ചയായ ഉൽപാദനത്തിലെ ഒരു നിമിഷത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

മണ്ഡാലയിലെ അഞ്ചാമത്തെ ബുദ്ധമത കൌൺസിൽ

1871-ലെ രാജകീയ പദ്ധതി

മിൻഡൺ രാജാവിന്റെ ഭരണകാലത്ത് 1871-ൽ മണ്ഡാലയിൽ ഒരു തേരവാഡ കൌൺസിൽ നടന്നു. ബർമീസ് പാരമ്പര്യത്തിൽ ഇതിനെ സാധാരണയായി അഞ്ചാം കൌൺസിൽ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

ബുദ്ധന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പാരായണം ചെയ്യുകയും അവ സൂക്ഷ്മമായി പരിശോധിക്കുകയും എന്തെങ്കിലും മാറ്റം വരുത്തിയിട്ടുണ്ടോ, വളച്ചൊടിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടോ, നഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടോ എന്ന് നിർണ്ണയിക്കുക എന്നതായിരുന്നു അതിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം. മൂന്ന് മൂപ്പന്മാർ അധ്യക്ഷത വഹിച്ചുഃ മഹാത്ര ജാഗരഭവംസ, നരിന്ദഭിധാജ, മഹാത്ര സുമംഗലസാമി. ഏകദേശം 2,400 സന്യാസിമാർ പങ്കെടുത്തു.

സംയുക്ത പാരായണം അഞ്ച് മാസം നീണ്ടുനിന്നു. കൌൺസിൽ ഒരു സ്മാരക സംരക്ഷണ പദ്ധതിയും ഏറ്റെടുത്തുഃ മുഴുവൻ ത്രിപിടകവും ബർമീസ് ലിപിയിൽ 729 മാർബിൾ സ്ലാബുകളിൽ ആലേഖനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. പൂർത്തിയാക്കിയ ഓരോ സ്ലാബും മണ്ഡാലെ കുന്നിൻ്റെ താഴ്വാരത്തുള്ള മിൻഡോൺ രാജാവിൻ്റെ കുത്തോഡോ പഗോഡയുടെ മൈതാനത്ത് ഒരു മിനിയേച്ചർ പിറ്റക പഗോഡയിൽ സ്ഥാപിച്ചു.

ടാബ്ലറ്റുകൾക്ക് ഏകദേശം 1.5 മീറ്റർ ഉയരവും 3.5 അടി വീതിയും 13 സെന്റിമീറ്റർ കട്ടിയുമുണ്ട്. അവ ആദ്യം സ്വർണ്ണ അക്ഷരങ്ങളാൽ അലങ്കരിച്ചിരുന്നു. 730-ാമത്തെ ടാബ്ലറ്റ് പദ്ധതിയുടെ ചരിത്രം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.

കുത്തോഡോ സമുച്ചയത്തെ പലപ്പോഴും "ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ പുസ്തകം" എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കാറുണ്ട്. അതിന്റെ പ്രാധാന്യം അതിന്റെ വ്യാപ്തിയിൽ മാത്രമല്ല, കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളുടെ ദുർബലതയോടുള്ള പ്രതികരണത്തിലും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. മുൻകാല ബുദ്ധമത പാരമ്പര്യങ്ങൾ പരിശീലനം ലഭിച്ച ഓർമ്മ, ഈന്തപ്പന-ഇല കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ, ലിഖിത പകർപ്പുകൾ എന്നിവയെ ആശ്രയിച്ചിരുന്നു. മണ്ഡാലെ പദ്ധതി കാനോൺ കല്ലിൽ ഘടിപ്പിച്ച് ക്ഷയത്തെ പ്രതിരോധിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു.

2013ൽ യുനെസ്കോയുടെ മെമ്മറി ഓഫ് ദി വേൾഡ് ഇന്റർനാഷണൽ രജിസ്റ്ററിൽ കുത്തോഡോ ലിഖിത ആരാധനാലയങ്ങൾ ചേർക്കപ്പെട്ടു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ യാങ്കോണിൽ നടന്ന ആറാം കൌൺസിലിന്റെ പ്രധാന പരാമർശമായി ലിഖിതങ്ങൾ മാറി.

പാഠപുസ്തകവും മതപരമായ അധികാരവും

രാജകീയ രക്ഷാകർതൃത്വം എങ്ങനെ ബുദ്ധമത ഗ്രന്ഥ സംരക്ഷണത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നത് തുടർന്നുവെന്ന് മണ്ഡാലെ കൌൺസിൽ കാണിക്കുന്നു. മിൻഡൺ രാജാവ് ഒരു സന്യാസി സംരംഭത്തിന് രാഷ്ട്രീയവും ഭൌതികവുമായ ക്രമീകരണം നൽകി, അതേസമയം സന്യാസിമാരും വിദഗ്ധരായ കരകൌശലത്തൊഴിലാളികളും ബൌദ്ധികവും ശാരീരികവുമായ അധ്വാനം നടത്തി.

അധികാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രത്യേക കാഴ്ചപ്പാടും പദ്ധതി പ്രകടിപ്പിച്ചു. സ്ഥിരമായ ഒരു മാധ്യമത്തിൽ കാനോൻ ആലേഖനം ചെയ്തുകൊണ്ട്, ബർമീസ് പാരമ്പര്യം ടിപിതാകയെ സ്ഥിരവും കേടുപാടുകൾ സംഭവിക്കാത്തതുമായ ഒരു അനന്തരാവകാശമായി അവതരിപ്പിച്ചു. ഈ ശിലാഫലകങ്ങൾ ഒരു പൊതു സ്മാരകമായും ഒരു പാഠ ആർക്കൈവായും പ്രവർത്തിച്ചു.

ആധുനിക ബർമ്മയിലെ ബുദ്ധമത പഠനത്തിന്റെയും ധ്യാനത്തിന്റെയും പുനരുജ്ജീവനവുമായും അഞ്ചാം കൌൺസിലിന് ബന്ധമുണ്ടായിരുന്നു. കഥാവത്ഥു, അഭിധമ്മ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ലെഡി സയദാവ് പിന്നീട് സന്യാസിമാർക്കും സാധാരണക്കാർക്കും വിപാസന അഥവാ ഉൾക്കാഴ്ച ധ്യാനത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനത്തിൽ ഒരു പ്രധാന വ്യക്തിയായി മാറി.

യാങ്കോണിലെ ആറാമത്തെ ബുദ്ധമത സമിതി

ഒരു അന്താരാഷ്ട്ര തേരവാദ സമ്മേളനം

1954 മുതൽ 1956 വരെ റങ്കൂൺ എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന യാങ്കോണിലെ കബ ആയിലാണ് ആറാമത്തെ ബുദ്ധമത കൌൺസിൽ അഥവാ ചത്താ സാംഗയാന നടന്നത്. മണ്ഡാലെ കൌൺസിലിന് എൺപത്തിമൂന്ന് വർഷത്തിന് ശേഷമാണ് ഇത് നടന്നത്, പ്രധാനമന്ത്രി യു നൂയുടെ കീഴിലുള്ള ബർമീസ് സർക്കാർ ഇത് സ്പോൺസർ ചെയ്തു.

ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ കൌൺസിലുമായി പരമ്പരാഗതമായി ബന്ധപ്പെട്ട സത്തപണ്ണി ഗുഹയുടെ മാതൃകയിൽ ഒരു കൃത്രിമ ഗുഹയായ മഹാ പാസന ഗുഹ അഥവാ "വലിയ ഗുഹ" സർക്കാർ നിർമ്മിച്ചു. 1954 മെയ് 17നാണ് കൌൺസിൽ ആദ്യമായി അവിടെ യോഗം ചേർന്നത്.

മ്യാൻമർ, തായ്ലൻഡ്, കംബോഡിയ, ലാവോസ്, വിയറ്റ്നാം, ശ്രീലങ്ക, ഇന്ത്യ, നേപ്പാൾ എന്നീ എട്ട് രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സന്യാസിമാരെ ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവന്നതിനാൽ ഈ ഒത്തുചേരൽ സവിശേഷമായിരുന്നു. ഏകദേശം 2,500 പണ്ഡിതരായ ഥേരവാദ സന്യാസിമാർ പങ്കെടുത്തു. ചൈന, ഇന്തോനേഷ്യ, ജർമ്മനി, കിഴക്കൻ പാകിസ്ഥാനിലെ ചിറ്റഗോംഗ് ബുദ്ധിസ്റ്റ് അസോസിയേഷൻ, ഇന്ത്യയിലെ ബംഗാളി ബുദ്ധിസ്റ്റ് അസോസിയേഷൻ, മലയ, അമേരിക്ക എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പ്രതിനിധികളും പ്രതിനിധികളും പങ്കെടുത്തു.

ജർമ്മനിയിൽ നിന്നുള്ള രണ്ട് പാശ്ചാത്യ സന്യാസിമാർ മാത്രമാണ് ശ്രീലങ്കയിൽ നിന്ന് ക്ഷണിക്കപ്പെട്ട ന്യാനതിലോക്ക മഹാതേരയും ന്യാനപോണിക തേരയും.

കാനോൻ പാരായണവും തിരുത്തലും

പാലി കാനോണിന്റെ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം പരിശോധിച്ച പതിപ്പ് നിർമ്മിക്കുമ്പോൾ ധമ്മവും വിനയവും സ്ഥിരീകരിക്കുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതായിരുന്നു ലക്ഷ്യം. അക്കാലത്ത്, പങ്കെടുത്ത മിക്ക രാജ്യങ്ങൾക്കും അവരുടെ സ്വന്തം ലിപിയിൽ പാലി ടിപിതാകയുടെ വിവർത്തനങ്ങളോ വിവർത്തനങ്ങളോ ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇന്ത്യ പ്രധാന അപവാദമായിരുന്നു.

പാരായണവും പരീക്ഷയും രണ്ട് വർഷം നീണ്ടുനിന്നു. സന്യാസിമാർ ബർമീസ് ഗ്രന്ഥങ്ങളെ മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിൽ സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന പതിപ്പുകളുമായും പഴയ ഈന്തപ്പന കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളുമായും താരതമ്യം ചെയ്തു. വ്യത്യാസങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തുകയും പതിപ്പുകൾ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നതിന് മുമ്പ് തിരുത്തലുകൾ വരുത്തുകയും ചെയ്തു.

വിവിധ പ്രാദേശിക പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കം വളരെ വ്യത്യസ്തമല്ലെന്ന് കൌൺസിൽ നിഗമനം ചെയ്തു. അതിൻ്റെ രചനകൾ ടിപ്പിതാകത്തിൻ്റെയും അനുബന്ധ സാഹിത്യത്തിൻ്റെയും നാൽപത് വാല്യങ്ങളിലായി ഒരു പതിപ്പ് നിർമ്മിച്ചു, അതിൽ അത്തകഥ എന്നറിയപ്പെടുന്ന വ്യാഖ്യാനങ്ങളും ടിക എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഉപ-വ്യാഖ്യാനങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു.

അഞ്ചാം കൌൺസിലിൽ നിന്നുള്ള ശിലാശാസനങ്ങൾ ഒരു പ്രധാന റഫറൻസ് പോയിന്റായി പ്രവർത്തിച്ചു. ഈ രീതിയിൽ, ആധുനിക അച്ചടിച്ച പതിപ്പ് മാർബിളിൽ പീരങ്കി സംരക്ഷിക്കാനുള്ള മുൻ ബർമീസ് ശ്രമവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ധമ്മത്തെക്കുറിച്ച് ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിക്കാനുള്ള ചുമതല ഭദാന്ത വിചിതസാരശിവംശനോട് മഹാസി സയദാവിനെ ഏൽപ്പിച്ചു. പഠിച്ചതും തൃപ്തികരവുമായ വിധത്തിൽ രണ്ടാമത്തേത് മറുപടി നൽകി. അവരുടെ കൈമാറ്റം ബുദ്ധമത പാരായണത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത ഘടനയെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു, അതിൽ ഒരു പണ്ഡിത സന്യാസി ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിക്കുകയും മറ്റൊരാൾ ആധികാരികമായ പ്രതികരണങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു.

രാഷ്ട്രീയ, നയതന്ത്ര പങ്കാളിത്തം

ആറാമത്തെ കൌൺസിൽ ഒരു അന്താരാഷ്ട്ര രാഷ്ട്രീയ സമ്മേളനം കൂടിയായിരുന്നു. ഭൂമിബോൾ അദുല്യാദേജ് രാജാവും പ്രധാനമന്ത്രി ഫീൽഡ് മാർഷൽ പ്ലെയ്ക്ക് ഫിബുൻസോങ്ഖ്രാമും തായ്ലൻഡിനെ പ്രതിനിധീകരിച്ചു. നൊറോഡോം സിഹാനൂക്ക് രാജാവും പ്രധാനമന്ത്രി പെൻ നൌത്തും കംബോഡിയയെ പ്രതിനിധീകരിച്ചു. ലാവോസ് അതിന്റെ കിരീടാവകാശി സവാംഗ് വത്തനയെയും പ്രധാനമന്ത്രിയേയും അയച്ചപ്പോൾ സിലോൺ മന്ത്രിതല പ്രതിനിധികളെ അയച്ചു.

റങ്കൂൺ സർവകലാശാല സിഹാനൂക്ക് രാജാവിന് ഓണററി ഡോക്ടറേറ്റ് നൽകി. ഭൂമിബോൾ രാജാവിനും പ്രധാനമന്ത്രി ഫിബുൻസോങ്ഖ്രാമിനും ബർമീസ് സർക്കാർ ഓർഡർ ഓഫ് അഗ്ഗാ മഹാ തിരി തുദമ്മ നൽകി ആദരിച്ചു.

ഇന്ത്യൻ പ്രധാനമന്ത്രി ജവഹർലാൽ നെഹ്റു, സിക്കിം പ്രധാനമന്ത്രി, നേപ്പാൾ രാജാവും പ്രധാനമന്ത്രിയും, ജപ്പാൻ പ്രധാനമന്ത്രി, റ്യുക്യു ദ്വീപുകളിലെ സർക്കാർ എന്നിവരിൽ നിന്ന് അഭിനന്ദന സന്ദേശങ്ങൾ വന്നു. എലിസബത്ത് രാജ്ഞിയുടെ സന്ദേശം ബർമ്മയിലെ ബ്രിട്ടീഷ് അംബാസഡർ ലോർഡ് പോൾ ഗോർ-ബൂത്ത് വായിച്ചു.

ഈ രാഷ്ട്രീയ ബന്ധങ്ങൾ കൌൺസിലിന്റെ സന്യാസി ലക്ഷ്യത്തെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചില്ലെങ്കിലും ബുദ്ധമത സ്ഥാപനങ്ങൾ, ഭരണകൂട രക്ഷാകർതൃത്വം, അന്താരാഷ്ട്ര നയതന്ത്രം എന്നിവ തമ്മിലുള്ള തുടർച്ചയായ ബന്ധം അവ പ്രകടമാക്കി.

പൂർത്തീകരണവും പിന്നീടുള്ള സ്വാധീനവും

ബുദ്ധന്റെ പരിനിബ്ബാനയ്ക്ക് ശേഷമുള്ള 2,500 വർഷങ്ങളുടെ പരമ്പരാഗത ഥേരവാദ കണക്കുകൂട്ടൽ അനുസരിച്ച് 1956 മെയ് 24 ന് വൈകുന്നേരം പണി സമാപിച്ചു. കൌൺസിലിന്റെ പതിപ്പ് ഥേരവാദ ബുദ്ധമതക്കാർക്കും പണ്ഡിതന്മാർക്കും ഒരു പ്രധാന പരാമർശമായി മാറി.

അന്തർദേശീയ ഥേരവാദ ഐക്യബോധം വളർത്തുന്നതിനും ഈ സമ്മേളനം സഹായിച്ചു. വിവിധ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സന്യാസിമാർ പ്രാദേശിക പാഠങ്ങൾ താരതമ്യം ചെയ്യുകയും ഒരു പങ്കിട്ട പാഠത്തിനായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. അതിനാൽ കൌൺസിൽ ഒരേസമയം വർഗീയ പാരായണത്തിന്റെ പുരാതന പാരമ്പര്യത്തിലും അച്ചടി, അന്താരാഷ്ട്ര യാത്ര, ദേശീയ രാജ്യങ്ങൾ, സംഘടിത ബുദ്ധമത നയതന്ത്രം എന്നിവയുടെ ആധുനിക ലോകത്തും ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു.

ബർമീസ് വിപാസന ധ്യാന പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ വ്യാപനത്തിൽ കൌൺസിലിന്റെ വിശാലമായ സ്വാധീനം കാണാൻ കഴിയും. അന്തർദേശീയ തലത്തിൽ ഉൾക്കാഴ്ചയുള്ള ധ്യാനം കൈമാറുന്നതിൽ മഹാസി സയദാവ് പ്രത്യേകിച്ചും സ്വാധീനം ചെലുത്തി.

കാനോനിന്റെ പതിനാറായിരം പേജുകളും ഓർമ്മയിൽ നിന്ന് പാരായണം ചെയ്തതിന് മിംഗുൻ സയദാവിന് മൂന്ന് പിറ്റക്കന്മാരുടെ ആദ്യ "വാഹകൻ" എന്ന അംഗീകാരം ലഭിച്ചു. 1985ൽ ഗിന്നസ് വേൾഡ് റെക്കോർഡ്സ് അദ്ദേഹത്തെ ഹ്യൂമൻ മെമ്മറി വിഭാഗത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ നേട്ടം ബുദ്ധമത സംരക്ഷണത്തിന്റെ ആധുനിക ചരിത്രവുമായി ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ പാരായണത്തിന്റെ പുരാതന ആദർശത്തെ ബന്ധിപ്പിച്ചു.

തായ് പാരമ്പര്യത്തിലെ കൌൺസിലുകൾ

ബുദ്ധമത കൌൺസിലുകൾ എണ്ണുന്നതിന് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു സമ്പ്രദായമാണ് തായ് തേരവാദ പാരമ്പര്യം പിന്തുടരുന്നത്. 1789ൽ വാട്ട് ഫോയുടെ മഠാധിപതിയായ സോംഡെറ്റ് വന്നാറത്ത് രചിച്ച സംഗിതിവംസ ആണ് ഒരു പ്രധാന ഉറവിടം.

രാജഗൃഹ, വൈശാലി, പാടലീപുത്ര എന്നിവിടങ്ങളിലെ പരമ്പരാഗത ഇന്ത്യൻ കൌൺസിലുകളാണ് തായ് അക്കൌണ്ടിലെ ആദ്യത്തെ മൂന്ന് കൌൺസിലുകൾ. നാലാമത്തേത് ബുദ്ധമതം ആദ്യമായി ദ്വീപിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന ശ്രീലങ്കയിലെ ദേവനംപിയാതിസ്സ രാജാവിന്റെ ഭരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മഹിന്ദയുടെ ആദ്യ ശിഷ്യനായ അരിത്തയാണ് ഇതിന് അധ്യക്ഷത വഹിച്ചതെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. മറ്റ് പാരമ്പര്യങ്ങൾ സാധാരണയായി ഇതിനെ ഒരു കൌൺസിലായി കണക്കാക്കുന്നില്ല, എന്നിരുന്നാലും സാമന്തപാസാദിക അക്കാലത്ത് ഒരു പാരായണത്തെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കുന്നു.

അഞ്ചാമത്തെ തായ് കൌൺസിൽ വട്ടഗമണി അഭയയുടെ ഭരണകാലത്ത് ആലുവിഹാരയിൽ പാലി കാനോൻ എഴുതിയതിന് അനുസൃതമാണ്. മറ്റ് ഥേരവാദ പാരമ്പര്യങ്ങൾ ഇതിനെ നാലാമത്തെ കൌൺസിൽ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

സിംഹള വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ പാലിയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതാണ് ആറാമത്തെ തായ് കൌൺസിൽ. ബുദ്ധഘോഷയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഈ പദ്ധതിയിൽ ശ്രീലങ്കൻ മഹാവിഹാര പാരമ്പര്യത്തിലെ സന്യാസിമാർ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു.

ശ്രീലങ്കയിലെ പരക്കംബാഹു ഒന്നാമൻ രാജാവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഏഴാമത്തെ കൌൺസിൽ 1176-ൽ നിർമ്മിച്ചതാണ്. കസപ്പ തേര അധ്യക്ഷത വഹിച്ചു. കൌൺസിലിനിടെ, യഥാർത്ഥ സിംഹള വ്യാഖ്യാനങ്ങളുടെ ബുദ്ധഘോഷയുടെ പാലി വിവർത്തനം വിശദീകരിക്കാനാണ് അത്തവണ്ണന എഴുതിയത്. പരക്കംബാഹു ശ്രീലങ്കൻ സംഘത്തെ ഒരൊറ്റ തേരവാഡ സമുദായമായി ഏകീകരിച്ചു.

തായ്ലൻഡിലെ കൌൺസിലുകൾ

തായ് പാരമ്പര്യം പിന്നീട് രാജകീയ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിൽ തായ്ലൻഡിൽ നടക്കുന്ന കൌൺസിലുകളിലേക്ക് തിരിയുന്നു.

1477ൽ ലാൻ നാ രാജാവായ തിലോകരാജിന്റെ ഭരണകാലത്ത് ചിയാങ് മായിയിലെ മഹാബോധരമയിൽ ഒരു കൌൺസിൽ നടന്നു. തലവന മഹാവിഹാരത്തിലെ ധമ്മദിന അധ്യക്ഷത വഹിച്ചു. കൌൺസിൽ തായ് പാലി കാനോണിന്റെ അക്ഷരവിന്യാസം ശരിയാക്കുകയും ലാൻ നാ ലിപിയിലേക്ക് മാറ്റുകയും ചെയ്തു.

രണ്ടാമത്തെ തായ് കൌൺസിൽ 1788 നവംബർ 13 മുതൽ 1789 ഏപ്രിൽ 10 വരെ ബാങ്കോക്കിൽ രാമ ഒന്നാമൻ രാജാവിന്റെയും സഹോദരന്റെയും കീഴിൽ യോഗം ചേർന്നു. അതിൽ 250 സന്യാസിമാരും പണ്ഡിതന്മാരും പങ്കെടുക്കുകയും പാലി കാനോണിന്റെ ഒരു പുതിയ പതിപ്പ് നിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തു, ഇത് ടിപിതാക ചബാബ് ടോംഗ്യായ് എന്നറിയപ്പെടുന്നു.

മൂന്നാമത്തെ തായ് കൌൺസിൽ 1878-ൽ ചുലലോങ്കോൺ രാജാവിൻറെ ഭരണകാലത്ത് അഥവാ രാമ അഞ്ചാമൻറെ ഭരണകാലത്ത് നടന്നു. ഇത് പരിഷ്ക്കരിച്ച ഖെമർ ലിപിയേക്കാൾ തായ് ലിപിയിൽ പാലി കാനോനിൻറെ പകർപ്പുകൾ നിർമ്മിക്കുകയും ആധുനിക പുസ്തക രൂപത്തിൽ കാനോൻ ആദ്യമായി പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്തു.

1925നും 1935നും ഇടയിൽ രാമ ഏഴാമൻ്റെ ഭരണകാലത്ത് ബാങ്കോക്കിൽ മറ്റൊരു കൌൺസിൽ യോഗം ചേർന്നു. ഇത് പാലി കാനോണിന്റെ ഒരു പുതിയ തായ്-സ്ക്രിപ്റ്റ് പതിപ്പ് നിർമ്മിക്കുകയും അത് രാജ്യത്തുടനീളം വിതരണം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു.

ഒരു കൌൺസിലിനെ ഒരു ഉപദേശപരമായ വിവാദം പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ഒത്തുചേരലായി മാത്രമല്ല, പാഠപരമായ തിരുത്തൽ, വിവർത്തനം, സ്ക്രിപ്റ്റ് പരിഷ്ക്കരണം, പ്രസിദ്ധീകരണം എന്നിവയുടെ സംഘടിത പദ്ധതിയായും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് തായ് സീക്വൻസ് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

അനന്തരഫലവും ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യവും

ബുദ്ധമത കൌൺസിലുകളുടെ പെട്ടെന്നുള്ള ഫലം അധ്യാപനത്തിന്റെയും അച്ചടക്കത്തിന്റെയും ഒരു പങ്കിട്ട സംഘടനയുടെ പുനർനിർണയമായിരുന്നു. അവരുടെ ദീർഘകാല പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായിരുന്നു. കൌൺസിലുകൾ അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങൾ ഇല്ലാതാക്കിയില്ല. പകരം, അവർ പലപ്പോഴും അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങൾക്ക് ഒരു ഔപചാരിക ക്രമീകരണം നൽകുകയും ആധികാരിക ബുദ്ധമതമായി കണക്കാക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള മത്സരാധിഷ്ഠിത അവകാശവാദങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു.

വൈശാലിയിലെ പത്ത് പോയിന്റുകളെക്കുറിച്ചുള്ള തർക്കങ്ങൾ, പരമ്പരാഗത വിവരണങ്ങളിൽ, മഹാസാംഘിക, സ്തവീര സമുദായങ്ങളുടെ വേർതിരിവിനു കാരണമായി. മഹാദേവയുടെ അഞ്ച് പോയിന്റുകളെക്കുറിച്ചുള്ള പിന്നീടുള്ള ചർച്ചകൾ വിഭജനത്തിന് മറ്റൊരു വിശദീകരണം നൽകി. സിദ്ധാന്തങ്ങളാൽ മാത്രമല്ല, ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മകളിലൂടെയും വിഭാഗീയ സ്വത്വം രൂപപ്പെട്ടുവെന്ന് ഒന്നിലധികം വിവരണങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പ് തെളിയിക്കുന്നു.

പാഠസംരക്ഷണവും സ്ഥാപനപരമായ അധികാരവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധവും കൌൺസിലുകൾ ശക്തിപ്പെടുത്തി. ആധികാരികമായ വിനയത്തെ സംരക്ഷിച്ചുവെന്നോ യഥാർത്ഥ പ്രഭാഷണങ്ങൾ പാരായണം ചെയ്തുവെന്നോ അവകാശപ്പെടാൻ കഴിയുന്ന ഒരു വിദ്യാലയത്തിന് ബുദ്ധമത ലോകത്തിനുള്ളിൽ അതിന്റെ സ്ഥാനം നിർവചിക്കാൻ ആ അവകാശവാദം ഉപയോഗിക്കാം. സമൂഹങ്ങൾ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി വേർപിരിഞ്ഞതിനാൽ ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും പ്രധാനമായിരുന്നു.

രാജകീയ രക്ഷാകർതൃത്വം മറ്റൊരു ആവർത്തിച്ചുള്ള സവിശേഷതയായിരുന്നു. അജാതശത്രു ഒന്നാം കൌൺസിലുമായും കലാശാത്രു രണ്ടാം കൌൺസിലുമായും അശോകൻ തേരവാദ മൂന്നാം കൌൺസിലുമായും കനിഷ്കൻ സർവ്വാസ്തിവദ നാലാം കൌൺസിലുമായും മിൻഡോൺ മണ്ഡാലെ കൌൺസിലുമായും ബർമീസ് സർക്കാർ ആറാമത്തെ കൌൺസിലുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. രാഷ്ട്രീയ ഭരണാധികാരികൾ ബുദ്ധമത സ്ഥാപനങ്ങളെ എങ്ങനെ പിന്തുണച്ചുവെന്ന് ഈ അസോസിയേഷനുകൾ കാണിക്കുന്നു, അതേസമയം ബുദ്ധമത സമൂഹങ്ങൾ വലിയ തോതിലുള്ള പാഠപദ്ധതികൾ സംഘടിപ്പിക്കാൻ രാജകീയ സ്പോൺസർഷിപ്പ് ഉപയോഗിച്ചു.

അതേസമയം, സന്യാസി അധികാരം കേന്ദ്രമായി തുടർന്നു. രാജാക്കന്മാരും സർക്കാരുകളും രക്ഷാകർതൃത്വം, കെട്ടിടങ്ങൾ, സംരക്ഷണം, വിഭവങ്ങൾ എന്നിവ നൽകിയെങ്കിലും സന്യാസിമാർ പാരായണങ്ങൾ നടത്തുകയും അച്ചടക്കം വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ താരതമ്യം ചെയ്യുകയും കാനോനിന്റെ പാഠരൂപം നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്തു.

ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ വ്യാപനത്തിനും കൌൺസിലുകൾ സംഭാവന നൽകി. ശ്രീലങ്ക, ഗാന്ധാര, കശ്മീർ, ദക്ഷിണേന്ത്യ, ഹിമാലയൻ മേഖല, തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യ, ഗ്രീക്ക് രാജ്യങ്ങൾ എന്നിവിടങ്ങളിലേക്കുള്ള ദൌത്യങ്ങളുമായി തേറവാഡ വിവരണങ്ങൾ മൂന്നാം കൌൺസിലിനെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. തത്ഫലമായുണ്ടായ സമുദായങ്ങൾ അവരുടേതായ പാഠപരവും സ്ഥാപനപരവുമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചു. കാലക്രമേണ, ഭാഷ, ലിപി, വ്യാഖ്യാനം, ആചാരങ്ങൾ എന്നിവയിലെ പ്രാദേശിക വ്യത്യാസങ്ങൾ ബുദ്ധമത ചരിത്രത്തിന്റെ കേന്ദ്ര സവിശേഷതകളായി മാറി.

പാരമ്പര്യം

ജീവനുള്ള അനന്തരാവകാശമായി കാനോൻ

ബുദ്ധമത കൌൺസിലുകൾ പുരാതന യോഗങ്ങളുടെ കഥകളേക്കാൾ കൂടുതൽ അവശേഷിപ്പിച്ചു. കാനോണിനെ ഒരു ജീവനുള്ള അനന്തരാവകാശമായി കണക്കാക്കുന്നതിനായി അവർ ഒരു മാതൃക സൃഷ്ടിച്ചു, അത് ആവർത്തിച്ച് പരിശീലിക്കുകയും പരിശോധിക്കുകയും പകർത്തുകയും വിവർത്തനം ചെയ്യുകയും വിശദീകരിക്കുകയും വേണം.

ആദ്യകാല സമൂഹങ്ങൾ ഓർമ്മയെയും വാക്കാലുള്ള പാരായണത്തെയും ആശ്രയിച്ചിരുന്നു. ക്ഷാമം, യുദ്ധം, പണ്ഡിത പാരായണക്കാരുടെ മരണം എന്നിവ അതിന്റെ നിലനിൽപ്പിന് ഭീഷണിയായതിനാൽ കാനോൻ എഴുതാനുള്ള പിൽക്കാല തീരുമാനത്തെ ശ്രീലങ്കൻ പാരമ്പര്യങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നു. മണ്ഡാലെ കൌൺസിൽ കല്ലിലൂടെ സ്ഥിരത തേടി. യാങ്കോൺ കൌൺസിൽ അന്താരാഷ്ട്ര താരതമ്യവും ആധുനിക അച്ചടിയും ഉപയോഗിച്ചു.

ഓരോ രീതിയും വ്യത്യസ്ത അപകടങ്ങളോട് പ്രതികരിച്ചു. പ്രത്യേക സന്യാസിമാരുടെ നഷ്ടം ഓറൽ പാരായണത്തെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തിയേക്കാം. കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ നശിക്കാം. പ്രാദേശിക പകർപ്പുകൾ വ്യത്യാസപ്പെടാം. പഴയ പതിപ്പുകളിൽ പരിശോധിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ അച്ചടിച്ച ഗ്രന്ഥങ്ങൾക്ക് പിശകുകൾ പുനർനിർമ്മിക്കാൻ കഴിയും. അതിനാൽ കൌൺസിലുകളുടെ ചരിത്രം ഓർമ്മയുടെ സാങ്കേതികവിദ്യകൾ മാറുന്നതിന്റെ ചരിത്രം കൂടിയാണ്.

സ്മാരകങ്ങളുടെ സംരക്ഷണം

കുത്തോഡോ പഗോഡ സമുച്ചയം ബുദ്ധമത സംരക്ഷണത്തിന് ഭൌതിക രൂപം നൽകുന്നു. അതിൻറെ 729 മാർബിൾ ഫലകങ്ങൾ ടിപിതാകയെ ഒരു സ്മാരക ഭൂപ്രകൃതിയാക്കി മാറ്റുന്നു. കാനോൻ ഒരു ലൈബ്രറിയിലെ കയ്യെഴുത്തുപ്രതിയിൽ ഒതുങ്ങുന്നില്ല; മിനിയേച്ചർ പഗോഡകളിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന ശിലാശാസനങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയിലുടനീളം ഇത് വിതരണം ചെയ്യപ്പെടുന്നു.

2013ൽ യുനെസ്കോയുടെ മെമ്മറി ഓഫ് ദി വേൾഡ് ഇന്റർനാഷണൽ രജിസ്റ്ററിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയ ഈ സ്ഥലം ഈ സംരക്ഷണ രീതിയുടെ ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യം അംഗീകരിക്കുന്നു. പാഠപരമായ അധികാരം എങ്ങനെ ദൃശ്യവും വാസ്തുവിദ്യാപരവും പൊതുവായതുമായിത്തീരുമെന്നും ഫലകങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു.

ആധുനിക ബുദ്ധമത ഐക്യം

ആറാമത്തെ കൌൺസിൽ ദേശീയ, പ്രാദേശിക അതിർത്തികൾ മറികടന്ന് ഐക്യം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ആധുനിക ശ്രമത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. എട്ട് രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സന്യാസിമാർ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ താരതമ്യം ചെയ്യുകയും വിശാലമായ തേരവാദ ലോകത്തിനായി ഉദ്ദേശിച്ചുള്ള ഒരു പതിപ്പ് നിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തു. ബുദ്ധമത സമൂഹങ്ങൾ ആധുനിക രാഷ്ട്ര-രാഷ്ട്രം, അന്താരാഷ്ട്ര പാണ്ഡിത്യം, അച്ചടി സംസ്കാരം, കൊളോണിയലിസത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ പാരമ്പര്യം എന്നിവ ചർച്ച ചെയ്യുന്ന കാലഘട്ടത്തിലാണ് ഈ സംഭവം നടന്നത്.

അതിന്റെ പ്രാധാന്യം ഒരു വാചകം ശരിയാക്കുക എന്നതായിരുന്നില്ല. ഥേരവാദ സമുദായങ്ങൾക്ക് ഒരു അന്തർദേശീയ പാരമ്പര്യത്തിലെ അംഗങ്ങളായി സ്വയം അവതരിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു പങ്കിട്ട ഫോറം ഇത് നൽകി. കൌൺസിലിന്റെ പങ്കാളികൾ വിവിധ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നും പാഠപരമായ പരിതസ്ഥിതികളിൽ നിന്നും വന്നവരാണെങ്കിലും അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഒരു പൊതു കാനോണിനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ് സംഘടിപ്പിച്ചത്.

ചർച്ചയുടെ സ്ഥിരത

കൌൺസിൽ പാരമ്പര്യം ബുദ്ധമത ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് പൂർണ്ണമായ യോജിപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചില്ല. ആദ്യത്തെ കൌൺസിൽ ഇപ്പോഴും ചർച്ചാവിഷയമാണ്. രണ്ടാമത്തെ കൌൺസിലിനെ ഥേരവാദ, മഹാസാംഘിക സ്രോതസ്സുകൾ വ്യത്യസ്തമായി ഓർമ്മിക്കുന്നു. പല പണ്ഡിതന്മാരും മഹാദേവ കഥയെ പിൽക്കാലത്തെ വിഭാഗീയവികസനമായി കണക്കാക്കുന്നു. മൂന്നാമത്തെ കൌൺസിലിനെ പ്രാഥമികമായി തേരവാദ സ്രോതസ്സുകളിൽ വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്, അതേസമയം കശ്മീരിലെ നാലാമത്തെ കൌൺസിൽ സർവ്വസ്തിവാഡ പാരമ്പര്യത്തിൽ പെടുന്നു, ഇത് തേരവാദിനുകൾ ആധികാരികമായി അംഗീകരിക്കുന്നില്ല.

ഈ വൈവിധ്യം ചരിത്രകാരന്മാർക്ക് മാത്രമുള്ള ഒരു പ്രശ്നമല്ല. ബുദ്ധമതത്തിൻറെ ചരിത്രപരമായ പാരമ്പര്യത്തിൻറെ ഭാഗമാണിത്. ബുദ്ധമത സമൂഹങ്ങൾ പഠിപ്പിക്കലുകൾ മാത്രമല്ല, അവയെ നിർവചിക്കാൻ ആർക്കാണ് അവകാശമുള്ളത് എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വാദങ്ങളും സംരക്ഷിച്ചുവെന്ന് നിരവധി വിവരണങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പ് തെളിയിക്കുന്നു.

ചരിത്രരേഖകൾ

ബുദ്ധമത കൌൺസിലുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ആധുനിക പഠനം പരമ്പരാഗത അധികാരവും ചരിത്രപരമായ പുനർനിർമ്മാണവും തമ്മിൽ വേർതിരിക്കണം. ആധികാരികമായ പഠിപ്പിക്കൽ ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുകയും സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്ത നിമിഷങ്ങളായി ബുദ്ധമത പാരമ്പര്യങ്ങൾ പലപ്പോഴും കൌൺസിലുകളെ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. പിൽക്കാലത്തെ സ്ഥാപനപരമായ ആശങ്കകളാൽ ആ വിവരണങ്ങൾ എങ്ങനെ രചിക്കപ്പെടുകയും കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുകയും രൂപപ്പെടുത്തപ്പെടുകയും ചെയ്തുവെന്ന് ആധുനിക പണ്ഡിതന്മാർ പരിശോധിക്കുന്നു.

മൂന്ന് വിശാലമായ ചോദ്യങ്ങളാണ് ചർച്ചയിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നത്.

ആദ്യം, കൌൺസിലുകൾ വിവരിച്ചതുപോലെ നടന്നോ? ചില പണ്ഡിതന്മാർ സമ്മേളനങ്ങൾ നടന്നതായി സമ്മതിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും വിശദാംശങ്ങളെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു. പിൽക്കാല കണക്കുകൾ രൂപപ്പെട്ടത് തുടർന്നുള്ള കൌൺസിലുകളുടെ ഉദാഹരണങ്ങളാണെന്ന് മറ്റുള്ളവർ വിശ്വസിക്കുന്നു. അവശേഷിക്കുന്ന വിവരണങ്ങൾ രണ്ടാം കൌൺസിലിന് ശേഷം രചിക്കുകയോ സംഘടിപ്പിക്കുകയോ ചെയ്തിരിക്കാമെന്നതിനാൽ ആദ്യ കൌൺസിൽ പ്രത്യേകമായി മത്സരിക്കുന്നു.

രണ്ടാമതായി, യഥാർത്ഥത്തിൽ എന്താണ് പാരായണം ചെയ്തത്? പിൽക്കാല നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ നിന്ന് അറിയപ്പെടുന്ന രൂപത്തിലുള്ള സമ്പൂർണ്ണ കാനോൺ ആദ്യ സമ്മേളനത്തിൽ നിശ്ചയിച്ചിരിക്കാൻ സാധ്യതയില്ല. ബക്കുള സുത്തയുടെ ഉദാഹരണം കാണിക്കുന്നത് ചില വസ്തുക്കളെങ്കിലും ഥേരവാദ നിരൂപകർ പിൽക്കാല കാലഘട്ടത്തിൽപ്പെട്ടതാണെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുണ്ട് എന്നാണ്. അഭിധമ്മയുടെ ഭാഷയും ശൈലിയും രചനയുടെയും ചിട്ടപ്പെടുത്തലിന്റെയും പിൽക്കാല പ്രക്രിയയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

മൂന്നാമതായി, പരസ്പരവിരുദ്ധമായ സ്കൂൾ പാരമ്പര്യങ്ങൾ എങ്ങനെ വിലയിരുത്തണം? ഥേരവാദ സ്രോതസ്സുകൾ വൈശാലി തർക്കത്തെ അവരുടെ സ്വന്തം അച്ചടക്ക പരമ്പരയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന വിധത്തിൽ വിവരിക്കുന്നു. മഹാസാംഘിക സ്രോതസ്സുകൾ ഈ ആരോപണം മാറ്റുകയും സ്റ്റാവിറകൾ നിയമങ്ങൾ കൂട്ടിച്ചേർത്തതായി പറയുകയും ചെയ്യുന്നു. സർവ്വസ്തിവദ വിവരണങ്ങൾ ആദ്യത്തെ ഭിന്നതയുടെ വ്യത്യസ്തമായ ചരിത്രം നൽകുകയും അതിനെ മഹാദേവയുടെ അഞ്ച് പോയിന്റുകളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നിലനിൽക്കുന്ന ഒരൊറ്റ അക്കൌണ്ടും നിഷ്പക്ഷമായി കണക്കാക്കാൻ കഴിയില്ല.

എന്നിരുന്നാലും പണ്ഡിതന്മാർ സാധ്യമായ ചരിത്രപരമായ കോറുകൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. ബുദ്ധന്റെ അവസാന നാളുകളുടെ വിവരണവും ഒന്നാം കൌൺസിലിന്റെ വിവരണവും തമ്മിലുള്ള തുടർച്ചയ്ക്ക് ലൂയിസ് ഫിനോട്ട് ഊന്നൽ നൽകി. ഇ. ഇ. ഒബർമില്ലറും നളിനക്ഷ ദത്തും പാലിയും സംസ്കൃത പാരമ്പര്യവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങൾ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു. പാലി കാനോണിന്റെ ഗണ്യമായ ഭാഗങ്ങൾ ആദ്യ കൌൺസിലിലേക്ക് തിരിച്ചുപോകുന്നുവെന്ന് റിച്ചാർഡ് ഗോംബ്രിച്ച് വാദിച്ചു. ആൻഡ്രെ ബാരിയോ, ഹെർമൻ ഓൾഡൻബർഗ് എന്നിവരുൾപ്പെടെയുള്ള മറ്റ് പണ്ഡിതന്മാർ കൌൺസിൽ വിവരണം പിന്നീട് രൂപപ്പെടാനുള്ള സാധ്യത ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു.

ബുദ്ധമത കൌൺസിൽ പാരമ്പര്യം യഥാർത്ഥ സാമുദായിക ആശങ്കകളുടെ ഓർമ്മകൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു എന്നതാണ് ഏറ്റവും ജാഗ്രതയോടെയുള്ള നിഗമനംഃ ബുദ്ധന്റെ മരണശേഷം പഠിപ്പിക്കലുകൾ സംരക്ഷിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത, അച്ചടക്കത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തർക്കങ്ങൾ, മുതിർന്ന സന്യാസിമാരുടെ അധികാരം, രാജകീയ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിന്റെ സ്വാധീനം, വ്യത്യസ്ത സ്കൂളുകളുടെ രൂപീകരണം. ഓരോ കൌൺസിലിന്റെയും കൃത്യമായ കാലഗണനയും നടപടിക്രമവും സ്ഥാപിക്കാൻ കൂടുതൽ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്.

ടൈംലൈൻ

<ടൈംലൈൻ സംഭവങ്ങൾ = {[ {വർഷംഃ-483, തലക്കെട്ട്ഃ "പരമ്പരാഗത ആദ്യത്തെ ബുദ്ധമത കൌൺസിൽ", വിവരണംഃ "ബുദ്ധന്റെ അവസാന നിർവാണത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ, മഹാകസ്യപന്റെ കീഴിലുള്ള രാജഗൃഹത്തിനടുത്തുള്ള ഒരു ഗുഹയിൽ ആനന്ദ പ്രഭാഷണങ്ങൾ ചൊല്ലുകയും ഉപാലി വിനയ പാരായണം ചെയ്യുകയും ചെയ്തതായി പരമ്പരാഗതമായി പറയപ്പെടുന്നു". }, {വർഷംഃ-383, തലക്കെട്ട്ഃ "പരമ്പരാഗത രണ്ടാം ബുദ്ധമത കൌൺസിൽ", വിവരണംഃ "ബുദ്ധന്റെ പരിനിര്വാണത്തിന് ഏകദേശം നൂറു വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം, വൈശാലിയിലെ ഒരു കൌൺസിൽ പണത്തിന്റെ സ്വീകാര്യത ഉൾപ്പെടെ പത്ത് തർക്കത്തിലുള്ള സന്യാസി സമ്പ്രദായങ്ങൾ പരിശോധിച്ചു". }, {വർഷംഃ-348, തലക്കെട്ട്ഃ "മഹാദേവനോട് ബന്ധപ്പെട്ട തർക്കം", വിവരണംഃ "ചില സ്താവീര വിവരണങ്ങൾ രണ്ടാം കൌൺസിലിന് ഏകദേശം മുപ്പത്തിയഞ്ച് വർഷത്തിന് ശേഷം പാടലീപുത്രയിൽ മറ്റൊരു തർക്കം നടത്തുകയും അർഹതുകളുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അഞ്ച് പോയിന്റുകളുമായി അതിനെ ബന്ധപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു". }, {വർഷംഃ-250, തലക്കെട്ട്ഃ "തേരവാദ തേർഡ് കൌൺസിൽ", വിവരണംഃ "തേരവാദ സ്രോതസ്സുകൾ പാടലീപുത്രയിലെ ഒരു കൌൺസിലിനെ അശോക, മൊഗ്ഗാലിപുത്ത തിസ്സ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു, തുടർന്ന് ശ്രീലങ്ക, ഗാന്ധാര, കശ്മീർ, ദക്ഷിണേന്ത്യ, തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യ എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ള പ്രദേശങ്ങളിലേക്കുള്ള ദൌത്യങ്ങൾ". }, {വർഷംഃ-29, തലക്കെട്ട്ഃ "ശ്രീലങ്കയിലെ പാലി കാനോണിന്റെ രചന", വിവരണംഃ "തേരവാദ പാരമ്പര്യങ്ങൾ വാക്കാലുള്ള ടിപിതാകയുടെയും ആലുവിഹാരയിലെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളുടെയും രചനയെ വട്ടഗമണി അഭയയുടെ ഭരണവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു; കൃത്യമായ കാലഗണന ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുന്നു". }, {വർഷംഃ 100, തലക്കെട്ട്ഃ "സർവ്വസ്തിവദ നാലാമത്തെ കൌൺസിൽ", വിവരണംഃ "സർവ്വസ്തിവദ പാരമ്പര്യങ്ങൾ കശ്മീരിലെ ഒരു കൌൺസിലിനെ കുശാന ഭരണാധികാരി കനിഷ്ക, വാസുമിത്ര, അശ്വഘോഷ, പ്രധാന അഭിധർമ്മ വ്യാഖ്യാനങ്ങളുടെ വികസനം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു". }, {വർഷംഃ 1176, തലക്കെട്ട്ഃ "പരക്കംബാഹു ഒന്നാമന്റെ കീഴിലുള്ള കൌൺസിൽ", വിവരണംഃ "തായ് പാരമ്പര്യം ശ്രീലങ്കയിലെ ഒരു കൌൺസിലിനെ സംഘത്തിന്റെ ഏകീകരണവും അത്തവന്നാനയുടെ നിർമ്മാണവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു". }, {വർഷംഃ 1477, തലക്കെട്ട്ഃ "ചിയാങ് മായിയിലെ കൌൺസിൽ", വിവരണംഃ "ഒരു തായ് പാരമ്പര്യം ലാൻ നാ ഭരണാധികാരിയായ തിലോകരാജിന്റെ കീഴിൽ ഒരു കൌൺസിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, അത് പാലി കാനോണിന്റെ അക്ഷരവിന്യാസം ശരിയാക്കുകയും ലാൻ നാ ലിപിയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു". }, [വർഷംഃ 1871, തലക്കെട്ട്ഃ "മണ്ഡാലയിലെ അഞ്ചാമത്തെ ബുദ്ധമത കൌൺസിൽ", വിവരണംഃ "മിൻഡൺ രാജാവ് ഒരു ഥേരവാദ കൌൺസിലിനെ സംരക്ഷിച്ചു, അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ കുത്തോഡോ പഗോഡയിലെ 729 മാർബിൾ ഫലകങ്ങളിൽ പീരങ്കി പാരായണവും അതിൻറെ ലിഖിതവും ഉൾപ്പെടുന്നു". }, {വർഷംഃ 1954, തലക്കെട്ട്ഃ "ആറാമത്തെ ബുദ്ധമത കൌൺസിൽ ആരംഭിക്കുന്നു", വിവരണംഃ "ആറാമത്തെ കൌൺസിൽ 1954 മെയ് 17 ന് യാങ്കോണിലെ കബ ആയെയിൽ ആരംഭിച്ചു, നിരവധി രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഥേരവാദ സന്യാസിമാരെയും പ്രതിനിധികളെയും ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവന്നു". }, [വർഷംഃ 1956, തലക്കെട്ട്ഃ "ആറാമത്തെ കൌൺസിൽ സമാപിക്കുന്നു", വിവരണംഃ "രണ്ട് വർഷത്തെ താരതമ്യത്തിനും തിരുത്തലിനും ശേഷം, കൌൺസിൽ 1956 മെയ് 24 ന് വെസാക്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവർത്തനം പൂർത്തിയാക്കി, ടിപിതാകയുടെയും അനുബന്ധ സാഹിത്യത്തിന്റെയും ഒരു പ്രധാന സ്റ്റാൻഡേർഡ് പതിപ്പ് നിർമ്മിച്ചു". } ]} />

ഇതും കാണുക

• [അശോക _ പ്രെസെർവ് _ 0 _
• [ബുദ്ധൻ _ പ്രെസെർവ് _ 1 _
• [രാജ്ഗിർ _ പ്രെസെർവ് _ 2 _
• [മണ്ടലേ _ പ്രെസെർവ് _ 3 _
• [കുത്തോഡോ പഗോഡ _ പ്രെസെർവ് _ 4 _
• [ബുദ്ധമതത്തിൻറെ വ്യാപനം _ പ്രെസെർവ് _ 5 _