રાષ્ટ્રકૂટ સામ્રાજ્ય

ઝાંખી

753માં સામંતી શાસક દંતીદુર્ગાએ બાદામી ચાલુક્યોના કીર્ત્તિવર્મન બીજાને હરાવ્યા હતા અને દખ્ખણમાં સ્થિત પ્રાદેશિક સત્તાને સામ્રાજ્યના પાયામાં પરિવર્તિત કરી હતી. આ વિજયથી ઉભરી આવેલા રાજવંશને મન્યાખેતાના રાષ્ટ્રકૂટ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આઠમી અને દસમી સદીની વચ્ચે, રાષ્ટ્રકૂટોએ ભારતીય ઉપખંડના મોટા ભાગ પર શાસન કર્યું હતું, અને આખરે તેમનું રાજકીય કેન્દ્ર કર્ણાટકમાં આધુનિક મલખેડ તરીકે ઓળખાતા મન્યાખેટા ખાતે સ્થાપિત થયું હતું.

રાષ્ટ્રકૂટ સામ્રાજ્યનો વિકાસ એક મુખ્ય પ્રદેશમાંથી થયો હતો જેમાં હાલના કર્ણાટક, મહારાષ્ટ્ર અને આંધ્રપ્રદેશના કેટલાક ભાગોનો સમાવેશ થતો હતો. તેની ઊંચાઈએ, તેની સત્તા સમગ્ર દખ્ખણમાં અને પશ્ચિમ, મધ્ય, ઉત્તર અને દક્ષિણ ભારતમાં વિસ્તરેલી હતી. રાષ્ટ્રકૂટ શાસકોએ ઉત્તર ભારતમાં સત્તાના પ્રતિષ્ઠિત કેન્દ્ર કન્નૌજના રાજકારણમાં વારંવાર હસ્તક્ષેપ કર્યો હતો. બંગાળના પાલ રાજવંશ અને ગુર્જરાત્રાના પ્રતિહાર રાજવંશ સાથેની તેમની દુશ્મનાવટે આઠમીથી દસમી સદીના રાજકીય ઇતિહાસ સાથે સંકળાયેલી ત્રિપક્ષીય સ્પર્ધા પેદા કરી હતી.

સામ્રાજ્યને માત્ર યુદ્ધ દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યું ન હતું. તેના શાસકોએ કન્નડ અને સંસ્કૃત શિક્ષણ, જૈન વિદ્વતા, હિન્દુ મંદિરો, ગાણિતિક લેખન, ધાર્મિક સંસ્થાઓ, સંઘો અને લાંબા અંતરના વેપારને ટેકો આપ્યો હતો. આ સમયગાળા દરમિયાન અમોઘવર્ષ પ્રથમની કવિરાજમાર્ગ કન્નડ કાવ્યોની સૌથી જૂની હયાત કૃતિઓમાંની એક હતી, અને એલ્લોરા ખાતેનું કૈલાસનાથ મંદિર, જે ભારતીય ખડકમાંથી બનાવેલા સ્થાપત્યના સૌથી મહત્વાકાંક્ષી સ્મારકોમાંનું એક હતું.

તેમ છતાં રાષ્ટ્રકૂટોના ઈતિહાસમાં અનિશ્ચિતતા જોવા મળે છે. રાજવંશની ઉત્પત્તિ, વિવિધ રાષ્ટ્રકૂટ ઘરો વચ્ચેના સંબંધો, તેમના પ્રારંભિક પૂર્વજોની ઓળખ અને જૈન અને હિન્દુ જોડાણ વચ્ચેના ચોક્કસ સંતુલન પર ચર્ચા થઈ છે. શિલાલેખો, સિક્કાઓ, સાહિત્યિક કૃતિઓ અને આરબ પ્રવાસીઓના અહેવાલો મૂલ્યવાન પુરાવા પૂરા પાડે છે, પરંતુ તેઓ રાષ્ટ્રકૂટ ઇતિહાસના દરેક પાસાનું એક પણ બિનહરીફ અર્થઘટન રજૂ કરતા નથી.

રાઇઝ ટુ પાવર

પ્રારંભિક રાષ્ટ્રકૂટ ઓળખ

રાષ્ટ્રકૂટ નામ અનેક ઐતિહાસિક સંદર્ભોમાં જોવા મળે છે. સાતમી સદીનો તામ્રપત્ર અનુદાન એ સૌથી જૂનો જાણીતો રાષ્ટ્રકૂટ શિલાલેખ છે અને મધ્ય અથવા પશ્ચિમ ભારતમાં ક્યાંય સ્થિત શહેર માનાપુરના શાસક ગૃહની નોંધ કરે છે. આ જ વ્યાપક સમયગાળાના શિલાલેખો અચલપુર અને કન્નૌજ સાથે સંકળાયેલા રાષ્ટ્રકૂટ કુળોનો પણ ઉલ્લેખ કરે છે.

આ પ્રારંભિક સંદર્ભો પછીના શાહી રાજવંશની ઉત્પત્તિ વિશે સતત ચર્ચા તરફ દોરી ગયા છે. ઐતિહાસિક અર્થઘટનોએ રાષ્ટ્રકૂટોને વિવિધ પ્રદેશો, ભાષાઓ અને સામાજિક જૂથો સાથે જોડ્યા છે, જેમાં કન્નડ ભાષી સમુદાયો, દખ્ખણ સાથે સંકળાયેલા જૂથો અને ઉત્તર અને ઉત્તર-પશ્ચિમ ભારતના સમુદાયો સામેલ છે. સિદ્ધાંતો શાહી પ્રતીકો, સિક્કાઓ, કુળના નામો, શીર્ષકો, રાજકુમારો અને રાજકુમારીઓના નામો અને શાસકોને સૌર અથવા ચંદ્ર વંશ સાથે જોડતા વંશાવળી દાવાઓ પર પણ આધારિત છે.

આ પ્રારંભિક રાષ્ટ્રકૂટ ગૃહો અને માન્યાખેતાના શાહી રાષ્ટ્રકૂટ વચ્ચેના સંબંધો સંપૂર્ણપણે સ્થાયી થયા નથી. આઠમી સદીમાં પ્રભુત્વ ધરાવતો રાજવંશ કેટલીકવાર એલિચપુર અથવા અચલપુર કુળ સાથે સંકળાયેલો છે. તેના શાહી ઉદય પહેલા, આ પરિવારે બાદામી ચાલુક્યોના સામંતી તરીકે સેવા આપી હતી. દંતીદુર્ગાની સફળતાએ તે સંબંધને કાયમ માટે બદલી નાખ્યો.

દંતીદુર્ગ અને ચાલુક્યોની હાર

દંતીદુર્ગાએ કદાચ બેરારના અચલપુરાથી શાસન કર્યું હતું, જે મોટે ભાગે મહારાષ્ટ્રના આધુનિક એલિચપુરને અનુરૂપ હતું. 753ની સમનગઢ તામ્રપત્ર અનુદાન, બાદામી ચાલુક્ય વંશના છેલ્લા મુખ્ય શાસક, કીર્તિવર્મન દ્વિતીયની "મહાન કર્ણાટકી સેના" સામે તેમની હારની નોંધ કરે છે. આ વિજયે દંતીદુર્ગાને ચાલુક્ય સામ્રાજ્યના ઉત્તરીય પ્રદેશો પર નિયંત્રણ મેળવવા સક્ષમ બનાવ્યું હતું.

બદામી ચાલુક્યોની ઉથલપાથલ એક અલગ લશ્કરી ઘટના નહોતી. દંતીદુર્ગાએ દખ્ખણ અને દક્ષિણની મુખ્ય સત્તાઓમાં પોતાનું સ્થાન સ્થાપિત કરવા માટે ગઠબંધન અને અભિયાનોનો ઉપયોગ કર્યો હતો. તેમણે તેમના જમાઈ, પલ્લવ શાસક નંદીવર્મન બીજાને ચાલુક્યો પાસેથી કાંચી પરત મેળવવામાં મદદ કરી હતી. તેમણે ગુર્જર, કલિંગ અને કોસલના શાસકો અને શ્રીશૈલમ સાથે સંકળાયેલી સત્તાને પણ હરાવી હતી અથવા તેમના પર દબાણ લાવ્યું હતું.

નવા રાજવંશે પાછળથી રાષ્ટ્રકૂટ સામ્રાજ્ય સાથે સંકળાયેલા દરેક પ્રદેશ પર તરત જ નિયંત્રણ મેળવ્યું ન હતું. તેની પ્રારંભિક સત્તા લશ્કરી સફળતા, જોડાણ અને અગાઉ ચાલુક્યો સાથે જોડાયેલા પ્રદેશોના સમાવેશ દ્વારા બનાવવામાં આવી હતી. રાજકીય માળખું ગૌણ શાસકો અને સામંતો પર નિર્ભર રહ્યું, પરંતુ સત્તાનું સંતુલન નિર્ણાયક રીતે બદલાઈ ગયું હતું.

કૃષ્ણ પ્રથમ અને દખ્ખણનું એકીકરણ

કૃષ્ણના શાસન દરમિયાન, રાષ્ટ્રકૂટોએ હાલના કર્ણાટક અને કોંકણના નોંધપાત્ર ભાગો પર તેમના નિયંત્રણનો વિસ્તાર કર્યો હતો. તેમનું શાસન એલ્લોરા ખાતે કૈલાસનાથ મંદિરની સ્થાપના સાથે પણ સંકળાયેલું છે, જો કે આ યોજના રાજવંશના વ્યાપક રાજકીય અને સ્થાપત્ય વિકાસમાં પૂર્ણ થઈ હતી.

દખ્ખણમાં રાષ્ટ્રકૂટ સત્તાની સ્થાપનાએ એક આધાર બનાવ્યો જ્યાંથી પછીના શાસકો ઉત્તર ભારતમાં હસ્તક્ષેપ કરી શક્યા. સામ્રાજ્યની ભૌગોલિક સ્થિતિ ખાસ કરીને મહત્વની હતી. તે આંતરિક ઉચ્ચપ્રદેશને પશ્ચિમી દરિયાકિનારો, દક્ષિણ રજવાડાઓ અને મધ્ય ભારત તરફના માર્ગો સાથે જોડે છે. તેથી દખ્ખણ અંતર્દેશીય સામ્રાજ્યના કેન્દ્ર તરીકે અને વિવિધ રાજકીય અને વ્યાપારી ક્ષેત્રો વચ્ચેના સેતુ તરીકે સેવા આપી શકે છે.

ધ્રુવ ધારવર્ષ અને સામ્રાજ્યનો ઉદય

વિસ્તરણનો મોટો તબક્કો ધ્રુવ ધારવર્ષા હેઠળ આવ્યો હતો, જેઓ કૃષ્ણ પ્રથમ પછી સિંહાસન પર આવ્યા હતા. તેમના શાસન દરમિયાન, સામ્રાજ્ય કાવેરી નદી અને મધ્ય ભારત વચ્ચેના પ્રદેશને આવરી લેતા સામ્રાજ્યમાં વિસ્તર્યું હતું. ધ્રુવે ઉત્તર ભારતીય સત્તાના મુખ્ય કેન્દ્ર કન્નૌજ તરફ સફળતાપૂર્વક ઝુંબેશ ચલાવી હતી અને પ્રતિહારો અને પાલ બંનેને હરાવ્યા હતા.

ઉત્તરની ઝુંબેશોનું પરિણામ સમગ્ર ગંગાના મેદાન પર રાષ્ટ્રકૂટના કાયમી જોડાણમાં આવ્યું ન હતું. તેમનું મહત્વ એ દર્શાવવામાં રહેલું છે કે દખ્ખણ રાજવંશ ઉત્તર ભારતમાં ઊંડાણમાં લશ્કરી શક્તિ રજૂ કરી શકે છે. ધ્રુવ પૂર્વીય ચાલુક્યો અને તલકાડના ગંગાઓને પણ રાષ્ટ્રકૂટના નિયંત્રણ હેઠળ લાવ્યા હતા. આ વિજયોએ કેટલાક મુખ્ય રાજકીય પ્રદેશોમાં રાજવંશનો પ્રભાવ આપ્યો અને ઉપખંડીય સ્તરની શક્તિ તરીકે તેની પ્રતિષ્ઠા સ્થાપિત કરી.

કન્નૌજ માટેનો સંઘર્ષ તે સમયગાળાની એક નિર્ણાયક વિશેષતા બની ગયો. પાલ, પ્રતિહાર અને રાષ્ટ્રકૂટોએ શહેર અને ગંગાના મેદાનોના સંસાધનો પર પ્રભાવ પાડવાની માંગ કરી હતી. કન્નૌજનું નિયંત્રણ ઘણીવાર કામચલાઉ હતું, પરંતુ કામચલાઉ વ્યવસાયનું પણ નોંધપાત્ર પ્રતીકાત્મક મૂલ્ય હતું. તે શાસકને સર્વોચ્ચ રાજાના દરજ્જાનો દાવો કરવા અને તેના નજીકના વતનની બહાર લશ્કરી શક્તિ પ્રદર્શિત કરવાની મંજૂરી આપે છે.

સુવર્ણ યુગ

ગોવિંદા ત્રીજો અને શાહી વિસ્તરણ

ધ્રુવ ધારવર્શના ત્રીજા પુત્ર ગોવિંદ ત્રીજાના રાજ્યારોહણએ મોટા વિસ્તરણનો બીજો સમયગાળો ચિહ્નિત કર્યો. તેમના શાસનકાળમાં ઉત્તર ભારતમાં સંયુક્ત અભિયાનો સાથે દખ્ખણ અને દૂર દક્ષિણમાં નવેસરથી હસ્તક્ષેપ કરવામાં આવ્યો હતો.

સંજન શિલાલેખમાં ગોવિંદા ત્રીજાની જીત અત્યંત કાવ્યાત્મક રીતે રજૂ કરવામાં આવી છે. તે જણાવે છે કે તેના ઘોડાઓ હિમાલયના પ્રવાહોમાંથી પીતા હતા અને તેના યુદ્ધ હાથીઓએ ગંગાના પાણીનો સ્વાદ માણ્યો હતો. આવા વર્ણનો શાહી પ્રશંસાની ભાષાના છે, પરંતુ તે તેમના ઉત્તરીય અભિયાનો સાથે જોડાયેલા મહત્વને પ્રતિબિંબિત કરે છે. એવું કહેવાય છે કે ગોવિંદાએ કન્નૌજની સ્પર્ધામાં પ્રતિહાર શાસક નાગભટ્ટ દ્વિતીય અને પાલ શાસક ધર્મપાલને હરાવ્યા હતા.

તેમના ઉત્તરીય અભિયાનો પછી, ગોવિંદા ત્રીજા દક્ષિણ તરફ ચાલ્યા ગયા. તેમણે ગુજરાત, કોસલ, ગંગાવાડી અને અન્ય પ્રદેશોમાં સત્તા મજબૂત કરી, કાંચીના પલ્લવોને નમ્ર બનાવ્યા અને વેંગીમાં પોતાની પસંદગીના શાસકની સ્થાપના કરી. કરુરના ચોલા, પાંડ્ય અને કોંગુ ચેરોએ કર ચુકવ્યો હોવાનું વર્ણવવામાં આવ્યું છે. સિલોનના રાજાએ બે મૂર્તિઓ રજૂ કરી હોવાનું કહેવાય છે, જેમાંથી એક પોતાની અને બીજી પોતાના મંત્રીનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી હતી.

ગોવિંદા ત્રીજાના સામ્રાજ્યનું વર્ણન કરવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતી ભૌગોલિક ભાષા વિસ્તૃત છેઃ કેપ કોમોરિનથી કન્નૌજ અને બનારસથી ભરૂચ સુધી. આ વર્ણનોમાં પ્રત્યક્ષ શાસન, લશ્કરી કબજો, શ્રદ્ધાંજલિ, સમર્પણ અને રાજકીય પ્રભાવનો સમાવેશ થાય છે. તેમને પુરાવા તરીકે વાંચવું જરૂરી નથી કે દરેક પ્રદેશનો વહીવટ એક જ રીતે થતો હતો. રાષ્ટ્રકૂટ સામ્રાજ્ય પ્રણાલી પ્રાંતીય વહીવટ, સહયોગી શાસકો, ગૌણ રાજવંશો અને કર ચૂકવવાની સત્તાઓના મિશ્રણ પર નિર્ભર હતી.

અમોઘવર્ષ પ્રથમ અને માન્યાખેતા

અમોઘવર્ષ પહેલા ગોવિંદ ત્રીજાના અનુગામી બન્યા અને માન્યાખેતાને રાજધાની બનાવી. રાજવંશના અંત સુધી માન્યાખેતા શાહી રાજધાની રહી હતી. આ સ્થાન રાષ્ટ્રકૂટ સત્તા અને દખ્ખણના સાંસ્કૃતિક જીવન સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલું બન્યું.

અમોઘવર્ષા 814માં સિંહાસન પર આવ્યા હતા, પરંતુ તેમણે સામંતો અને મંત્રીઓના બળવાઓનો સામનો કરવામાં ઘણા વર્ષો ગાળ્યા હતા. 821 સુધીમાં આ બળવાઓને દબાવી દેવામાં આવ્યા હતા. સત્તા પ્રત્યેનો તેમનો અભિગમ ગોવિંદા ત્રીજાના આક્રમક વિસ્તરણથી અલગ હતો. અમોઘવર્ષે પડોશી શાસકો સાથે મુત્સદ્દીગીરી અને સ્થિર સંબંધોને પ્રાધાન્ય આપ્યું હતું, જોકે જ્યારે જરૂર પડે ત્યારે તેઓ લશ્કરી કાર્યવાહી કરવામાં સક્ષમ રહ્યા હતા.

તેમણે બે પુત્રીઓના લગ્ન દ્વારા પશ્ચિમી ગંગા રાજવંશ સાથે શાંતિ સ્થાપિત કરી અને વિંગવલ્લી ખાતે આક્રમણકારી પૂર્વીય ચાલુક્યોને હરાવ્યા. તેમણે ગંગા, પૂર્વીય ચાલુક્યો અને પલ્લવો સાથે વૈવાહિક અને રાજકીય સંબંધો પણ વિકસાવ્યા હતા. આ સંબંધોએ એક વિશાળ સામ્રાજ્યની એકતા જાળવી રાખવામાં મદદ કરી હતી, જેના પ્રાંતો અને સામંતો પર માત્ર સીધા લશ્કરી બળ દ્વારા શાસન કરી શકાતું ન હતું.

અમોઘવર્શનું શાસન ખાસ કરીને સાહિત્ય, ધર્મ, ગણિત અને કળા સાથે સંકળાયેલું બન્યું. તેમણે કન્નડ કાવ્યોમાં એક સીમાચિહ્નરૂપ કૃતિ કવિરાજમાર્ગ લખી હતી અથવા તેની રચનામાં નજીકથી સંકળાયેલા હતા. તેઓ સંસ્કૃત કૃતિ પ્રશનોત્તર રત્નમાલિકા સાથે પણ સંકળાયેલા છે. પાછળની પરંપરાઓએ શાંતિ, ધર્મ અને વિદ્વત્તામાં રસ હોવાને કારણે તેમની સરખામણી અશોક સાથે કરી હતી, તેમને "દક્ષિણના અશોક" તરીકે ઓળખાવ્યા હતા

આ સરખામણીને બંને શાસકો એકસરખી રીતે શાસન કરતા હોવાના પુરાવા તરીકે સમજવાને બદલે તેમના ચરિત્ર અને નીતિઓના પછીના વર્ણન તરીકે સમજવી જોઈએ. અમોઘવર્ષે હજુ પણ શાહી રાજાશાહીની અધ્યક્ષતા કરી હતી, સૈન્ય જાળવી રાખ્યું હતું, બળવાઓનો સામનો કર્યો હતો અને હરીફ સત્તાઓ સામે સામ્રાજ્યનો બચાવ કર્યો હતો. જે રીતે સાહિત્યિક અને ધાર્મિક આશ્રય તેમના શાસનકાળની છબીના કેન્દ્રમાં બન્યો તેમાં તેમની વિશિષ્ટતા હતી.

પાછળથી કૃષ્ણ તૃતીય હેઠળ એકીકરણ

સામ્રાજ્યને કૃષ્ણ દ્વિતીય હેઠળ મુશ્કેલીઓનો સામનો કરવો પડ્યો હતો, જેમાં પૂર્વીય ચાલુક્યો દ્વારા બળવો અને રાષ્ટ્રકૂટ પ્રદેશમાં ઘટાડાનો સમાવેશ થાય છે. કૃષ્ણ બીજાએ ગુજરાત શાખાના સ્વતંત્ર દરજ્જાનો પણ અંત આણ્યો અને તેને મન્યાખેટાથી સીધા નિયંત્રણ હેઠળ લાવ્યો.

ઇન્દ્ર ત્રીજાએ મધ્ય ભારતમાં રાષ્ટ્રકૂટની સંપત્તિને પુનઃસ્થાપિત કરી. તેમણે માળવા રાજ્યને હરાવ્યું, ગંગા-યમુના દોઆબ પર આક્રમણ કર્યું અને પ્રતિહારો અને પાલોના પરંપરાગત દુશ્મનોને હરાવ્યા. કન્નૌજ ખાતેના તેમના વિજયોએ ઘણા વર્ષો સુધી રાજવંશની ઉત્તરીય પ્રતિષ્ઠાને આકાર આપવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું, જે ગોવિંદા IV ના 930 તાંબાના શિલાલેખમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે.

નબળા શાસકોના ઉત્તરાધિકાર પછી, કૃષ્ણ ત્રીજા છેલ્લા મહાન રાષ્ટ્રકૂટ રાજા તરીકે ઉભરી આવ્યા હતા. તેમણે નર્મદા નદીથી કાવેરી નદી સુધી ફેલાયેલા સામ્રાજ્યને મજબૂત બનાવ્યું અને તેમાં ઉત્તરીય તમિલ દેશ અથવા તોન્ડાઈમંડલમનો સમાવેશ થતો હતો. તેમણે સિલોનના રાજા પર પણ કર લાદ્યો હતો.

તેથી આ સમયગાળા દરમિયાન રાષ્ટ્રકૂટ રાજકીય વ્યવસ્થા તેની સૌથી વ્યાપક અને સૌથી જટિલ સ્થિતિમાં હતી. કેટલાક પ્રદેશો સીધા શાહી કેન્દ્રથી સંચાલિત થતા હતા, જ્યારે અન્ય પર સામંતો, સહયોગી ગૃહો, સહાયક શાસકો અથવા રાજવંશની ગૌણ શાખાઓ દ્વારા નિયંત્રણ કરવામાં આવતું હતું. આ પ્રણાલીએ ઝડપી વિસ્તરણ શક્ય બનાવ્યું, પરંતુ તેનો અર્થ એ પણ હતો કે શાહી સત્તા પ્રાદેશિક ઉચ્ચ વર્ગની વફાદારી અને લશ્કરી શક્તિ પર આધારિત હતી.

વહીવટ અને શાસન

રાજા અને ઉત્તરાધિકાર

રાષ્ટ્રકૂટ રાજ્ય વંશપરંપરાગત રાજાશાહી હતું, પરંતુ ઉત્તરાધિકાર હંમેશા મોટા પુત્રના સિદ્ધાંતને અનુસરતો ન હતો કે જે આપમેળે સિંહાસનનો વારસો મેળવે. તાજ રાજકુમારની પસંદગી ક્ષમતા, રાજકીય સંજોગો અને શક્તિશાળી જૂથોના સમર્થન પર આધારિત હોઈ શકે છે. ધ્રુવ ધારવર્ષના ત્રીજા પુત્ર હોવા છતાં સમ્રાટ બનેલા ગોવિંદ ત્રીજા આ પ્રથાનું એક મહત્વપૂર્ણ ઉદાહરણ છે.

રાષ્ટ્રકૂટ રાજાઓએ મહારાજાધિરાજ અને પરમભટ્ટારક જેવી ભવ્ય પદવીઓનો ઉપયોગ કર્યો હતો. આ પદવીઓ સર્વોચ્ચ સત્તાના દાવાઓ વ્યક્ત કરતી હતી, પરંતુ સત્તાનો વ્યવહારુ ઉપયોગ મંત્રીઓ, પ્રાંતીય રાજ્યપાલો, સામંતી રાજાઓ, લશ્કરી સેનાપતિઓ, ધાર્મિક સંસ્થાઓ અને ગામના અધિકારીઓના સહકાર પર આધારિત હતો.

સૌથી મહત્વપૂર્ણ મંત્રી મહાસંદિવિગ્રહી હતા, જેઓ ઉચ્ચ સ્તરીય રાજકીય બાબતો, મુત્સદ્દીગીરી અને અન્ય શાસકો સાથેના સંબંધો માટે જવાબદાર હતા. આ કાર્યાલયની સાથે પાંચ ચિહ્નો હતાઃ એક ધ્વજ, એક શંખ, એક પંખો, એક સફેદ છત્ર, એક મોટો ઢોલ અને પાંચ સંગીતનાં સાધનો જે પંચ મહાશબદ તરીકે ઓળખાતા હતા. આ ચિહ્ન પદ અને સત્તાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

અન્ય મહત્વપૂર્ણ અધિકારીઓમાં કમાન્ડર, અથવા દંડનાયક; વિદેશ મંત્રી, અથવા મહાક્ષપટલાધિક્રિત; અને વડા પ્રધાન, જેને મહામાત્ય અથવા પૂર્ણમથ્ય તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તેનો સમાવેશ થાય છે. આ અધિકારીઓ ઘણીવાર સામંતી પરિવારો સાથે જોડાયેલા હતા અને કેન્દ્ર સરકારના વરિષ્ઠ મંત્રીઓ જેવા હોદ્દાઓ પર રહ્યા હશે.

વહીવટ માત્ર પુરુષોનો જ ન હતો. શિલાલેખો મહત્વપૂર્ણ પ્રદેશોની દેખરેખ કરતી મહિલાઓની નોંધ કરે છે. અમોઘવર્ષ પ્રથમની પુત્રી રેવાકાનિમદ્દીએ એદાથોર વિશયનું સંચાલન કર્યું હતું. તેણીનું ઉદાહરણ સૂચવે છે કે શાહી મહિલાઓ પ્રાંતીય વહીવટમાં સત્તાનો ઉપયોગ કરી શકે છે, જો કે હયાત પુરાવા એ સ્થાપિત કરતા નથી કે આવી વ્યવસ્થાઓ કેટલી સામાન્ય હતી.

પ્રાંતો, જિલ્લાઓ અને ગામો

આ સામ્રાજ્ય અનેક વહીવટી સ્તરોમાં વહેંચાયેલું હતું. સૌથી મોટા પ્રાંતોને રાષ્ટ્ર અથવા મંડલ કહેવામાં આવતા હતા. રાષ્ટ્રનું સંચાલન એક રાષ્ટ્રપતિ દ્વારા કરવામાં આવતું હતું, જે કેટલીકવાર પોતે સમ્રાટ હોઈ શકે છે. અમોઘવર્ષ પ્રથમના સામ્રાજ્યમાં સોળ રાષ્ટ્રો હોવાનું વર્ણવવામાં આવ્યું છે.

રાષ્ટ્રની નીચે વિશય અથવા જિલ્લો હતો, જેનો વહીવટ વિશયપતિ દ્વારા થતો હતો. વિશ્વાસપાત્ર સેનાપતિઓ અથવા મંત્રીઓ એકથી વધુ પ્રાંતનું સંચાલન કરી શકતા હતા. અમોઘવર્ષ પ્રથમની આગેવાની હેઠળના સેનાપતિ બંકેશાએ અનેક રાષ્ટ્રોનું નેતૃત્વ કર્યું હોવાનું વર્ણવવામાં આવ્યું છે, જ્યારે તેમણે બનવાસી પર પણ શાસન કર્યું હતું, જે ગામડાઓ ધરાવતો પ્રદેશ હતો.

નાના રાષ્ટ્રોનું કદ અલગ અલગ હતું. કુંડુરુમાં 500 ગામો હતા, બેલવોલા અને પુલિગેરેમાં દરેકમાં 300 અને કુંડર્ગેમાં 70 ગામો હતા. આ આંકડા દર્શાવે છે કે પ્રાંતીય એકમોનું કદ એકસરખું નહોતું. તેમની સીમાઓ અને મહત્વ ભૂગોળ, વસાહત, લશ્કરી જરૂરિયાતો અને સ્થાનિક રાજકીય પરિસ્થિતિઓ પર આધારિત હતું.

વિષયની નીચે નાડુ હતું, જેનું સંચાલન નાદુગૌડા અથવા નાદુગાવુંડા દ્વારા કરવામાં આવતું હતું. કેટલાક વિસ્તારોમાં, બે અધિકારીઓએ જવાબદારી વહેંચી હતી, જેમાં એક વારસાગત અધિકારો દ્વારા હોદ્દો ધરાવે છે અને બીજાની નિમણૂક કેન્દ્રીય સત્તા દ્વારા કરવામાં આવે છે. ગ્રામ્ય સ્તરે, વહીવટ ગ્રામપતિ અથવા પ્રભુ ગવુંડા ના હાથમાં મૂકવામાં આવ્યો હતો.

આ સ્તરવાળી રચનાએ રાષ્ટ્રકૂટોને કેન્દ્રીય સત્તાને સ્થાનિક સાતત્ય સાથે જોડવામાં સક્ષમ બનાવ્યું. વંશપરંપરાગત અધિકારીઓ, નિયુક્ત રાજ્યપાલો, ગામના વડાઓ, સામંતી શાસકો અને સંઘોએ રાજ્યની કામગીરીમાં ભાગ લીધો હતો. આ વ્યવસ્થાએ સ્થાનિક સમુદાયોને કરવેરા, સિંચાઈ, વાણિજ્ય અને મિલકતના રક્ષણ માટે નોંધપાત્ર જવાબદારી જાળવી રાખવાની મંજૂરી આપી હતી.

સેના

રાષ્ટ્રકૂટ સેનામાં પાયદળ, ઘોડેસવારો અને યુદ્ધ હાથીઓનો સમાવેશ થતો હતો. માન્યાખેતાની શાહી રાજધાનીમાં કાયમી છાવણી અથવા સ્થિરભૂત કટકા માં એક સ્થાયી દળ રાખવામાં આવ્યું હતું. આ દળે સમ્રાટને પ્રાંતીય શાસકો દ્વારા જાળવવામાં આવતા દળોથી સ્વતંત્ર કેન્દ્રીય લશ્કરી સંસાધન પૂરું પાડ્યું હતું.

સામંતી રાજાઓ પાસેથી શાહી અભિયાનોમાં સૈન્યનું યોગદાન આપવાની અને સામ્રાજ્યના બચાવમાં મદદ કરવાની અપેક્ષા રાખવામાં આવતી હતી. સરદારો અને અધિકારીઓએ પણ સેનાપતિઓ તરીકે સેવા આપી હતી. જ્યારે રાજકીય અથવા વ્યૂહાત્મક સંજોગો જરૂરી હોય ત્યારે લશ્કરી નિમણૂકો સ્થાનાંતરિત થઈ શકે છે, જે દરેક પ્રદેશમાં કાયમી સ્વતંત્ર પાયા સ્થાપિત કરવાની કમાન્ડરોની ક્ષમતાને મર્યાદિત કરે છે.

રાષ્ટ્રકૂટ અભિયાનોના વ્યાપ માટે શાહી સેના અને ગૌણ શાસકોના દળો વચ્ચે સહકારની જરૂર હતી. કન્નૌજ, ગુજરાત, તમિલ દેશ, વેંગી અને સિલોનની યાત્રાઓ માત્ર એક નાનકડી શાહી સેના દ્વારા જ ટકી શકી ન હોત. તે જ સમયે, સામંતો પર નિર્ભરતાએ માળખાકીય નબળાઈ ઊભી કરીઃ જ્યારે કેન્દ્ર નબળું પડ્યું, ત્યારે તે જ પ્રાદેશિક સત્તાઓ તેમનો ટેકો પાછો ખેંચી શકે અથવા સ્વતંત્રતા જાહેર કરી શકે.

કરવેરા અને આવક

રાજ્ય નિયમિત કરવેરા, પ્રસંગોપાત કરવેરા, દંડ, આવકવેરો, પરચુરણ કરવેરા અને સામંતો પાસેથી કરમાંથી આવક મેળવતું હતું. રાજાએ રાજ્યની જરૂરિયાતો અને સંજોગો અનુસાર કરવેરાનું સ્તર નક્કી કર્યું હતું, જેનો ઉદ્દેશ ખેડૂતો પર વધુ પડતો બોજ ટાળવાનો હતો.

જમીનમાલિકો અને ભાડૂતોએ જમીન વેરો, પેદાશો પરના કરવેરા અને ગ્રામ વહીવટ સાથે સંકળાયેલી ચૂકવણી સહિત વિવિધ પ્રકારની બાકી રકમ ચૂકવી હતી. જમીનની પ્રકૃતિ, તેની ઉત્પાદકતા અને તેના સ્થાન અનુસાર દર અલગ અલગ હોય છે. નોંધાયેલા દર 8 થી 16 ટકા સુધીના હતા, જોકે બનવાસી શિલાલેખમાં સિંચાઈ નહેર સૂકાઈ ગયા પછી પુનઃમૂલ્યાંકનનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. તીવ્ર લશ્કરી ખર્ચના સમયગાળામાં જમીન વેરો 20 ટકા જેટલો વધ્યો હોઈ શકે છે.

કરવેરા ઘણીવાર રોકડને બદલે માલ અને સેવાઓમાં વસૂલવામાં આવતા હતા. ગામડાઓને સ્થાનિક જાળવણી માટે સરકારી આવકનો એક હિસ્સો મળતો હતો, જેને સામાન્ય રીતે 15 ટકા તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. આ વ્યવસ્થા કરવેરાને રસ્તાઓ, સિંચાઈ કાર્યો, અધિકારીઓ અને ગ્રામ સંસ્થાઓની જાળવણી સાથે જોડે છે.

કારીગરો, વેપારીઓ અને ઉત્પાદકો પર પણ કર લાદવામાં આવ્યો હતો. કુંભારો, ઘેટાં ઉછેરનારાઓ, વણકરો, તેલિયાઓ, દુકાનદારો, દુકાન માલિકો, શરાબ બનાવનારાઓ, માળીઓ અને અન્ય વ્યવસાયિક જૂથોએ બાકી નીકળતી રકમ ચૂકવી હતી. માછલી, માંસ, મધ, દવાઓ, ફળો અને ઇંધણ જેવી નાશવંત ચીજવસ્તુઓ પર 16 ટકા જેટલા ઊંચા દરે કર લાદવામાં આવી શકે છે. મીઠું અને ખનીજ પર કર ફરજિયાત હતો.

સરકારે તમામ ખાણોની વિશિષ્ટ માલિકીનો દાવો કર્યો ન હતો. આ સૂચવે છે કે ખાનગી પ્રોસ્પેક્ટિંગ અને ખાણકામ થઈ શકે છે, જો કે ખનિજ સંસાધનો રાજ્યના મહેસૂલ દાવાઓને આધિન રહ્યા હતા. જો મિલકતનો માલિક વારસાનો દાવો કરવા માટે સક્ષમ નજીકના પરિવારના સભ્ય વિના મૃત્યુ પામ્યો હોય, તો રાજ્યએ મિલકતનો કબજો લીધો હતો.

કટોકટી કર કુદરતી આફતો, યુદ્ધની તૈયારીઓ અથવા યુદ્ધ સમયના વિનાશમાંથી પુનઃપ્રાપ્તિ દરમિયાન લાદવામાં આવી શકે છે. લગ્ન અથવા પુત્રના જન્મ જેવી ઘટનાઓ દરમિયાન રાજા અથવા શાહી અધિકારીઓને પરંપરાગત ભેટો પણ આપવામાં આવતી હતી. આવી ભેટો ઔપચારિક કરવેરા, રાજકીય વફાદારી અને અદાલતી સમારંભ વચ્ચેની જગ્યા ધરાવે છે.

સિક્કાઓ

રાષ્ટ્રકૂટોએ સોના અને ચાંદીના સિક્કા બહાર પાડ્યા હતા. નોંધાયેલા મૂલ્યવર્ગમાં સુવર્ણ, ડ્રમ્મા, કલંજુ, ગાદ્યાનક, કાસુ, મંજતી અને અક્કમ નો સમાવેશ થાય છે. તેમનું જણાવેલું વજન અલગ અલગ હતું, જેમાં 96 દાણાનું વજન ધરાવતા ગાદ્યાનક, 65 દાણાનું સુવર્ણ અને ડ્રમ્મા, 48 દાણાનું કલંજુ, 15 દાણાનું કાસુ, 15 દાણાનું મંજતી અને 1 દાણાનું અક્કમ હતું.

વિવિધ સંપ્રદાયોના અસ્તિત્વ કૃષિ, હસ્તકલા ઉત્પાદન, પ્રાદેશિક વેપાર, લાંબા અંતરના વાણિજ્ય, કરવેરા અને લશ્કરી ખર્ચને સમાવતા જટિલ અર્થતંત્રની જરૂરિયાતોને પ્રતિબિંબિત કરે છે. સિક્કાઓ આર્થિક વ્યવસ્થાનો માત્ર એક ભાગ હતો, કારણ કે કર અને ચૂકવણી વારંવાર માલ અને સેવાઓ દ્વારા કરવામાં આવતી હતી.

લશ્કરી અભિયાનો

કન્નૌજ માટેની સ્પર્ધા

રાષ્ટ્રકૂટ, પાલ અને પ્રતિહાર વચ્ચેના લાંબા સંઘર્ષનું કેન્દ્ર કન્નૌજ હતું. આ શહેર વ્યૂહાત્મક શક્તિ અને રાજકીય પ્રતિષ્ઠા બંનેનું પ્રતિનિધિત્વ કરતું હતું. ગંગા અને યમુના દોઆબ નજીક તેના સ્થાનથી તેને સમૃદ્ધ અને ફળદ્રુપ પ્રદેશમાં પ્રવેશ મળ્યો, જ્યારે શહેરના નિયંત્રણથી શાસકને ઉત્તર ભારતમાં વર્ચસ્વનો દાવો કરવાની મંજૂરી મળી.

ધ્રુવ ધારવર્ષે પોતાના ઉત્તરીય અભિયાન દરમિયાન પ્રતિહાર અને પાલ બંને દળોને હરાવ્યા હતા. ગોવિંદ ત્રીજાએ બાદમાં પ્રતિહારોના નાગભટ્ટ દ્વિતીય અને પાલોના ધર્મપાલને હરાવ્યા હતા. ઇન્દ્ર ત્રીજાએ પણ દોઆબ પર આક્રમણ કર્યું અને પ્રતિહારો અને પાલોને હરાવ્યા. આ અભિયાનો વારંવાર રાષ્ટ્રકૂટ સેનાઓને ઉત્તર ભારતના રાજકીય કેન્દ્રમાં લાવ્યા.

રાષ્ટ્રકૂટોએ કન્નૌજ પર કાયમી કબજો જમાવ્યો ન હતો. તેમની પેટર્ન મન્યાખેતાના સતત વહીવટને બદલે હસ્તક્ષેપ, વિજય, શ્રદ્ધાંજલિ અને પીછેહઠ અથવા પરોક્ષ નિયંત્રણની હતી. તેમ છતાં, ઉત્તરમાં વારંવારની સફળતાએ રાજવંશને તે સમયગાળાના રાજકીય ક્રમમાં કેન્દ્રિય સહભાગી બનાવ્યો.

દખ્ખણ અને દક્ષિણમાં અભિયાનો

પ્રથમ રાષ્ટ્રકૂટ વિજય બાદામી ચાલુક્યો અને તેમના સાથીઓ સામે નિર્દેશિત કરવામાં આવ્યા હતા. પછીના શાસકોએ પૂર્વીય ચાલુક્યો, ગંગાઓ, પલ્લવો, ચોલાઓ, પાંડ્યો અને કોંગુ ચેર સામે અભિયાન ચાલુ રાખ્યું હતું.

ગોવિંદા ત્રીજાના દક્ષિણી અભિયાનો કાંચી, વેંગી અને કેટલીક દક્ષિણી સત્તાઓને રાષ્ટ્રકૂટ ક્ષેત્રમાં લાવ્યા હતા. અમોઘવર્ષ પહેલાએ પૂર્વીય ચાલુક્યોને વિંગવલ્લી ખાતે હરાવ્યા હતા પરંતુ સામાન્ય રીતે સતત વિસ્તરણ કરતાં મુત્સદ્દીગીરી અને લગ્ન જોડાણોને પ્રાધાન્ય આપ્યું હતું. કૃષ્ણ ત્રીજાએ પાછળથી રાષ્ટ્રકૂટ સત્તા પુનઃસ્થાપિત કરી અને ઉત્તર તમિલ દેશમાં પ્રભાવ વધાર્યો.

સામ્રાજ્યના દક્ષિણી અભિયાનો માત્ર પ્રદેશને જોડવાના પ્રયાસો નહોતા. તેઓએ દખ્ખણને પૂર્વ અને દક્ષિણ સાથે જોડતા માર્ગો પર શ્રદ્ધાંજલિ, માન્યતા, વ્યૂહાત્મક જોડાણ અને નિયંત્રણની પણ માંગ કરી હતી. તેથી રાષ્ટ્રકૂટો અને તેમના દક્ષિણી પડોશીઓ વચ્ચેના સંબંધો યુદ્ધ, સમર્પણ, લગ્ન અને રાજકીય સહકાર વચ્ચે બદલાઈ શકે છે.

સિલોન અને વિદેશી જોડાણો

રાષ્ટ્રકૂટ શિલાલેખો અને સાહિત્યિક દસ્તાવેજો ગોવિંદ ત્રીજાના શાસન દરમિયાન સિલોનના રાજા દ્વારા સમર્પણનું વર્ણન કરે છે. બે મૂર્તિઓ કથિત રીતે સમર્પણના કૃત્યો તરીકે મોકલવામાં આવી હતી, એક રાજાનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી અને એક તેના મંત્રીનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી હતી. પાછળથી રાષ્ટ્રકૂટ સત્તામાં કૃષ્ણ ત્રીજા હેઠળ સિલોન તરફથી કર પણ સામેલ હતો.

આ સંદર્ભોને સીધા પ્રાદેશિક શાસનથી અલગ પાડવા જોઈએ. પુરાવા રાષ્ટ્રકૂટ સમ્રાટની રાજદ્વારી અને લશ્કરી પ્રતિષ્ઠા અને મુખ્ય ભૂમિની બહાર માન્યતા માટે દબાણ કરવાની તેમની ઝુંબેશની ક્ષમતા તરફ નિર્દેશ કરે છે. પશ્ચિમી દરિયાકિનારો અને તેના બંદરો પણ સામ્રાજ્યને અરેબિયા અને અન્ય પ્રદેશો સાથે દરિયાઇ વેપાર સાથે જોડે છે.

સાંસ્કૃતિક યોગદાન

જૈન ધર્મ, હિંદુ પરંપરાઓ અને ધાર્મિક બહુમતીવાદ

રાષ્ટ્રકૂટ કાળએ ઘણી ધાર્મિક પરંપરાઓને ટેકો આપ્યો હતો. દખ્ખણના દરબારો અને સાંસ્કૃતિક સંસ્થાઓમાં જૈન ધર્મની ખાસ કરીને મજબૂત હાજરી હતી. રાષ્ટ્રકૂટના આશ્રય હેઠળ જૈન સાધુઓ, શિક્ષકો, વિદ્વાનો અને કવિઓનો વિકાસ થયો. આ સમયગાળા સાથે સંકળાયેલા મહત્વપૂર્ણ વ્યક્તિઓમાં આર્યનંદી, વીરસેન, જિનસેન, ગુણસેન, ગુણભદ્ર અને લોકસેનનો સમાવેશ થાય છે.

જૈન વિદ્વાનોએ કન્નડ, સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને સંબંધિત સાહિત્યિક ભાષાઓમાં કૃતિઓની રચના કરી હતી. આ બૌદ્ધિક વાતાવરણ સાથે સંકળાયેલા ગ્રંથોમાં 'ધવલા', 'આદિ પુરાણ' અને 'મહાપૂરણા' નો સમાવેશ થાય છે. અમોઘવર્ષ પ્રથમને જૈન શિક્ષક જિનસેનાના શિષ્ય તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા છે. તેમના ધાર્મિક હિતોએ જૈન ધર્મથી ઊંડે પ્રભાવિત શાસક તરીકે તેમની પાછળની પ્રતિષ્ઠામાં ફાળો આપ્યો હતો.

રાષ્ટ્રકૂટ રાજાઓની ધાર્મિક ઓળખ અંગે ચર્ચા ચાલુ છે. કેટલાક ઇતિહાસકારો દરબારમાં જૈન વિદ્વાનોના પ્રાધાન્ય, જૈન મંદિરોનો આશ્રય અને જિનસેન સાથે અમોઘવર્ષાના જોડાણને પુરાવા તરીકે અર્થઘટન કરે છે કે જૈન ધર્મ રાજવંશના કેન્દ્રમાં હતો. અન્ય લોકો મોટી સંખ્યામાં શૈવ, વૈષ્ણવ અને શાક્ત અનુદાન, શિલાલેખો, મંદિરો અને શાહી પ્રતીકો પર ભાર મૂકે છે.

રાષ્ટ્રકૂટ શિલાલેખો વારંવાર વિષ્ણુ અથવા શિવની પ્રાર્થનાથી શરૂ થાય છે. દંતીદુર્ગાએ હિરણ્યગર્ભ વિધિ કરી હતી, જ્યારે ગોવિંદ ચોથા સાથે સંકળાયેલા દસ્તાવેજોમાં બ્રાહ્મણોએ રાજસૂય, વજાપીય અને અગ્નિષ્ટોમ જેવા સમારંભો કર્યા હોવાનો ઉલ્લેખ છે. દંતીદુર્ગાના પ્રારંભિક તામ્રપત્ર અનુદાનમાં શિવની છબીનો સમાવેશ થાય છે, અને કૃષ્ણ પ્રથમ હેઠળ બહાર પાડવામાં આવેલા સિક્કાઓ પર 'પરમ મહેશ્વર' શીર્ષક છે, જે શિવની ભક્તિ સાથે સંકળાયેલું છે.

અમોઘવર્ષાના ધાર્મિક જોડાણોનું પણ અલગ અલગ રીતે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું છે. કેટલાક ઇતિહાસકારો દલીલ કરે છે કે તેઓ પછીના જીવનમાં જૈન બન્યા, કદાચ શાહી જીવનનો ત્યાગ પણ કર્યો. અન્ય અર્થઘટનો સૂચવે છે કે તેમણે જૈન સંસ્થાઓને ટેકો આપતી વખતે હિન્દુ દેવતાઓની પૂજા કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. સંજન શિલાલેખ, જે કોલ્હાપુરના લક્ષ્મી મંદિર સાથે જોડાયેલા એક કાર્યનું વર્ણન કરે છે, તેને હિન્દુ દેવી પ્રત્યેની ભક્તિના પુરાવા તરીકે અને મંદિરને દાનના રેકોર્ડ તરીકે વાંચવામાં આવે છે, જેમના અગાઉના સંગઠનો જૈન હોઈ શકે છે.

સૌથી સુરક્ષિત નિષ્કર્ષ એ છે કે રાષ્ટ્રકૂટ ધાર્મિક જીવન બહુવચન હતું. જૈન ધર્મ, શૈવ ધર્મ, વૈષ્ણવ ધર્મ, શાક્ત ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મ બધાને વિવિધ સ્થળો અને સંદર્ભોમાં સમર્થન મળ્યું હતું. સલોટગી ખાતેના મંદિરો શિવ અને વિષ્ણુના અનુયાયીઓને સેવા આપતા હતા, જ્યારે કાર્ગુદ્રી ખાતેનું મંદિર શિવ, વિષ્ણુ અને સૂર્ય દેવ ભાસ્કર સાથે સંકળાયેલું હતું. ડમ્બલ અને બલ્લીગાવી જેવા સ્થળોએ બૌદ્ધ સમુદાયો ચાલુ રહ્યા, જોકે આ સમયગાળા સુધીમાં દક્ષિણ ભારતના મોટાભાગના વિસ્તારોમાં બૌદ્ધ ધર્મમાં ઘટાડો થયો હતો.

દરિયાઈ વાણિજ્ય દ્વારા પણ સામ્રાજ્યમાં ઇસ્લામની હાજરી હતી. આરબ વેપારીઓ પશ્ચિમ અને દક્ષિણ દરિયાકાંઠે સ્થાયી થયા હતા અને બંદર નગરોમાં મસ્જિદો અસ્તિત્વમાં હતી. આરબ અહેવાલો કોંકણમાં મુસ્લિમ સમુદાયોનું વર્ણન કરે છે અને મુસ્લિમ વેપારીઓ અને તેમની ધાર્મિક સંસ્થાઓ માટે રાષ્ટ્રકૂટ શાસકોના સમર્થનનો ઉલ્લેખ કરે છે. અલ-મસૂદીએ સાયમુર જિલ્લામાં નોંધપાત્ર મુસ્લિમ વસ્તી હોવાનું નોંધ્યું હતું.

કન્નડ સાહિત્ય

એક મુખ્ય સાહિત્યિક ભાષા તરીકે કન્નડના ઉદયમાં રાષ્ટ્રકૂટ સમયગાળો નિર્ણાયક હતો. શિલાલેખો અને વહીવટમાં સંસ્કૃતની સાથે કન્નડનો પણ ઉપયોગ થતો હતો. સંસ્કૃત શિક્ષણ, ધાર્મિક શિક્ષણ, વ્યાકરણ, ખગોળશાસ્ત્ર, કાયદો, ફિલસૂફી અને ઔપચારિક સાહિત્યમાં મહત્વપૂર્ણ રહ્યું, જ્યારે કન્નડ વધુને વધુ સાહિત્યિક અભિવ્યક્તિ અને ભક્તિમય નિકટતાની ભાષા બની ગઈ.

કવિરાજમાર્ગ *, જે અમોઘવર્ષ પ્રથમ સાથે સંકળાયેલું છે અને 850ની તારીખનું છે, તે કન્નડ રેટરિક અને કાવ્યો પરની સૌથી જૂની હયાત મુખ્ય કૃતિ છે. તે કવિઓ માટે માર્ગદર્શક છે અને રચનાની વિવિધ શૈલીઓની ચર્ચા કરે છે. તેના અગાઉના લેખકોના સંદર્ભો દર્શાવે છે કે કન્નડ સાહિત્યિક પરંપરાઓ લખાણના સંકલન પહેલાં અસ્તિત્વમાં હતી.

આ કૃતિ કાવેરી અને ગોદાવરી નદીઓ વચ્ચેના પ્રદેશને "કન્નડ દેશ" તરીકે પણ વર્ણવે છે. આ સૂચવે છે કે આ ભાષા અને તેની સાહિત્યિક સંસ્કૃતિ આધુનિક કર્ણાટકના કેન્દ્રથી આગળ દક્ષિણ મહારાષ્ટ્ર અને ઉત્તર દખ્ખણમાં ફેલાઈ હતી.

આદિકવિ પમ્પા તે સમયગાળાના સૌથી પ્રભાવશાળી કન્નડ લેખકોમાંના એક બન્યા હતા. 941માં મિશ્ર ગદ્ય અને શ્લોકની ચમ્પુ શૈલીમાં રચાયેલું તેમનું આદિપુરાણ પ્રથમ જૈન તીર્થંકર ઋષભદેવના જીવનનું વર્ણન કરે છે. તેમનો વિક્રમાર્જુન વિજય, જેને 'પમ્પા ભારત' પણ કહેવાય છે, તે મહાભારતનું એક સંસ્કરણ રજૂ કરે છે જેમાં અર્જુન મુખ્ય નાયક છે. આ કવિતા તેમના આશ્રયદાતા, વેમુલવાડાના ચાલુક્ય શાસક અરિકેસરી, એક રાષ્ટ્રકૂટ સામંતીની પણ પ્રશંસા કરે છે.

કૃષ્ણ તૃતીય દ્વારા આશ્રય પામેલા શ્રી પોન્નાએ શાંતિપુરાણ લખ્યું હતું, જે સોળમા જૈન તીર્થંકર શાંતિનાથનું જીવન હતું. કન્નડ અને સંસ્કૃત એમ બન્ને ભાષામાં તેમની નિપુણતાએ તેમને 'અભય કવિચક્રવતી' અથવા બે ભાષાઓમાં સર્વોચ્ચ કવિનું બિરુદ અપાવ્યું હતું. તેમની અન્ય કન્નડ કૃતિઓમાં ભુવનિકા-રામભ્યુદય, જિનક્ષરમલે અને ઘટપ્રતિગત નો સમાવેશ થાય છે. પમ્પા અને પોન્નાને ઘણીવાર કન્નડ સાહિત્યના બે "રત્નો" તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે.

સંસ્કૃત શિષ્યવૃત્તિ અને ગણિત

સંસ્કૃત સાહિત્યિક સંસ્કૃતિ અત્યંત સક્રિય રહી હતી. ઇન્દ્ર તૃતીયના દરબારના વિદ્વાન ત્રિવિક્રમએ 'નાલાચમ્પુ', 'દમયંતી કથા' અને 'મદલસાચમ્પુ' ની રચના કરી હતી. 'નાલાચમ્પુ' ને દખ્ખણના 'ચમ્પુ' સ્વરૂપમાં સૌથી જૂની જાણીતી કૃતિ તરીકે વર્ણવવામાં આવી છે.

સોમદેવસુરીએ વેમુલવાડામાં કૃષ્ણ ત્રીજાના સામંતી અરિકેસરી બીજાના દરબારમાં લખ્યું હતું. તેમની કૃતિઓમાં યશસ્તિલક ચમ્પુ અને નિતિવક્યામૃતા નો સમાવેશ થાય છે. બાદમાં રાજકીય વિચાર અને અર્થશાસ્ત્ર સાથે સંકળાયેલા વિષયોની જૈન નીતિશાસ્ત્રના દ્રષ્ટિકોણથી તપાસ કરવામાં આવી છે.

જિનસેને અમોઘવર્ષ પ્રથમના આધ્યાત્મિક શિક્ષક તરીકે સેવા આપી હતી. તેમની કૃતિઓમાં ધર્મશાસ્ત્રી વીરસેન સાથે રચાયેલ 'ધવલ' અને 'જયધવલ' તેમજ 'આદિપુરાણ' નો સમાવેશ થાય છે. બાદમાં તેમના શિષ્ય ગુણભદ્ર દ્વારા પૂર્ણ કરવામાં આવ્યું હતું. તેમના લખાણોમાં ધર્મશાસ્ત્ર, કથા, નીતિશાસ્ત્ર અને ધાર્મિક શિક્ષણનો સમાવેશ થાય છે.

ગાણિતિક પરંપરાનો પણ વિકાસ થયો. અમોઘવર્ષના દરબારમાં આશ્રય મેળવનાર ગુલબર્ગાના વિદ્વાન મહાવીરચાર્યએ ગણિતા સરસંગ્રહ લખ્યો હતો. આ કૃતિએ ગાણિતિક સિદ્ધાંતો અને સ્વયંસિદ્ધ સિદ્ધાંતો રજૂ કર્યા હતા અને દખ્ખણમાં ગણિતના ઇતિહાસમાં મહત્વપૂર્ણ યોગદાન આપ્યું હતું.

આધુનિક મૈસુર પ્રદેશમાં હનસોગેના જૈન તપસ્વી ઉગાદિત્યાએ કલ્યાણકરક નામની તબીબી ગ્રંથની રચના કરી હતી. તેમણે અમોઘવર્ષાના દરબારને સંબોધન કર્યું હતું અને પશુ ઉત્પાદનો અને દવાઓમાં દારૂથી દૂર રહેવાની હિમાયત કરી હતી. આ કૃતિઓ રાષ્ટ્રકૂટ દરબાર દ્વારા સમર્થિત શિક્ષણની શ્રેણી દર્શાવે છે, જે કાવ્યશાસ્ત્ર અને ધર્મશાસ્ત્રથી માંડીને ગણિત અને દવા સુધી વિસ્તરે છે.

આર્કિટેક્ચર

રાષ્ટ્રકૂટ સ્થાપત્ય ખાસ કરીને ખડકમાંથી કાપેલા સ્મારકો અને કર્ણાટક દ્રવિડ પરંપરાના વિકાસ સાથે સંકળાયેલું છે. કલા ઇતિહાસકારો એલોરા, બાદામી, ઐહોલ અને પટ્ટાડકલ પ્રદેશમાં અને ગુલબર્ગા નજીક સિરવાલની આસપાસ મુખ્ય સ્થાપત્ય પ્રવૃત્તિને ઓળખે છે.

ઈલોરા ખાતે આવેલું કૈલાસનાથ મંદિર સૌથી પ્રખ્યાત રાષ્ટ્રકૂટ સ્મારક છે. રાષ્ટ્રકૂટ સત્તા દખ્ખણથી દક્ષિણ ભારતમાં વિસ્તર્યા પછી રાજા કૃષ્ણ પ્રથમે આ પ્રોજેક્ટ શરૂ કર્યો હતો. આ મંદિર એક જ ખડકમાંથી કોતરવામાં આવ્યું હતું અને તેની રચના કર્ણાટક દ્રવિડ તરીકે ઓળખાતી શૈલીમાં કરવામાં આવી હતી. ઉત્તરીય નાગર શૈલીથી વિપરીત, તે શિખરના સમાન સ્વરૂપનો ઉપયોગ કરતું નથી. તેની રચનાની સરખામણી પટ્ટાડકલ ખાતેના વિરૂપાક્ષ મંદિર સાથે કરવામાં આવી છે.

સ્મારકની દિવાલોમાં રાવણ, શિવ અને પાર્વતીની રજૂઆતો સહિત હિન્દુ પૌરાણિક કથાઓના દ્રશ્યો છે. તેની છતમાં ચિત્રો છે. આ પરિયોજનાના વ્યાપ અને તકનીકી મુશ્કેલીએ તેને રાષ્ટ્રકૂટ સ્થાપત્યની વ્યાખ્યાયિત સિદ્ધિ અને ભારતમાં અખંડ ખડક નિર્માણના સૌથી નોંધપાત્ર ઉદાહરણોમાંનું એક બનાવ્યું હતું.

રાષ્ટ્રકૂટોએ પટ્ટડકલના ધાર્મિક સ્થાપત્યમાં પણ યોગદાન આપ્યું હતું. કાશી-વિશ્વનાથ મંદિર અને જૈન નારાયણ મંદિર આ સમયગાળા સાથે સંકળાયેલા છે અને હવે પટ્ટડકલ ખાતે યુનેસ્કો વર્લ્ડ હેરિટેજ સાઇટનો ભાગ છે. રાષ્ટ્રકૂટ સ્થાપત્ય પ્રવૃત્તિ સાથે સંકળાયેલા અન્ય મંદિરોમાં કોન્નુર ખાતે પરમેશ્વર મંદિર, સાવદી ખાતે બ્રહ્મદેવ મંદિર, ઐહોલ ખાતે મંદિરો, રોન ખાતે મલ્લિકાર્જુન મંદિર, હુલી ખાતે અંધકેશ્વર મંદિર, સોગલ ખાતે સોમેશ્વર મંદિર, લોકપુરા ખાતે જૈન મંદિરો, કુકનુર ખાતે નવલિંગ મંદિર અને ગડગ ખાતે ત્રિકુટેશ્વર મંદિરનો સમાવેશ થાય છે.

આમાંની કેટલીક રચનાઓ તારાકીય અથવા બહુકોણીય યોજનાઓનો ઉપયોગ કરે છે. આ વિશેષતા પાછળથી બેલુર અને હલેબીડુ ખાતે હોયસળોના સ્થાપત્યમાં અગ્રણી બની હતી. રાષ્ટ્રકૂટો હેઠળ વિકસિત થયેલી દખ્ખણની સ્થાપત્ય પરંપરાએ રાજવંશ પોતે અદ્રશ્ય થઈ ગયા પછી પણ પછીના મંદિર નિર્માણને પ્રભાવિત કર્યું.

હાથીના શિલ્પોને કેટલીકવાર રાષ્ટ્રકૂટ સમયગાળાને આભારી ગણવામાં આવે છે, જો કે તેમના ચોક્કસ રાજકીય અને કાલક્રમિક શ્રેય અંગે ચર્ચા કરવામાં આવી છે. સૌથી પ્રસિદ્ધ કૃતિઓમાં નટરાજ, સદાશિવ, અર્ધનારીશ્વર અને મહેશમૂર્તિ શિલ્પો છે. શિવની ત્રણ મુખવાળી મહેશમૂર્તિની પ્રતિમા લગભગ 25 ફૂટ અથવા 8 મીટર ઊંચી છે અને તેને ભારતની શ્રેષ્ઠ શિલ્પ સિદ્ધિઓમાંની એક માનવામાં આવે છે.

અર્થતંત્ર અને વેપાર

કૃષિ અને પ્રાદેશિક ઉત્પાદન

રાષ્ટ્રકૂટ અર્થતંત્ર કૃષિ, હસ્તકલા ઉત્પાદન, ખનિજ સંસાધનો, કરવેરા, કર અને વેપાર પર આધારિત હતું. સામ્રાજ્યના વિવિધ પ્રદેશો અલગ-અલગ ચીજવસ્તુઓ પૂરી પાડતા હતા.

દક્ષિણ ગુજરાત, ખાનદેશ અને બરારના ભાગોમાં કપાસ મુખ્ય પાક હતો. પૈઠણ અને વારંગલ મલમલ અને અન્ય કાપડનું ઉત્પાદન કરતા હતા. ભરૂચ સુતરાઉ દોરા અને કપડાની નિકાસ માટેનું મુખ્ય કેન્દ્ર હતું. બુરહાનપુર અને બેરારે સફેદ કેલિકોનું ઉત્પાદન કર્યું હતું જે પર્શિયા, બાયઝેન્ટિયમ, ખઝારિયા, અરેબિયા અને ઇજિપ્તમાં નિકાસ કરવામાં આવતું હતું.

કોંકણ લોકો પાન, નાળિયેર અને ચોખાનું ઉત્પાદન કરતા હતા. મૈસૂરના જંગલો, પશ્ચિમી ગંગા સામંતોના પ્રભાવ હેઠળ, ચંદન, સાગ, લાકડા અને આબનૂસ પુરવઠો પૂરો પાડતા હતા. થાના અને સૈમુર બંદરો દ્વારા ધૂપ અને અત્તરની નિકાસ કરવામાં આવતી હતી.

દખ્ખણ પાસે ખનિજ સંસાધનો પણ હતા. કુડપ્પા, બેલ્લારી, ચંદા, બુલઢાણા, નરસિંગપુર, અહમદનગર, બીજાપુર અને ધારવાડ સહિતના પ્રદેશોમાં તાંબાની ખાણો અસ્તિત્વમાં હતી. કુડપ્પા, બેલ્લારી, કુર્નૂલ અને ગોલકોંડામાં હીરાનું ખનન કરવામાં આવતું હતું. માન્યાખેટા અને દેવગિરી હીરા અને ઝવેરાતના વેપારના કેન્દ્રો તરીકે કામ કરતા હતા.

મૈસૂરના હાથીઓના ટોળાએ હાથીદાંત ઉદ્યોગને ટેકો આપ્યો હતો. ગુજરાત અને ઉત્તર મહારાષ્ટ્રના કેટલાક ભાગોમાં ચામડા અને ચામડીના ઉદ્યોગો વિકસ્યા હતા. દખ્ખણની માટી સામાન્ય રીતે ગંગાના મેદાનોની સરખામણીમાં ઓછી ફળદ્રુપ હોવા છતાં પ્રાદેશિક વિશેષતાની શ્રેણીએ સામ્રાજ્યને આર્થિક રીતે વૈવિધ્યસભર બનાવ્યું હતું.

દરિયાઈ વેપાર

મોટાભાગના પશ્ચિમી દરિયાકિનારા પર રાષ્ટ્રકૂટના નિયંત્રણથી દરિયાઈ વેપારને ટેકો મળ્યો હતો. ગુજરાતનું ભરૂચ એ સમયગાળાના સૌથી અગ્રણી બંદરોમાંનું એક હતું અને તેણે સામ્રાજ્યની ગુજરાત શાખા માટે નોંધપાત્ર આવક પેદા કરી હતી.

નિકાસમાં સુતરાઉ દોરા, સુતરાઉ કાપડ, મલમલ, ચામડાં, સાદડીઓ, ગળી, ધૂપ, અત્તર, સોપારી, નારિયેળ, ચંદન, સાગ, લાકડું, તલનું તેલ અને હાથીદાંતનો સમાવેશ થાય છે. આયાતમાં મોતી, સોનું, અરેબિયાથી ખજૂર, ગુલામો, ઇટાલિયન વાઇન, ટીન, સીસું, પોખરાજ, ભંડાર, મીઠી ક્લોવર, ચકમક કાચ, એન્ટિમની અને સોના અને ચાંદીના સિક્કાઓનો સમાવેશ થાય છે. શાહી મનોરંજન માટે ગાયેલા છોકરાઓ અને છોકરીઓની પણ આયાત કરવામાં આવતી હતી.

ઘોડાનો વેપાર ખાસ કરીને નફાકારક હતો. તેમાં આરબ વેપારીઓ અને કેટલાક સ્થાનિક વેપારીઓનું પ્રભુત્વ હતું. આયાતી ઘોડાઓનું મહત્વ અશ્વદળ યુદ્ધની માંગ અને ઉપખંડના કેટલાક ભાગોમાં પૂરતા પ્રમાણમાં ઉચ્ચ ગુણવત્તાવાળા યુદ્ધ ઘોડાઓના સંવર્ધનની મુશ્કેલીને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

સરકારે અન્ય બંદરો તરફ જતા વિદેશી જહાજો પર એક સુવર્ણ ગડ્યાનકનો શિપિંગ ટેક્સ અને સ્થાનિક રીતે મુસાફરી કરતા જહાજો પર એક ચાંદીના ચથર્નાનો ફી વસૂલ્યો હતો. આ ચાર્જ સૂચવે છે કે દરિયાઇ પ્રવૃત્તિ રાજ્ય દ્વારા નિયંત્રિત અને કર લાદવામાં આવી હતી.

સંઘો અને વ્યાપારી સંસ્થાઓ

કલાકારો અને કારીગરોએ ઘણીવાર અલગ-અલગ વ્યક્તિઓ તરીકે કામ કરવાને બદલે કોર્પોરેશનો અથવા સંઘો દ્વારા કામ કર્યું હતું. શિલાલેખો વણકરો, ઓઇલમેન, કારીગરો, ટોપલી અને સાદડી ઉત્પાદકો અને ફળ વિક્રેતાઓના સંઘનો ઉલ્લેખ કરે છે. ગિલ્ડને ક્રમ આપવામાં આવ્યો હતો, જેમાં કેટલાકને અન્ય કરતા વધુ પ્રતિષ્ઠિત માનવામાં આવતા હતા.

શાહી સનદ સંઘની સત્તાઓ અને વિશેષાધિકારોને વ્યાખ્યાયિત કરી શકે છે. પરિવહન દરમિયાન માલસામાનની સુરક્ષા માટે ગિલ્ડ્સે તેમની પોતાની સેના પણ જાળવી રાખી હતી. ગ્રામ સભાઓ અને વ્યાપારી નિગમો એવી બેંકો ચલાવી શકતા હતા જે વેપારીઓ અને વ્યવસાયોને નાણાં ઉછીના આપતી હતી.

આ સંસ્થાએ વેપારીઓ અને ઉત્પાદકોને સામૂહિક તાકાત આપી હતી. તેણે સ્થાનિક આર્થિક પ્રવૃત્તિને વ્યાપક શાહી અર્થતંત્ર સાથે પણ જોડી હતી. સંઘો માત્ર વ્યવસાયિક સંગઠનો નહોતા; તેઓ સુરક્ષા, નાણાં, વાટાઘાટો અને વ્યાપારી માર્ગોની જાળવણીમાં ભાગ લઈ શકતા હતા.

સમાજ અને રોજિંદા જીવન

રાષ્ટ્રકૂટ સમાજની રચના જાતિ, વ્યવસાય, વંશ, સંપત્તિ અને રાજકીય દરજ્જા દ્વારા કરવામાં આવી હતી. સમકાલીન અહેવાલો અને શિલાલેખો સામાન્ય રીતે હિંદુ સામાજિક વ્યવસ્થા સાથે સંકળાયેલા ચાર વ્યાપક વર્ગો કરતાં વધુ સામાજિક જૂથોનું વર્ણન કરે છે. અલ-બિરુનીએ બ્રાહ્મણો, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય અને શૂદ્ર સહિત સોળ જાતિઓનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો.

વિશિષ્ટ સમુદાયોમાં નર્તકો અને બજાણીયાઓ, ખલાસીઓ, શિકારીઓ, વણકરો, મોચીઓ, ટોપલી બનાવનારાઓ અને માછીમારોનો સમાવેશ થતો હતો. અંત્યાજોએ સમૃદ્ધ જૂથો માટે ઘણા પ્રકારની સામાન્ય સેવા કરી હતી. બ્રાહ્મણો ઉચ્ચ સામાજિક દરજ્જો ધરાવતા હતા અને શિક્ષણ, ન્યાયિક પ્રવૃત્તિ, જ્યોતિષવિદ્યા, ગણિત, કવિતા, તત્વજ્ઞાન, વહીવટ અને ધાર્મિક જીવનમાં કામ કરતા હતા. કેટલાક લોકો ખેતી, સોપારીનો વેપાર અને લશ્કરી સેવામાં પણ રોકાયેલા હતા.

વિવિધ જાતિઓના સભ્યો દ્વારા જમીન માલિકી શિલાલેખોમાં નોંધાયેલી છે. કેટલાક જૂથોમાં આંતરજાતીય લગ્ન સર્વોચ્ચ સામાજિક દરજ્જાની સરખામણીએ વધુ સામાન્ય હતા. જાતિ વિભાગોમાં એકસાથે જમવાનું સામાન્ય રીતે ટાળવામાં આવતું હતું, અને વિવિધ જાતિઓ સાથે સંકળાયેલા સામાજિક કાર્યો અસામાન્ય હતા.

સંયુક્ત પરિવારો સામાન્ય હતા, જોકે શિલાલેખો ભાઈઓ વચ્ચે અને પિતા અને પુત્રો વચ્ચે કાનૂની અલગતા નોંધે છે. મહિલાઓ અને દીકરીઓ મિલકત અને જમીન પર અધિકાર ધરાવી શકતા હતા. કેટલાક શિલાલેખોમાં મહિલાઓ જમીન વેચતી હોવાનું નોંધવામાં આવ્યું છે, જે દર્શાવે છે કે મહિલાઓ મિલકતના વ્યવહારોમાં ભાગ લઈ શકે છે.

જાતિ અને દરજ્જાના આધારે લગ્નના રિવાજો અલગ અલગ હતા. બ્રાહ્મણોમાં, છોકરાઓના લગ્ન ઘણીવાર સોળ કે તેથી ઓછી ઉંમરે અને વરરાજા બાર કે તેથી નાની ઉંમરના હતા, જોકે આ નીતિ તમામ સમુદાયોને સમાન રીતે લાગુ પડતી ન હતી. સતી પ્રથા પ્રચલિત હતી, જેમાં ઉપલબ્ધ ઉદાહરણો મોટાભાગે રાજવી પરિવારોમાં કેન્દ્રિત હતા. વિધવા પુનર્લગ્ન ઉચ્ચ જાતિઓમાં દુર્લભ હતા પરંતુ નીચલા જૂથોમાં વધુ સ્વીકૃત હતા. વિધવાઓને સામાન્ય રીતે તેમના વાળ ઉગાડવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી, જોકે વાળની સુશોભન સારવારને નિરુત્સાહિત કરવામાં આવી હતી.

પુરુષો સામાન્ય રીતે કપડાના બે સરળ ટુકડા પહેરતા હતાઃ ઉપરનું વસ્ત્રો અને નીચેનું વસ્ત્રો જે ધોતીની રીતે પહેરવામાં આવતું હતું. પાઘડીઓ શરૂઆતમાં રાજાઓ સાથે સંકળાયેલી હતી, જોકે પાછળથી આ પ્રથા વધુ વ્યાપક રીતે ફેલાઈ હતી.

નૃત્ય એ મનોરંજનનું એક લોકપ્રિય સ્વરૂપ હતું, અને દરબારી શિલાલેખો દર્શાવે છે કે શાહી મહિલાઓ પુરુષ અને સ્ત્રી નર્તકો દ્વારા પ્રદર્શનનો આનંદ માણે છે. મંદિરોમાં દેવદાસીઓ, દેવી અથવા મંદિરને સમર્પિત અથવા "પરિણીત" છોકરીઓનો સમાવેશ થઈ શકે છે. પશુઓની લડાઈઓ અને શિકાર પણ મનોરંજનના સ્વરૂપો હતા. અતાકુર વીર પથ્થર પશ્ચિમી ગંગાના શાસક બુટુગા બીજાના પ્રિય શિકારી શ્વાનોની યાદ અપાવે છે, જે જંગલી ડુક્કર સામે લડતી વખતે મૃત્યુ પામ્યા હતા.

ખગોળશાસ્ત્ર અને જ્યોતિષવિદ્યા અભ્યાસના વિકસાવવામાં આવેલા ક્ષેત્રો હતા. વિદ્વાન તપાસની સાથે, સમાજે ઘણી અલૌકિક માન્યતાઓ પણ જાળવી રાખી હતી. એક માન્યતા એવી હતી કે જીવંત સાપને પકડવો એ સ્ત્રીની પવિત્રતા દર્શાવે છે. અસાધ્ય રોગોથી પીડાતા કેટલાક વૃદ્ધોએ પવિત્ર તીર્થસ્થાન પર ડૂબીને અથવા ધાર્મિક દહન દ્વારા પોતાનું જીવન સમાપ્ત કર્યું હતું.

ઘટાડો અને પતન

રાષ્ટ્રકૂટ સામ્રાજ્યના રાજકીય માળખાએ ઝડપી વિસ્તરણ શક્ય બનાવ્યું હતું, પરંતુ તેણે રાજવંશને સામંતો અને પ્રાદેશિક ઉચ્ચ વર્ગની વફાદારી પર નિર્ભર પણ રાખ્યો હતો. નબળા રાજાઓ હેઠળ, સામ્રાજ્યએ ઉત્તર અને પૂર્વમાં પ્રદેશ ગુમાવ્યો હતો. પ્રાંતીય સત્તાઓએ વિશ્વાસ મેળવ્યો હોવાથી મન્યાખેતાની સત્તા વધુને વધુ સંવેદનશીલ બની હતી.

નિર્ણાયક કટોકટી 972માં ખોટ્ટીગા અમોઘવર્ષાના શાસન દરમિયાન આવી હતી. માળવાના શાસક સિયાક હર્ષે મન્યાખેતા પર હુમલો કર્યો અને લૂંટ ચલાવી. રાજધાનીની લૂંટથી રાજવંશની પ્રતિષ્ઠાને નુકસાન થયું હતું અને દર્શાવ્યું હતું કે શાહી કેન્દ્ર હવે તેની પોતાની સુરક્ષાની બાંયધરી આપી શકતું નથી.

આધુનિક બીજાપુર પ્રદેશમાં તરદવાડીના રાષ્ટ્રકૂટ સામંતી તૈલાપા બીજાએ આ હારનો ઉપયોગ સ્વતંત્રતા જાહેર કરવા માટે કર્યો હતો. ત્યારબાદ પશ્ચિમી ચાલુક્યોએ મન્યાખેતા પર કબજો જમાવ્યો અને 1015 સુધી તેને પોતાની રાજધાની બનાવી. તેમણે અગિયારમી સદી દરમિયાન ભૂતપૂર્વ રાષ્ટ્રકૂટ કેન્દ્રમાં એક નવું સામ્રાજ્ય બનાવ્યું હતું.

આ ઘટાડાએ દખ્ખણના રાજકારણનું મુખ્ય ધ્યાન કૃષ્ણ-ગોદાવરી દોઆબ તરફ ફેરવ્યું, જેને વેંગી તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. પશ્ચિમ દખ્ખણમાં ભૂતપૂર્વ રાષ્ટ્રકૂટ સામંતો ચાલુક્ય નિયંત્રણ હેઠળ આવ્યા હતા, જ્યારે તંજોરના ચોલા દક્ષિણમાં તેમના મુખ્ય દુશ્મન બની ગયા હતા.

ઇન્દ્ર ચોથો મુખ્ય રાષ્ટ્રકૂટ વંશનો છેલ્લો સમ્રાટ હતો. તેમણે શ્રવણબેલાગોલા ખાતે સલ્લેખાના, મૃત્યુ સુધી ઉપવાસ કરવાની જૈન પ્રથા કરી હતી. 982માં તેમના મૃત્યુએ શાહી રાજવંશનો અંત આણ્યો હતો, જોકે સંબંધિત પરિવારો અને ભૂતપૂર્વ સામંતોએ વિવિધ પ્રદેશોમાં શાસન કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું.

વારસો

રાષ્ટ્રકૂટોએ મધ્યયુગીન ભારતના રાજકીય નકશાને નવો આકાર આપ્યો. તેમના અભિયાનોએ દખ્ખણની સત્તાને ગંગાના મેદાનો અને ઉત્તર ભારતમાં પહોંચાડી હતી, જ્યારે તેમના દક્ષિણના હસ્તક્ષેપોએ મન્યાખેતાને કાંચી, વેંગી, તમિલ દેશ અને સિલોન સાથે જોડી હતી. સુલેમાન, અલ-મસૂદી અને ઇબ્ન ખુર્દદબા સહિતના આરબ પ્રવાસીઓએ રાષ્ટ્રકૂટ સામ્રાજ્યને સમકાલીન ભારતની સૌથી મોટી શક્તિઓમાંનું એક ગણાવ્યું હતું. સુલેમાને તેને વિશ્વના ચાર મુખ્ય સામ્રાજ્યોમાં પણ ગણ્યો હતો.

રાજવંશનું મહત્વ માત્ર પ્રાદેશિક કદ દ્વારા માપી શકાતું નથી. રાષ્ટ્રકૂટ શાસનએ કન્નડને સંસ્કૃતની સાથે સાહિત્ય અને વહીવટીતંત્રની મુખ્ય ભાષા તરીકે સ્થાપિત કરવામાં મદદ કરી. અમોઘવર્ષ પ્રથમ, પમ્પા, શ્રી પોન્ના, મહાવીરચાર્ય, જિનસેન અને અન્ય વિદ્વાનોની કૃતિઓએ દખ્ખણના બૌદ્ધિક ઇતિહાસને આકાર આપ્યો હતો.

સામ્રાજ્યએ વ્યાપક ધાર્મિક પરિદ્રશ્યને પણ ટેકો આપ્યો હતો. જૈન સંસ્થાઓ ખાસ કરીને પ્રભાવશાળી હતી, પરંતુ શૈવ, વૈષ્ણવ, શાક્ત, બૌદ્ધ અને મુસ્લિમ સમુદાયો બધા ઐતિહાસિક દસ્તાવેજોમાં જોવા મળે છે. મંદિરો, મઠો, મસ્જિદો, બંદરો અને વિદ્વતાપૂર્ણ કેન્દ્રો બહુવચન સાંસ્કૃતિક વાતાવરણનો ભાગ હતા.

સ્થાપત્યની દૃષ્ટિએ, એલોરા ખાતેનું કૈલાસનાથ મંદિર રાષ્ટ્રકૂટ મહત્વાકાંક્ષાનું સ્પષ્ટ પ્રતીક છે. તેનું અખંડ સ્વરૂપ, શિલ્પકલા કાર્યક્રમ અને કદ શાહી દરબાર દ્વારા એકત્ર કરી શકાય તેવા તકનીકી અને કલાત્મક સંસાધનોને વ્યક્ત કરે છે. પટ્ટાડકલ, ઐહોલ, કુકનુર, ગડગ, લોકપુરા અને દખ્ખણના અન્ય સ્થળો પરના મંદિરો પ્રયોગોની વ્યાપક પરંપરા દર્શાવે છે જેણે પાછળથી ચાલુક્ય અને હોયસલ સ્થાપત્યને પ્રભાવિત કર્યું હતું.

શાહી વંશ સમાપ્ત થયા પછી, સંબંધિત રાષ્ટ્રકૂટ અને રટ્ટા ગૃહોએ ગુજરાત, કર્ણાટક, રાજસ્થાન, મધ્ય ભારત અને અન્ય પ્રદેશોમાં શાસન કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. ભૂતપૂર્વ સામંતો અને જોડાયેલા રાજવંશોએ સદીઓ સુધી રાષ્ટ્રકૂટ રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓના તત્વોને જાળવી રાખ્યા હતા. તેથી રાજવંશનો વારસો એક સતત સામ્રાજ્ય તરીકે નહીં પરંતુ પ્રાદેશિક રજવાડાઓ, સાહિત્યિક પરંપરાઓ, ધાર્મિક આશ્રય, સ્થાપત્ય સ્વરૂપો અને ભારતીય ઇતિહાસમાં દખ્ખણના સતત મહત્વ દ્વારા ટકી રહ્યો હતો.

સમયરેખા

<સમયરેખા ઘટનાઓ = {[ {વર્ષઃ 753, શીર્ષકઃ "દંતીદુર્ગાએ કીર્ત્તિવર્મન બીજાને હરાવ્યો", વર્ણનઃ "દંતીદુર્ગા, જે અગાઉ એલિચપુર રાષ્ટ્રકૂટ કુળ સાથે સંકળાયેલા હતા, તેઓ બાદામી ચાલુક્ય શાસક કીર્ત્તિવર્મન બીજાને હરાવે છે અને રાષ્ટ્રકૂટ સામ્રાજ્ય સત્તાનો પાયો સ્થાપિત કરે છે". }, {વર્ષઃ 768, શીર્ષકઃ "કૃષ્ણ પ્રથમ દખ્ખણને મજબૂત કરે છે", વર્ણનઃ "કૃષ્ણ પ્રથમ હાલના કર્ણાટક અને કોંકણના મોટા ભાગ પર રાષ્ટ્રકૂટ સત્તાનો વિસ્તાર કરે છે". }, {વર્ષઃ 780, શીર્ષકઃ "ધ્રુવ ધારવર્ષ હેઠળ વિસ્તરણ", વર્ણનઃ "ધ્રુવ ધારવર્ષ કાવેરી પ્રદેશથી મધ્ય ભારત તરફ રાજ્યનું વિસ્તરણ કરે છે અને કન્નૌજ માટેના સંઘર્ષમાં દખલ કરે છે". }, {વર્ષઃ 814, શીર્ષકઃ "અમોઘવર્ષ પ્રથમ સિંહાસન પર આવે છે", વર્ણનઃ "અમોઘવર્ષ પ્રથમ ગોવિંદ ત્રીજાના અનુગામી બને છે અને બાદમાં રાષ્ટ્રકૂટની રાજધાની તરીકે માન્યાખેતાની સ્થાપના કરે છે". }, {વર્ષઃ 821, શીર્ષકઃ "બળવાઓને દબાવી દેવામાં આવે છે", વર્ણનઃ "અમોઘવર્ષ પ્રથમ સામંતો અને મંત્રીઓના બળવાઓને હરાવે છે અને શાહી કેન્દ્રને મજબૂત કરે છે". }, {વર્ષઃ 850, શીર્ષકઃ "કવિરાજમાર્ગ", વર્ણનઃ "અમોઘવર્ષ પ્રથમ કવિરાજમાર્ગ સાથે સંકળાયેલ છે, જે કન્નડ કાવ્યોની પાયાની કૃતિ છે". }, {વર્ષઃ 915, શીર્ષકઃ "ત્રિવિક્રમનો નાલચમ્પુ", વર્ણનઃ "સંસ્કૃત વિદ્વાન ત્રિવિક્રમ ઇન્દ્ર ત્રીજાના દરબારમાં નાલચમ્પુ ઉત્પન્ન કરે છે". }, {વર્ષઃ 941, શીર્ષકઃ "પમ્પાની મુખ્ય કૃતિઓ", વર્ણનઃ "આદિકવિ પંપા આદિપુરાણ અને વિક્રમાર્જુન વિજયની રચના કરે છે, જે કન્નડ સાહિત્યના બે સીમાચિહ્નો છે". }, {વર્ષઃ 972, શીર્ષકઃ "માન્યતા લૂંટાય છે", વર્ણનઃ "માલવાના સિયાક હર્ષે માન્યતા પર હુમલો કર્યો અને લૂંટ ચલાવી, રાષ્ટ્રકૂટની પ્રતિષ્ઠાને ગંભીર નુકસાન પહોંચાડ્યું". }, {વર્ષઃ 982, શીર્ષકઃ "શાહી વંશનો અંત", વર્ણનઃ "છેલ્લા સમ્રાટ ઇન્દ્ર ચોથો શ્રવણબેલાગોલા ખાતે સલ્લેખાના કરે છે. તૈલાપા દ્વિતીય અને અન્ય સામંતો સ્વતંત્ર સત્તાઓ સ્થાપિત કરે છે. } ]} />

આ પણ જુઓ

• [બાદામી ચાલુક્યો _ પ્રેઝર્વે _ 0 _
• [પાલ રાજવંશ _ પ્રેઝર્વ _ 1 _
• [ગુર્જર-પ્રતિહાર રાજવંશ _ પ્રેઝર્વ _ 2 _
• [પશ્ચિમી ચાલુક્યો _ PRESERVE _ 3 _
• [અમોઘવર્ષ I _ PRESERVE _ 4 _
• [દંતીદુર્ગા _ પ્રેઝર્વ _ 5 _
• [ઈલોરા ખાતે કૈલાસનાથ મંદિર _ PRESERVE _ 6 _
• [પટ્ટાડકલ _ પ્રેઝર્વ _ 7 _
• [માન્યતા _ પ્રેઝર્વ _ 8 _