బౌద్ధ మండలులు-ఆసియా అంతటా ధర్మాన్ని పరిరక్షించడం

సారాంశం

బౌద్ధ మండళ్ల చరిత్ర బుద్ధుడి మరణం సృష్టించిన సమస్యతో ప్రారంభమవుతుందిః ప్రధానంగా ప్రసంగం ద్వారా ప్రసారం చేయబడిన బోధన, దానిని స్పష్టం చేయడానికి దాని గురువు లేనప్పుడు ఎలా ఖచ్చితమైనదిగా ఉంటుంది? సంఘ అని పిలువబడే బౌద్ధ సన్యాసుల సంఘాలు కలిసి బోధనలను పఠించడానికి, క్రమశిక్షణా నియమాలను పరిశీలించడానికి, విభేదాలను పరిష్కరించడానికి మరియు ధర్మ జ్ఞాపకశక్తిని కాపాడటానికి సమావేశమవడం ద్వారా ప్రతిస్పందించాయి.

ఈ సమావేశాలను సాధారణంగా బౌద్ధ "మండలులు" అని పిలుస్తారు, అయితే పాలి మరియు సంస్కృతంలోని బౌద్ధ పదాలు సంఘితి కొంత భిన్నమైన ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉన్నాయి. వాటి అర్థం "కలిసి పఠించడం", "ఉమ్మడి రిహార్సల్" లేదా మతపరమైన పారాయణ. ఉమ్మడి పారాయణ ఆలోచన సన్యాసుల సమాజంలో సామరస్యాన్ని, ఐక్యతను వ్యక్తం చేసింది. చర్చ ముఖ్యమైనది, కానీ ఇది బోధన మరియు క్రమశిక్షణ యొక్క ఉమ్మడి సంస్థపై అంగీకరించే పెద్ద ఉద్దేశ్యాన్ని నెరవేర్చింది.

వివిధ బౌద్ధ పాఠశాలల నుండి వచ్చిన సంప్రదాయాలు అనేక మండలుల ఖాతాలను సంరక్షిస్తాయి. మొదటి కౌన్సిల్ సాంప్రదాయకంగా బుద్ధుని చివరి నిర్వాణ తరువాత వెంటనే ఆధునిక రాజ్గిర్ అయిన రాజగృహ సమీపంలోని ఒక గుహలో జరిగిందని చెబుతారు. రెండవ మండలిని సుమారు ఒక శతాబ్దం తరువాత వైశాలిలో ఉంచారు, ఇక్కడ పది సన్యాసుల ఆచారాల గురించి వివాదం బౌద్ధ సమాజంలో మొదటి విభేదాలతో ముడిపడి ఉంది. థేరవాద వృత్తాంతాలు మౌర్య పాలకుడు అశోకుడి ఆధ్వర్యంలో మూడవ మండలిని వర్ణించగా, సర్వస్తివద సంప్రదాయాలు కుషాను పాలకుడు కనిష్కుడి ఆధ్వర్యంలో భిన్నమైన నాలుగో మండలిని గుర్తుంచుకుంటాయి.

తరువాత తెరవాడ సంప్రదాయాలు అదనపు మండలులను లెక్కించాయి. ఒకటి క్రీ పూ మొదటి శతాబ్దంలో శ్రీలంకలో పాలి కానన్ రచనతో ముడిపడి ఉంది. 1871లో మాండలేలో జరిగిన మరొకటి, వందలాది పాలరాయి పలకలపై టిపిటాకా శాసనంతో ముడిపడి ఉంది. 1954 నుండి 1956 వరకు యాంగన్లో జరిగిన ఆరవ కౌన్సిల్, అనేక తెరవాడ దేశాల నుండి సన్యాసులను ఒకచోట చేర్చి, కానన్ యొక్క ప్రామాణిక ఎడిషన్ను పోల్చి, సరిచేసి, ప్రచురించింది.

ఈ వృత్తాంతాలను ఒకే ఒక్క వివాదాస్పద చారిత్రక క్రమంగా పరిగణించలేము. వేర్వేరు పాఠశాలలు ఒకే వివాదాలను భిన్నంగా వివరిస్తాయి, మరియు ఆధునిక పండితులు కొన్ని మండలుల చారిత్రకతను లేదా వాటి సంరక్షించబడిన వివరణల ఖచ్చితత్వాన్ని ప్రశ్నించారు. అయినప్పటికీ సంప్రదాయాలు చారిత్రాత్మకంగా ముఖ్యమైనవిగా ఉన్నాయి. బౌద్ధ సమాజాలు అధికారం, వచన కొనసాగింపు, క్రమశిక్షణ, మతపరమైన గుర్తింపు మరియు సన్యాసుల సంస్థలు మరియు రాజకీయ శక్తి మధ్య సంబంధాన్ని ఎలా అర్థం చేసుకున్నాయో అవి చూపుతాయి.

నేపథ్యం

మౌఖిక ప్రసారం మరియు మతపరమైన జ్ఞాపకశక్తి

ప్రారంభ బౌద్ధ బోధన మౌఖిక పారాయణ ద్వారా సంరక్షించబడింది. సన్యాసులు బోధన మరియు క్రమశిక్షణ యొక్క భాగాలను నేర్చుకున్నారు, వాటిని గుర్తుంచుకున్నారు మరియు వాటిని స్థిరమైన పారాయణ వంశాలలో ప్రసారం చేశారు. ఈ వ్యవస్థకు వ్యక్తిగత జ్ఞాపకశక్తి కంటే ఎక్కువ అవసరం. ఇది మతపరమైన పనితీరు, పునరావృత రిహార్సల్ మరియు పదాలు మరియు పదార్థం యొక్క అమరిక గురించి ఒప్పందంపై ఆధారపడి ఉంటుంది.

బౌద్ధ సిద్ధాంతం సాంప్రదాయకంగా మూడు ప్రధాన సేకరణలుగా విభజించబడింది, వీటిని తరచుగా "మూడు బుట్టలు" అని అర్ధం వచ్చే "టిపిటాకా" లేదా "ట్రిపిటాకా" అని పిలుస్తారు. "సుత్త పిటాకా" బుద్ధుడు మరియు ఇతర ముఖ్యమైన వ్యక్తులకు ఆపాదించబడిన ఉపన్యాసాలను సంరక్షిస్తుంది. వినయ పిటకం సన్యాసుల జీవితాన్ని నియంత్రించే నియమాలు మరియు విధానాలను సంరక్షిస్తుంది. అభిధమ్మ పిటకం బౌద్ధ సిద్ధాంతం యొక్క మరింత క్రమబద్ధమైన విశ్లేషణాత్మక చికిత్సలను అందిస్తుంది.

ప్రారంభ మండలులలో అభిధమ్మ స్థానం వివాదాస్పదంగా ఉంది. ఇది సుత్త వర్గం క్రింద మొదటి మండలిలో చేర్చబడిందని, ఇది సరిపుత్తతో ముడిపడి ఉందని తెరవాడ సంప్రదాయం పేర్కొంది. ఆధునిక విద్యా పాండిత్యము సాధారణంగా అభిధమ్మ కూర్పును తరువాతి తేదీలో ఉంచుతుంది, భాష, శైలి మరియు విషయాలలో తేడాలను సూచిస్తుంది. ఈ అసమ్మతి ఒక విస్తృత సమస్యను వివరిస్తుందిః కౌన్సిల్స్ యొక్క వృత్తాంతాలు తరచుగా వాటిని సంరక్షించిన కమ్యూనిటీల తరువాతి సిద్ధాంతపరమైన స్థానాలను ప్రతిబింబిస్తాయి.

మౌఖిక ప్రసారం యొక్క ఉపయోగం బౌద్ధ సమాజాలకు వచన ఖచ్చితత్వం పట్ల శ్రద్ధ లేదని అర్థం కాదు. దీనికి విరుద్ధంగా, నిపుణులైన పాఠకుల ఉనికి మరియు మతపరమైన రిహార్సల్స్ బోధనను సంరక్షించడంలో ఉన్న ప్రాముఖ్యతను చూపుతాయి. అదే సమయంలో, మౌఖిక సంప్రదాయాలు వివిధ వాతావరణాలలో అభివృద్ధి చెందవచ్చు. భౌగోళికం, భాష, సంస్థాగత అనుబంధం మరియు సిద్ధాంతపరమైన వివరణ ద్వారా బౌద్ధ సమాజాలు వేరు చేయబడిన తర్వాత, వారి పారాయణాలు భిన్నంగా ఉండవచ్చు.

సంగితి యొక్క అర్థం

ఆంగ్ల పదం "కౌన్సిల్" అనేది సమస్యలపై చర్చలు జరిపి ఓటు వేసే అధికారిక సమావేశాన్ని సూచిస్తుంది. బౌద్ధ సంఘితి ఒక సంబంధిత కానీ ప్రత్యేకమైన పాత్రను కలిగి ఉంది. ప్రధాన చర్య సామూహిక పారాయణ. దీని ఉద్దేశ్యం కేవలం నిర్ణయం తీసుకోవడం కాదు, కానీ సమాజం తన ఐక్యతను ధృవీకరించే భాగస్వామ్య పనితీరును సృష్టించడం.

మొదటి మండలిని వివరించేటప్పుడు ఈ వ్యత్యాసం ముఖ్యమైనది. సాంప్రదాయ కథనంలో సన్యాసుల నియమాల గురించి చర్చలు, ఆనందపై విమర్శలు మరియు సీనియర్ సన్యాసుల ఎంపిక ఉన్నాయి. అయినప్పటికీ ఈ చర్చలు పారాయణ యొక్క ప్రధాన చర్యకు సన్నాహకంగా ప్రదర్శించబడతాయి. కౌన్సిల్ యొక్క శాశ్వత అధికారం బోధనలు మరియు క్రమశిక్షణ యొక్క మతపరమైన రిహార్సల్ నుండి వస్తుంది.

అదే పదాన్ని వేర్వేరు సిద్ధాంతపరమైన కట్టుబాట్లు ఉన్న సంఘాలు కూడా ఉపయోగించవచ్చు. ప్రతి బౌద్ధ సమూహాన్ని నియంత్రించే ఏ ఒక్క సంస్థ కూడా లేదు. బౌద్ధ పాఠశాలలు ఉద్భవించినప్పుడు, ప్రతి ఒక్కటి గతం గురించి దాని స్వంత ఖాతాను సంరక్షించగలవు మరియు దాని స్వంత పారాయణాలను అధికారికమైనవిగా గుర్తించగలవు.

మొదటి బౌద్ధ మండలి

సాంప్రదాయ అమరిక

మొదటి బౌద్ధ మండలి సాంప్రదాయకంగా బుద్ధుని చివరి నిర్వాణ తరువాత కొద్దికాలానికే జరిగిందని చెబుతారు. దీని స్థానం రాజా అజాతశత్రువు మద్దతుతో ఆధునిక రాజ్గిర్ అయిన రాజగృహ సమీపంలో ఒక గుహ. బుద్ధుని సీనియర్ శిష్యులలో ఒకరైన మహాకాబ్య అధ్యక్షత వహించినట్లు చెబుతారు.

ఈ సమావేశం యొక్క ఉద్దేశ్యం బుద్ధుని వారసత్వంలోని రెండు ప్రధాన అంశాలను పరిరక్షించడంః మాట్లాడే ఉపన్యాసాలు, లేదా సుత్తాస్, మరియు సన్యాసుల క్రమశిక్షణ, లేదా వినయ. బుద్ధుడికి చాలా సంవత్సరాలు సన్నిహితంగా గడిపిన ఆనంద ఈ ఉపన్యాసాలను పఠించాడు. సన్యాసుల క్రమశిక్షణపై అధికారంగా గుర్తుంచుకోబడిన ఉపాలి వినయాన్ని పఠించాడు.

అర్హత్లు అయిన 499 మంది సీనియర్ సన్యాసులు హాజరు కావడానికి ఎంపిక చేయబడ్డారని కొన్ని సాంప్రదాయ వృత్తాంతాలు పేర్కొన్నాయి. సన్నాహాలు ప్రారంభమైనప్పుడు ఆనంద ఇంకా అర్హత్ కాలేదు. ఆయన మండలికి ముందు రాత్రంతా శిక్షణ పొంది, తెల్లవారుజామున ఆరహంత్షిప్ సాధించి, పాల్గొనడానికి అనుమతించినట్లు చెబుతారు.

బుద్ధుడి మరణం తరువాత కొనసాగింపును స్థాపించే ప్రయత్నంగా ఈ సమావేశాన్ని కథనం ప్రదర్శిస్తుంది. వివాదాలను పరిష్కరించడానికి లేదా పఠనాలను సరిచేయడానికి బుద్ధుడు ఇక లేరు. అందువల్ల సమాజం యొక్క అధికారం సీనియర్ శిష్యుల జ్ఞాపకార్థం మరియు సమావేశమైన సన్యాసుల ఒప్పందంపై ఆధారపడి ఉండేది.

చిన్న నియమాల ప్రశ్న

ఒక ప్రధాన సమస్య, ఆయన మరణించిన తరువాత సంఘ * చిన్న నియమాలను రద్దు చేయగలదని బుద్ధుని సూచనకు సంబంధించినది. బదులుగా అన్ని నియమాలను కొనసాగించాలని కౌన్సిల్ ఏకగ్రీవంగా నిర్ణయించిందని సాంప్రదాయకంగా చెబుతారు.

ఏది చిన్న నియమంగా పరిగణించబడుతుందనే దానిపై మరియు ఏదైనా నియమాలను తొలగించాలా వద్దా అనే దానిపై కూడా ఖాతాలు అసమ్మతిని కలిగి ఉంటాయి. కొంతమంది సన్యాసులు అన్ని చిన్న నియమాలను రద్దు చేయవచ్చని వాదించారు. ఇతరులు పూర్తి క్రమశిక్షణా నియమావళిని పరిరక్షించడానికి ఇష్టపడ్డారు. నియమాలను నిలుపుకోవాలనే నిర్ణయం ఏ నియమాలు "చిన్నవి" అని నిర్ణయించాల్సిన అవసరాన్ని నివారించింది, కానీ ఇది ఒక సంప్రదాయవాద సూత్రాన్ని కూడా స్థాపించిందిః వారసత్వంగా వచ్చిన క్రమశిక్షణ చెక్కుచెదరకుండా ఉంటుంది.

అనేక వినయ సంప్రదాయాలు కౌన్సిల్ సమయంలో విభేదాలను వర్ణిస్తాయి. వారు ఆనందపై చేసిన విమర్శలను కూడా వివరిస్తారు. మహాపరినిబ్బన సుత్త కి సమాంతరంగా ఉన్న ఒక చైనీస్ భాషలో, ఆ భాగంలో సాధారణ వ్యక్తిని పోలి ఉన్నట్లు వర్ణించబడిన ఆనంద, అనుబంధం కారణంగా పూర్తిగా ప్రసంగాలను పఠించడంలో విఫలమవుతారని భయపడుతున్నట్లు మహాకస్యప చిత్రీకరించబడ్డాడు. ఇటువంటి భాగాలు ప్రారంభ సన్యాసుల సమాజంలోని వివిధ ధోరణుల మధ్య ఉద్రిక్తతను ప్రతిబింబించవచ్చు.

ఈ వృత్తాంతాలు బుద్ధుడి మరణం తరువాత పోరాడుతున్న వర్గాల మధ్య నిజమైన సంఘర్షణ జ్ఞాపకాలను భద్రపరచగలవని భిక్కు అనలాయో సూచించారు. ఈ వివరణలో, మొదటి కౌన్సిల్ కథలలో సన్యాసి వంపుతిరిగిన సమూహం విజయవంతమైన పార్టీగా ఉద్భవించి ఉండవచ్చు. అందువల్ల సాంప్రదాయ కథనం కేవలం వచన పరిరక్షణ గురించి మాత్రమే కాదు; ఇది అధికారం మరియు సన్యాసుల జీవితం యొక్క సరైన స్వభావంపై పోరాటాన్ని కూడా సూచిస్తుంది.

ఏం పఠించారు?

మొత్తం సుత్త, వినయ సేకరణలు మొదటి మండలిలో వాటి ప్రస్తుత రూపంలో పఠించబడ్డాయనే సాంప్రదాయ వాదన అర్హత లేకుండా కొనసాగడం కష్టం. పాలి వ్యాఖ్యాన సంప్రదాయం కూడా బక్కుల సుత్త పాలి ఉపన్యాస సేకరణలలో రెండవ మండలిలో మాత్రమే చేర్చబడిందని గుర్తిస్తుంది. దీని కథానాయకుడు అతను ఎనభై సంవత్సరాలు సన్యాసిగా ఉన్నాడని, ఇది సాధారణంగా బుద్ధుడి బోధనా కార్యకలాపాలతో ముడిపడి ఉన్న నలభై సంవత్సరాలకు మించిన కాలమని చెప్పాడు. అందువల్ల ఈ ఉపన్యాసం బుద్ధుడి అంత్యక్రియల తర్వాత దశాబ్దాల తర్వాత మాత్రమే మాట్లాడగలిగేది.

ఈ ఉదాహరణ మొత్తం సేకరణ, తరువాతి రూపంలో సరిగ్గా సంరక్షించబడినట్లుగా, మొదటి మండలిలో పఠించబడిందనే ఆలోచనకు విరుద్ధంగా ఉంది. ఇప్పుడు సుత్త పిటక మరియు వినయ పిటక అని పిలువబడే విషయాల యొక్క ప్రారంభ సంస్కరణలు పఠించబడి ఉండవచ్చు. అయితే, మనుగడలో ఉన్న ఖాతాలను తరువాతి సంచికల మాదిరిగానే పూర్తి కానన్ వివరణలుగా స్వయంచాలకంగా చదవకూడదు.

అభిధమ్మ మరింత స్పష్టమైన కాలక్రమానుసార ప్రశ్నను అందిస్తుంది. ఆధునిక పాండిత్యము సాధారణంగా దాని భాష, శైలి మరియు క్రమబద్ధమైన స్వభావం కారణంగా దీనిని తరువాతి కూర్పుగా పరిగణిస్తుంది. తెరవాడ సంప్రదాయం దీనిని మొదటి మండలి వారసత్వ పరిధిలో ఉంచుతుంది, అయితే ఇతర వివరణలు దాని అభివృద్ధిని తరువాతి విద్యా సంస్థలో భాగంగా చూస్తాయి.

ప్రత్యామ్నాయ పారాయణాలు

మండలి యొక్క పాఠ్య సేకరణపై పూర్తిగా ఆధారపడని సన్యాసుల జ్ఞాపకాలను కూడా వినయాలు సంరక్షిస్తారు. కుల్లవగ్గ * అర్హత్ పురాణం గురించి చెబుతుంది, అతను మరియు అతని అనుచరులు బుద్ధుని బోధనను విన్నట్లే గుర్తుంచుకోవడానికి ఇష్టపడతారని చెప్పారు. అందువల్ల వారు కౌన్సిల్ యొక్క పఠించిన సేకరణపై ఆధారపడలేదు.

సంబంధిత వృత్తాంతాలు అశోకవదన *, టిబెటన్ దుల్వ వినయ, ధర్మగుప్తుడు మరియు మహిషాసక వినయాలు యొక్క చైనీస్ సంస్కరణలు మరియు వినయమాతృకా సూత్రం లో కనిపిస్తాయి. ఈ వృత్తాంతాలలో కొన్ని పురాణ మరియు గావంపతిని ప్రస్తావించాయి, వీరు మండలికి హాజరు కాలేదని మరియు బుద్ధుడి మరణం తరువాత ధర్మం యొక్క భవిష్యత్తు గురించి ఆందోళన చెందారని చెప్పబడింది. మహిషాసాక వినయ ద్వారా సంరక్షించబడిన ఆహారానికి సంబంధించిన ఎనిమిది నియమాల సమితితో కూడా గావంపతి సంబంధం కలిగి ఉంది.

పరమార్తా, జిజాంగ్ మరియు యాత్రికుడు జువాన్జాంగ్లతో అనుసంధానించబడిన చైనీస్ మూలాలు మరొక ప్రత్యామ్నాయ సిద్ధాంతాన్ని వివరిస్తాయి. ఈ వృత్తాంతాల ప్రకారం, బాస్పా అనే అర్హత్ మరియు అతని అనుచరులు మహాసంఘికనికాయ లేదా "గ్రేట్ అసెంబ్లీ సేకరణ" ను సంకలనం చేశారు. జువాన్జాంగ్ రాజ్గిర్ సమీపంలో ఒక స్థూపాన్ని చూసినట్లు నివేదించారు, ఇది ఈ ప్రత్యామ్నాయ మండలి ఉన్న ప్రదేశాన్ని గుర్తించింది.

ఈ కథలు ముఖ్యమైనవి ఎందుకంటే అవి విశ్వవ్యాప్తంగా ఆమోదించబడిన మొదటి పాఠం యొక్క చిత్రాన్ని సవాలు చేస్తాయి. ప్రారంభ బౌద్ధ సమాజాలు ఒకటి కంటే ఎక్కువ ప్రసార మార్గాల ద్వారా బుద్ధుని బోధనలను గుర్తుంచుకున్నాయని వారు సూచిస్తున్నారు.

మొదటి కౌన్సిల్ యొక్క చరిత్ర

ఆధునిక పండితులు మొదటి మండలి గురించి ఒక్క నిర్ణయానికి కూడా రాలేదు. వివిధ ప్రారంభ బౌద్ధ పాఠశాలల మనుగడలో ఉన్న ఆరు వినయ సంప్రదాయాలు పూర్తిగా లేదా పాక్షికంగా మొదటి మరియు రెండవ మండలుల వృత్తాంతాలను కలిగి ఉన్నాయి. ఈ సంప్రదాయాలు ప్రారంభ చారిత్రక జ్ఞాపకశక్తిని కాపాడుతున్నాయని రుజువుగా కొంతమంది పండితులు ఈ విస్తృత పంపిణీని తీసుకున్నారు.

మొదటి కౌన్సిల్ యొక్క వృత్తాంతం కూడా మహాపరినిబ్బన సుత్త లో కనిపించే బుద్ధుని చివరి రోజులు మరియు మరణం యొక్క కథనాన్ని మరియు ఆగమాలలో సంబంధిత గ్రంథాలను కొనసాగిస్తున్నట్లు కనిపిస్తుంది. ఈ రెండు కథనాలు ఒకే వృత్తాంతంగా ఉద్భవించాయని, తరువాత వాటిని సుత్త, వినయ సేకరణల మధ్య విభజించబడ్డాయని లూయిస్ ఫినోట్ వాదించారు. అనేక పాఠశాలల్లో, మొదటి మండలి కథ వినయలోని స్కంధక విభాగం చివరిలో, అనుబంధాల ముందు కనిపిస్తుంది.

ఇతర పండితులు మరింత సందేహాస్పదంగా ఉన్నారు. లూయిస్ డి లా వల్లీ-పౌసిన్ మరియు డి. పి. మినయేఫ్ బుద్ధుడి మరణం తరువాత సమావేశాలు జరిగే అవకాశం ఉందని భావించారు, అయితే ప్రధాన పాత్రలు మరియు మండలికి ముందు లేదా తరువాత జరిగిన కొన్ని సంఘటనలను మాత్రమే చారిత్రాత్మకంగా పరిగణించవచ్చని విశ్వసించారు. ఆండ్రే బార్యూ మరియు హెర్మన్ ఓల్డెన్బర్గ్ మొదటి కౌన్సిల్ యొక్క ఖాతా రెండవ కౌన్సిల్ తరువాత కూర్చబడి, దానిపై రూపొందించబడిందని భావించారు. బుద్ధుడు మరణించిన వెంటనే అధికారిక సమావేశం అవసరమయ్యే పెద్ద సమస్య ఉండకపోవచ్చని వారు వాదించారు.

ఇతర పండితులు ఈ వృత్తాంతాన్ని మరింత బలంగా సమర్థించారు. లూయిస్ ఫినోట్, ఈ. ఈ. ఒబెర్మిల్లర్, మరియు కొంతవరకు నలినక్ష దత్ పాలి మరియు సంస్కృత సంప్రదాయాల మధ్య సంబంధాలను ప్రామాణికమైన చారిత్రక మూలానికి సాక్ష్యంగా సూచించారు. పాలి కానన్ యొక్క పెద్ద భాగాలు మొదటి మండలికి చెందినవని రిచర్డ్ గోంబ్రిచ్ వాదించారు.

అందువల్ల ఈ చర్చలో రెండు వేర్వేరు ప్రశ్నలు ఉంటాయి. మొదటిది, బుద్ధుడి మరణం తరువాత సీనియర్ సన్యాసుల సమావేశం జరిగిందా అనేది. రెండవది, తరువాతి కథనం దాని పాల్గొనేవారు, విధానం మరియు పాఠ్య విజయాలను ఖచ్చితంగా వివరిస్తుందా. మొత్తం కానన్ దాని తుది రూపంలో పఠించబడిందని తరువాతి వాదన అతిశయోక్తి అయినప్పటికీ చారిత్రక సమావేశం ఉనికిలో ఉండవచ్చు.

రెండవ బౌద్ధ మండలి

వైశాలి మరియు పది పాయింట్లు

రెండవ బౌద్ధ మండలి సాంప్రదాయకంగా బుద్ధుని పరినిర్వాణ తరువాత వంద సంవత్సరాల తరువాత స్థాపించబడింది. ఇది కళశోక రాజు పోషణలో వాలుకరమలోని వైశాలిలో జరిగింది.

కౌన్సిల్ యొక్క చారిత్రక రికార్డులు ప్రధానంగా వివిధ పాఠశాలలకు చెందిన కానానికల్ వినయాల నుండి వచ్చాయి. ఈ వృత్తాంతాలు వివరంగా భిన్నంగా ఉన్నప్పటికీ, వైశాలిలోని సన్యాసులు డబ్బు స్వీకరించారని, అలసత్వపు పద్ధతులను అనుసరించారని ఆరోపణలు ఉన్నాయని అంగీకరిస్తున్నారు. సన్యాసి యాస కాకండకపుత్ర ఈ ఆచారాలను బహిరంగంగా సవాలు చేసినప్పుడు ఈ వివాదం తలెత్తింది.

తేరవాడ కుల్లవగ్గ లోని పది వివాదాస్పద అంశాలుః

1. కొమ్ములో ఉప్పును నిల్వ చేయండి.
2. మధ్యాహ్నం తరువాత సూర్యుని నీడ మధ్యాహ్నం దాటి రెండు వేలి వెడల్పులను దాటినప్పుడు తినడం.
3. ఒకసారి భోజనం చేసి, ఆపై భిక్ష కోసం గ్రామానికి తిరిగి వస్తారు.
4. సన్యాసులు ఒకే జిల్లాలో నివసించినప్పుడు ఉపోసత ను విడిగా పట్టుకోవడం.
5. అసెంబ్లీ అసంపూర్ణంగా ఉన్నప్పుడు అధికారిక చర్యను నిర్వహించడం.
6. ఒక అభ్యాసాన్ని అనుసరించండి ఎందుకంటే దానిని ఒకరి గురువు అనుసరించారు.
7. మధ్యాహ్న భోజనం తీసుకున్న తర్వాత పుల్లని పాలు తినడం.
8. ఒక బలమైన పానీయం పులియబెట్టడానికి ముందు తాగడం.
9. కుట్టబడని హెమ్తో దుప్పట్లు ఉపయోగించడం.
10. బంగారం, వెండిని స్వీకరిస్తారు.

చివరి విషయం, డబ్బును అంగీకరించడం, ముఖ్యంగా ముఖ్యమైనది, ఎందుకంటే ఇది సన్యాసుల త్యాగం మరియు సాధారణ పోషకుల మధ్య సంబంధాన్ని తాకింది. ఈ నియమాలు కేవలం సాంకేతిక నియమాలు మాత్రమే కాదు. సన్యాసి సమాజం సాధారణ ఆర్థిక పద్ధతుల నుండి తనను తాను ఎంత కఠినంగా వేరు చేసుకోవాలి అనే విస్తృత ప్రశ్నను వారు వ్యక్తం చేశారు.

దర్యాప్తు మరియు కౌన్సిల్

ఈ ఆచారాలను ఖండించిన తరువాత, యాస కోసాంబిని విడిచిపెట్టి, వివిధ ప్రాంతాలలో సన్యాసుల మద్దతును కోరినట్లు చెబుతారు. ఆయన పశ్చిమాన పావ, దక్షిణాన అవంతి నుండి పెద్దలను పిలిపించి, అహోగంగలోని శంభూత సనవాసిని సంప్రదించి, ఆపై వాలికారామ వద్ద రేవతుడు, సబ్బకామిల సలహా తీసుకున్నాడు.

ఆ తరువాత వచ్చిన కౌన్సిల్ పది పాయింట్లను చెల్లనివిగా ప్రకటించింది. అప్పుడు సోరయ్య-రేవత నాయకత్వంలో ఏడు వందల మంది సన్యాసులు పాల్గొన్న ధర్మ పారాయణ జరిగింది. తెరవాడ వృత్తాంతం ప్రకారం, ఈ పారాయణ ఎనిమిది నెలల పాటు కొనసాగింది.

వైశాలి వివాదం సాంప్రదాయకంగా బౌద్ధ సమాజంలో మొదటి విభేదంతో ముడిపడి ఉంది. పది ఆచారాలను తిరస్కరించిన సన్యాసులు తెరవాడ వృత్తాంతాలలో సనాతన పక్షంగా ప్రదర్శించబడ్డారు. కౌన్సిల్ నిర్ణయాన్ని అంగీకరించడానికి నిరాకరించిన వాజిపుత్తకులు, పది వేల మంది సన్యాసులతో మహాసాంఘిక పాఠశాలను ఏర్పాటు చేసి, ప్రత్యేక పారాయణను నిర్వహించినట్లు చెబుతారు.

ఈ వివరణను అన్ని సంప్రదాయాలు అంగీకరించవు. మహాసాంఘిక వృత్తాంతాలు ఈ ఆరోపణను తిప్పికొడతాయి. స్థావీరులు లేదా "పెద్దలు" వినయకు నియమాలను జోడించాలని కోరుకున్నారని వారు పేర్కొన్నారు. మహాసాంఘిక ప్రతిమోక్ష లో శైక్ష-ధర్మ విభాగంలో అరవై ఏడు నియమాలు ఉండగా, థేరవాద సంస్కరణలో డెబ్బై ఐదు నియమాలు ఉన్నాయి. మహాసాంఘిక వినయ ఈ అసమ్మతిని స్థవీరులు చేసిన చేర్పులపై వివాదంగా వర్ణించింది.

మహాసాంఘిక గ్రంథం అయిన శ్రీపుత్రపరిప్రాచ, మహాకస్యపుతో అనుబంధించబడిన వినయను కాపీ చేసి, పునర్వ్యవస్థీకరించి, అభివృద్ధి చేసి, వృద్ధి చేసిన ఒక పాత సన్యాసి గురించి చెబుతుంది. వృత్తాంతం ప్రకారం, రెండు పార్టీలు బుద్ధుడికి ఆపాదించబడిన బోధనలను సంరక్షించాయని, కానీ వారి ప్రాధాన్యతలు భిన్నంగా ఉన్నాయని రాజు తీర్పు ఇచ్చాడు. పాత వినయాన్ని అధ్యయనం చేసే పెద్ద సమూహం మహాసాంఘికాలు అని పిలువబడింది, అయితే సవరించిన వినయను అధ్యయనం చేసే చిన్న సమూహం స్థావిరాలు అని పిలువబడింది.

మనుగడలో ఉన్న సంప్రదాయాలు విరుద్ధమైన వాదనలు చేస్తున్నందున, ఏ వినయ అసలైనది లేదా ఏ సమూహం దానిని మార్చింది అనే దానిపై స్పష్టమైన నిర్ధారణకు రాలేము. అయితే, ఈ వివాదం ఒక ముఖ్యమైన జ్ఞాపకాన్ని కాపాడుకున్నట్లు కనిపిస్తుందిః బౌద్ధ సమాజాలు ఇప్పటికే వారసత్వంగా వచ్చిన క్రమశిక్షణా నియమాల అధికారం మరియు వచన పునర్విమర్శ యొక్క చట్టబద్ధత గురించి చర్చిస్తున్నాయి.

మొదటి విభేదం మరియు మహాదేవ యొక్క ఐదు పాయింట్లు

మొదటి విభేదానికి వేరొక వివరణ తెరవాడ దీపవంశం తో సహా అనేక స్థావీర మూలాలలో కనిపిస్తుంది. ఈ కథనం ప్రకారం, రెండవ కౌన్సిల్ జరిగిన ముప్పై ఐదు సంవత్సరాల తరువాత పాటలీపుత్రలో మరొక సమావేశం జరిగింది. దీని విషయం మహాదేవ అనే వ్యక్తితో ముడిపడి ఉన్న ఐదు అంశాల సమితి.

ఐదు పాయింట్లు అర్హత్ను అసంపూర్ణత లేదా తప్పుదోవ పట్టించగల సామర్థ్యాన్ని ప్రదర్శించాయి. అర్హత్ ఇప్పటికీ రాత్రిపూట ఉద్గారాలు, అజ్ఞానం మరియు సందేహాల ద్వారా ప్రభావితమవుతుందని, మరొక వ్యక్తి మార్గదర్శకత్వం ద్వారా జ్ఞానోదయం పొందగలదని, సమాధిలో ఉన్నప్పుడు బాధ గురించి మాట్లాడగలదని వారు అభిప్రాయపడ్డారు. స్థావీర కథనంలో, మహాదేవుడిని ప్రతికూలంగా చిత్రీకరించారు, మెజారిటీ ఆయన పక్షాన ఉండగా, కొద్దిమంది నీతిమంతులైన పెద్దలు ఆయనను వ్యతిరేకించారు. మెజారిటీ మహాసాంఘా అయ్యారు, ప్రత్యర్థి పెద్దలను స్థవీరాలు అని పిలిచేవారు.

మహాసాంఘిక మూలాలు మహాదేవుడిని తమ స్థాపకుడిగా గుర్తించవు మరియు ఈ కథనాన్ని అంగీకరించవు. ఈ కారణంగా, చాలా మంది పండితులు మహాదేవ ప్రకరణాన్ని మొదటి విభేదానికి అసలు కారణం కాకుండా తరువాతి పరిణామంగా భావిస్తారు.

సర్వస్తివద సమయభేదోపరచనచక్ర కూడా పాటలీపుత్ర వివాదానికి మహాదేవుని ఐదు అంశాలను ఆపాదించింది. తెరవాడ కథావత్తు అదే ఆలోచనలను చర్చిస్తుంది మరియు ఖండిస్తుంది. తరువాతి సర్వస్తివద మహావిభాష కథను విస్తరించి, కాశ్మీర్లోని సర్వస్తివదులను మహాదేవుని హింస నుండి పారిపోయి, ఉపగుప్తుడి ఆధ్వర్యంలో కాశ్మీర్ మరియు గాంధారలో స్థిరపడిన అరహంతుల వారసులుగా ప్రదర్శిస్తుంది.

రెండు శతాబ్దాల తరువాత కైతిక శాఖ స్థాపకుడిగా వర్ణించబడిన వేరే మహాదేవుడిని కూడా సమయభేదోపరాచనచక్రం సూచిస్తుంది. ఈ నకిలీ వాదన కొంతమంది పండితులు మహాదేవునికి, మొదటి విభేదానికి మధ్య ఉన్న అనుబంధం తరువాతి సెక్టారియన్ ఇంటర్పోలేషన్ అని వాదించడానికి దారితీసింది.

ఈ ఐదు పాయింట్లు అసలు విభేదాలకు కారణమయ్యే అవకాశం లేదని జాన్ నాటియర్ మరియు చార్లెస్ ప్రీబిష్ వాదించారు. వారి దృష్టిలో, ఈ సంఘటన గణనీయంగా తరువాతి కాలంలో ఉద్భవించింది మరియు ఇప్పటికే ఉన్న మహాసాంఘిక ఉద్యమంలో అంతర్గత విభజనను సూచిస్తుంది.

బౌద్ధ పాఠశాలలు తమ సొంత సిద్ధాంతపరమైన అధికారాన్ని కాపాడుకోవడానికి మూలాల కథనాలను ఎలా ఉపయోగించాయో పోటీ ఖాతాలు చూపుతాయి. అదే విభజనను శిథిలమైన క్రమశిక్షణపై వివాదం, నియమాలను జోడించే ప్రయత్నం లేదా అర్హత్ ల ఆధ్యాత్మిక పరిపూర్ణత గురించి అసమ్మతి అని వివరించవచ్చు.

తెరవాడ మూడవ మండలి

అశోకుడు మరియు పాటలీపుత్ర

మౌర్య పాలకుడు అశోకుడి రాజధాని పాటలీపుత్రలో జరిగిన మూడవ బౌద్ధ మండలి గురించి తెరవాడ వ్యాఖ్యానాలు, వృత్తాంతాలు వివరిస్తాయి. దీనికి పెద్ద మొగ్గాలిపుత్త తిస్స నాయకత్వం వహించి, వెయ్యి మంది సన్యాసులు పాల్గొన్నారు.

ఈ వృత్తాంతాల ప్రకారం, అశోకుడి రాజ మద్దతు పెద్ద సంఖ్యలో అవకాశవాద లేదా బౌద్ధులు కానివారిని సన్యాసుల శ్రేణిలోకి ఆకర్షించింది. కొందరు ధర్మానికి కట్టుబడి ఉండటానికి బదులు రాజుల ప్రోత్సాహంతో ఆకర్షించబడ్డారు కాబట్టి చేరారు. వారి ఉనికి విభజనలను సృష్టించింది మరియు తెరవాడ సంప్రదాయం మతవ్యతిరేక అభిప్రాయాలుగా భావించే వాటిని ప్రవేశపెట్టింది.

బుద్ధుని బోధనల గురించి అశోకుడు అనుమానిత సన్యాసులను ప్రశ్నించినట్లు చెబుతారు. వారు శాశ్వతత్వం వంటి తప్పుడు అభిప్రాయాలకు సంబంధించిన సమాధానాలను ఇచ్చారు, ఇది బ్రహ్మజాల సుత్త లో ఖండించబడింది. సద్గుణవంతులైన సన్యాసులను అదే ప్రశ్న అడిగినప్పుడు, వారు బుద్ధుడిని "విశ్లేషణ ఉపాధ్యాయుడు" లేదా విభజ్జవాదిన్ గా అభివర్ణించారు. మొగ్గలీపుత్ర తిస్స ఈ జవాబును ధృవీకరించారు.

అందువల్ల మండలి పేర్కొన్న లక్ష్యం శుద్దీకరణః ఇది నిజమైన సన్యాసుల సమాజాన్ని సరికాని కారణాల వల్ల చేరిన వారి నుండి వేరు చేయడానికి మరియు సమాజం యొక్క సిద్ధాంతపరమైన స్థానాన్ని స్పష్టం చేయడానికి ప్రయత్నించింది.

కథావత్థు

మండలి గ్రంథాలను పఠించి, మొగ్గలీపుత్ర తిస్స యొక్క కథావత్థు ను జోడించిందని తెరవాడ వృత్తాంతాలు చెబుతున్నాయి. ఈ రచన వివాదాస్పద బౌద్ధ అభిప్రాయాల శ్రేణిని చర్చిస్తుంది మరియు విభజ్జవాదిన్ సంప్రదాయం యొక్క ప్రతిస్పందనలను అందిస్తుంది.

థేరవాద మూలాలు మాత్రమే ఈ మండలిలో అదనంగా కథావత్థు ను ప్రస్తావించాయి. ఈ వచనం సిద్ధాంతం యొక్క స్వభావం మరియు సరైన పాఠశాల యొక్క గుర్తింపుపై చర్చలతో ముడిపడి ఉంది. కౌన్సిల్ కథనంలో దీనిని చేర్చడం అనేది అధీకృత పరీక్ష ప్రక్రియ ఫలితంగా తెరవాడ స్థానాన్ని స్థాపించడానికి సహాయపడింది.

తెరవాడ విభజ్జవాదిన్ వంశానికి, సర్వస్తివద సంప్రదాయానికి మధ్య ఉన్న సంబంధం చర్చనీయాంశంగా మిగిలిపోయింది. తెరవాడ వృత్తాంతాలు మూడవ మండలిని మూడు కాలాల ఉనికిపై సర్వస్తివాడ మరియు విభజ్జవాడ మధ్య విభజనతో అనుబంధించాయి. సర్వస్తివద స్థానం లౌకిక శాశ్వతమైన రూపంగా వర్ణించబడింది మరియు కాత్యాయనిపుత్రతో ముడిపడి ఉంది. అయితే, కె. ఎల్. ధమ్మజోతి, ఈ మండలి నుండి ఉద్భవించడం కంటే, అశోకుడి కాలంలోనే ఈ రెండు వంశాలు ఉన్నాయని వాదించారు.

మునుపటి కౌన్సిల్స్ మాదిరిగానే, కథనం ప్రధానంగా ఒక సంప్రదాయం ద్వారా సంరక్షించబడుతుంది, అందువల్ల ఆ సంప్రదాయం యొక్క ప్రయోజనాలతో పాటు చదవాలి.

అశోక మిషన్లు

తెరవాడ మూలాలు మూడవ మండలికి మరొక ప్రధాన విధిని కేటాయించాయిః బౌద్ధ మిషనరీలను వివిధ ప్రాంతాలకు పంపడం. ఈ మిషన్లు భారతదేశం, శ్రీలంక, ఆగ్నేయాసియా మరియు హెలెనిస్టిక్ ప్రపంచంలోని ప్రాంతాలకు చేరుకున్నాయని చెబుతారు.

మహావంశ ఈ క్రింది మిషన్లను జాబితా చేస్తుందిః

• మజ్జంతిక కాశ్మీర్ మరియు గాంధారాకు ఒక మిషన్కు నాయకత్వం వహించాడు.
• మహదేవ మహిషమండలంకు ఒక మిషన్కు నాయకత్వం వహించాడు, దీనిని మైసూర్ మరియు కర్ణాటకతో గుర్తించబడింది.
• రఖిత తమిళనాడుతో గుర్తించబడిన వనవాసికి ఒక మిషన్కు నాయకత్వం వహించాడు.
• గ్రీకు పెద్ద ధర్మరక్షిత ఉత్తర గుజరాత్, కతియవార్, కచ్ మరియు సింధ్లతో సహా పశ్చిమ సరిహద్దు అయిన అపరాంతకకు ఒక మిషన్కు నాయకత్వం వహించాడు.
• మహాధర్మరక్షిత మహారాష్ట్రకు ఒక మిషన్కు నాయకత్వం వహించాడు.
• మహారక్ఖిత యోనాస్ దేశానికి ఒక మిషన్కు నాయకత్వం వహించాడు, బహుశా గ్రీకో-బాక్ట్రియన్ ప్రపంచాన్ని మరియు బహుశా సెల్యూసిడ్ రాజ్యాన్ని సూచిస్తాడు.
• మజ్జిమా ఉత్తర నేపాల్ మరియు హిమాలయ పర్వత ప్రాంతాలతో సహా హిమవంత్ ప్రాంతానికి ఒక మిషన్కు నాయకత్వం వహించింది.
• సోనా మరియు ఉత్తరా ఆగ్నేయాసియాలో ఎక్కడో ఉన్న, బహుశా మయన్మార్ లేదా థాయిలాండ్ ప్రాంతంలో ఉన్న సువర్ణభూమికి మిషన్లకు నాయకత్వం వహించారు.
• మహీంద తన శిష్యులు ఉతియా, ఇట్టియా, సంబల, భద్దసాలలతో కలిసి లంకదీప లేదా శ్రీలంకకు వెళ్లారు.

అశోకుడి కాలంలో బౌద్ధ మిషనరీ కార్యకలాపాల యొక్క విస్తృత చిత్రానికి పురావస్తు ఆధారాలు మద్దతు ఇస్తున్నాయి. భారతీయ శాసనాలు విస్తృత భౌగోళిక ప్రాంతంలో బౌద్ధ సంఘాలు చురుకుగా ఉన్నాయనే వాదనకు అనుగుణంగా ఉన్నాయి.

కొన్ని మిషన్లు ముఖ్యంగా విజయవంతమైనవిగా గుర్తుంచుకోబడతాయి. ఆఫ్ఘనిస్తాన్, గాంధార మరియు శ్రీలంకలో బౌద్ధమతం లోతుగా స్థాపించబడింది. గాంధార బౌద్ధమతం, గ్రీకో-బౌద్ధమతం మరియు సింహళ బౌద్ధమతం తరతరాలుగా ప్రభావవంతంగా ఉన్నాయి.

మధ్యధరా రాజ్యాలకు మిషన్లు తక్కువ విజయవంతమైనవిగా కనిపిస్తాయి. అయినప్పటికీ కొంతమంది పండితులు అలెగ్జాండ్రియాలో బౌద్ధ సంఘాలు పరిమిత కాలం పాటు ఉండవచ్చని సూచించారు. అలెగ్జాండ్రియా యొక్క ఫిలో పేర్కొన్న థెరప్యూటే యొక్క మతపరమైన గుర్తింపు బౌద్ధమతం అని ఉల్ల్రిచ్ ఆర్. క్లైన్హెంపెల్ వాదించారు. ఇది తిరుగులేని ముగింపుగా కాకుండా వివరణాత్మక ప్రతిపాదనగా మిగిలిపోయింది.

రెండు నాల్గవ కౌన్సిల్స్

సంప్రదాయాలు నాల్గవ పరిషత్తులను వివరించడం ప్రారంభించే సమయానికి, బౌద్ధమతం వివిధ ప్రాంతీయ కేంద్రాలు మరియు వచన వంశాలతో బహుళ పాఠశాలలుగా అభివృద్ధి చెందింది. అందువల్ల "ఫోర్త్ కౌన్సిల్" అనే పేరు విశ్వవ్యాప్తంగా గుర్తించబడిన ఒక సంఘటనను గుర్తించదు.

డేవిడ్ స్నెల్గ్రోవ్ థర్డ్ కౌన్సిల్ యొక్క తెరవాడ వృత్తాంతం మరియు ఫోర్త్ కౌన్సిల్ యొక్క సర్వస్తివాడ వృత్తాంతం సమానంగా పక్షపాతంతో కూడుకున్నవిగా అభివర్ణించారు. సంఖ్యలలో వ్యత్యాసం వివిధ బౌద్ధ సమాజాల ప్రత్యేక చారిత్రక జ్ఞాపకాలను ప్రతిబింబిస్తుంది.

శ్రీలంకలోని తెరవాడ మండలి

దక్షిణ తెరవాడ సంప్రదాయం వల్లగాంబ అని కూడా పిలువబడే వట్టగమణి-అభయ రాజు పాలనలో శ్రీలంకతో నాల్గవ మండలిని అనుబంధించింది. ఈ మండలిని క్రీ పూ మొదటి శతాబ్దంలో ఆలు విహార లేదా అలోకా లేనా వద్ద ఉంచారు.

దీపవంశం ప్రకారం, వలగంబ పాలనలో గతంలో టిపిటాక మరియు దాని వ్యాఖ్యానాలను కంఠస్థం చేసిన సన్యాసులు వాటిని వ్రాసుకున్నారు, ఎందుకంటే కరువు మరియు యుద్ధం నోటి ప్రసారం యొక్క కొనసాగింపును బెదిరించాయి. మహావంశ ఈ సమయంలో కానన్ మరియు వ్యాఖ్యానాల రచనను కూడా క్లుప్తంగా సూచిస్తుంది.

డేటింగ్ ఒక వ్యత్యాసాన్ని కలిగి ఉంది. కొన్ని వృత్తాంతాలు 77 BCE లో వలగంబ మరణాన్ని పేర్కొంటాయని KRనార్మన్ పేర్కొన్నాడు, అయితే రచన ప్రాజెక్టుకు ఆయన ప్రోత్సాహం 29-17 BCE నాటిదని భావిస్తున్నారు. అందువల్ల కాలక్రమం సూటిగా ఉండదు.

కానన్ వ్రాయాలనే నిర్ణయం నోటి ప్రసారం యొక్క దుర్బలత్వంతో ముడిపడి ఉంది. పాలి గ్రంథాలను నిపుణులైన పాఠకులచే అనేక పునరావృత్తులలో నిర్వహించబడింది. కరువు, యుద్ధం లేదా కానన్ యొక్క నిర్దిష్ట భాగాలకు కారణమైన సన్యాసుల మరణం ఆ పాఠకులను అదృశ్యం చేయడానికి కారణమైతే, బోధనలు కోల్పోవచ్చు. కానన్ రాయడం అనేది వ్యక్తిగత జ్ఞాపకశక్తి పరిమితులకు మించి పదార్థాన్ని సంరక్షించడానికి ఒక మార్గాన్ని అందించింది.

అభయగిరి యొక్క ప్రోత్సాహం మరియు దాని స్థూపం నిర్మాణంతో కూడా వలగంబ సంబంధం కలిగి ఉంది. కుప్పికల మహాతిస్సాతో అతని సంబంధం అభయగిరి మరియు పాత తెరవాడ వంశం అయిన మహావిహార సన్యాసుల మధ్య వివాదానికి దోహదపడిందని చెబుతారు.

థాయ్ సంప్రదాయంలో, ఈ శ్రీలంక కానన్ రచనను నాల్గవ కౌన్సిల్ కాకుండా ఐదవ కౌన్సిల్గా పరిగణిస్తారు. బౌద్ధ సంప్రదాయాలు కౌన్సిళ్లను లెక్కించడానికి ఒకే వ్యవస్థను పంచుకోలేదని ఈ వ్యత్యాసం మళ్ళీ వివరిస్తుంది.

కాశ్మీర్లోని సర్వస్తివద మండలి

మరో నాలుగో మండలి సర్వస్తివద పాఠశాల మరియు కుషాను పాలకుడు కనిష్కతో అనుబంధం కలిగి ఉంది. ఇది కాశ్మీర్లోని కుండల్వన విహారంలో జరిగినట్లు చెబుతారు. ఈ ప్రదేశం తరచుగా శ్రీనగర్కు సమీపంలో ఉన్న హర్వాన్ సమీపంలో ఉంది, అయితే మరొక సిద్ధాంతం ఈ ప్రదేశాన్ని జలంధర్లోని కువానా మఠంతో గుర్తిస్తుంది.

సంప్రదాయం ప్రకారం, కనిష్కుడు విరుద్ధమైన సిద్ధాంతాలతో బాధపడ్డాడు మరియు పెద్ద పార్శ్వను సంప్రదించాడు. పార్శ్వుడు కుండల్వానలో వేదాంతవేత్తల సమావేశాన్ని నిర్వహించాడు. సర్వస్తివద పాఠశాలతో సంబంధం ఉన్న ఐదు వందల మంది సభ్యులు పాల్గొన్నారు. వాసుమిత్ర అధ్యక్షుడిగా, అశ్వఘోష ఉపాధ్యక్షుడిగా ఎన్నికయ్యారు.

సమావేశమైన పండితులు పురాతన వేదాంత సాహిత్యాన్ని పరిశీలించి, కానన్ యొక్క మూడు ప్రధాన విభాగాలపై వివరణాత్మక వ్యాఖ్యానాలను రూపొందించారు. ఈ వ్యాఖ్యానాలు రాగి పలకలపై చెక్కబడి కనిష్కుడు నిర్మించిన స్థూపంలో నిల్వ చేయబడ్డాయని చెబుతారు.

అభిధర్మ మహావిభాష శాస్త్రం, "గొప్ప అభిధర్మ వ్యాఖ్యానం" ఏర్పాటుతో కూడా ఈ మండలి సంబంధం కలిగి ఉంది. ఈ అపారమైన పని కాశ్మీర్లోని వైభాషిక సంప్రదాయానికి కేంద్రంగా మారింది. సర్వస్తివద సిద్ధాంతం గాంధారితో సహా పూర్వపు ప్రాకృత భాషల నుండి సంస్కృతంలోకి అనువదించబడిందని చెబుతారు.

సర్వస్తివద మండలిని తెరవాడ బౌద్ధులు అధికారంగా గుర్తించలేదు. మహాయాన సంప్రదాయాల ద్వారా సంరక్షించబడిన గ్రంథాలలో దాని వృత్తాంతాలు మనుగడలో ఉన్నాయి. సర్వస్తివద పాఠశాల ఇకపై స్వతంత్ర సంప్రదాయంగా లేదు, కానీ దాని అభిధర్మ వారసత్వం తరువాత మహాయాన ఆలోచనాపరులు వారసత్వంగా పొందారు.

కొత్త వైభాషిక సంప్రదాయాన్ని సర్వస్తివదీన్లందరూ అంగీకరించలేదు. గాంధార మరియు బాక్ట్రియాకు చెందిన పాశ్చాత్య గురువులు భిన్నమైన అభిప్రాయాలను కలిగి ఉన్నారు. ఈ విభేదాలు తత్వసిద్ధ-శాస్త్రం, అభిధర్మహర్దయా, మరియు వాసుబంధు యొక్క అభిధర్మకోశకారికా వంటి తరువాతి రచనలలో కనిపిస్తాయి. ఈ విధంగా కౌన్సిల్ చర్చ ముగింపును సూచించదు, కానీ బౌద్ధ పాండిత్య సంప్రదాయాల నిరంతర ఉత్పత్తిలో ఒక క్షణాన్ని సూచిస్తుంది.

మాండలేలో ఐదవ బౌద్ధ మండలి

1871 నాటి రాయల్ ప్రాజెక్ట్

1871లో మిండన్ రాజు పాలనలో మాండలేలో తెరవాడ మండలి జరిగింది. బర్మీస్ సంప్రదాయంలో దీనిని సాధారణంగా ఐదవ మండలి అని పిలుస్తారు.

దీని ప్రధాన లక్ష్యం బుద్ధుని బోధనలను పఠించడం మరియు ఏదైనా మార్చబడిందా, వక్రీకరించబడిందా లేదా కోల్పోయిందా అని తెలుసుకోవడానికి వాటిని నిశితంగా పరిశీలించడం. ముగ్గురు పెద్దలు అధ్యక్షత వహించారుః మహాత్రేయ జాగరవివంశ, నరిందభిధాజ, మహాత్రేయ సుమంగలసామి. సుమారు 2,400 సన్యాసులు పాల్గొన్నారు.

ఉమ్మడి పారాయణ ఐదు నెలల పాటు కొనసాగింది. కౌన్సిల్ ఒక స్మారక సంరక్షణ ప్రాజెక్టును కూడా చేపట్టిందిః మొత్తం త్రిపిటక 729 పాలరాయి పలకలపై బర్మీస్ లిపిలో చెక్కబడింది. పూర్తయిన ప్రతి పలకను మండలే కొండ దిగువన ఉన్న కింగ్ మిండన్ కుథోడా పగోడా మైదానంలో ఒక సూక్ష్మ పిటాకా పగోడాలో ఉంచారు.

మాత్రలు సుమారు 1.5 మీటర్ల ఎత్తు, 3.5 అడుగుల వెడల్పు మరియు 13 సెంటీమీటర్ల మందంగా ఉంటాయి. అవి మొదట బంగారు అక్షరాలతో అలంకరించబడ్డాయి. 730వ టాబ్లెట్ ప్రాజెక్ట్ చరిత్రను నమోదు చేస్తుంది.

కుథోడా సముదాయాన్ని తరచుగా "ప్రపంచంలోనే అతిపెద్ద పుస్తకం" గా అభివర్ణిస్తారు. దీని ప్రాముఖ్యత దాని పరిమాణంలో మాత్రమే కాకుండా వ్రాతప్రతుల దుర్బలత్వానికి ప్రతిస్పందనలో కూడా ఉంటుంది. మునుపటి బౌద్ధ సంప్రదాయాలు శిక్షణ పొందిన జ్ఞాపకశక్తి, తాటి-ఆకు వ్రాతప్రతులు మరియు వ్రాతపూర్వక కాపీలపై ఆధారపడ్డాయి. మండలే ప్రాజెక్ట్, ఫిరంగిని రాతితో అమర్చడం ద్వారా క్షయం నిరోధకతను కలిగి ఉండేలా చేయడానికి ప్రయత్నించింది.

కుథోడావ్ శాసన పుణ్యక్షేత్రాలు 2013లో యునెస్కో యొక్క మెమరీ ఆఫ్ ది వరల్డ్ ఇంటర్నేషనల్ రిజిస్టర్లో చేర్చబడ్డాయి. ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలో యాంగన్లో జరిగిన ఆరవ మండలికి కూడా ఈ శాసనాలు ఒక ముఖ్యమైన సూచనగా మారాయి.

వచన రచన మరియు మతపరమైన అధికారం

బౌద్ధ గ్రంథాల సంరక్షణను రాజ ప్రోత్సాహం ఎలా కొనసాగించిందో మాండలే కౌన్సిల్ చూపిస్తుంది. రాజైన మిండన్ ఒక సన్యాసుల పనికి రాజకీయ మరియు భౌతిక అమరికను అందించగా, సన్యాసులు మరియు నైపుణ్యం కలిగిన హస్తకళాకారులు మేధో మరియు శారీరక శ్రమను ప్రదర్శించారు.

ఈ ప్రాజెక్ట్ అధికారం గురించి ఒక ప్రత్యేక దృష్టిని కూడా వ్యక్తం చేసింది. శాశ్వత మాధ్యమంలో కానన్ను వ్రాయడం ద్వారా, బర్మీస్ సంప్రదాయం టిపిటాకాను స్థిరమైన మరియు చెడిపోని వారసత్వంగా అందించింది. రాతి పలకలు ప్రజా స్మారక చిహ్నంగా అలాగే వచన ఆర్కైవ్గా పనిచేశాయి.

ఐదవ మండలికి ఆధునిక బర్మాలో బౌద్ధ అభ్యాసం మరియు ధ్యానం పునరుద్ధరణతో కూడా సంబంధాలు ఉన్నాయి. కథావత్థు, అభిధమ్మ గ్రంథాలపై రచనలతో సంబంధం ఉన్న లేడి సయ్యదావ్, తరువాత సన్యాసులు, సామాన్యులకు విపశ్యనా లేదా అంతర్దృష్టి ధ్యానం పునరుద్ధరణలో ప్రధాన వ్యక్తిగా మారారు.

యాంగన్లో ఆరవ బౌద్ధ మండలి

అంతర్జాతీయ తెరవాడ సమావేశం

ఆరవ బౌద్ధ మండలి, లేదా చత్తా సంగయానా, 1954 నుండి 1956 వరకు యాంగోన్లోని కాబా అయే, గతంలో రంగూన్లో జరిగింది. ఇది మండలే కౌన్సిల్ జరిగిన ఎనభై మూడు సంవత్సరాల తరువాత జరిగింది మరియు ప్రధాన మంత్రి యు ను ఆధ్వర్యంలో బర్మీస్ ప్రభుత్వం స్పాన్సర్ చేసింది.

ప్రభుత్వం మహా పాసన గుహ లేదా "గొప్ప గుహ" ను నిర్మించింది, ఇది సాంప్రదాయకంగా భారతదేశంలోని మొదటి మండలితో అనుబంధించబడిన సత్తాపన్ని గుహపై రూపొందించిన ఒక కృత్రిమ గుహ. 1954 మే 17న కౌన్సిల్ మొదటిసారి అక్కడ సమావేశమైంది.

మయన్మార్, థాయిలాండ్, కంబోడియా, లావోస్, వియత్నాం, శ్రీలంక, భారతదేశం మరియు నేపాల్ అనే ఎనిమిది దేశాల నుండి సన్యాసులను ఒకచోట చేర్చినందున ఈ సమావేశం విలక్షణమైనది. సుమారు 2,500 విద్యావంతులైన తెరవాడ సన్యాసులు పాల్గొన్నారు. చైనా, ఇండోనేషియా, జర్మనీ, తూర్పు పాకిస్తాన్లోని చిట్టగాంగ్ బౌద్ధ సంఘం, భారతదేశంలోని బెంగాలీ బౌద్ధ సంఘం, మలయా మరియు యునైటెడ్ స్టేట్స్ నుండి కూడా ప్రతినిధులు మరియు ప్రతినిధులు హాజరయ్యారు.

జర్మనీ నుండి పాల్గొనేవారుగా జాతీయత ద్వారా లెక్కించబడిన ఇద్దరు పాశ్చాత్య సన్యాసులు న్యానతిలోకా మహాతేరా మరియు న్యానాపోనికా థేరా, ఇద్దరూ శ్రీలంక నుండి ఆహ్వానించబడ్డారు.

కానన్ యొక్క పారాయణ మరియు దిద్దుబాటు

పాలి కానన్ యొక్క జాగ్రత్తగా తనిఖీ చేయబడిన ఎడిషన్ను రూపొందించేటప్పుడు ధమ్మ మరియు వినయాలను ధృవీకరించడం మరియు సంరక్షించడం దీని లక్ష్యం. ఆ సమయంలో, పాల్గొనే చాలా దేశాలు పాలి టిపిటాకా యొక్క అనువాదాలు లేదా అనువాదాలను తమ సొంత లిపిలో కలిగి ఉన్నాయి, భారతదేశం ప్రధాన మినహాయింపుగా ఉంది.

పారాయణ మరియు పరీక్ష రెండు సంవత్సరాల పాటు కొనసాగింది. సన్యాసులు బర్మీస్ గ్రంథాలను ఇతర దేశాలలో భద్రపరచబడిన సంస్కరణలతో మరియు పాత తాటి-ఆకు వ్రాతప్రతులతో పోల్చారు. తేడాలు నమోదు చేయబడ్డాయి మరియు సంస్కరణలు సంకలనం చేయబడటానికి ముందు దిద్దుబాట్లు చేయబడ్డాయి.

వివిధ ప్రాంతీయ సంప్రదాయాలలో గ్రంథాల సారాంశం చాలా భిన్నంగా లేదని కౌన్సిల్ తేల్చింది. దీని రచన నలభై సంపుటాలలో టిపిటాకా మరియు అనుబంధ సాహిత్యం యొక్క ఎడిషన్ను రూపొందించింది, వీటిలో అట్టకథ అని పిలువబడే వ్యాఖ్యానాలు మరియు టికా అని పిలువబడే ఉప-వ్యాఖ్యానాలు ఉన్నాయి.

ఐదవ మండలి నుండి వచ్చిన రాతి శాసనాలు ఒక ముఖ్యమైన సూచనగా పనిచేశాయి. ఈ విధంగా, ఆధునిక ముద్రిత ఎడిషన్ పాలరాయిలో ఫిరంగిని సంరక్షించడానికి మునుపటి బర్మీస్ ప్రయత్నంతో అనుసంధానించబడింది.

భదాంతా విసిట్టసారశివంశకు ధమ్మ గురించి ప్రశ్నలు అడిగే పనిని మహాసి సయ్యదావ్కు అప్పగించారు. తరువాతి వ్యక్తి నేర్చుకున్న మరియు సంతృప్తికరంగా తీర్పు ఇచ్చిన పద్ధతిలో సమాధానం ఇచ్చారు. వారి మార్పిడి బౌద్ధ పారాయణ యొక్క సాంప్రదాయ నిర్మాణాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది, దీనిలో ఒక విద్వాంసుడు సన్యాసి ప్రశ్నలు అడుగుతాడు మరియు మరొకరు అధికారిక ప్రతిస్పందనలను అందిస్తారు.

రాజకీయ మరియు దౌత్య భాగస్వామ్యం

ఆరవ మండలి కూడా ఒక అంతర్జాతీయ రాజకీయ సమావేశం. రాజు భూమిబోల్ అదుల్యాదేజ్ మరియు ప్రధాన మంత్రి ఫీల్డ్ మార్షల్ ప్లేక్ ఫిబున్సాంగ్ఖ్రామ్ థాయిలాండ్కు ప్రాతినిధ్యం వహించారు. కంబోడియాకు రాజు నోరోడోమ్ సిహానౌక్, ప్రధాన మంత్రి పెన్ నౌత్ ప్రాతినిధ్యం వహించారు. లావోస్ తన యువరాజు సవాంగ్ వత్తనాను, దాని ప్రధానిని పంపగా, సిలోన్ మంత్రి ప్రతినిధులను పంపింది.

రంగూన్ విశ్వవిద్యాలయం కింగ్ సిహానౌక్కు గౌరవ డాక్టరేట్ను ప్రదానం చేసింది. బర్మీస్ ప్రభుత్వం రాజు భూమిబోల్ మరియు ప్రధాన మంత్రి ఫిబున్సాంగ్ఖ్రామ్లకు ఆర్డర్ ఆఫ్ అగ్గా మహా థిరి తుదమ్మను ప్రదానం చేసింది.

భారత ప్రధాన మంత్రి జవహర్లాల్ నెహ్రూ, సిక్కిం ప్రధాన మంత్రి, నేపాల్ రాజు మరియు ప్రధాన మంత్రి, జపాన్ ప్రధాన మంత్రి మరియు రియుక్యు దీవుల ప్రభుత్వం నుండి ప్రశంసల సందేశాలు వచ్చాయి. క్వీన్ ఎలిజబెత్ II నుండి వచ్చిన సందేశాన్ని బర్మాలోని బ్రిటిష్ రాయబారి లార్డ్ పాల్ గోర్-బూత్ చదివారు.

ఈ రాజకీయ సంబంధాలు మండలి యొక్క సన్యాసుల ప్రయోజనాన్ని భర్తీ చేయలేదు, కానీ అవి బౌద్ధ సంస్థలు, రాష్ట్ర ప్రోత్సాహం మరియు అంతర్జాతీయ దౌత్యం మధ్య కొనసాగుతున్న సంబంధాన్ని ప్రదర్శించాయి.

పూర్తిచేయడం మరియు తరువాత ప్రభావం

బుద్ధుని పరినిబ్బానా నుండి 2,500 సంవత్సరాల సాంప్రదాయ తెరవాడ గణన ప్రకారం, 1956 మే 24న వేసక్ సాయంత్రం ఈ పని ముగిసింది. కౌన్సిల్ యొక్క సంచిక తెరవాడ బౌద్ధులు మరియు పండితులకు ఒక ముఖ్యమైన సూచనగా మారింది.

ఈ సమావేశం అంతర్జాతీయ తెరవాడ ఐక్యతను పెంపొందించడానికి కూడా సహాయపడింది. వివిధ దేశాలకు చెందిన సన్యాసులు ప్రాంతీయ పాఠాలను పోల్చి, భాగస్వామ్య గ్రంథం కోసం కృషి చేశారు. అందువల్ల కౌన్సిల్ ఏకకాలంలో మతపరమైన పారాయణ యొక్క పురాతన సంప్రదాయానికి మరియు ముద్రణ, అంతర్జాతీయ ప్రయాణం, జాతీయ రాష్ట్రాలు మరియు వ్యవస్థీకృత బౌద్ధ దౌత్యానికి చెందినది.

బర్మీస్ విపశ్యనా ధ్యాన ఉద్యమాల వ్యాప్తిలో కౌన్సిల్ యొక్క విస్తృత ప్రభావాన్ని చూడవచ్చు. అంతర్దృష్టి ధ్యానాన్ని అంతర్జాతీయంగా ప్రసారం చేయడంలో మహాసి సయ్యదావ్ ముఖ్యంగా ప్రభావవంతుడయ్యాడు.

మొత్తం పదహారు వేల పేజీల కానన్ ను జ్ఞాపకం నుండి పఠించినందుకు మింగున్ సయాడావ్ మూడు పిటకాల మొదటి వాహకంగా గుర్తింపు పొందాడు. 1985లో గిన్నిస్ వరల్డ్ రికార్డ్స్ ఆయనను హ్యూమన్ మెమరీ విభాగంలో నమోదు చేసింది. ఆయన సాధించిన విజయం బౌద్ధ పరిరక్షణ యొక్క ఆధునిక చరిత్రతో కంఠస్థం చేయబడిన పారాయణ యొక్క పురాతన ఆదర్శాన్ని అనుసంధానించింది.

థాయ్ సంప్రదాయంలో కౌన్సిల్స్

థాయ్ తెరవాడ సంప్రదాయం బౌద్ధ మండళ్లను లెక్కించడానికి భిన్నమైన వ్యవస్థను అనుసరిస్తుంది. 1789 లో వాట్ ఫో మఠాధిపతి సోమ్దేత్ వన్నారత్ రచించిన సంగితివాసంసా ఒక ప్రధాన మూలం.

థాయ్ ఖాతాలో మొదటి మూడు మండలులు రాజగృహ, వైశాలి మరియు పాటలీపుత్రలోని సాంప్రదాయ భారతీయ మండలులు. నాల్గవది శ్రీలంకలో బౌద్ధమతం మొదట ఈ ద్వీపానికి తీసుకువచ్చినప్పుడు రాజు దేవనంపియాతిస్సా పాలనతో ముడిపడి ఉంది. దీనికి మహింద మొదటి శిష్యుడు అరిత్తా అధ్యక్షత వహించినట్లు చెబుతారు. ఇతర సంప్రదాయాలు సాధారణంగా దీనిని ఒక మండలిగా పరిగణించవు, అయినప్పటికీ సామంతపసాదిక ఆ సమయంలో ఒక పారాయణ గురించి ప్రస్తావించింది.

ఐదవ థాయ్ కౌన్సిల్ వట్టగమణి అభయ పాలనలో ఆలు విహార వద్ద పాలి కానన్ రచనకు అనుగుణంగా ఉంది. ఇతర తెరవాడ సంప్రదాయాలు దీనిని నాలుగో మండలి అని పిలుస్తాయి.

ఆరవ థాయ్ కౌన్సిల్ సింహళీయుల వ్యాఖ్యానాలను పాలిలోకి అనువదిస్తుంది. ఈ ప్రాజెక్టుకు బుద్ధఘోసా నాయకత్వం వహించారు, ఇందులో శ్రీలంక మహావిహార సంప్రదాయానికి చెందిన సన్యాసులు పాల్గొన్నారు.

ఏడవ మండలి శ్రీలంక రాజు మొదటి పరక్కంబాహు తో అనుబంధం కలిగి ఉంది, ఇది 1176 నాటిది. దీనికి కస్సప థేరా అధ్యక్షత వహించారు. కౌన్సిల్ సమయంలో, అసలు సింహళ వ్యాఖ్యానాల యొక్క బుద్ధఘోసా యొక్క పాలి అనువాదాన్ని వివరించడానికి అత్తవన్నన వ్రాయబడింది. పరక్కమబాహు శ్రీలంక సంఘాన్ని కూడా ఒకే తెరవాడ సమాజంగా ఏకీకృతం చేశాడు.

థాయిలాండ్లోని కౌన్సిల్స్

థాయ్ సంప్రదాయం అప్పుడు రాజ పోషణలో థాయ్లాండ్లో జరిగే కౌన్సిళ్లకు మారుతుంది.

లాన్ నా రాజు తిలోకరాజ్ పాలనలో 1477లో చియాంగ్ మాయిలోని మహాబోధరామలో ఒక సమావేశం జరిగింది. తలవన మహావిహారానికి చెందిన ధమ్మదిన్న అధ్యక్షత వహించారు. కౌన్సిల్ థాయ్ పాలి కానన్ యొక్క అక్షరక్రమాన్ని సరిచేసి, దానిని లాన్ నా లిపిలోకి అనువదించింది.

రెండవ థాయ్ కౌన్సిల్ బ్యాంకాక్లో 13 నవంబర్ 1788 నుండి 10 ఏప్రిల్ 1789 వరకు రాజు మొదటి రామ మరియు అతని సోదరుడి ఆధ్వర్యంలో సమావేశమైంది. దీనికి 250 మంది సన్యాసులు మరియు పండితులు హాజరయ్యారు, మరియు టిపిటాకా చబాబ్ టోంగ్యాయ్ అని పిలువబడే పాలి కానన్ యొక్క కొత్త ఎడిషన్ను రూపొందించారు.

మూడవ థాయ్ కౌన్సిల్ 1878లో రాజు చులాలోంగ్కోర్న్ లేదా ఐదవ రామ పాలనలో జరిగింది, ఇది సవరించిన ఖ్మెర్ లిపికి బదులుగా థాయ్ లిపిలో పాలి కానన్ కాపీలను ఉత్పత్తి చేసింది మరియు మొదటిసారిగా ఆధునిక పుస్తక రూపంలో కానన్ను ప్రచురించింది.

1925 మరియు 1935 మధ్య రామ VII పాలనలో బ్యాంకాక్లో మరొక కౌన్సిల్ సమావేశమైంది. ఇది పాలి కానన్ యొక్క కొత్త థాయ్-లిపి ఎడిషన్ను తయారు చేసి దేశవ్యాప్తంగా పంపిణీ చేసింది.

ఒక మండలిని సిద్ధాంతపరమైన వివాదాన్ని పరిష్కరించడానికి ఒక సమావేశంగా మాత్రమే కాకుండా, వచన దిద్దుబాటు, అనువాదం, లిపి సంస్కరణ మరియు ప్రచురణ యొక్క వ్యవస్థీకృత ప్రాజెక్టుగా కూడా అర్థం చేసుకోగలమని థాయ్ క్రమం వెల్లడిస్తుంది.

పరిణామం మరియు చారిత్రక ప్రాముఖ్యత

బౌద్ధ మండళ్ల తక్షణ ఫలితం బోధన మరియు క్రమశిక్షణ యొక్క భాగస్వామ్య సంస్థను పునరుద్ఘాటించడం. వారి దీర్ఘకాలిక పరిణామాలు మరింత సంక్లిష్టంగా ఉండేవి. కౌన్సిల్స్ అసమ్మతిని తొలగించలేదు. బదులుగా, వారు తరచుగా భిన్నాభిప్రాయాలకు అధికారిక అమరికను ఇచ్చారు మరియు ప్రామాణికమైన బౌద్ధమతంగా పరిగణించబడే వాటి గురించి పోటీ వాదనలను సంరక్షించారు.

వైశాలి వద్ద పది అంశాలకు సంబంధించిన వివాదాలు, సాంప్రదాయ వృత్తాంతాలలో, మహాసాంఘిక మరియు స్థావీర వర్గాల విభజనకు దోహదపడ్డాయి. మహాదేవుని ఐదు అంశాలపై తరువాత జరిగిన చర్చలు విభజనకు మరో వివరణను అందించాయి. బహుళ వృత్తాంతాల ఉనికి మతపరమైన గుర్తింపు సిద్ధాంతం ద్వారా మాత్రమే కాకుండా చారిత్రక జ్ఞాపకశక్తి ద్వారా కూడా రూపొందించబడిందని నిరూపిస్తుంది.

ఈ మండలులు వచన పరిరక్షణ మరియు సంస్థాగత అధికారం మధ్య సంబంధాన్ని కూడా బలోపేతం చేశాయి. ప్రామాణికమైన వినయను సంరక్షించినట్లు లేదా నిజమైన ఉపన్యాసాలను పఠించినట్లు చెప్పుకునే ఒక పాఠశాల బౌద్ధ ప్రపంచంలో తన స్థానాన్ని నిర్వచించడానికి ఆ వాదనను ఉపయోగించవచ్చు. కమ్యూనిటీలు భౌగోళికంగా వేరు చేయబడినందున ఇది చాలా ముఖ్యమైనది.

రాజుల ప్రోత్సాహం మరొక పునరావృత లక్షణం. అజాతశత్రువు మొదటి మండలితో సంబంధం కలిగి ఉన్నాడు; రెండవదానితో కళశోక; తెరవాడ మూడవ మండలితో అశోక; సర్వస్తివద నాల్గవ మండలితో కనిష్క; మండలే మండలితో మిండన్; మరియు ఆరవ మండలితో బర్మీస్ ప్రభుత్వం. ఈ సంఘాలు రాజకీయ పాలకులు బౌద్ధ సంస్థలకు ఎలా మద్దతు ఇచ్చారో చూపిస్తాయి, అయితే బౌద్ధ సంఘాలు పెద్ద ఎత్తున పాఠ్య ప్రాజెక్టులను నిర్వహించడానికి రాజ స్పాన్సర్షిప్ను ఉపయోగించాయి.

అదే సమయంలో, సన్యాసుల అధికారం కేంద్రంగా ఉండిపోయింది. రాజులు మరియు ప్రభుత్వాలు పోషణ, భవనాలు, రక్షణ మరియు వనరులను అందించాయి, కానీ సన్యాసులు పారాయణలను ప్రదర్శించారు, క్రమశిక్షణను అర్థం చేసుకున్నారు, వ్రాతప్రతులను పోల్చారు మరియు కానన్ యొక్క వచన రూపాన్ని నిర్ణయించారు.

బౌద్ధమతం యొక్క భౌగోళిక వ్యాప్తికి కూడా ఈ మండలులు దోహదపడ్డాయి. థర్డ్ కౌన్సిల్ శ్రీలంక, గాంధార, కాశ్మీర్, దక్షిణ భారతదేశం, హిమాలయ ప్రాంతం, ఆగ్నేయాసియా మరియు గ్రీకు రాజ్యాలకు మిషన్లతో థర్డ్ కౌన్సిల్ను అనుసంధానిస్తుంది. ఫలితంగా వచ్చిన సంఘాలు తమ సొంత పాఠ్య, సంస్థాగత సంప్రదాయాలను అభివృద్ధి చేసుకున్నాయి. కాలక్రమేణా, భాష, లిపి, వ్యాఖ్యానం మరియు ఆచారాలలో ప్రాంతీయ తేడాలు బౌద్ధ చరిత్రలో ప్రధాన లక్షణాలుగా మారాయి.

వారసత్వం

సజీవ వారసత్వంగా కానన్

బౌద్ధ మండళ్లు పురాతన సమావేశాల కథల కంటే ఎక్కువ వదిలివేసాయి. వారు కానన్ను సజీవ వారసత్వంగా పరిగణించడానికి ఒక నమూనాను రూపొందించారు, దీనిని పదేపదే సాధన చేయాలి, తనిఖీ చేయాలి, కాపీ చేయాలి, అనువదించాలి మరియు వివరించాలి.

ప్రారంభ సమాజాలు జ్ఞాపకశక్తి మరియు మౌఖిక పారాయణపై ఆధారపడ్డాయి. కరువు, యుద్ధం మరియు విద్యావంతులైన పాఠకుల మరణం దాని మనుగడకు ముప్పు కలిగించినందున శ్రీలంక సంప్రదాయాలు కానన్ వ్రాయడానికి తరువాత తీసుకున్న నిర్ణయాన్ని వివరిస్తాయి. మాండలే మండలి రాతి ద్వారా శాశ్వతత్వాన్ని కోరింది. యాంగోన్ కౌన్సిల్ అంతర్జాతీయ పోలిక మరియు ఆధునిక ముద్రణను ఉపయోగించింది.

ప్రతి పద్ధతి వేరే ప్రమాదానికి ప్రతిస్పందించింది. నిపుణులైన సన్యాసులను కోల్పోవడం వల్ల మౌఖిక పారాయణకు ముప్పు ఏర్పడవచ్చు. వ్రాతప్రతులు క్షీణించవచ్చు. ప్రాంతీయ కాపీలు వేరుగా ఉండవచ్చు. పాత సంస్కరణలకు వ్యతిరేకంగా తనిఖీ చేయకపోతే ముద్రించిన గ్రంథాలు లోపాలను పునరుత్పత్తి చేయగలవు. అందువల్ల మండలుల చరిత్ర జ్ఞాపకశక్తి యొక్క మారుతున్న సాంకేతికతల చరిత్ర కూడా.

స్మారక చిహ్నాల సంరక్షణ

కుథోడావ్ పగోడా సముదాయం బౌద్ధుల సంరక్షణకు భౌతిక రూపాన్ని ఇస్తుంది. దాని 729 పాలరాయి పలకలు టిపిటాకాను ఒక స్మారక ప్రకృతి దృశ్యంగా మారుస్తాయి. కానన్ లైబ్రరీలోని మాన్యుస్క్రిప్ట్కు మాత్రమే పరిమితం కాలేదు; ఇది సూక్ష్మ పగోడాల్లో ఉంచిన రాతి శాసనాల శ్రేణిలో పంపిణీ చేయబడింది.

2013లో యునెస్కో యొక్క మెమరీ ఆఫ్ ది వరల్డ్ ఇంటర్నేషనల్ రిజిస్టర్లో ఈ సైట్ను చేర్చడం ఈ సంరక్షణ పద్ధతి యొక్క చారిత్రక ప్రాముఖ్యతను గుర్తిస్తుంది. వచన అధికారం ఎలా కనిపించగలదో, నిర్మాణపరంగా మరియు బహిరంగంగా మారగలదో కూడా ఫలకాలు చూపుతాయి.

ఆధునిక బౌద్ధ ఐక్యత

ఆరవ మండలి జాతీయ మరియు ప్రాంతీయ సరిహద్దులలో ఐక్యతను పెంపొందించే ఆధునిక ప్రయత్నాన్ని సూచిస్తుంది. ఎనిమిది దేశాలకు చెందిన సన్యాసులు గ్రంథాలను పోల్చి, విస్తృత తెరవాడ ప్రపంచం కోసం ఉద్దేశించిన ఒక సంచికను రూపొందించారు. బౌద్ధ సమాజాలు ఆధునిక దేశ-రాజ్యం, అంతర్జాతీయ పాండిత్యము, ముద్రణ సంస్కృతి మరియు వలసవాదం యొక్క రాజకీయ వారసత్వంపై చర్చలు జరుపుతున్న కాలంలో ఈ సంఘటన జరిగింది.

దాని ప్రాముఖ్యత కేవలం ఒక వచనాన్ని సరిదిద్దడమే కాదు. ఇది తెరవాడ కమ్యూనిటీలు తమను తాము ఒక అంతర్జాతీయ సంప్రదాయంలో సభ్యులుగా ప్రదర్శించుకోగల భాగస్వామ్య వేదికను అందించింది. కౌన్సిల్ యొక్క పాల్గొనేవారు వివిధ దేశాల నుండి మరియు వచన వాతావరణాల నుండి వచ్చారు, అయినప్పటికీ వారి పని ఒక సాధారణ కానన్ చుట్టూ నిర్వహించబడింది.

చర్చ యొక్క పట్టుదల

కౌన్సిల్ సంప్రదాయం బౌద్ధ చరిత్ర గురించి పూర్తి ఏకాభిప్రాయాన్ని ఇవ్వలేదు. మొదటి కౌన్సిల్ చర్చనీయాంశంగా ఉంది. రెండవ మండలిని తెరవాడ మరియు మహాసాంఘిక మూలాలు భిన్నంగా గుర్తుంచుకుంటాయి. మహాదేవ కథను చాలా మంది పండితులు తరువాతి మతపరమైన పరిణామంగా భావిస్తారు. మూడవ కౌన్సిల్ ప్రధానంగా తెరవాడ మూలాలలో వివరించబడింది, అయితే కాశ్మీర్ యొక్క నాల్గవ కౌన్సిల్ సర్వస్తివద సంప్రదాయానికి చెందినది మరియు తెరవాదులు అధికారంగా అంగీకరించలేదు.

ఈ వైవిధ్యం చరిత్రకారులకు మాత్రమే సమస్య కాదు. ఇది బౌద్ధమతం యొక్క చారిత్రక వారసత్వంలో భాగం. అనేక వృత్తాంతాల ఉనికి బౌద్ధ సమాజాలు బోధనలను మాత్రమే కాకుండా వాటిని నిర్వచించే హక్కు ఎవరికి ఉందనే వాదనలను కూడా సంరక్షించాయని నిరూపిస్తుంది.

చరిత్ర రచన

బౌద్ధ మండళ్ల ఆధునిక అధ్యయనం సాంప్రదాయ అధికారం మరియు చారిత్రక పునర్నిర్మాణం మధ్య తేడాను గుర్తించాలి. బౌద్ధ సంప్రదాయాలు తరచుగా ప్రామాణికమైన బోధన శుద్ధి చేయబడి, సంరక్షించబడిన క్షణాలుగా మండలులను ప్రదర్శిస్తాయి. ఆధునిక పండితులు ఆ వృత్తాంతాలు తరువాతి సంస్థాగత సంస్థలచే ఎలా రచించబడ్డాయి, ప్రసారం చేయబడ్డాయి మరియు రూపొందించబడ్డాయి అని పరిశీలిస్తారు.

మూడు విస్తృత ప్రశ్నలు చర్చలో ఆధిపత్యం చెలాయిస్తాయి.

మొదట, వివరించిన విధంగా కౌన్సిల్స్ జరిగాయా? కొంతమంది పండితులు సమావేశాలు జరిగాయని అంగీకరిస్తారు కానీ వివరాలను ప్రశ్నిస్తారు. తరువాతి మండలుల ఉదాహరణ ద్వారా తరువాతి ఖాతాలు రూపొందించబడ్డాయని ఇతరులు నమ్ముతారు. మొదటి కౌన్సిల్ ప్రత్యేకంగా పోటీ చేయబడుతుంది, ఎందుకంటే మిగిలి ఉన్న కథనాలు రెండవ కౌన్సిల్ తర్వాత కూర్చబడి ఉండవచ్చు లేదా నిర్వహించబడవచ్చు.

రెండవది, వాస్తవానికి ఏమి పఠించబడింది? తరువాతి శతాబ్దాల నుండి తెలిసిన రూపంలో పూర్తి కానన్ మొదటి సమావేశంలో స్థిరపడిన అవకాశం లేదు. బక్కుళ సుత్త యొక్క ఉదాహరణ కనీసం కొన్ని విషయాలను తెరవాడ వ్యాఖ్యాతలు తరువాతి కాలానికి చెందినవిగా గుర్తించారని చూపిస్తుంది. అభిధమ్మ భాష మరియు శైలి కూడా తరువాత కూర్పు మరియు క్రమబద్ధీకరణ ప్రక్రియను సూచిస్తాయి.

మూడవది, పరస్పర విరుద్ధమైన పాఠశాల సంప్రదాయాలను ఎలా అంచనా వేయాలి? తెరవాడ మూలాలు వైశాలి వివాదాన్ని వారి స్వంత క్రమశిక్షణా వంశానికి మద్దతు ఇచ్చే విధంగా వివరిస్తాయి. మహాసాంఘిక మూలాలు ఈ ఆరోపణను తిప్పికొట్టి, స్థావీరులు నియమాలను జోడించారని చెబుతున్నాయి. సర్వస్తివద వృత్తాంతాలు మొదటి విభేదానికి భిన్నమైన చరిత్రను ఇస్తాయి మరియు దానిని మహాదేవుని ఐదు అంశాలతో అనుసంధానిస్తాయి. మిగిలి ఉన్న ఏ ఒక్క ఖాతాను కూడా తటస్థంగా పరిగణించలేము.

అయినప్పటికీ పండితులు సాధ్యమయ్యే చారిత్రక కోర్లను గుర్తించారు. లూయిస్ ఫినోట్ బుద్ధుని చివరి రోజుల కథనం మరియు మొదటి మండలి వృత్తాంతాల మధ్య కొనసాగింపును నొక్కి చెప్పారు. ఇ. ఇ. ఒబెర్మిల్లర్ మరియు నలినక్ష దత్ పాలి మరియు సంస్కృత సంప్రదాయాల మధ్య సంబంధాలను సూచించారు. పాలి కానన్ యొక్క గణనీయమైన భాగాలు మొదటి మండలికి తిరిగి వెళ్తాయని రిచర్డ్ గోంబ్రిచ్ వాదించారు. ఆండ్రే బార్యూ మరియు హెర్మన్ ఓల్డెన్బర్గ్లతో సహా ఇతర పండితులు, కౌన్సిల్ కథనం తరువాత రూపుదిద్దుకునే అవకాశాన్ని నొక్కి చెప్పారు.

అత్యంత జాగ్రత్తగా ముగింపు ఏమిటంటే, బౌద్ధ మండలి సంప్రదాయం నిజమైన మతపరమైన ఆందోళనల జ్ఞాపకాలను సంరక్షిస్తుందిః బుద్ధుడి మరణం తరువాత బోధనలను సంరక్షించాల్సిన అవసరం, క్రమశిక్షణ గురించి వివాదాలు, సీనియర్ సన్యాసుల అధికారం, రాజ పోషణ ప్రభావం మరియు విభిన్న పాఠశాలల ఏర్పాటు. ప్రతి కౌన్సిల్ యొక్క ఖచ్చితమైన కాలక్రమం మరియు విధానాన్ని స్థాపించడం మరింత కష్టం.

కాలక్రమం

<కాలక్రమ సంఘటనలు = {[ {సంవత్సరంః-483, శీర్షికః "సాంప్రదాయ మొదటి బౌద్ధ మండలి", వివరణః "బుద్ధుని చివరి నిర్వాణ తరువాత వెంటనే, మహాకస్యపు క్రింద రాజగృహం సమీపంలో ఒక గుహలో ఒక సమావేశం జరిగిందని సాంప్రదాయకంగా చెబుతారు, ఆనంద ప్రసంగాలను పఠిస్తూ మరియు ఉపాలి వినయాన్ని పఠిస్తూ". }, {సంవత్సరంః-383, శీర్షికః "సాంప్రదాయ రెండవ బౌద్ధ మండలి", వివరణః "బుద్ధుని పరినిర్వాణానికి సుమారు వంద సంవత్సరాల తరువాత, వైశాలిలోని ఒక మండలి డబ్బును అంగీకరించడంతో సహా పది వివాదాస్పద సన్యాసుల ఆచారాలను పరిశీలించింది". }, {సంవత్సరంః-348, శీర్షికః "మహాదేవాతో అనుబంధించబడిన వివాదం", వివరణః "కొన్ని స్థావీర వృత్తాంతాలు రెండవ మండలి జరిగిన ముప్పై ఐదు సంవత్సరాల తరువాత పాటలీపుత్ర వద్ద మరొక వివాదాన్ని ఉంచాయి మరియు అర్హత్ల స్వభావానికి సంబంధించిన ఐదు అంశాలతో దానిని అనుబంధించాయి". }, {సంవత్సరంః-250, శీర్షికః "థెరావాడ థర్డ్ కౌన్సిల్", వివరణః "థెరావాడ మూలాలు పాటలీపుత్ర వద్ద అశోక మరియు మొగ్గలీపుత్ర తిస్సాతో ఒక కౌన్సిల్ను అనుబంధించాయి, తరువాత శ్రీలంక, గాంధార, కాశ్మీర్, దక్షిణ భారతదేశం మరియు ఆగ్నేయాసియాతో సహా ప్రాంతాలకు మిషన్లు ఉన్నాయి". }, {సంవత్సరంః-29, శీర్షికః "శ్రీలంకలో పాలి కానన్ రచన", వివరణః "తేరవాడ సంప్రదాయాలు మౌఖిక టిపిటాకా రచనను మరియు ఆలు విహారలోని వ్యాఖ్యానాలను వట్టగమణి అభయ పాలనతో ముడిపెట్టాయి; ఖచ్చితమైన కాలక్రమం చర్చనీయాంశం". }, {సంవత్సరంః 100, శీర్షికః "సర్వస్తివద నాల్గవ మండలి", వివరణః "సర్వస్తివద సంప్రదాయాలు కాశ్మీర్లో ఒక మండలిని కుషాను పాలకుడు కనిష్క, వాసుమిత్ర, అశ్వఘోష మరియు ప్రధాన అభిధర్మ వ్యాఖ్యానాల అభివృద్ధితో అనుబంధించాయి". }, {సంవత్సరంః 1176, శీర్షికః "పరక్కంబహు I క్రింద కౌన్సిల్", వివరణః "థాయ్ సంప్రదాయం శ్రీలంకలోని ఒక కౌన్సిల్ను సంఘ ఏకీకరణ మరియు అత్తవన్నన ఉత్పత్తితో అనుబంధిస్తుంది". }, {సంవత్సరంః 1477, శీర్షికః "కౌన్సిల్ ఎట్ చియాంగ్ మాయి", వివరణః "ఒక థాయ్ సంప్రదాయం లాన్ నా పాలకుడు తిలోకరాజ్ ఆధ్వర్యంలో ఒక కౌన్సిల్ను నమోదు చేస్తుంది, ఇది పాలి కానన్ యొక్క అక్షరక్రమాన్ని సరిచేసి లాన్ నా లిపిలో అనువదించింది". }, {సంవత్సరంః 1871, శీర్షికః "మాండలేలో ఐదవ బౌద్ధ మండలి", వివరణః "కింగ్ మిండన్ ఒక తెరవాడ మండలిని పోషించాడు, దీని పనిలో కుథోడ పగోడా వద్ద 729 పాలరాయి పలకలపై కానన్ పారాయణ మరియు దాని శాసనం ఉన్నాయి". }, {సంవత్సరంః 1954, శీర్షికః "ఆరవ బౌద్ధ మండలి ప్రారంభమవుతుంది", వివరణః "ఆరవ మండలి 1954 మే 17న యాంగన్లోని కాబా అయే వద్ద ప్రారంభమైంది, అనేక దేశాల నుండి తెరవాడ సన్యాసులు మరియు ప్రతినిధులను ఒకచోట చేర్చింది". }, {సంవత్సరంః 1956, శీర్షికః "ఆరవ కౌన్సిల్ కన్క్లూడ్స్", వివరణః "రెండు సంవత్సరాల పోలిక మరియు దిద్దుబాటు తరువాత, కౌన్సిల్ 1956 మే 24న వెసక్ పై తన పనిని పూర్తి చేసింది, టిపిటాకా మరియు సంబంధిత సాహిత్యం యొక్క ప్రధాన ప్రామాణిక ఎడిషన్ను రూపొందించింది". } ]} />

ఇవి కూడా చూడండి

• [అశోకా _ ప్రెసెర్వ్ _ 0 _
• [బుద్ధుడు _ ప్రెసెర్వ్ _ 1 _
• [రాజ్గిర్ _ ప్రెసెర్వ్ _ 2 _
• [మాండలే _ ప్రెసెర్వ్ _ 3 _
• [కుథోడావ్ పగోడా _ ప్రెసెర్వ్ _ 4 _
• [బౌద్ధమతం యొక్క వ్యాప్తి _ ప్రెసెర్వ్ _ 5 _