ராஷ்டிரகூடப் பேரரசு

கண்ணோட்டம்

753 ஆம் ஆண்டில், நிலப்பிரபுத்துவ ஆட்சியாளரான தண்டிதுர்கா பாதாமி சாளுக்கியர்களின் இரண்டாம் கீர்த்திவர்மனை தோற்கடித்து, தக்காணத்தை தளமாகக் கொண்ட ஒரு பிராந்திய சக்தியை ஒரு பேரரசின் அடித்தளமாக மாற்றினார். இந்த வெற்றியின் மூலம் உருவான வம்சம் மன்யகேட்டாவின் ராஷ்டிரகூடர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. எட்டாம் மற்றும் பத்தாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், ராஷ்டிரகூடர்கள் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் பெரும்பகுதிகளை ஆட்சி செய்தனர், அவர்களின் அரசியல் மையம் இறுதியில் கர்நாடகாவில் நவீன மால்கேட் என்று அடையாளம் காணப்பட்ட மன்யகேட்டாவில் நிறுவப்பட்டது.

இன்றைய கர்நாடகா, மகாராஷ்டிரா மற்றும் ஆந்திராவின் சில பகுதிகளை உள்ளடக்கிய ஒரு மையப் பகுதியிலிருந்து ராஷ்டிரகூடப் பேரரசு வளர்ந்தது. அதன் உச்சத்தில், அதன் அதிகாரம் தக்காணம் முழுவதும் மற்றும் மேற்கு, மத்திய, வடக்கு மற்றும் தென்னிந்தியா வரை விரிவடைந்தது. வட இந்தியாவின் மதிப்புமிக்க அதிகார மையமான கன்னோஜின் அரசியலில் ராஷ்டிரகூட ஆட்சியாளர்கள் மீண்டும் மீண்டும் தலையிட்டனர். வங்காளத்தின் பால வம்சம் மற்றும் குர்ஜராட்ராவின் பிரதிஹாரா வம்சம் ஆகியவற்றுடனான அவர்களின் போட்டி எட்டாம் நூற்றாண்டு முதல் பத்தாம் நூற்றாண்டின் அரசியல் வரலாற்றுடன் தொடர்புடைய மூன்று வழி போட்டியை உருவாக்கியது.

இந்தப் பேரரசு போரினால் மட்டும் வரையறுக்கப்படவில்லை. அதன் ஆட்சியாளர்கள் கன்னடம் மற்றும் சமஸ்கிருதம் கற்றல், சமண அறிவாற்றல், இந்து கோயில்கள், கணித எழுத்து, மத நிறுவனங்கள், சங்கங்கள் மற்றும் நீண்ட தூர வர்த்தகத்தை ஆதரித்தனர். இந்தக் காலகட்டமானது கன்னடக் கவிதைகளின் ஆரம்பகால படைப்புகளில் ஒன்றான முதலாம் அமோகவர்ஷாவின் கவிராஜமார்க்கத்தையும், இந்திய பாறை வெட்டப்பட்ட கட்டிடக்கலையின் மிகவும் லட்சியமான நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றான எல்லோராவில் உள்ள கைலாசநாத் கோயிலையும் உருவாக்கியது.

ஆயினும்கூட, ராஷ்டிரகூடர்களின் வரலாறு நிச்சயமற்ற தன்மையால் குறிக்கப்படுகிறது. வம்சத்தின் தோற்றம், பல்வேறு ராஷ்டிரகூட வீடுகளுக்கு இடையிலான உறவு, அவர்களின் ஆரம்பகால மூதாதையர்களின் அடையாளம் மற்றும் சமண மற்றும் இந்து தொடர்புகளுக்கு இடையிலான துல்லியமான சமநிலை அனைத்தும் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன. கல்வெட்டுகள், நாணயங்கள், இலக்கியப் படைப்புகள் மற்றும் அரபு பயணிகளின் பதிவுகள் மதிப்புமிக்க சான்றுகளை வழங்குகின்றன, ஆனால் அவை ராஷ்டிரகூட வரலாற்றின் ஒவ்வொரு அம்சத்தையும் ஒரு தடையின்றி விளக்குவதில்லை.

அதிகாரத்திற்கு எழுதல்

ஆரம்பகால ராஷ்டிரகூட அடையாளங்கள்

ராஷ்டிரகூடர் என்ற பெயர் பல வரலாற்றுச் சூழல்களில் காணப்படுகிறது. ஏழாம் நூற்றாண்டின் செம்பு தகடு மானியமானது மிகப் பழமையான ராஷ்டிரகூட கல்வெட்டு ஆகும், இது மத்திய அல்லது மேற்கு இந்தியாவில் எங்காவது அமைந்துள்ள ஒரு நகரமான மனாபூரில் இருந்து ஒரு ஆளும் இல்லத்தை பதிவு செய்கிறது. அதே பரந்த காலத்தைச் சேர்ந்த கல்வெட்டுகள் அச்சலாப்பூர் மற்றும் கன்னௌஜுடன் தொடர்புடைய ராஷ்டிரகூட குலங்களையும் குறிக்கின்றன.

இந்த ஆரம்பகால குறிப்புகள் பிற்கால ஏகாதிபத்திய வம்சத்தின் தோற்றம் குறித்து தொடர்ந்து விவாதத்திற்கு வழிவகுத்தன. வரலாற்று விளக்கங்கள் ராஷ்டிரகூடர்களை பல்வேறு பிராந்தியங்கள், மொழிகள் மற்றும் சமூகக் குழுக்களுடன் இணைத்துள்ளன, இதில் கன்னட மொழி பேசும் சமூகங்கள், தக்காணத்துடன் தொடர்புடைய குழுக்கள் மற்றும் வடக்கு மற்றும் வடமேற்கு இந்தியாவைச் சேர்ந்த சமூகங்கள் அடங்கும். கோட்பாடுகள் அரச சின்னங்கள், நாணயங்கள், குலப் பெயர்கள், பட்டங்கள், இளவரசர்கள் மற்றும் இளவரசிகளின் பெயர்கள் மற்றும் சூரிய அல்லது சந்திர வம்சாவளிகளுடன் ஆட்சியாளர்களை இணைக்கும் வம்சாவளி உரிமைகோரல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

இந்த ஆரம்பகால ராஷ்டிரகூட வீடுகளுக்கும் மான்யகேட்டாவின் ஏகாதிபத்திய ராஷ்டிரகூடர்களுக்கும் இடையிலான உறவு முழுமையாக தீர்க்கப்படவில்லை. எட்டாம் நூற்றாண்டில் ஆதிக்கம் செலுத்திய வம்சம் சில நேரங்களில் எலிச்பூர் அல்லது அச்சலாப்பூர் குலத்துடன் தொடர்புடையது. அதன் ஏகாதிபத்திய எழுச்சிக்கு முன்பு, இந்த குடும்பம் பாதாமி சாளுக்கியர்களின் நிலப்பிரபுத்துவமாக செயல்பட்டது. தண்டிதுர்காவின் வெற்றி அந்த உறவை நிரந்தரமாக மாற்றியது.

தண்டிதுர்காவும் சாளுக்கியர்களின் தோல்வியும்

தாந்திதுர்கா அநேகமாக பெராரில் உள்ள அச்சலபுராவிலிருந்து ஆட்சி செய்திருக்கலாம், இது மஹாராஷ்டிராவின் நவீன எலிச்ச்பூருடன் பரவலாக ஒத்திருக்கிறது. பாதாமி சாளுக்கிய வம்சாவளியின் கடைசி முக்கிய ஆட்சியாளரான இரண்டாம் கீர்த்திவர்மனின் "மாபெரும் கர்நாடக இராணுவத்தை" அவர் தோற்கடித்ததை 753 ஆம் ஆண்டின் சமங்கத் செம்பு தகடு மானியம் பதிவு செய்கிறது. இந்த வெற்றியின் மூலம் தாந்திதுர்கா சாளுக்கியப் பேரரசின் வடக்குப் பகுதிகளைக் கைப்பற்ற முடிந்தது.

பாதாமி சாளுக்கியர்களை கவிழ்த்தது ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இராணுவ அத்தியாயம் அல்ல. தக்காணம் மற்றும் தெற்கின் முக்கிய சக்திகளிடையே தனது நிலையை நிலைநிறுத்த தாந்திதுர்கா கூட்டணிகளையும் பிரச்சாரங்களையும் பயன்படுத்தினார். தனது மருமகனும் பல்லவ ஆட்சியாளருமான இரண்டாம் நந்திவர்மன் சாளுக்கியர்களிடமிருந்து காஞ்சியை மீட்டெடுக்க உதவினார். அவர் குர்ஜாராக்கள், கலிங்க மற்றும் கோசல ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் ஸ்ரீசைலத்துடன் தொடர்புடைய அதிகாரத்தையும் தோற்கடித்தார் அல்லது அழுத்தம் கொடுத்தார்.

புதிய வம்சம் பின்னர் ராஷ்டிரகூடப் பேரரசுடன் தொடர்புடைய ஒவ்வொரு பிராந்தியத்தையும் உடனடியாகக் கட்டுப்படுத்தவில்லை. அதன் ஆரம்ப அதிகாரம் இராணுவ வெற்றி, கூட்டணிகள் மற்றும் முன்பு சாளுக்கியர்களுடன் இணைக்கப்பட்ட பிரதேசங்களை இணைப்பதன் மூலம் கட்டப்பட்டது. அரசியல் அமைப்பு கீழ்நிலை ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் நிலப்பிரபுக்களைச் சார்ந்து இருந்தது, ஆனால் அதிகார சமநிலை தீர்க்கமாக மாறியது.

முதலாம் கிருஷ்ணாவும் தக்காணத்தின் ஒருங்கிணைப்பும்

கிருஷ்ணரின் ஆட்சியின் போது, ராஷ்டிரகூடர்கள் இன்றைய கர்நாடகா மற்றும் கொங்கனின் கணிசமான பகுதிகள் மீது தங்கள் கட்டுப்பாட்டை விரிவுபடுத்தினர். அவரது ஆட்சிக் காலம் எல்லோராவில் உள்ள கைலாசநாத் கோயிலின் கட்டுமானத்துடன் தொடர்புடையது, இருப்பினும் இந்த திட்டம் வம்சத்தின் பரந்த அரசியல் மற்றும் கட்டிடக்கலை வளர்ச்சிக்குள் முடிக்கப்பட்டது.

தக்காணத்தில் ராஷ்டிரகூட அதிகாரத்தை நிறுவியது ஒரு தளத்தை உருவாக்கியது, அதில் இருந்து பிற்கால ஆட்சியாளர்கள் வட இந்தியாவில் தலையிட முடியும். பேரரசின் புவியியல் நிலை குறிப்பாக முக்கியமானது. இது உள் பீடபூமியை மேற்கு கடற்கரை, தெற்கு இராஜ்ஜியங்கள் மற்றும் மத்திய இந்தியாவை நோக்கிய பாதைகளுடன் இணைத்தது. எனவே டெக்கண் ஒரு உள்நாட்டு பேரரசின் மையப்பகுதியாகவும், பல்வேறு அரசியல் மற்றும் வணிக மண்டலங்களுக்கு இடையே ஒரு பாலமாகவும் செயல்பட முடியும்.

துருவா தாரவர்ஷாவும் ஒரு பேரரசின் தோற்றமும்

முதலாம் கிருஷ்ணருக்குப் பிறகு அரியணை ஏறிய துருவா தாரவர்ஷாவின் கீழ் ஒரு பெரிய கட்ட விரிவாக்கம் ஏற்பட்டது. அவரது ஆட்சியின் போது, இராஜ்ஜியம் காவேரி நதிக்கும் மத்திய இந்தியாவுக்கும் இடையிலான பிராந்தியத்தை உள்ளடக்கிய ஒரு பேரரசாக விரிவடைந்தது. துருவா வட இந்திய சக்தியின் முக்கிய இருக்கையான கன்னோஜ் நோக்கி வெற்றிகரமாக பிரச்சாரம் செய்தார், மேலும் பிரதிஹாரர்கள் மற்றும் பாலர்கள் இருவரையும் தோற்கடித்தார்.

வடக்கில் நடந்த படையெடுப்புகள் ஒட்டுமொத்த கங்கை சமவெளியை ராஷ்டிரகூடர் நிரந்தரமாக இணைக்கவில்லை. ஒரு தக்காண வம்சம் வட இந்தியாவின் ஆழத்திற்குள் இராணுவ சக்தியை செலுத்த முடியும் என்பதை நிரூபிப்பதில் அவற்றின் முக்கியத்துவம் இருந்தது. துருவா கிழக்கத்திய சாளுக்கியர்கள் மற்றும் தலகாட்டின் கங்கர்களையும் ராஷ்டிரகூடரின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வந்தார். இந்த வெற்றிகள் பல முக்கிய அரசியல் பிராந்தியங்களில் வம்சத்தின் செல்வாக்கைக் கொடுத்தன, மேலும் துணைக் கண்ட அளவிலான சக்தியாக அதன் நற்பெயரை நிறுவின.

கன்னோஜுக்கான போராட்டம் அந்தக் காலத்தின் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட அம்சமாக மாறியது. பாலர்கள், பிரதிஹாரர்கள் மற்றும் ராஷ்டிரகூடர்கள் ஒவ்வொருவரும் நகரம் மற்றும் கங்கை சமவெளிகளின் வளங்கள் மீது செல்வாக்கு செலுத்த முயன்றனர். கன்னோஜின் கட்டுப்பாடு பெரும்பாலும் தற்காலிகமாக இருந்தது, ஆனால் தற்காலிக ஆக்கிரமிப்பு கூட கணிசமான குறியீட்டு மதிப்பைக் கொண்டிருந்தது. இது ஒரு ஆட்சியாளர் ஒரு முதன்மையான மன்னரின் அந்தஸ்தைக் கோருவதற்கும், தனது உடனடி தாயகத்திற்கு அப்பால் இராணுவ சக்தியைக் காண்பிப்பதற்கும் அனுமதித்தது.

பொற்காலம்

மூன்றாம் கோவிந்தாவும் ஏகாதிபத்திய விரிவாக்கமும்

துருவா தாரவர்ஷாவின் மூன்றாவது மகனான மூன்றாம் கோவிந்தாவின் பதவியேற்பு, பெரிய விரிவாக்கத்தின் மற்றொரு காலகட்டத்தைக் குறித்தது. அவரது ஆட்சி வட இந்தியாவில் படையெடுப்புகளை இணைத்து தக்காணத்திலும் தொலைதூர தெற்கிலும் புதுப்பிக்கப்பட்ட தலையீட்டை ஏற்படுத்தியது.

சஞ்சன் கல்வெட்டு மூன்றாம் கோவிந்தாவின் வெற்றிகளை மிகவும் கவிதை சொற்களில் முன்வைக்கிறது. அவரது குதிரைகள் இமயமலை நீரோடைகளில் இருந்து குடித்ததாகவும், அவரது போர் யானைகள் கங்கையின் நீரை சுவைத்ததாகவும் அது கூறுகிறது. இத்தகைய விளக்கங்கள் அரச புகழின் மொழியைச் சேர்ந்தவை, ஆனால் அவை அவரது வடக்குப் படையெடுப்புகளுடன் இணைக்கப்பட்ட முக்கியத்துவத்தை பிரதிபலிக்கின்றன. கன்னௌஜ் மீதான போட்டியில் கோவிந்தா பிரதிஹார ஆட்சியாளர் இரண்டாம் நாகபட்டா மற்றும் பால ஆட்சியாளர் தர்மபாலாவை தோற்கடித்ததாகக் கூறப்படுகிறது.

தனது வடக்குப் படையெடுப்புகளுக்குப் பிறகு, மூன்றாம் கோவிந்தா தெற்கே சென்றார். அவர் குஜராத், கோசலா, கங்கவாடி மற்றும் பிற பிராந்தியங்களில் அதிகாரத்தை ஒருங்கிணைத்து, காஞ்சியின் பல்லவர்களைத் தாழ்த்தி, வேங்கியில் தனக்கு விருப்பமான ஒரு ஆட்சியாளரை நிறுவினார். கரூரைச் சேர்ந்த சோழர்கள், பாண்டியர்கள் மற்றும் கொங்கு சேரர்கள் கப்பம் செலுத்தியதாக விவரிக்கப்படுகிறது. இலங்கை மன்னர் இரண்டு சிலைகளை சமர்ப்பித்ததாகக் கூறப்படுகிறது, ஒன்று தன்னைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, மற்றொன்று அவரது அமைச்சரை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது.

மூன்றாம் கோவிந்தாவின் பேரரசை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் புவியியல் மொழி விரிவானது: கேப் கொமொரின் முதல் கன்னௌஜ் வரை மற்றும் பனாரஸ் முதல் பரூச் வரை. இந்த விளக்கங்கள் நேரடி ஆட்சி, இராணுவ ஆக்கிரமிப்பு, கப்பம், அடிபணிதல் மற்றும் அரசியல் செல்வாக்கு ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைக்கிறது. ஒவ்வொரு பிராந்தியமும் ஒரே மாதிரியாக நிர்வகிக்கப்பட்டது என்பதற்கான சான்றாக அவற்றைப் படிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. ராஷ்டிரகூட ஏகாதிபத்திய அமைப்பு மாகாண நிர்வாகம், கூட்டணி ஆட்சியாளர்கள், கீழ்நிலை வம்சங்கள் மற்றும் கப்பம் செலுத்தும் அதிகாரங்களின் கலவையை சார்ந்திருந்தது.

முதலாம் அமோகவர்ஷாவும் மான்யகேட்டாவும்

மூன்றாம் கோவிந்தாவுக்குப் பிறகு முதலாம் அமோகவர்ஷா மன்னகேட்டாவை தலைநகராக ஆக்கினார். வம்சத்தின் இறுதி வரை மன்யகேட்டா அரச தலைநகராக இருந்தது. இந்த இடம் ராஷ்டிரகூட அதிகாரத்துடனும் தக்காணத்தின் கலாச்சார வாழ்க்கையுடனும் நெருக்கமாக தொடர்புடையதாக மாறியது.

814இல் அமோகவர்ஷர் அரியணை ஏறினார், ஆனால் நிலப்பிரபுக்கள் மற்றும் அமைச்சர்களின் கிளர்ச்சிகளைச் சமாளிக்க அவர் பல ஆண்டுகள் செலவிட்டார். 821 வாக்கில், இந்த கிளர்ச்சிகள் அடக்கப்பட்டன. அதிகாரத்திற்கான அவரது அணுகுமுறை மூன்றாம் கோவிந்தாவின் ஆக்கிரோஷமான விரிவாக்கத்திலிருந்து வேறுபட்டது. அமோகவர்ஷா அண்டை ஆட்சியாளர்களுடன் இராஜதந்திர மற்றும் நிலையான உறவுகளை விரும்பினார், இருப்பினும் அவர் தேவைப்படும்போது இராணுவ நடவடிக்கையில் ஈடுபட்டார்.

அவர் இரண்டு மகள்களின் திருமணத்தின் மூலம் மேற்கு கங்கா வம்சத்துடன் சமாதானத்தை ஏற்படுத்தினார், மேலும் விங்கவள்ளியில் படையெடுத்த கிழக்கு சாளுக்கியர்களைத் தோற்கடித்தார். அவர் கங்கர்கள், கிழக்கத்திய சாளுக்கியர்கள் மற்றும் பல்லவர்களுடன் திருமண மற்றும் அரசியல் உறவுகளை வளர்த்துக் கொண்டார். இந்த உறவுகள் ஒரு பெரிய பேரரசின் ஒற்றுமையை பராமரிக்க உதவியது, அதன் மாகாணங்களும் நிலப்பிரபுக்களும் நேரடி இராணுவ சக்தியின் மூலம் மட்டுமே நிர்வகிக்கப்பட முடியாது.

அமோகவர்ஷாவின் ஆட்சி இலக்கியம், மதம், கணிதம் மற்றும் கலைகளுடன் குறிப்பாக தொடர்புடையதாக மாறியது. கன்னடக் கவிதைகளில் ஒரு மைல்கல் படைப்பான கவிராஜமார்க்க-ஐ அவர் எழுதினார் அல்லது இசையமைப்பதில் நெருக்கமாக ஈடுபட்டார். அவர் சமஸ்கிருத படைப்பான பிரஷ்நோத்தர ரத்னமாலிகா உடன் தொடர்புடையவர். அமைதி, மதம் மற்றும் அறிவாற்றல் ஆகியவற்றில் அவருக்கு இருந்த ஆர்வம் காரணமாக பிற்கால மரபுகள் அவரை அசோகருடன் ஒப்பிட்டன, அவரை "தெற்கின் அசோகர்" என்று அழைத்தன

இரண்டு ஆட்சியாளர்களும் ஒரே மாதிரியான வழிகளில் ஆட்சி செய்தனர் என்பதற்கான சான்றாக அல்லாமல், அவரது தன்மை மற்றும் கொள்கைகள் பற்றிய பிற்கால விளக்கமாக இந்த ஒப்பீடு புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். அமோகவர்ஷா இன்னும் ஒரு ஏகாதிபத்திய முடியாட்சிக்கு தலைமை தாங்கினார், படைகளை பராமரித்தார், கிளர்ச்சிகளைக் கையாண்டார், போட்டி சக்திகளுக்கு எதிராக பேரரசைப் பாதுகாத்தார். அவரது ஆட்சியின் உருவத்திற்கு இலக்கிய மற்றும் மத ஆதரவு மையமாக மாறிய விதத்தில் அவரது தனித்துவம் இருந்தது.

மூன்றாம் கிருஷ்ணரின் கீழ் பின்னர் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது

இரண்டாம் கிருஷ்ணரின் கீழ் பேரரசு கிழக்கு சாளுக்கியர்களின் கிளர்ச்சி மற்றும் ராஷ்டிரகூட நிலப்பரப்பைக் குறைத்தல் உள்ளிட்ட சிரமங்களை எதிர்கொண்டது. இரண்டாம் கிருஷ்ணா குஜராத் கிளையின் சுதந்திர அந்தஸ்தை முடிவுக்குக் கொண்டு வந்து அதை மான்யகேட்டாவிலிருந்து நேரடி கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வந்தார்.

மூன்றாம் இந்திரன் மத்திய இந்தியாவில் ராஷ்டிரகூட அதிர்ஷ்டத்தை மீட்டெடுத்தார். அவர் மால்வா இராஜ்ஜியத்தை தோற்கடித்து, கங்கை-யமுனா தோவாப் மீது படையெடுத்து, பிரதிஹாரர்கள் மற்றும் பாலர்களிடையே இருந்த பாரம்பரிய எதிரிகளை தோற்கடித்தார். நான்காம் கோவிந்தாவின் 930 செம்பு தகடு கல்வெட்டில் பிரதிபலித்தபடி, கன்னௌஜில் அவர் பெற்ற வெற்றிகள் பல ஆண்டுகளாக வம்சத்தின் வடக்கு நற்பெயரை தொடர்ந்து வடிவமைத்தன.

பலவீனமான ஆட்சியாளர்களின் தொடர்ச்சிக்குப் பிறகு, மூன்றாம் கிருஷ்ணர் கடைசி பெரிய ராஷ்டிரகூட மன்னராக உருவெடுத்தார். நர்மதா நதியிலிருந்து காவேரி நதி வரை பரவியிருந்த ஒரு பேரரசை அவர் ஒருங்கிணைத்து, வடக்கத்திய தமிழ் நாடான தொண்டைமண்டலத்தையும் இணைத்தார். அவர் இலங்கை மன்னருக்கும் கப்பம் செலுத்தினார்.

எனவே இந்தக் காலகட்டத்தில் ராஷ்டிரகூட அரசியல் அமைப்பு அதன் பரந்த மற்றும் மிகவும் சிக்கலான நிலையில் இருந்தது. சில பிராந்தியங்கள் ஏகாதிபத்திய மையத்திலிருந்து நேரடியாக நிர்வகிக்கப்பட்டன, மற்றவை நிலப்பிரபுக்கள், கூட்டணி வீடுகள், துணை ஆட்சியாளர்கள் அல்லது வம்சத்தின் துணை கிளைகள் மூலம் கட்டுப்படுத்தப்பட்டன. இந்த அமைப்பு விரைவான விரிவாக்கத்தை சாத்தியமாக்கியது, ஆனால் ஏகாதிபத்திய அதிகாரம் பிராந்திய உயரடுக்குகளின் விசுவாசம் மற்றும் இராணுவ வலிமையைச் சார்ந்தது என்பதையும் இது குறிக்கிறது.

நிர்வாகமும்

மன்னரும் வாரிசுகளும்

ராஷ்டிரகூட மாநிலம் ஒரு பரம்பரை முடியாட்சியாக இருந்தது, ஆனால் வாரிசுகள் எப்போதும் மூத்த மகன் தானாகவே சிம்மாசனத்தை வாரிசாகப் பெறுவதற்கான கொள்கையைப் பின்பற்றவில்லை. ஒரு கிரீடம் இளவரசனைத் தேர்ந்தெடுப்பது திறன், அரசியல் சூழ்நிலைகள் மற்றும் சக்திவாய்ந்த குழுக்களின் ஆதரவைப் பொறுத்தது. துருவா தாரவர்ஷாவின் மூன்றாவது மகனாக இருந்தபோதிலும் பேரரசராக ஆன மூன்றாம் கோவிந்தா, இந்த நடைமுறைக்கு ஒரு முக்கியமான எடுத்துக்காட்டு.

ராஷ்டிரகூட மன்னர்கள் மகாராஜாதிராஜா மற்றும் பரமபத்தரகா போன்ற மகத்தான பட்டங்களைப் பயன்படுத்தினர். இந்த பட்டங்கள் உச்ச அதிகாரத்திற்கான உரிமைகோரல்களை வெளிப்படுத்தின, ஆனால் அதிகாரத்தின் நடைமுறை பயன்பாடு அமைச்சர்கள், மாகாண ஆளுநர்கள், நிலப்பிரபுத்துவ மன்னர்கள், இராணுவத் தளபதிகள், மத நிறுவனங்கள் மற்றும் கிராம அதிகாரிகளின் ஒத்துழைப்பைப் பொறுத்தது.

உயர்மட்ட அரசியல் விவகாரங்கள், இராஜதந்திரம் மற்றும் பிற ஆட்சியாளர்களுடனான உறவுகளுக்கு பொறுப்பான மஹாசந்திவிக்ராஹி மிக முக்கியமான அமைச்சராக இருந்தார். அலுவலகத்துடன் ஐந்து சின்னங்கள் இருந்தன: ஒரு கொடி, ஒரு சங்கு, ஒரு விசிறி, ஒரு வெள்ளை குடை, ஒரு பெரிய டிரம் மற்றும் பஞ்சமஹஷப்தாஸ் என்று அழைக்கப்படும் ஐந்து இசைக்கருவிகள். இந்த முத்திரைகள் பதவி மற்றும் அதிகாரத்தைக் குறிக்கின்றன.

மற்ற முக்கிய அதிகாரிகளில் தளபதி, அல்லது தண்டநாயக்க; வெளியுறவு மந்திரி, அல்லது மஹாக்ஷபடலாதிக்ரிதா; மற்றும் பிரதம மந்திரி, மஹாமாத்யா அல்லது பூர்ணமாத்யா என்று அழைக்கப்பட்டனர். இந்த அதிகாரிகள் பெரும்பாலும் நிலப்பிரபுத்துவ குடும்பங்களுடன் தொடர்புடையவர்கள் மற்றும் மத்திய அரசாங்கத்தில் மூத்த அமைச்சர்களுடன் ஒப்பிடக்கூடிய பதவிகளை வகித்திருக்கலாம்.

நிர்வாகம் ஆண்களுக்கு மட்டும் உரியதாக இருக்கவில்லை. பெண்கள் முக்கியமான பிரதேசங்களை மேற்பார்வையிடுவதை கல்வெட்டுகள் பதிவு செய்கின்றன. முதலாம் அமோகவர்ஷாவின் மகளான ரேவகனிமட்டி எடத்தூர் விஷயாவை நிர்வகித்தார். அவரது உதாரணம் அரச பெண்கள் மாகாண நிர்வாகத்தில் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்த முடியும் என்பதைக் குறிக்கிறது, இருப்பினும் எஞ்சியிருக்கும் சான்றுகள் அத்தகைய ஏற்பாடுகள் எவ்வளவு பொதுவானவை என்பதை நிறுவவில்லை.

மாகாணங்கள், மாவட்டங்கள் மற்றும் கிராமங்கள்

பேரரசு பல நிர்வாக நிலைகளாக பிரிக்கப்பட்டது. மிகப்பெரிய மாகாணங்கள் ராஷ்டிரர்கள் அல்லது மண்டலங்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன. ஒரு தேசம் ஒரு ராஷ்டிரபதி ஆல் நிர்வகிக்கப்பட்டது, அவர் சில நேரங்களில் பேரரசராக இருக்கலாம். முதலாம் அமோகவர்ஷாவின் பேரரசு பதினாறு ராஷ்டிரங்களைக் கொண்டதாக விவரிக்கப்படுகிறது.

ராஷ்டிரத்திற்கு கீழே விஷயா அல்லது மாவட்டம் இருந்தது, இது ஒரு விஷாயபதி ஆல் நிர்வகிக்கப்பட்டது. நம்பகமான தளபதிகள் அல்லது அமைச்சர்கள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட மாகாணங்களை நிர்வகிக்க முடியும். முதலாம் அமோகவர்ஷாவின் கீழ் ஒரு தளபதியாக இருந்த பங்கேஷா, பல ராஷ்டிரங்களுக்கு தலைமை தாங்கியதாகவும், அதே நேரத்தில் கிராமங்களைக் கொண்ட பனவாசியையும் ஆட்சி செய்ததாகவும் விவரிக்கப்படுகிறது.

சிறிய ராஷ்டிரங்களின் அளவு வேறுபட்டது. குண்டூரில் 500 கிராமங்களும், பெல்வோலா மற்றும் புலிகேரேயில் தலா 300 கிராமங்களும், குண்டர்கேயில் 70 கிராமங்களும் இருந்தன. மாகாண அலகுகள் அளவில் ஒரே மாதிரியாக இல்லை என்பதை இந்த புள்ளிவிவரங்கள் காட்டுகின்றன. அவர்களின் எல்லைகளும் முக்கியத்துவமும் புவியியல், குடியேற்றம், இராணுவத் தேவைகள் மற்றும் உள்ளூர் அரசியல் நிலைமைகளைப் பொறுத்தது.

விஷயாவுக்கு கீழே நாடு இருந்தது, இது ஒரு நடுகவுடா அல்லது நடுகவுண்டா ஆல் நிர்வகிக்கப்பட்டது. சில பகுதிகளில், இரண்டு அதிகாரிகள் பொறுப்பைப் பகிர்ந்து கொண்டனர், ஒருவர் பரம்பரை உரிமைகள் மூலம் பதவியில் இருந்தார், மற்றவர் மத்திய அதிகாரத்தால் நியமிக்கப்பட்டார். கிராம அளவில், நிர்வாகம் கிராமபதி அல்லது பிரபு கவுண்டா கைகளில் வைக்கப்பட்டது.

இந்த அடுக்கு அமைப்பு ராஷ்டிரகூடர்களுக்கு மத்திய அதிகாரத்தை உள்ளூர் தொடர்ச்சியுடன் இணைக்க உதவியது. பரம்பரை அதிகாரிகள், நியமிக்கப்பட்ட ஆளுநர்கள், கிராமத் தலைவர்கள், நிலப்பிரபுத்துவ ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் சங்கங்கள் அனைவரும் மாநிலத்தின் செயல்பாட்டில் பங்கேற்றனர். வரிவிதிப்பு, நீர்ப்பாசனம், வர்த்தகம் மற்றும் சொத்துக்களைப் பாதுகாப்பதற்கான கணிசமான பொறுப்பை உள்ளூர் சமூகங்கள் தக்க வைத்துக் கொள்ள இந்த ஏற்பாடு அனுமதித்தது.

ராணுவம்

ராஷ்டிரகூட இராணுவத்தில் காலாட்படை, குதிரைப்படை மற்றும் போர் யானைகள் இருந்தன. அரச தலைநகரான மன்யகேட்டாவில் ஒரு நிரந்தர இராணுவ முகாமில் அல்லது ஸ்திரபூதா கடகா ஒரு நிலையான படை வைக்கப்பட்டது. இந்த படை பேரரசருக்கு மாகாண ஆட்சியாளர்களால் பராமரிக்கப்படும் படைகளிலிருந்து சுயாதீனமான ஒரு மத்திய இராணுவ வளத்தை வழங்கியது.

நிலப்பிரபுத்துவ மன்னர்கள் ஏகாதிபத்திய பிரச்சாரங்களுக்கு துருப்புக்களை பங்களிக்க வேண்டும் என்றும் பேரரசைப் பாதுகாக்க உதவ வேண்டும் என்றும் எதிர்பார்க்கப்பட்டது. தளபதிகளும் அதிகாரிகளும் தளபதிகளாகவும் பணியாற்றினர். அரசியல் அல்லது மூலோபாய சூழ்நிலைகள் தேவைப்படும்போது இராணுவ நியமனங்கள் மாற்றப்படலாம், இது ஒவ்வொரு பிராந்தியத்திலும் நிரந்தர சுயாதீன தளங்களை நிறுவுவதற்கான தளபதிகளின் திறனைக் கட்டுப்படுத்துகிறது.

ராஷ்டிரகூட படையெடுப்புகளின் அளவிற்கு ஏகாதிபத்திய இராணுவத்திற்கும் கீழ்நிலை ஆட்சியாளர்களின் படைகளுக்கும் இடையிலான ஒத்துழைப்பு தேவைப்பட்டது. கன்னௌஜ், குஜராத், தமிழ் நாடு, வேங்கி மற்றும் இலங்கைக்கான பயணங்களை ஒரு சிறிய அரச படையால் மட்டுமே தக்கவைத்திருக்க முடியாது. அதே நேரத்தில், நிலப்பிரபுக்களைச் சார்ந்திருப்பது ஒரு கட்டமைப்பு பாதிப்பை உருவாக்கியது, மையம் பலவீனமடையும்போது, அதே பிராந்திய சக்திகள் தங்கள் ஆதரவை திரும்பப் பெறலாம் அல்லது சுதந்திரத்தை அறிவிக்கலாம்.

வரிகளும் வருவாயும்

வழக்கமான வரிகள், அவ்வப்போது வரிகள், அபராதங்கள், வருமான வரிகள், பல்வேறு வரிகள் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவர்களிடமிருந்து கப்பம் ஆகியவற்றிலிருந்து அரசு வருமானத்தைப் பெற்றது. விவசாயிகள் மீது அதிகப்படியான சுமையைத் தவிர்க்கும் நோக்கத்துடன், இராஜ்ஜியத்தின் தேவைகள் மற்றும் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப வரி நிலைகளை மன்னர் தீர்மானித்தார்.

நில உரிமையாளர்களும் குத்தகைதாரர்களும் நில வரி, விளைபொருட்கள் மீதான வரி மற்றும் கிராம நிர்வாகத்துடன் தொடர்புடைய கொடுப்பனவுகள் உள்ளிட்ட பல்வேறு வகையான நிலுவைத் தொகைகளை செலுத்தினர். நிலத்தின் தன்மை, அதன் உற்பத்தித்திறன் மற்றும் அதன் இருப்பிடம் ஆகியவற்றைப் பொறுத்து விகிதம் மாறுபடும். பதிவு செய்யப்பட்ட விகிதங்கள் 8 முதல் 16 சதவீதம் வரை இருந்தன, இருப்பினும் ஒரு பனவாசி கல்வெட்டு ஒரு நீர்ப்பாசன கால்வாய் வறண்ட பிறகு மறு மதிப்பீட்டைக் குறிப்பிடுகிறது. கடுமையான இராணுவச் செலவுக் காலங்களில், நிலவரி 20 சதவீதம் வரை உயர்ந்திருக்கலாம்.

வரிகள் பெரும்பாலும் ரொக்கமாக வசூலிக்கப்படுவதற்குப் பதிலாக பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளில் வசூலிக்கப்பட்டன. கிராமங்கள் உள்ளூர் பராமரிப்புக்காக பொதுவாக 15 சதவீதம் என விவரிக்கப்படும் அரசாங்க வருவாயில் ஒரு பகுதியை பெற்றன. இந்த ஏற்பாடு வரிவிதிப்பை சாலைகள், நீர்ப்பாசனப் பணிகள், அதிகாரிகள் மற்றும் கிராம நிறுவனங்களின் பராமரிப்புடன் இணைத்தது.

கைவினைஞர்கள், வர்த்தகர்கள் மற்றும் உற்பத்தியாளர்களுக்கும் வரி விதிக்கப்பட்டது. மண்பாண்டத் தொழிலாளர்கள், செம்மறி ஆடுகளை மேய்ப்பவர்கள், நெசவாளர்கள், எண்ணெய் வியாபாரிகள், கடைக்காரர்கள், கடை உரிமையாளர்கள், மதுபானம் தயாரிப்பவர்கள், தோட்டக்காரர்கள் மற்றும் பிற தொழில் குழுக்கள் நிலுவைத் தொகையைச் செலுத்தினர். மீன், இறைச்சி, தேன், மருந்துகள், பழங்கள் மற்றும் எரிபொருள் போன்ற அழிந்துபோகக்கூடிய பொருட்களுக்கு 16 சதவீதம் வரை வரி விதிக்கப்படலாம். உப்பு மற்றும் கனிமங்கள் மீதான வரிகள் கட்டாயமாக்கப்பட்டன.

அனைத்து சுரங்கங்களுக்கும் பிரத்யேக உரிமையை அரசாங்கம் கோரவில்லை. கனிம வளங்கள் மாநில வருவாய் உரிமைகோரல்களுக்கு உட்பட்டிருந்தாலும், தனியார் எதிர்பார்ப்பு மற்றும் குவாரி நடக்கக்கூடும் என்று இது கூறுகிறது. ஒரு சொத்தின் உரிமையாளர் பரம்பரை உரிமை கோரக்கூடிய உடனடி குடும்ப உறுப்பினர் இல்லாமல் இறந்தால், அந்த சொத்தை அரசு கைப்பற்றியது.

இயற்கை பேரழிவுகள், போருக்கு ஆயத்தங்கள் அல்லது போர்க்கால அழிவிலிருந்து மீட்பு ஆகியவற்றின் போது அவசரகால வரிகள் விதிக்கப்படலாம். திருமணங்கள் அல்லது மகன் பிறப்பு போன்ற நிகழ்வுகளின் போது அரசர் அல்லது அரச அதிகாரிகளுக்கு வழக்கமான பரிசுகளும் வழங்கப்பட்டன. இத்தகைய பரிசுகள் முறையான வரிவிதிப்பு, அரசியல் விசுவாசம் மற்றும் நீதிமன்ற விழா ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு இடத்தை ஆக்கிரமித்தன.

நாணயங்கள்

ராஷ்டிரகூடர்கள் தங்கம் மற்றும் வெள்ளியில் நாணயங்களை வெளியிட்டனர். பதிவு செய்யப்பட்ட பணத்தாள்களில் சுவர்ணா, திரம்மா, கலஞ்சு, கத்யனகா, கசு, மஞ்சதி, மற்றும் அக்கம் ஆகியவை அடங்கும். 96 தானியங்கள் எடையுள்ள கத்யனகா, சுவர்ண மற்றும் டிரம்மா 65 தானியங்கள், கலன்ஜு 48 தானியங்கள், காசு 15 தானியங்கள், மஞ்சதி தானியங்கள் மற்றும் அக்கம் தானியங்கள் என அவற்றின் கூறப்பட்ட எடைகள் வேறுபட்டன.

விவசாயம், கைவினை உற்பத்தி, பிராந்திய வர்த்தகம், நீண்ட தூர வர்த்தகம், வரிவிதிப்பு மற்றும் இராணுவ செலவினங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு சிக்கலான பொருளாதாரத்தின் தேவைகளை பல பிரிவுகளின் இருப்பு பிரதிபலிக்கிறது. நாணயங்கள் பொருளாதார அமைப்பின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே உருவாக்கின, ஏனெனில் வரிகளும் கொடுப்பனவுகளும் அடிக்கடி பொருட்கள் மற்றும் சேவைகள் மூலம் செய்யப்பட்டன.

இராணுவப் பிரச்சாரங்கள்

கன்னௌஜுக்கான போட்டி

ராஷ்டிரகூடர்கள், பாலர்கள் மற்றும் பிரதிஹாரர்கள் இடையே நீண்ட போராட்டத்தின் மையமாக கன்னௌஜ் இருந்தது. இந்த நகரம் மூலோபாய அதிகாரம் மற்றும் அரசியல் கௌரவம் ஆகிய இரண்டையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. கங்கை மற்றும் யமுனை தோவாப் அருகே அதன் இருப்பிடம் ஒரு வளமான மற்றும் வளமான பிராந்தியத்திற்கு அணுகலை வழங்கியது, அதே நேரத்தில் நகரத்தின் கட்டுப்பாடு ஒரு ஆட்சியாளரை வட இந்தியாவில் மேலாதிக்கம் பெற அனுமதித்தது.

துருவா தாரவர்ஷா தனது வடக்கு படையெடுப்பின் போது பிரதிஹாரா மற்றும் பால படைகள் இரண்டையும் தோற்கடித்தார். மூன்றாம் கோவிந்தா பின்னர் பிரதிஹாரர்களின் இரண்டாம் நாகபட்டா மற்றும் பாலர்களின் தர்மபாலாவை தோற்கடித்தார். மூன்றாம் இந்திரனும் தோவாப் மீது படையெடுத்து பிரதிஹாரர்கள் மற்றும் பாலர்களை தோற்கடித்தார். இந்தப் படையெடுப்புகள் மீண்டும் மீண்டும் ராஷ்டிரகூடப் படைகளை வட இந்தியாவின் அரசியல் மையப்பகுதிக்குள் கொண்டு வந்தன.

ராஷ்டிரகூடர்கள் கன்னோஜை நிரந்தரமாக வைத்திருக்கவில்லை. மன்யகேட்டாவிலிருந்து தொடர்ச்சியான நிர்வாகத்தை விட தலையீடு, வெற்றி, கப்பம் மற்றும் திரும்பப் பெறுதல் அல்லது மறைமுக கட்டுப்பாடு ஆகியவை அவர்களின் மாதிரியாக இருந்தன. ஆயினும்கூட, வடக்கில் தொடர்ச்சியான வெற்றி அந்த வம்சத்தை அந்தக் காலத்தின் அரசியல் வரிசையில் ஒரு முக்கிய பங்கேற்பாளராக மாற்றியது.

தக்காணத்திலும் தெற்கிலும் பிரச்சாரங்கள்

முதல் ராஷ்டிரகூட வெற்றிகள் பாதாமி சாளுக்கியர்கள் மற்றும் அவர்களின் கூட்டாளிகளுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டன. பிற்கால ஆட்சியாளர்கள் கிழக்கத்திய சாளுக்கியர்கள், கங்கர்கள், பல்லவர்கள், சோழர்கள், பாண்டியர்கள் மற்றும் கொங்கு சேரர்களுக்கு எதிராக தொடர்ந்து படையெடுத்தனர்.

மூன்றாம் கோவிந்தாவின் தெற்கு படையெடுப்புகள் காஞ்சி, வேங்கி மற்றும் பல தெற்கு சக்திகளை ராஷ்டிரகூட மண்டலத்திற்குள் கொண்டு வந்தன. முதலாம் அமோகவர்ஷர் கிழக்கு சாளுக்கியர்களை விங்கவள்ளியில் தோற்கடித்தார், ஆனால் பொதுவாக தொடர்ச்சியான விரிவாக்கத்திற்கு பதிலாக இராஜதந்திரம் மற்றும் திருமண கூட்டணிகளை விரும்பினார். மூன்றாம் கிருஷ்ணர் பின்னர் ராஷ்டிரகூட அதிகாரத்தை மீட்டெடுத்து வட தமிழ் நாட்டிற்குள் செல்வாக்கை விரிவுபடுத்தினார்.

பேரரசின் தெற்கத்திய படையெடுப்புகள் வெறுமனே நிலப்பரப்பை இணைப்பதற்கான முயற்சிகள் அல்ல. அவர்கள் கப்பம், அங்கீகாரம், மூலோபாய கூட்டணிகள் மற்றும் டெக்கனை கிழக்கு மற்றும் தெற்குடன் இணைக்கும் பாதைகளின் மீதான கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றையும் நாடினர். எனவே ராஷ்டிரகூடர்களுக்கும் அவர்களின் தெற்கு அண்டை நாடுகளுக்கும் இடையிலான உறவுகள் போர், அடிபணிதல், திருமணம் மற்றும் அரசியல் ஒத்துழைப்புக்கு இடையில் மாறக்கூடும்.

இலங்கையும் வெளிநாட்டு தொடர்புகளும்

மூன்றாம் கோவிந்தரின் ஆட்சிக் காலத்தில் இலங்கை மன்னர் சரணடைந்ததை ராஷ்டிரகூட கல்வெட்டுகளும் இலக்கிய பதிவுகளும் விவரிக்கின்றன. இரண்டு சிலைகள் சமர்ப்பிப்புச் செயல்களாக அனுப்பப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, ஒன்று ராஜாவைக் குறிக்கிறது மற்றும் ஒன்று அவரது அமைச்சரைக் குறிக்கிறது. பிற்கால ராஷ்டிரகூட அதிகாரத்தில் மூன்றாம் கிருஷ்ணரின் கீழ் இலங்கையிலிருந்து கப்பம் வழங்கப்பட்டது.

இந்த குறிப்புகள் நேரடி பிராந்திய ஆட்சியிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும். இந்த சான்றுகள் ராஷ்டிரகூட பேரரசரின் இராஜதந்திர மற்றும் இராணுவ கவுரவத்தையும், பிரதான நிலப்பகுதிக்கு அப்பால் அங்கீகாரத்தை கட்டாயப்படுத்தும் அவரது பிரச்சாரங்களின் திறனையும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. மேற்கு கடற்கரை மற்றும் அதன் துறைமுகங்கள் அரேபியா மற்றும் பிற பிராந்தியங்களுடனான கடல்சார் வர்த்தகத்துடன் பேரரசை இணைத்தன.

கலாச்சார பங்களிப்புகள்

சமண மதம், இந்து மரபுகள் மற்றும் மத பன்முகத்தன்மை

ராஷ்டிரகூடக் காலம் பல மத மரபுகளை ஆதரித்தது. தக்காணத்தின் அரசவைகளிலும் கலாச்சார நிறுவனங்களிலும் சமண மதம் குறிப்பாக வலுவான இருப்பைக் கொண்டிருந்தது. ராஷ்டிரகூடர்களின் ஆதரவின் கீழ் சமண துறவிகள், ஆசிரியர்கள், அறிஞர்கள் மற்றும் கவிஞர்கள் செழித்து வளர்ந்தனர். இந்தக் காலகட்டத்துடன் தொடர்புடைய முக்கிய நபர்களில் ஆரியனந்தி, வீரசேனா, ஜினாசேனா, குணசேனா, குணபத்ரா மற்றும் லோகசேனா ஆகியோர் அடங்குவர்.

சமண அறிஞர்கள் கன்னடம், சமஸ்கிருதம், பிராகிருதம் மற்றும் தொடர்புடைய இலக்கிய மொழிகளில் படைப்புகளை இயற்றினர். இந்த அறிவுசார் சூழலுடன் தொடர்புடைய உரைகளில் தவலா, ஆதி புராணம் மற்றும் மஹாபுரானா ஆகியவை அடங்கும். முதலாம் அமோகவர்ஷா சமண ஆசிரியர் ஜினசேனாவின் சீடராக விவரிக்கப்படுகிறார். அவரது மத நலன்கள் சமண மதத்தால் ஆழமாக பாதிக்கப்பட்ட ஒரு ஆட்சியாளராக அவரது பிற்கால நற்பெயருக்கு பங்களித்தன.

ராஷ்டிரகூட மன்னர்களின் மத அடையாளம் குறித்து தொடர்ந்து விவாதிக்கப்பட்டு வருகிறது. சில வரலாற்றாசிரியர்கள் அரசவையில் சமண அறிஞர்களின் முக்கியத்துவம், சமண கோயில்களின் ஆதரவு மற்றும் ஜினாசேனாவுடன் அமோகவர்ஷாவின் தொடர்பு ஆகியவற்றை சமண மதம் வம்சத்தின் மையமாக இருந்தது என்பதற்கான சான்றுகளாக விளக்குகிறார்கள். மற்றவர்கள் அதிக எண்ணிக்கையிலான சைவ, வைஷ்ணவ மற்றும் சக்த மானியங்கள், கல்வெட்டுகள், கோயில்கள் மற்றும் அரச சின்னங்களை வலியுறுத்துகின்றனர்.

ராஷ்டிரகூட கல்வெட்டுகள் அடிக்கடி விஷ்ணு அல்லது சிவபெருமான் பற்றிய பிரார்த்தனைகளுடன் தொடங்குகின்றன. தந்திதுர்கா ஹிரண்யாகர்பா சடங்கை நிகழ்த்தினார், அதே நேரத்தில் நான்காம் கோவிந்தருடன் தொடர்புடைய பதிவுகள் பிராமணர்கள் ராஜசுயா, வஜாபியா மற்றும் அக்னிஷ்டமா போன்ற சடங்குகளை நிகழ்த்தியதாக குறிப்பிடுகின்றன. தாந்திதுர்காவின் ஆரம்பகால செம்பு தகடு மானியத்தில் சிவனின் உருவம் அடங்கும், மேலும் முதலாம் கிருஷ்ணரின் கீழ் வெளியிடப்பட்ட நாணயங்கள் சிவ பக்தியுடன் தொடர்புடைய பரம மகேஷ்வரா என்ற தலைப்பைக் கொண்டுள்ளன.

அமோகவர்ஷாவின் மத தொடர்புகளும் வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கப்பட்டுள்ளன. சில வரலாற்றாசிரியர்கள் அவர் பிற்காலத்தில் ஒரு சமணராக மாறினார், ஒருவேளை அரச வாழ்க்கையை கூட கைவிட்டார் என்று வாதிடுகின்றனர். சமண நிறுவனங்களை ஆதரிக்கும் அதே வேளையில் அவர் தொடர்ந்து இந்து தெய்வங்களை வணங்கினார் என்று பிற விளக்கங்கள் தெரிவிக்கின்றன. கோலாப்பூரில் உள்ள லட்சுமி கோயிலுடன் தொடர்புடைய ஒரு செயலை விவரிக்கும் சஞ்சன் கல்வெட்டு, இந்து தெய்வத்தின் மீதான பக்தியின் சான்றாகவும், ஒரு கோயிலுக்கு நன்கொடை அளித்ததற்கான பதிவாகவும் படிக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் முந்தைய தொடர்புகள் சமணர்களாக இருந்திருக்கலாம்.

மிகவும் பாதுகாப்பான முடிவு என்னவென்றால், ராஷ்டிரகூட மத வாழ்க்கை பன்முகத்தன்மை கொண்டது. சமண மதம், சைவ மதம், வைஷ்ணவ மதம், சக்தி மதம் மற்றும் புத்த மதம் அனைத்தும் வெவ்வேறு இடங்களிலும் சூழல்களிலும் ஆதரவைப் பெற்றன. சாலோட்கியில் உள்ள கோயில்கள் சிவன் மற்றும் விஷ்ணுவைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு சேவை செய்தன, அதே நேரத்தில் கர்குத்ரியில் உள்ள கோயில் சிவன், விஷ்ணு மற்றும் சூரியக் கடவுளான பாஸ்கராவுடன் தொடர்புடையது. இந்த காலகட்டத்தில் தென்னிந்தியாவின் பெரும்பகுதியில் புத்த மதம் வீழ்ச்சியடைந்திருந்தாலும், தம்பல் மற்றும் பல்லிகாவி போன்ற இடங்களில் பௌத்த சமூகங்கள் தொடர்ந்தன.

கடல்சார் வர்த்தகம் மூலமாகவும் இந்தப் பேரரசில் இஸ்லாம் இருந்தது. அரபு வணிகர்கள் மேற்கு மற்றும் தெற்கு கடற்கரைகளில் குடியேறினர், மேலும் துறைமுக நகரங்களில் மசூதிகள் இருந்தன. அரபு பதிவுகள் கொங்கனில் உள்ள முஸ்லீம் சமூகங்களை விவரிக்கின்றன, மேலும் முஸ்லீம் வர்த்தகர்களுக்கும் அவர்களின் மத நிறுவனங்களுக்கும் ராஷ்டிரகூட ஆட்சியாளர்கள் அளித்த ஆதரவைக் குறிப்பிடுகின்றன. அல்-மசூதி சைமூர் மாவட்டத்தில் கணிசமான முஸ்லீம் மக்கள் தொகை இருப்பதாக அறிவித்தார்.

கன்னட இலக்கியம்

கன்னடம் ஒரு முக்கிய இலக்கிய மொழியாக உருவெடுப்பதில் ராஷ்டிரகூடக் காலம் முக்கியமானதாக இருந்தது. கல்வெட்டுகள் மற்றும் நிர்வாகத்தில் சமஸ்கிருதத்துடன் கன்னடம் பயன்படுத்தப்பட்டது. கல்வி, மதக் கற்றல், இலக்கணம், வானியல், சட்டம், தத்துவம் மற்றும் முறையான இலக்கியம் ஆகியவற்றில் சமஸ்கிருதம் முக்கியமானதாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் கன்னடம் பெருகிய முறையில் இலக்கிய வெளிப்பாடு மற்றும் பக்தி நெருக்கத்தின் மொழியாக மாறியது.

கவிராஜமார்க்கா, அமோகவர்ஷா I உடன் தொடர்புடையது மற்றும் 850 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது, கன்னட சொல்லாட்சி மற்றும் கவிதைகள் குறித்த மிகப் பழமையான முக்கிய படைப்பாகும். இது கவிஞர்களுக்கான வழிகாட்டியாகும் மற்றும் பல்வேறு பாணியிலான படைப்புகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. முந்தைய எழுத்தாளர்களைப் பற்றிய அதன் குறிப்புகள், உரை தொகுக்கப்படுவதற்கு முன்பு கன்னட இலக்கிய மரபுகள் இருந்தன என்பதைக் காட்டுகின்றன.

காவேரி மற்றும் கோதாவரி நதிகளுக்கு இடையிலான பகுதியை "கன்னட நாடு" என்றும் இந்தப் படைப்பு விவரிக்கிறது. இந்த மொழியும் அதன் இலக்கிய கலாச்சாரமும் நவீன கர்நாடகாவின் மையப்பகுதிக்கு அப்பால் தெற்கு மஹாராஷ்டிரா மற்றும் வடக்கு தக்காணம் வரை பரவியிருப்பதை இது குறிக்கிறது.

அந்தக் காலகட்டத்தின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க கன்னட எழுத்தாளர்களில் ஒருவராக ஆதிகவி பம்பா ஆனார். 941 ஆம் ஆண்டில் சம்பு பாணியில் கலப்பு உரைநடை மற்றும் வசனத்தில் இயற்றப்பட்ட அவரது ஆதிபுராணம், முதல் சமண தீர்த்தங்கரரான ரிஷபதேவரின் வாழ்க்கையை விவரிக்கிறது. பம்பபாரதம் என்றும் அழைக்கப்படும் அவரது விக்ரமார்ஜுனா விஜயம், மகாபாரதத்தின் ஒரு பதிப்பை முன்வைக்கிறது, அதில் அர்ஜுனன் மைய நாயகனாக உள்ளார். இந்த கவிதை அவரது புரவலர், வேமுலவாடாவின் சாளுக்கிய ஆட்சியாளர் அரிகேசரியையும், ஒரு ராஷ்டிரகூட நிலப்பிரபுத்துவத்தையும் பாராட்டுகிறது.

மூன்றாம் கிருஷ்ணரின் ஆதரவுடன் ஸ்ரீ பொன்னன், பதினாறாவது சமண தீர்த்தங்கரரான சாந்திநதரின் வாழ்க்கை வரலாற்றை சாந்திபுரண என்ற பெயரில் எழுதினார். கன்னடம் மற்றும் சமஸ்கிருதம் ஆகிய இரு மொழிகளிலும் அவர் பெற்ற திறமை அவருக்கு இரண்டு மொழிகளில் உபயா கவிசக்ரவர்த்தி அல்லது உச்ச கவிஞர் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றுத் தந்தது. அவரது பிற கன்னட படைப்புகளில் புவனைக-ராமப்யுதயா, ஜினாக்ஷரமலே, மற்றும் கதப்பிரத்யகதா ஆகியவை அடங்கும். பம்பாவும் பொன்னாவும் பெரும்பாலும் கன்னட இலக்கியத்தின் இரண்டு "ரத்தினங்கள்" என்று விவரிக்கப்படுகிறார்கள்.

சமஸ்கிருத அறிவாற்றல் மற்றும் கணிதம்

சமஸ்கிருத இலக்கிய கலாச்சாரம் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருந்தது. மூன்றாம் இந்திரனின் அரசவையில் அறிஞராக இருந்த திரிவிக்ரமா, நாலச்சம்பு, தமயந்தி கதா, மற்றும் மடலாசம்பு ஆகிய நூல்களை இயற்றினார். நாலச்சம்பு என்பது தக்காணத்திலிருந்து சாம்பு வடிவத்தில் அறியப்பட்ட மிகப் பழமையான படைப்பாக விவரிக்கப்படுகிறது.

சோமதேவாசுரி வேமுலவாடாவில் மூன்றாம் கிருஷ்ணரின் நிலப்பிரபுத்துவரான இரண்டாம் அரிகேசாரியின் அரசவையில் எழுதினார். அவரது படைப்புகளில் யசஸ்திலக சம்பு மற்றும் நிதிவக்யாம்ரிதா ஆகியவை அடங்கும். பிந்தையது அரசியல் சிந்தனை மற்றும் அர்த்தசாஸ்திரம் உடன் தொடர்புடைய கருப்பொருள்களை சமண நெறிமுறைகளின் கண்ணோட்டத்தில் ஆராய்கிறது.

முதலாம் அமோகவர்ஷாவின் ஆன்மீக ஆசிரியராக ஜினசேனா பணியாற்றினார். அவரது படைப்புகளில் இறையியலாளர் வீரசேனாவுடன் இயற்றப்பட்ட தவலா மற்றும் ஜெயதவாலா மற்றும் ஆதிபுராணம் ஆகியவை அடங்கும். பிந்தையது அவரது சீடரான குணபத்ராவால் முடிக்கப்பட்டது. அவர்களின் எழுத்துக்கள் இறையியல், கதை, நெறிமுறைகள் மற்றும் மத போதனைகளை இணைத்தன.

கணித பாரம்பரியமும் செழித்தது. அமோகவர்ஷாவின் அரசவையில் ஆதரவைப் பெற்ற குல்பர்காவைச் சேர்ந்த அறிஞரான மகாவிராச்சாரியார், கணிதா சரசங்கரகம் எழுதினார். இந்தப் படைப்பு கணிதக் கோட்பாடுகளையும் கோட்பாடுகளையும் முன்வைத்தது மற்றும் தக்காணத்தில் கணித வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய பங்களிப்பாக மாறியது.

நவீன மைசூர் பிராந்தியத்தில் உள்ள ஹனாசோகியைச் சேர்ந்த சமண துறவியான உக்ராதித்யர், கல்யாணகரகா என்ற மருத்துவ நூலை இயற்றினார். அவர் அமோகவர்ஷாவின் அரசவையில் உரையாற்றினார் மற்றும் மருத்துவத்தில் விலங்கு பொருட்கள் மற்றும் ஆல்கஹால் ஆகியவற்றைத் தவிர்க்க வேண்டும் என்று வாதிட்டார். கவிதை மற்றும் இறையியல் முதல் கணிதம் மற்றும் மருத்துவம் வரை ராஷ்டிரகூட அரசவை ஆதரித்த கற்றல் வரம்பை இந்த படைப்புகள் நிரூபிக்கின்றன.

கட்டிடக்கலை

ராஷ்டிரகூட கட்டிடக்கலை குறிப்பாக பாறை வெட்டப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கர்நாடக திராவிட பாரம்பரியத்தின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. கலை வரலாற்றாசிரியர்கள் எல்லோரா, பாதாமி, ஐஹோளே மற்றும் பட்டடகல் பிராந்தியத்திலும், குல்பர்காவுக்கு அருகிலுள்ள சிர்வலைச் சுற்றியும் முக்கிய கட்டிடக்கலை செயல்பாடுகளை அடையாளம் காண்கின்றனர்.

எல்லோராவில் உள்ள கைலாசநாத் கோயில் மிகவும் புகழ்பெற்ற ராஷ்டிரகூட நினைவுச்சின்னமாகும். ராஷ்டிரகூட அதிகாரம் தக்காணத்திலிருந்து தென்னிந்தியாவிற்கு விரிவடைந்த பிறகு முதலாம் கிருஷ்ண மன்னர் இந்த திட்டத்தை தொடங்கினார். இந்தக் கோயில் ஒரே ஒரு பாறையிலிருந்து செதுக்கப்பட்டு கர்நாடக திராவிடர் என்று அடையாளம் காணப்பட்ட பாணியில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. வடக்கு நாகரா பாணியைப் போலல்லாமல், இது ஷிகாராவின் அதே வடிவத்தைப் பயன்படுத்துவதில்லை. இதன் வடிவமைப்பு பட்டடக்கல்லில் உள்ள விருபாக்ஷா கோயிலுடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது.

இந்த நினைவுச்சின்னத்தின் சுவர்களில் ராவணன், சிவன் மற்றும் பார்வதி ஆகியோரின் பிரதிநிதித்துவங்கள் உட்பட இந்து புராணங்களின் காட்சிகள் உள்ளன. அதன் கூரைகளில் ஓவியங்கள் உள்ளன. இந்த திட்டத்தின் அளவு மற்றும் தொழில்நுட்ப சிரமம் இதை ராஷ்டிரகூட கட்டிடக்கலையின் வரையறுக்கப்பட்ட சாதனையாகவும், இந்தியாவில் ஒற்றைக் கற்கால பாறை கட்டுமானத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகவும் மாற்றியது.

பட்டடக்கலின் மதக் கட்டிடக்கலைக்கும் ராஷ்டிரகூடர்கள் பங்களித்தனர். காசி-விஸ்வநாதர் கோயில் மற்றும் சமண நாராயணர் கோயில் ஆகியவை அந்தக் காலத்துடன் தொடர்புடையவை, இப்போது பட்டடகலில் உள்ள யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளத்தின் ஒரு பகுதியாக உள்ளன. கொன்னூரில் உள்ள பரமேஸ்வரா கோயில், சாவடியில் உள்ள பிரம்மதேவா கோயில், ஐஹோலில் உள்ள கோயில்கள், ரோனில் உள்ள மல்லிகார்ஜுனா கோயில், ஹுலியில் உள்ள அந்தகேஷ்வரா கோயில், சோகலில் உள்ள சோமேஷ்வரா கோயில், லோகபுராவில் உள்ள சமண கோயில்கள், குக்நூரில் உள்ள நவலிங்க கோயில் மற்றும் கடாக்கில் உள்ள திரிகுடேஷ்வரா கோயில் ஆகியவை ராஷ்டிரகூட கட்டிடக்கலை நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடைய பிற கோயில்களில் அடங்கும்.

இந்த கட்டமைப்புகளில் சில விண்மீன் அல்லது பன்முகத் திட்டங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. இந்த அம்சம் பின்னர் பேலூர் மற்றும் ஹலேபிடுவில் உள்ள ஹோய்சாலர்களின் கட்டிடக்கலையில் முக்கியத்துவம் பெற்றது. ராஷ்டிரகூடர்களின் கீழ் வளர்ந்த டெக்கண் கட்டிடக்கலை பாரம்பரியம், வம்சம் மறைந்த பிறகும் கூட பிற்கால கோயில் கட்டுமானத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

யானை சிற்பங்கள் சில நேரங்களில் ராஷ்டிரகூட காலத்தைச் சேர்ந்தவை என்று கூறப்படுகிறது, இருப்பினும் அவற்றின் சரியான அரசியல் மற்றும் காலவரிசைக் காரணம் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. நடராஜர், சதாசிவர், அர்த்தநாரீஸ்வரர் மற்றும் மகேஷ்மூர்த்தி சிற்பங்கள் மிகவும் பிரபலமான படைப்புகளில் அடங்கும். சுமார் 25 அடி அல்லது 8 மீட்டர் உயரமுள்ள சிவபெருமானின் மூன்று முகங்கள் கொண்ட மகேஷ்மூர்த்தி மார்பளவு இந்தியாவின் மிகச்சிறந்த சிற்ப சாதனைகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது.

பொருளாதாரம் மற்றும் வர்த்தகம்

விவசாயம் மற்றும் பிராந்திய உற்பத்தி

ராஷ்டிரகூட பொருளாதாரம் விவசாயம், கைவினை உற்பத்தி, கனிம வளங்கள், வரிவிதிப்பு, வரிவிதிப்பு மற்றும் வர்த்தகம் ஆகியவற்றில் தங்கியிருந்தது. பேரரசின் வெவ்வேறு பிராந்தியங்கள் தனித்துவமான பொருட்களை வழங்கின.

தெற்கு குஜராத், காண்டேஷ் மற்றும் பெரார் பகுதிகளில் பருத்தி முக்கிய பயிராக இருந்தது. பைதான் மற்றும் வாரங்கல் ஆகியவை மஸ்லின் மற்றும் பிற ஜவுளிகளை தயாரித்தன. பருத்தி நூல் மற்றும் துணி ஏற்றுமதியின் முக்கிய மையமாக பரோச் இருந்தது. புர்ஹான்பூர் மற்றும் பெரார் ஆகியவை வெள்ளை காலிகோக்களை உற்பத்தி செய்தன, அவை பாரசீக, பைசாண்டியம், கஸாரியா, அரேபியா மற்றும் எகிப்துக்கு ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டன.

கொங்கன் மக்கள் வெற்றிலை, தேங்காய் மற்றும் அரிசியை உற்பத்தி செய்தனர். மைசூர் காடுகள், மேற்கு கங்கை நிலப்பிரபுக்களின் செல்வாக்கின் கீழ், சந்தனம், தேக்கு, மரம் மற்றும் எபோனி ஆகியவற்றை வழங்கின. தானா மற்றும் சைமூர் துறைமுகங்கள் வழியாக தூபம் மற்றும் வாசனை திரவியங்கள் ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டன.

தக்காணம் கனிம வளங்களையும் கொண்டிருந்தது. குடப்பா, பெல்லாரி, சந்தா, புல்தானா, நர்சிங்பூர், அகமதுநகர், பீஜப்பூர் மற்றும் தார்வார் உள்ளிட்ட பகுதிகளில் செம்பு சுரங்கங்கள் இருந்தன. குடப்பா, பெல்லாரி, கர்னூல் மற்றும் கோல்கொண்டாவில் வைரங்கள் வெட்டப்பட்டன. மான்யகேட்டாவும் தேவகிரியும் வைரம் மற்றும் நகை வர்த்தகத்தின் மையங்களாக செயல்பட்டன.

மைசூரின் யானை மந்தைகள் தந்தத் தொழிற்துறையை ஆதரித்தன. குஜராத்தும் வடக்கு மஹாராஷ்டிராவின் சில பகுதிகளும் தோல் பதனிடும் தொழிற்சாலைகளை உருவாக்கின. தக்காணத்தின் மண் பொதுவாக கங்கை சமவெளிகளை விட குறைவான வளம் கொண்டதாக இருந்தபோதிலும், பிராந்திய நிபுணத்துவத்தின் வரம்பு பேரரசை பொருளாதார ரீதியாக பன்முகப்படுத்தியது.

கடல்சார் வர்த்தகம்

மேற்கு கடற்கரையின் பெரும்பகுதி மீது ராஷ்டிரகூடரின் கட்டுப்பாடு கடல்சார் வர்த்தகத்தை ஆதரித்தது. குஜராத்தில் உள்ள பரோச், அந்தக் காலத்தின் மிக முக்கியமான துறைமுகங்களில் ஒன்றாக இருந்தது மற்றும் பேரரசின் குஜராத் கிளைக்கு குறிப்பிடத்தக்க வருமானத்தை ஈட்டியது.

பருத்தி நூல், பருத்தி துணி, மஸ்லின்கள், தோல்கள், பாய்கள், இண்டிகோ, தூபம், வாசனை திரவியங்கள், வெற்றிலை, தேங்காய், சந்தனம், தேக்கு, மரம், எள் எண்ணெய் மற்றும் தந்தம் ஆகியவை ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டன. இறக்குமதி செய்யப்பட்ட பொருட்களில் முத்துக்கள், தங்கம், அரேபியாவிலிருந்து வந்த பேரீச்சம்பழம், அடிமைகள், இத்தாலிய ஒயின்கள், தகரம், ஈயம், புஷ்பம், களிமண், இனிப்பு க்ளோவர், ஃபிளின்ட் கண்ணாடி, ஆண்டிமனி மற்றும் தங்கம் மற்றும் வெள்ளி நாணயங்கள் ஆகியவை அடங்கும். பாடும் சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் அரச பொழுதுபோக்கிற்காக இறக்குமதி செய்யப்பட்டனர்.

குதிரை வர்த்தகம் குறிப்பாக லாபகரமானதாக இருந்தது. இது அரபு வணிகர்கள் மற்றும் சில உள்ளூர் வர்த்தகர்களால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டது. இறக்குமதி செய்யப்பட்ட குதிரைகளின் முக்கியத்துவம் குதிரைப்படைப் போரின் தேவைகளையும், துணைக் கண்டத்தின் சில பகுதிகளில் போதுமான உயர்தர போர்க் குதிரைகளை இனப்பெருக்கம் செய்வதில் உள்ள சிரமத்தையும் பிரதிபலித்தது.

மற்ற துறைமுகங்களுக்குச் செல்லும் வெளிநாட்டு கப்பல்களுக்கு ஒரு தங்கக் கட்யானாக்காவின் கப்பல் வரியையும், உள்நாட்டில் பயணிக்கும் கப்பல்களுக்கு ஒரு வெள்ளிக் கடார்னாவின் கட்டணத்தையும் அரசாங்கம் விதித்தது. இந்த கட்டணங்கள் கடல்சார் நடவடிக்கைகள் அரசால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டு வரி விதிக்கப்பட்டன என்பதைக் குறிக்கின்றன.

சங்கங்கள் மற்றும் வணிக நிறுவனங்கள்

கலைஞர்களும் கைவினைஞர்களும் பெரும்பாலும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட தனிநபர்களாக அல்லாமல் நிறுவனங்கள் அல்லது சங்கங்கள் மூலம் பணியாற்றினர். கல்வெட்டுகள் நெசவாளர்கள், எண்ணெய் வியாபாரிகள், கைவினைஞர்கள், கூடை மற்றும் பாய்கள் தயாரிப்பாளர்கள் மற்றும் பழ விற்பனையாளர்களின் சங்கங்களைக் குறிக்கின்றன. கில்ட்கள் தரவரிசைப்படுத்தப்பட்டன, சில மற்றவர்களை விட மிகவும் மதிப்புமிக்கதாகக் கருதப்பட்டன.

அரச சாசனங்கள் ஒரு சங்கத்தின் அதிகாரங்களையும் சலுகைகளையும் வரையறுக்க முடியும். போக்குவரத்தில் இருக்கும்போது பொருட்களைப் பாதுகாக்க கில்ட்கள் தங்கள் சொந்த போராளிகளையும் பராமரித்தன. கிராம சபைகளும் வணிகக் கழகங்களும் வர்த்தகர்களுக்கும் வணிகங்களுக்கும் கடன் வழங்கும் வங்கிகளை இயக்கின.

இந்த அமைப்பு வணிகர்களுக்கும் உற்பத்தியாளர்களுக்கும் கூட்டு பலத்தை அளித்தது. இது உள்ளூர் பொருளாதார நடவடிக்கைகளையும் பரந்த ஏகாதிபத்திய பொருளாதாரத்துடன் இணைத்தது. சங்கங்கள் வெறுமனே தொழில் சார்ந்த சங்கங்கள் அல்ல; அவை பாதுகாப்பு, நிதி, பேச்சுவார்த்தை மற்றும் வணிக வழிகளின் பராமரிப்பு ஆகியவற்றில் பங்கேற்க முடியும்.

சமூகமும் அன்றாட வாழ்க்கையும்

ராஷ்டிரகூட சமூகம் சாதி, தொழில், பரம்பரை, செல்வம் மற்றும் அரசியல் அந்தஸ்தால் கட்டமைக்கப்பட்டது. ஹிந்து சமூக அமைப்புடன் பொதுவாக தொடர்புடைய நான்கு பரந்த பிரிவுகளை விட சமகால கணக்குகளும் கல்வெட்டுகளும் அதிகமான சமூகக் குழுக்களை விவரிக்கின்றன. அல்-புருனி பிராமணர்கள், சத்திரியர்கள், வைசியர்கள் மற்றும் சூத்திரர்கள் உட்பட பதினாறு சாதிகளைக் குறிப்பிடுகிறார்.

சிறப்பு சமூகங்களில் நடனக் கலைஞர்கள் மற்றும் அக்ரோபாட்கள், மாலுமிகள், வேட்டைக்காரர்கள், நெசவாளர்கள், மோப்பர்கள், கூடை தயாரிப்பாளர்கள் மற்றும் மீனவர்கள் ஆகியோர் அடங்குவர். அந்த்யஜாக்கள் செல்வந்த குழுக்களுக்கு பல வகையான சிறிய சேவைகளைச் செய்தனர். பிராமணர்கள் உயர்ந்த சமூக அந்தஸ்தைக் கொண்டிருந்தனர் மற்றும் கல்வி, நீதித்துறை செயல்பாடு, ஜோதிடம், கணிதம், கவிதை, தத்துவம், நிர்வாகம் மற்றும் மத வாழ்க்கையில் பணியாற்றினர். சிலர் விவசாயம், வெற்றிலை வர்த்தகம் மற்றும் இராணுவ சேவையிலும் ஈடுபட்டனர்.

பல்வேறு சாதிகளைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்களின் நில உரிமை கல்வெட்டுகளில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. மிக உயர்ந்த சமூக அணிகளை விட சில குழுக்களிடையே இனங்களுக்கிடையேயான திருமணங்கள் மிகவும் பொதுவானவை. சாதி பிரிவுகள் முழுவதும் ஒன்றாக சாப்பிடுவது பொதுவாகத் தவிர்க்கப்பட்டது, மேலும் வெவ்வேறு சாதிகளை உள்ளடக்கிய சமூக செயல்பாடுகள் அசாதாரணமாக இருந்தன.

கூட்டு குடும்பங்கள் இயல்பானவையாக இருந்தன, இருப்பினும் கல்வெட்டுகள் சகோதரர்களுக்கும் தந்தைகளுக்கும் மகன்களுக்கும் இடையிலான சட்டபூர்வமான பிரிவினைகளை பதிவு செய்கின்றன. பெண்கள் மற்றும் மகள்கள் சொத்துக்கள் மற்றும் நிலத்தின் மீது உரிமைகளைக் கொண்டிருக்கலாம். பெண்கள் நிலங்களை விற்றதாக சில கல்வெட்டுகள் பதிவு செய்கின்றன, பெண்கள் சொத்து பரிவர்த்தனைகளில் பங்கேற்க முடியும் என்பதை நிரூபிக்கின்றன.

திருமண பழக்கவழக்கங்கள் சாதி மற்றும் அந்தஸ்துக்கு ஏற்ப வேறுபடுகின்றன. பிராமணர்களிடையே, சிறுவர்கள் பெரும்பாலும் பதினாறு அல்லது அதற்கும் குறைவான வயதில் திருமணம் செய்து கொண்டனர், மணப்பெண்கள் பன்னிரண்டு அல்லது அதற்கும் குறைவானவர்களாக இருந்தனர், இருப்பினும் இந்தக் கொள்கை அனைத்து சமூகங்களுக்கும் சமமாகப் பொருந்தவில்லை. சதி பயிற்சி செய்யப்பட்டது, கிடைக்கக்கூடிய எடுத்துக்காட்டுகள் பெரும்பாலும் அரச குடும்பங்களில் குவிந்திருந்தன. விதவை மறுமணம் உயர் சாதியினரிடையே அரிதாக இருந்தது, ஆனால் கீழ் குழுக்களிடையே மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. விதவைகள் பொதுவாக தங்கள் தலைமுடியை வளர்க்க அனுமதிக்கப்பட்டனர், இருப்பினும் முடிக்கு அலங்கார சிகிச்சை ஊக்கமளிக்கப்படவில்லை.

ஆண்கள் பொதுவாக இரண்டு எளிய துணிகளை அணிந்தனர்: ஒரு மேல் ஆடை மற்றும் ஒரு வேட்டி முறையில் அணியப்படும் ஒரு கீழ் ஆடை. தலைப்பாகைகள் ஆரம்பத்தில் மன்னர்களுடன் தொடர்புடையவை, இருப்பினும் இந்த நடைமுறை பின்னர் மிகவும் பரவலாக பரவியது.

நடனம் ஒரு பிரபலமான பொழுதுபோக்கு வடிவமாக இருந்தது, மேலும் அரச பெண்கள் ஆண் மற்றும் பெண் நடனக் கலைஞர்களின் நிகழ்ச்சிகளை அனுபவிப்பதாக அரசவை கல்வெட்டுகள் விவரிக்கின்றன. கோயில்களில் தேவதாசிகள், ஒரு தெய்வம் அல்லது கோயிலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பெண்கள் அல்லது "திருமணமானவர்கள்" இருக்கலாம். விலங்குகள் சண்டைகளும் வேட்டையாடுதலும் பொழுதுபோக்கின் வடிவங்களாக இருந்தன. காட்டுப் பன்றியுடன் சண்டையிடும்போது இறந்த மேற்கு கங்கை ஆட்சியாளர் இரண்டாம் புதுகாவின் விருப்பமான ஹவுண்டை அடாகுர் வீரக் கல் நினைவுகூருகிறது.

வானியல் மற்றும் ஜோதிடம் ஆகியவை ஆய்வுத் துறைகளாக உருவாக்கப்பட்டன. கற்றறிந்த விசாரணையுடன், சமூகம் பல இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நம்பிக்கைகளையும் தக்க வைத்துக் கொண்டது. ஒரு பாம்பை உயிருடன் பிடிப்பது ஒரு பெண்ணின் கற்பைத்தன்மையை நிரூபிக்கிறது என்று ஒரு நம்பிக்கை இருந்தது. குணப்படுத்த முடியாத நோய்களால் பாதிக்கப்பட்ட சில முதியவர்கள் புனித யாத்திரைத் தலத்தில் நீரில் மூழ்கி அல்லது சடங்கு எரிப்பு மூலம் தங்கள் வாழ்க்கையை முடித்துக் கொண்டனர்.

வீழ்ச்சியும் வீழ்ச்சியும்

ராஷ்டிரகூடப் பேரரசின் அரசியல் அமைப்பு விரைவான விரிவாக்கத்தை சாத்தியமாக்கியது, ஆனால் அது வம்சாவளியை நிலப்பிரபுக்கள் மற்றும் பிராந்திய உயரடுக்குகளின் விசுவாசத்தை சார்ந்திருக்க வைத்தது. பலவீனமான மன்னர்களின் கீழ், பேரரசு வடக்கு மற்றும் கிழக்கில் நிலப்பரப்பை இழந்தது. மாகாண சக்திகள் நம்பிக்கையைப் பெற்றதால் மன்யகேட்டாவின் அதிகாரம் பெருகிய முறையில் பாதிக்கப்படக்கூடியதாக மாறியது.

972 ஆம் ஆண்டில் கோட்டிகா அமோகவர்ஷாவின் ஆட்சியின் போது தீர்க்கமான நெருக்கடி ஏற்பட்டது. மால்வாவின் ஆட்சியாளரான சியாக ஹர்ஷா, மான்யகேட்டாவை தாக்கி சூறையாடினார். தலைநகரை சூறையாடியது வம்சத்தின் கவுரவத்தை சேதப்படுத்தியது மற்றும் ஏகாதிபத்திய மையத்தால் இனி அதன் சொந்த பாதுகாப்புக்கு உத்தரவாதம் அளிக்க முடியாது என்பதை நிரூபித்தது.

நவீன பீஜப்பூர் பிராந்தியத்தில் உள்ள தர்தவாடியைச் சேர்ந்த ராஷ்டிரகூட நிலப்பிரபுத்துவரான இரண்டாம் தைலாபா, இந்த தோல்வியைப் பயன்படுத்தி சுதந்திரத்தை அறிவித்தார். மேற்கத்திய சாளுக்கியர்கள் பின்னர் மன்யகேட்டாவை இணைத்து 1015 வரை அதை தங்கள் தலைநகராக மாற்றினர். அவர்கள் பதினோராம் நூற்றாண்டில் முன்னாள் ராஷ்டிரகூட மையப்பகுதியில் ஒரு புதிய பேரரசைக் கட்டினர்.

இந்த வீழ்ச்சி தக்காண அரசியலின் முக்கிய கவனத்தை வேங்கி என்று அழைக்கப்படும் கிருஷ்ணா-கோதாவரி தோவாபை நோக்கி மாற்றியது. மேற்கு தக்காணத்தில் இருந்த முன்னாள் ராஷ்டிரகூட நிலப்பிரபுக்கள் சாளுக்கியர்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தனர், அதே நேரத்தில் தஞ்சை சோழர்கள் தெற்கில் அவர்களின் முக்கிய எதிரிகளாக மாறினர்.

நான்காம் இந்திரன் முக்கிய ராஷ்டிரகூட வம்சாவளியின் கடைசி பேரரசராக இருந்தார். அவர் ஷ்ரவணபெலகோலாவில் இறப்பு வரை உண்ணாவிரதம் இருக்கும் சமண நடைமுறையான சல்லேகானா ஐ நிகழ்த்தினார். 982 ஆம் ஆண்டில் அவரது மரணம் ஏகாதிபத்திய வம்சத்தின் முடிவைக் குறித்தது, இருப்பினும் தொடர்புடைய குடும்பங்களும் முன்னாள் நிலப்பிரபுக்களும் வெவ்வேறு பிராந்தியங்களில் தொடர்ந்து ஆட்சி செய்தனர்.

மரபு

இடைக்கால இந்தியாவின் அரசியல் வரைபடத்தை ராஷ்டிரகூடர்கள் மாற்றியமைத்தனர். அவர்களின் படையெடுப்புகள் தக்காண சக்தியை கங்கை சமவெளிகளிலும் வட இந்தியாவிலும் கொண்டு சென்றன, அதே நேரத்தில் அவர்களின் தெற்கு தலையீடுகள் மான்யகேட்டாவை காஞ்சி, வேங்கி, தமிழ் நாடு மற்றும் இலங்கையுடன் இணைத்தன. சுலைமான், அல்-மசூதி மற்றும் இப்னு குர்ததாபா உள்ளிட்ட அரபு பயணிகள் ராஷ்டிரகூடப் பேரரசை சமகால இந்தியாவின் மிகப்பெரிய சக்திகளில் ஒன்று என்று விவரித்தனர். சுலைமான் இதை உலகின் நான்கு முக்கிய பேரரசுகளில் ஒன்றாகவும் கருதினார்.

வம்சத்தின் முக்கியத்துவத்தை பிராந்திய அளவைக் கொண்டு மட்டுமே அளவிட முடியாது. சமஸ்கிருதத்துடன் இலக்கியம் மற்றும் நிர்வாகத்தின் முக்கிய மொழியாக கன்னடத்தை நிறுவ ராஷ்டிரகூட ஆட்சி உதவியது. முதலாம் அமோகவர்ஷா, பம்பா, ஸ்ரீ பொன்ன, மகாவிராச்சார்யா, ஜினாசேனா மற்றும் பிற அறிஞர்களின் படைப்புகள் தக்காணத்தின் அறிவுசார் வரலாற்றை வடிவமைத்தன.

பேரரசு ஒரு பரந்த மத நிலப்பரப்பையும் ஆதரித்தது. சமண நிறுவனங்கள் குறிப்பாக செல்வாக்கு பெற்றன, ஆனால் சைவ, வைஷ்ணவ, ஷக்த, பௌத்த மற்றும் முஸ்லீம் சமூகங்கள் அனைத்தும் வரலாற்று பதிவில் காணப்படுகின்றன. கோயில்கள், மடாலயங்கள், மசூதிகள், துறைமுகங்கள் மற்றும் அறிவாற்றல் மையங்கள் பன்முக கலாச்சார சூழலின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன.

கட்டிடக்கலை ரீதியாக, எல்லோராவில் உள்ள கைலாசநாத் கோயில் ராஷ்டிரகூட லட்சியத்தின் தெளிவான அடையாளமாக உள்ளது. அதன் ஒற்றைக் கற்கால வடிவம், சிற்பத் திட்டம் மற்றும் அளவுகோல் ஆகியவை ஒரு ஏகாதிபத்திய அரசவை திரட்டக்கூடிய தொழில்நுட்ப மற்றும் கலை வளங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. பட்டடக்கல், ஐஹோளே, குக்நூர், கடாக், லோகபுரா மற்றும் பிற தக்காண தளங்களின் கோயில்கள் பிற்கால சாளுக்கிய மற்றும் ஹோய்சாலா கட்டிடக்கலையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய பரந்த அளவிலான சோதனை பாரம்பரியத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன.

ஏகாதிபத்திய வரிசை முடிவடைந்த பிறகு, தொடர்புடைய ராஷ்டிரகூட மற்றும் ரட்டா குடும்பங்கள் குஜராத், கர்நாடகா, ராஜஸ்தான், மத்திய இந்தியா மற்றும் பிற பிராந்தியங்களில் தொடர்ந்து ஆட்சி செய்தன. முன்னாள் நிலப்பிரபுக்களும் இணைக்கப்பட்ட வம்சங்களும் பல நூற்றாண்டுகளாக ராஷ்டிரகூட அரசியல் மற்றும் கலாச்சார மரபுகளின் கூறுகளை பாதுகாத்தன. எனவே வம்சத்தின் மரபு ஒரு தொடர்ச்சியான பேரரசாக மட்டுமல்லாமல், பிராந்திய இராஜ்ஜியங்கள், இலக்கிய மரபுகள், மத ஆதரவு, கட்டிடக்கலை வடிவங்கள் மற்றும் இந்திய வரலாற்றில் தக்காணத்தின் தொடர்ச்சியான முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றின் மூலம் தப்பிப்பிழைத்தது.

காலவரிசை

<காலவரிசை நிகழ்வுகள் = {[ {ஆண்டு: 753, தலைப்பு: "தந்திதுர்கா இரண்டாம் கீர்த்திவர்மனை தோற்கடித்தார்", விளக்கம்: "முன்பு எலிச்பூர் ராஷ்டிரகூட குலத்துடன் தொடர்புடைய தந்திதுர்கா, பாதாமி சாளுக்கிய ஆட்சியாளர் இரண்டாம் கீர்த்திவர்மனை தோற்கடித்து ராஷ்டிரகூட ஏகாதிபத்திய சக்தியின் அடித்தளத்தை நிறுவுகிறார்". }, [ஆண்டு: 768, தலைப்பு: "முதலாம் கிருஷ்ணர் தக்காணத்தை ஒருங்கிணைக்கிறார்", விளக்கம்: "முதலாம் கிருஷ்ணர் இன்றைய கர்நாடகா மற்றும் கொங்கனின் பெரும்பகுதி மீது ராஷ்டிரகூட அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்துகிறார்". }, {ஆண்டு: 780, தலைப்பு: "துருவா தாரவர்ஷாவின் கீழ் விரிவாக்கம்", விளக்கம்: "துருவா தாரவர்ஷர் இராஜ்ஜியத்தை காவேரி பிராந்தியத்திலிருந்து மத்திய இந்தியா வரை விரிவுபடுத்தி கன்னோஜுக்கான போராட்டத்தில் தலையிடுகிறார்". }, {ஆண்டு: 814, தலைப்பு: "முதலாம் அமோகவர்ஷர் அரியணைக்கு வருகிறார்", விளக்கம்: "மூன்றாம் கோவிந்தருக்குப் பிறகு முதலாம் அமோகவர்ஷர் ஆட்சிக்கு வந்தார், பின்னர் மன்யகேட்டாவை ராஷ்டிரகூட தலைநகராக நிறுவினார்". }, {ஆண்டு: 821, தலைப்பு: "கிளர்ச்சிகள் ஒடுக்கப்படுகின்றன", விளக்கம்: "முதலாம் அமோகவர்ஷா நிலப்பிரபுக்கள் மற்றும் அமைச்சர்களின் கிளர்ச்சிகளை முறியடித்து ஏகாதிபத்திய மையத்தை வலுப்படுத்துகிறார்". }, {ஆண்டு: 850, தலைப்பு: "கவிராஜமார்க்கா", விளக்கம்: "முதலாம் அமோகவர்ஷா கன்னட கவிதைகளின் அடித்தளப் படைப்பான கவிராஜமார்க்காவுடன் தொடர்புடையவர்". }, {ஆண்டு: 915, தலைப்பு: "திரிவிக்ரமனின் நாலச்சம்பு", விளக்கம்: "சமஸ்கிருத அறிஞர் திரிவிக்ரமா மூன்றாம் இந்திரனின் அரசவையில் நாலச்சம்புவை உருவாக்குகிறார்". }, {ஆண்டு: 941, தலைப்பு: "பம்பாவின் முக்கிய படைப்புகள்", விளக்கம்: "ஆதிகவி பம்பா கன்னட இலக்கியத்தின் இரண்டு அடையாளங்களான ஆதிபுராணம் மற்றும் விக்ரமார்ஜுனா விஜயாவை இயற்றுகிறார்". }, {ஆண்டு: 972, தலைப்பு: "மன்யகேட்டா கொள்ளையடிக்கப்பட்டது", விளக்கம்: "மால்வாவின் சியாக ஹர்ஷா மன்யகேட்டாவைத் தாக்கி கொள்ளையடிக்கிறார், இது ராஷ்டிரகூட கவுரவத்தை கடுமையாக சேதப்படுத்துகிறது". }, {ஆண்டு: 982, தலைப்பு: "ஏகாதிபத்திய வம்சத்தின் முடிவு", விளக்கம்: "கடைசி பேரரசரான நான்காம் இந்திரன், ஷ்ரவணபெலகோலாவில் சல்லேகானா செய்கிறார். இரண்டாம் தைலாபாவும் பிற நிலப்பிரபுக்களும் சுயாதீன அதிகாரங்களை நிறுவினர். } ]} />

மேலும் காண்க

• [பாதாமி சாளுக்கியர்கள் _ பிரிஸர்வ் _ 0 _
• [பால வம்சம் _ பிரிஸர்வ் _ 1 _
• [குர்ஜாரா-பிரதிஹாரா வம்சம் _ பிரசெர்வ் _ 2 _
• [மேற்கத்திய சாளுக்கியர்கள் _ பிரிஸர்வ் _ 3 _
• [அமோகவர்ஷ I _ PRESERVE _ 4 _
• [தண்டிதுர்கா _ பிரெஸ்வே _ 5 _
• [எல்லோராவில் உள்ள கைலாசநாத் கோயில் _ பிரிஸர்வ் _ 6 _
• [பட்டடக்கல் _ பிரிஸர்வ் _ 7 _
• [மன்யகேதா _ பிரிஸர்வ் _ 8 _